О безответственном богословии проф. А. И. Осипова

«Доказательства» апокатастасиса, которые то появлялись в книгах  проф. Осипова то исчезали из них. О безответственном богословии.

В этой статье я хочу поговорить об одном из аспектов безответственного поведения профессора МПДА А.И. Осипова а заключается он в том, что Алексей Ильич сначала убеждает свою аудиторию в том, что вот эти стихи Писания, эти Святые Отцы говорят о всеобщем спасении а потом передумывает и эти «доказательства» пропадают из его книг при последующем переиздании. Люди, которые читают книги проф. Осипова видимо должны сличать разные издания его книг и выяснять какие доказательства его учений оказались ложными и впоследствии по-тихому были убраны из текста книги, сам-то он об этом им не расскажет. Что это если не безответственность? Вложить в голову читателя ложь а потом сделать вид как будто ничего и не было. Начнем со ссылок проф. Осипова на Святых Отцов а именно со ссылок на свят. Игнатия Брянчанинова.
Проф. А.И. Осипов в своей книге «Посмертная жизнь» издания 2007 года писал, что свят. Игнатий Брянчанинов «решительно исключал возможность спасения нехристиан.»"1"
В издании 2011 года Алексей Ильич пишет о позиции свят. Игнатия уже по-другому:
«Даже (выдел. А.Р) святитель Игнатий (Брянчанинов), который высказывал решительное убеждение о возможности спасения только в Православии, писал: «Лишенные славы христианства, не лишены другой славы, полученной при создании: они — образ Божий. Понятно, что (подчерк. А.Р) Святитель не мог говорить о славе находящихся в вечных муках ада.»"2"
Если в издании 2007 года свят. Игнатий Брянчанинов решительно опровергал всеобщее спасение и невечность мук говоря о спасении только в Православии, то в издании 2011 года проф. Осипов ссылкой на свят. Игнатия подкрепляет позицию всеобщего спасения и невечности мук: «Понятно, что Святитель не мог говорить о славе находящихся в вечных муках ада.»
В издании 2012 года текст выглядит похожим образом:
«Даже (выдел. А.Р) святитель Игнатий (Брянчанинов), который высказывал решительное убеждение о возможности спасения только в Православии, писал: «Лишенные славы христианства, не лишены другой славы, полученной при создании: они — образ Божий. Понятно, что (подчерк. А.Р) Святитель не мог говорить о славе вечных мук ада.»"3"
В новейшем издании"4"  2017 года цитата свят. Игнатия убрана совсем из текста.
С книгой «Бог» тоже интересная ситуация получилась, в издании 2014 года цитата появляется:
«Свт.  Игнатий  (Брянчанинов),  который  высказывал  убеждение,  что  «…язычники,  магометане и  прочие  лица,  принадлежащие  ложным  религиям, составляют отселе достояние ада и лишены всякой надежды спасения», писал в то же время: «Лишённые славы христианства, не лишены другой славы, полученной при создании: они — образ Божий». Но о какой можно говорить славе тех, которые находятся в вечных муках ада?»"5"
А в издании"6"  2015 года цитата свят. Игнатия отсутствует.
Надо сказать, что в цитате приведенной проф. Осиповым св. Игнатий ни слова не говорит о том, что муки грешников будут иметь конец, выводы сделанные проф. Осипов в отношении позиции св. Игнатия, попросту «высосаны из пальца» и полностью опровергаются самим св. Игнатием.
Св. Игнатий Брянчанинов не видел никакого противоречия в том, что грешный человек, являясь образом Божьим, будет вечно гореть в аду:
«Огнь вечный, бездна огненная, зажженная давно, неугасимая, приготовленная для диавола и ангелов его, ожидает образы Божии, искаженные, сделавшиеся непотребными. Там они будут гореть вечно, не сгорать вечно!»"7" 
Так же св. Игнатий совершенно четко утверждал, что будут вечные муки, которые никогда не кончатся, в подтверждение этого процитирую св. Игнатия:
«Напрасно вопиют сладострастные эпикурейцы1: «Не может быть, чтоб адская мука, если только она существует, была так жестока, была вечна! Это несообразно ни с милосердием Божиим, ни с здравым разумом. Человек существует на земле для наслаждения; он окружен предметами наслаждения: почему ж ему не пользоваться ими? Что тут худого и греховного?» Оставляя этот клич на произвол произносящим его и противопоставляющим его Божественному Откровению и Учению, сын Святой Церкви, пребывающий на земле для покаяния, руководствуется в понятиях своих о вечности и лютости адских мук Словом Божиим. Чего не отвергало многострастное человеческое сердце, чтоб свободнее предаваться разврату! Оно употребило разум в слепое орудие своих греховных пожеланий, хотя и величает его здравым. Для своей греховной свободы оно отвергло учение о Боге и о Его заповедях, возвещенное на земле Самим Сыном Божиим, отвергло духовносладостнейшее наслаждение, доставляемое любовию Божиею: мудрено ли, что оно отвергло бразду и грозу, останавливающие грешника в путях его, отвергло ад и вечные муки? Но они существуют. Грех всякой ограниченной твари пред ее Творцом, бесконечно совершенным, есть грех бесконечный; а такой грех требует бесконечного наказания. Наказание твари за грех пред ее Творцом должно вполне растлить ее существование: ад с своими лютыми и вечными муками удовлетворяет этому требованию неумолимой справедливости2.
