Dualism as a Philosophical Paradigm

Sholokhov Vitaly

Dualism is a philosophical paradigm about the existence of two irreducible principles of being (Philosophical Encyclopedia, p.100). In its complete form, this concept was formed in philosophy only after Descartes, but as a cultural phenomenon of the Western interpretative tradition, this concept goes back to the philosophy of Socrates and Plato.
Socrates was a contemporary of Democritus and the period of na;ve realism in philosophy with his natural-philosophical pictures of the world order from Thales to the atomists. Socrates poses the question: "How can human knowledge of the world be built?" This turned out to be the initial impulse to rethink the very subject of philosophical knowledge. In fact, Socrates took the first step in the formation and development of the reflexive potential of philosophy.
The Pre-Socratics comprehended the world within the framework of the subject-object procedure, where "the world as an object" (physics) was considered separately from "man as a subject" (organism). Socrates began to consider the system of subject-object relations itself, which began the formation of philosophy as a reflexive theoretical discipline. As a result, onto-logo-metaphysical natural-philosophical problems are complemented by epistemological ones.
The process of knowledge formation is considered by Socrates concretely, that is, on the example of knowledge about what virtue, justice, or man himself are. Over time, new problematic fields of philosophy arose from here – ethics and anthropology. In general, the "science of the spirit" began in philosophy with Socrates (Dilthey).
In his approach to epistemological questions, Socrates stands on the positions of rationalism and intellectualism. He believes, like the sophists, that a live dialogue is an adequate tool for philosophical search, that is, the process of cognition. However, Socrates sharply criticizes the sophistic "flexibility of concepts," which is the basis of the semantic identity of opposite judgments.
Socrates' dualism includes, on the one hand, the world of ideas, which includes the perfection of the Absolute, and, on the other hand, the world of created similitudes, which are imperfect. Both worlds are connected by the "ladder of love and beauty" /Plato/. Applied to Eastern views, the term "dualism" means a fundamentally different form of co-existence, implying interaction and interpenetration in accordance with the yang and yin pattern in ancient Chinese culture.
Semantic alternatives to dualism (within the framework of the historical-philosophical tradition) are monism and pluralism. To characterize the popularity of dualism, we will point out that monism uses only two reflections – the object in the subject /or the subject in the object/. Dualism uses all practically significant levels of reflection, which are formed according to the pattern of two spirals and form six reflexive levels. Perhaps for this reason, the brain has six layers. The trinity has a much more complex structure of reflexive levels of reflection (several hundred reflexive positions) due to the formation of three pairs of interacting parts that form a single system. It is this model that turns out to be adequate to the case of considering the system of nature, society and cognition. Aristotle developed a model of the four principles of being. We do not know whether there have been attempts to create a complete model of existence on this basis, taking into account the organismic essence of the Cosmos.
From what has been said, it becomes clear why dual (or dual) models have become widespread in philosophy. However, the convenience of using such binary tools of cognition loses its value significantly due to the fact that, for example, such a complex system as society is described by six physical variables. The situation with the use of dual models is complicated by the fact that many researchers absolutize the pairs they are considering. For example, Christianity gives the dualism of the "lower and upper worlds" the utmost acuteness, extending it to practically all spheres of human existence through the dualism of sin and virtue. This led to the tense historical path of European culture. The ontologization of contradictions in Western culture gave rise to the absolutization of the status of dialectics, the logical-rhetorical priority of dialogue, class struggle, binary logic, and so on, and this is applicable to almost any cultural phenomenon. This is also manifested in the phenomenon of "torn consciousness", which is special for Europe. In this context, it is necessary to evaluate the uncertainty principle proposed by D. Descartes. This principle can be formulated in the following form: the more accurately we try to describe the phenomenon under study, the greater uncertainty we get due to the fact that the number of unknowns grows according to the quadratic law, and the number of equations increases in proportion to the number of variables. Harmony in society can be achieved by accepting the incalculable unknowns in a normative way. Hence the role of legislation and public order to ensure clarity in the conduct of policy.
As a matter of fact, we must perceive the situation with spiritual processes – rational intellectualism and sacred-mystical irrationalism of our deep worldview foundations.
Vitaly Sholokhov, June 10, 2012 in order to discuss the article "Dualism" by M.A.Mozheiko in the Philosophical Encyclopedia



© Copyright: Vitaly Sholokhov, 2012
Certificate of publication No112061101234

Дуализм как философская парадигма
Шолохов Виталий

Дуализм есть философская парадигма о существовании двух несводимых друг к другу начал бытия /Философская Энциклопедия, стр.100/. В завершенном виде эта концепция сформировалась в философии только после Декарта, но как культурный феномен западной интерпретационной традиции эта концепция восходит к философии Сократа – Платона.
Сократ был современником Демокрита и периода наивного реализма в философии с его натурфилософскими картинами мироустройства от Фалеса до атомистов. Сократ ставит вопрос «каким образом может строиться человеческое знание о мире»? Это оказалось начальным импульсом переосмысления самого предмета философского знания. Фактически Сократ сделал первый шаг в становлении и развитии рефлексивного потенциала философии.
Досократики постигали мир в рамках субъект – объектной процедуры, где «мир как объект» /физика/ рассматривался отдельно от «человека как субъекта» /организм/. Сократ начинает рассматривать саму систему субъект – объектных отношений, чем начинается оформление философии как рефлексивной теоретической дисциплины. В результате, онто – лого – метафизичская натурфилософская проблематика дополняется гносеологичской.
Процесс формирования знания рассматривается Сократом конкретно, то есть на примере знания о том, что есть добродетель, справедливость, или – сам человек. Со временем отсюда возникли новые проблемные поля философии – этика и антропология. В целом, « наука о духе» началась в философии именно с Сократа /Дильтей/.
В подходе к гносеологическим вопросам Сократ стоит на позициях рационализма и интеллектуализма. Он считает, как и софисты, что живой диалог есть адекватный инструмент философского поиска, то есть процесса познания. Однако Сократ резко критикует софистическую «гибкость понятий», которая есть основа семантического тождества противоположных суждений.
Дуализм Сократа включает, с одной стороны, мир идей, который включает совершенство Абсолюта, и, с другой стороны, мир сотворенных подобий, которые несовершенны. Оба мира соединяет «лестница любви и красоты» /Платон/. Применительно к восточным воззрениям термин «дуализм» означает принципиально иную форму со-бытия, подразумевающую взаимодействие и взаимопроникновение в соответствии с паттерном янь и инь в древнекитайской культуре.
Семантические альтернативы дуализму /в рамках историко – философской традиции/ есть монизм и плюрализм. Для характеристики популярности дуализма укажем, что монизм использует только два отражения – объект в субъекте /или субъект в объекте/. Дуализм использует все практически значимые уровни рефлексий, которые формируются по паттерну двух спиралей и образуют шесть рефлексивных уровней. Возможно по этой причине мозг имеет шесть слоев. Триединство имеет значительно более сложную структуру рефлексивных уровней отражения /несколько сот рефлексивных позиций/ за счет образования трех пар взаимодействующих парций, образующих единую систему. Именно такая модель оказывается адекватной случаю рассмотрения системы – природа, общество и познание. Аристотель разработал модель четырех начал бытия. Нам неизвестно, были ли попытки создать полную модель бытия на этой основе с учетом организмической сущности Космоса.
Из сказанного становится понятным, почему дуальные /или двойственные/ модели получили широкое распространение в философии. Однако, удобство примения таких бинарных инструментов познания значительно теряет свою ценность из-за того, что, например, такая сложная система как общество описывается шестью физическими переменными. Положение с использованием двойственных моделей осложняется тем, что многие исследователи абсолютизируют рассматриваемые ими пары. Например, христианство задает предельную остроту дуализму «дольнего и горнева» миров, распространив ее практически на все сферы человеческого бытия через дуализм греха и добродетели. Это обусловило напряженный исторический путь европейской культуры. Онтологизация противоречивости в западной культуре породила абсолютизацию статуса диалектики, логико-риторическую приоритетность диалога, классовую борьбу, двоичную логику и так далее, и это применимо практически в отношении к любому культурному феномену. Это проявляется и в особом для Европы феномене «разорванного сознания». В этом контексте необходимо оценить принцип неопределенности, предложенный Д.Декартом. Этот принцип можно сформулировать в таком виде: чем точней мы пытаемся описать исследуемое явление, тем большую неопределенность мы получаем за счет того, что число неизвестных растет по квадратичному закону, а число уравнений увеличивается пропорционально количеству переменных. Гармония в обществе может быть достигнута принятем невычисляемых неизвестных нормативным путем. Отсюда пристекает роль законодательства и общественного порядка для обеспечения однозначности в проведении политики.
Как дело факта, мы должны воспринимать ситуация с духовными процессами – рациональному интеллектуализму и сакрально-мистическому иррационализму наших глубинных мировоззренческих оснований.
Виталий Шолохов 10 июня 2012 года в порядке обсуждения статьи М.А.Можейко «Дуализм» в Философской энциклопедии

© Copyright: Шолохов Виталий, 2012
Свидетельство о публикации №112061101234