Священное Писание повсюду называет адские муки вечными: это учение постоянно проповедовалось и проповедуется Святою Церковию. Господь наш Иисус Христос несколько раз в Святом Евангелии подтвердил грозную истину. Предвозвещая отверженным грешникам общую участь с падшими ангелами, Он объявил, что скажет им на Страшном Суде Своем: идите от Мене, проклятии, во огнь вечный, уготованный диаволу и ангелом его. По изречении окончательного определения на род человеческий, погибшие отыдут в муку вечную2.»"8" 
«Смерть была бы отрадой для адских узников. Ее нет для них: удел их — бесконечная жизнь для бесконечных страданий.»"9" 
«Забыл ты о вечной участи грешников, не удостоившихся милости Божией. Они, за отвержение добродетели и за отвержение покаяния, которым врачуются уклонения от добродетели, нисходят в преисподний ад, предаются пыткам и казням, не имеющим ни меры, ни конца.»"10" 
«В вечности уготовано для нас Божие Царство; вне его — бесконечное горе, бедствие, которое никогда не прекратится, — плач и рыдание, которые никогда не утешатся и никогда не умолкнут.»"11" 
Следующий святой о котором я хочу поговорить это святитель Григорий Чудотворец. Свят. Григорий появляется в книге профессора Осипова как сторонник апокатастасиса в 2009 году:
«Григорий  Чудотворец  и  Григорий  Нисский, родной  брат  Василия  Великого,  также  считали, что  вечные  муки  не  бесконечны.»"12"
В своей лекции проф. Осипов говорит об этом так:
«Григорий Нисский писал еще более решительно даже послушайте «И по  совершенном  устранении зла из всех существ, во всех снова воссияет боговидная  красота,  по  образу  которой  были  мы  созданы  в начале» даже вот так, кстати эту же мысль примерно высказывал Григорий Чудотворец»"13"
В последующих изданиях о свят. Григории Чудотворце профессор Осипов уже не упоминает.
Так же проф. Осипов ссылался на факт суда над свят. Иоанном Златоустом в книге «Посмертная жизнь души» 2011 года издания:
«Святитель Иоанн Златоуст, говоря об адовых темницах, следующим образом раскрывает эту мысль:  «Ибо они были поистине темными, пока не сошло туда Солнце справедливости, не осветило и не сделало ад небом. Ибо где Христос, там и небо». Эта неоднократно повторяемая первосвятителем Константинопольским мысль о возможности спасения всех обитателей ада, явилась поводом для ложного обвинения святителя Иоанна в оригенизме его противником архиепископом Александрийским Феофилом на «Соборе под Дубом» (403). Однако в учении святителя не содержится никаких оригеновских идей ни о круговращении бытия Вселенной, ни о предсуществовании душ, но утверждается великая истина — полная и окончательная победа над злом Христа, сделавшего ад небом.»"14"
Опровержение этого аргумента читайте в статьях."15"
Упоминание о суде над Златоустом присутствует так же в издании 2012 года16  однако в новейшем издании оно отсутствует.
Теперь поговорим по поводу ссылок профессора на Священное Писание, в книге «Посмертная жизнь» издания 2007 года Алексей Ильич писал:
«И в Откровении мы находим прямые утверждения и о вечности мучений, и, одновременно, учение о спасении всех человеков. О последнем можно привести хотя бы следующие места Священного Писания:
«...каждого дело обнаружится; ибо день покажет, потому что в огне открывается, и огонь испытает дело каждого, каково оно есть. У кого дело, которое он строил, устоит, тот получит награду. А у кого дело сгорит, тот потерпит урон; впрочем, сам спасется, но так, как бы из огня» (1 Кор. 3; 13-15).
«Когда же все покорит Ему, тогда и Сам Сын покорится Покорившему все Ему, да будет Бог все во всем» (1 Кор. 15; 28).
«А Христос за всех умер...» (2 Кор. 5; 15).
«Ибо мы для того и трудимся и поношения терпим, что уповаем на Бога Живаго, Который есть Спаситель всех человеков, а наипаче верных» (1 Тим. 4; 10).
«Ибо явилась благодать Божия, спасительная для всех человеков» (Тит. 2; 11).»"17"
В издании 2011 года книги «Посмертная жизнь души» Алексея Ильич дополнил этот список:
«В Откровении мы находим прямые утверждения и о вечности мучений, и, одновременно, учение об их конечности и спасении всех человеков. О последнем можно привести хотя бы следующие места Священного Писания:
Раб же тот, который знал волю господина своего, и не был готов, и не делал по воле его, бит будет много; а который не знал, и сделал достойное наказания, бит будет меньше (Лк 12, 47–48; выделено нами здесь и далее — А.О.).
Посему, как преступлением одного всем человекам осуждение, так правдою одного всем человекам оправдание к жизни (Рим 5, 18).
Ибо всех заключил Бог в непослушание, чтобы всех помиловать. О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его! Ибо кто познал ум Господень? Или кто был советником Ему? Ибо все из Него, Им и к Нему (Рим, 11, 32–34, 36).
…каждого дело обнаружится; ибо день покажет, потому что в огне открывается, и огонь испытает дело каждого, каково оно есть. У кого дело, которое он строил, устоит, тот получит награду. А у кого дело сгорит, тот потерпит урон; впрочем, сам спасется, но так, как бы из огня (1 Кор 3, 13–15).
Когда же все покорит Ему, тогда и Сам Сын покорится Покорившему все Ему, да будет Бог все во всем (1 Кор 15, 28).
А Христос за всех умер... (2 Кор 5, 15).
Ибо мы для того и трудимся и поношения терпим, что уповаем на Бога живаго, Который есть Спаситель всех человеков, а наипаче верных (1 Тим 4, 10).
Ибо явилась благодать Божия, спасительная для всех человеков (Тит 2, 11).»"18"

Было 5 цитат из Священного Писания стало 8.

В книге «Бог» 2014 года издания проф. Осипов публикует тот же список свидетельств Священного Писания в обоснование апокатастасиса:
«Свидетельства Священного Писания
Господь Иисус Христос говорит: И  когда  Я  вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе (Ин. 12:32).
Апостолы возвещают:
Ап. Иоанн Богослов: Он есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за грехи всего мира (1 Ин. 2:2).
Ап. Петр: Христос… находящимся в темнице… сойдя, проповедал некогда непокорным ожидавшему их Божию долготерпению, погибшим при потопе во дни Ноя (1 Петр. 3:19–20), мертвым (1 Петр. 4:6),  а не только праведным. И поскольку Христос Своим схождением в ад разрушил его, то проповедь Его стала доступной всем  умершим до скончания века.
Ап. Павел: Посему, как преступлением одного всем человекам осуждение, так правдою Одного всем человекам оправдание к жизни (Рим. 5:18).
Ибо всех заключил Бог в непослушание, чтобы всех помиловать… (Рим. 11:32).
Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут. Каждый в своем порядке: первенец Христос, потом Христовы, в пришествие Его. А затем конец, когда Он предаст Царство Богу и Отцу, когда упразднит всякое начальство и всякую власть и силу; Ибо Ему надлежит царствовать, доколе низложит всех врагов под ноги Свои. Последний же враг истребится — смерть… Когда  же  всё  покорит  Ему,  тогда  и  Сам  Сын  покорится  Покорившему  всё  Ему,  да  будет  Бог  всё  во всём …(1 Кор. 15:22–28).
Когда же тленное сие облечется в нетление и смертное сие облечется в бессмертие, тогда сбудется слово написанное: поглощена смерть победою (1 Кор. 15:54).
Христос за всех умер (2 Кор. 5:15).
Ибо мы для того и трудимся и поношения терпим, что уповаем на Бога живого, Который есть Спаситель всех человеков, а наипаче верных (1 Тим. 4:10).
Бог во Христе  примирил  с Собою мир,  не  вменяя [людям] преступлений их, и дал нам слово примирения (2 Кор. 5:19)
…Истребив  учением  бывшее о нас рукописание, которое было против нас, и Он взял его от среды и пригвоздил ко кресту; отняв силы у начальств и властей, властно подверг их позору,  восторжествовав  над  ними Собою (Кол. 2:14–15).
Ибо явилась благодать Божия, спасительная для всех человеков (Тит. 2:11).
Пророк  Исаия:  И  явится слава Господня, и узрит всякая плоть спасение Божие; ибо уста Господни изрекли это (Ис. 40:5).»"19"

Было 8 цитат из Священного Писания стало 14 однако ссылка на Лк 12, 47–48 из текста пропала.

В книге «Бог» 2015 года издания"20"  из текста пропали так же ссылки на   1 Тим. 4:10, Тит. 2:11 и Ин. 12:32.
В новейшем издании книги «Посмертная жизнь души» 2017 года"21"  по сравнению с изданием 2011 года из текста убраны ссылки на Лк 12, 47–48, 1 Тим. 4:10 (1 Тим. 4:10 приводится только в сноске к названию главы «Христос – спаситель всех человеков»), Тит. 2:11 и Ин. 12:32.
Алексей Ильич убеждал своих читателей, что свят. Григорий Чудотворец, свят. Игнатий Брянчанинов положительно относятся к идее всеобщего спасения, что Священное Писание в Лк 12, 47–48, 1 Тим. 4:10, Тит. 2:11 и Ин. 12:32 говорит о всеобщем спасении, потом эту свою неправду он просто отредактировал, не объяснив своим читателям как это возможно так поступать для православного богослова. Алексей Ильич, что внезапно нашел новейшие толкования на указанные стихи Библии и понял, что там не говорится о всеобщем спасении? Дак нет же мы пользуемся толкованиями Святых Отцов, которые на 2011 год уже были доступны. Может Алексей Ильич не смотрел толкования а просто вписал в книгу цитаты по своему произволу? Ну это еще «лучше». Как не пытался Алексей Ильич «натянуть» свят. Игнатию симпатии к апокатастасису а пришлось в итоге отказаться от этой идеи видимо как от совсем глупой. А зачем Алексей Ильич убрал упоминание о суде над Златоустом? Что неужели нашел новейшие источники по этому вопросу? Дак проблема в том, что и в старых источниках говорилось совсем не то, что Алексей Ильич утверждал. Вот такое «богословие».

1. Посмертная жизнь. Беседы современного богослова. – М.: Даниловский благовестник. 2007. – 144с.,стр. 117
2. Из времени в вечность: посмертная жизнь души. – 2-е изд. – М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2011. -  240с., илл., стр. 150
3. Проф. Осипов, «Из времени в вечность.Посмертная жизнь души» 6-е издание, изд-во Московской Патриархии, 2012 г. стр. 124
 4. Посмертная  жизнь  души.  Из  времени  –  в  вечность. Беседы современного богослова. – М.: Данилов мужской монастырь. 2017. – 224 с.
 5.  Бог. — 4-е изд., доп. — М. : Православное братство святого апостола Иоанна Богослова, 2014. — 104 с. : ил. Стр.98-99
 6. Бог. – 5-е изд., испр. и доп. М. : Братство святого апостола Иоанна Богослова, 2015. – 192 с. : ил.
 7. Полное собрание творений святителя Игнатия Брянчанинова, "Паломник", Москва, 2006 год,том2,стр. 128
 8. Полное собрание творений святителя Игнатия Брянчанинова, "Паломник", Москва, 2006 год, том 3,стр. 118  - 121
 9. Полное собрание творений святителя Игнатия Брянчанинова, "Паломник", Москва, 2006 год, том 5,стр. 105
 10. Полное собрание творений святителя Игнатия Брянчанинова, "Паломник", Москва, 2006 год, том 5,стр. 350 – 351
 11. Полное собрание творений святителя Игнатия Брянчанинова, "Паломник", Москва, 2006 год, том 4,стр. 272
 12. Профессор  А.И. Осипов. Посмертная жизнь души. Беседы современного богослова. - М.: Даниловский благовестник, 2009. стр.79
  https://www.youtube.com/watch?v=IWn0oJJjtmE&feature=emb_logo с 02м04с по 02м38с
 13. Из времени в вечность: посмертная жизнь души. — 2-е изд. — М. : Изд-во Сретенского монастыря, 2011. Стр.149
 15. «Анализ цитат, которые профессор МПДА А.И. Осипов приводит в обоснование всеобщего спасения»
http://www.protiv-eresi.ru/2020/09/823.html «О суде над Златоустом, разбор ложного аргумента проф. Осипова» http://www.protiv-eresi.ru/2017/06/571.html
16.  Проф. Осипов, «Из времени в вечность.Посмертная жизнь души» 6-е издание, изд-во Московской Патриархии, 2012 г. стр.121
 17. Осипов А.И. профессор. Посмертная жизнь. Беседы современного богослова. - М.: Даниловский благовестник, 2007. стр.92-93
 18. Из времени в вечность: посмертная жизнь души. – 2-е изд. – М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2011. -  240с., илл., стр.116-117
 19. Бог. — 4-е изд., доп. — М. : Православное братство святого апостола Иоанна Богослова, 2014. — 104 с. : ил. стр. 89-91
 20. Бог. – 5-е изд., испр. и доп. М. : Братство святого апостола Иоанна Богослова, 2015.
 21. Посмертная  жизнь  души.  Из  времени  –  в  вечность. Беседы современного богослова. – М.: Данилов мужской монастырь. 2017.