Якоб Клапвейк. Современный человек в кризисе

СОВРЕМЕННЫЙ ЧЕЛОВЕК В КРИЗИСЕ
Якоб Клапвейк (1983)

Человек и мир - понятия неразделимые. Если мы хотим получить небольшое представление о современном человеке, то нам также придется обратить внимание на мир,
в котором находится этот человек. На что похож современный мир? Первое, что, по-видимому, поражает нас, - это невообразимый запас силы и возможностей, которыми располагает этот мир. Эта сила современной культуры проявляется прежде всего в том, что называют ‘чудесами’ науки, технологии и организации. Я признаю, что во всех кругах человеческой цивилизации, которые до сих пор демонстрировал мир, было заметно влияние научных исследований и технического прогресса. Но никогда еще это стремление понимать и контролировать не приводило к такой инвентаризации и накоплению знаний и к такой организации и структурированию научного дела, какие дает наше время. В настоящее время на земле работает больше ученых, чем сумма всех предыдущих исследователей вместе взятых.
 Наука пронизывает сегодняшнюю реальность. И техника обеспечивает гусарские номера, на которые способна эта наука. Оптические приборы
способны раскрыть самые глубокие глубины Вселенной и самые скрытые секреты
микромира. Усовершенствованные вычислительные машины и видео-системы становятся игрушками современной молодёжи. Таблетки и кардиостимуляторы помогают ослабленному человеку держаться на ногах. А наиболее ощутимые применения
науки и технологий можно найти в промышленности; производстве, которое обеспечивает работой и хлебом с маслом миллионы семей. Современный мир, кстати, поражает не только возможностями науки и технологий, но и, в более широком смысле, возможностями управления человеческим обществом. Чтобы получить представление об этом, нам нужно лишь подумать о запутанной сети поставок продуктов питания, здравоохранения и обработки информации или о сложных структурах экономической и политической жизни, национальных и международных.
 Свеча  горит в этом мире, который, будучи образцом человеческих возможностей, также стал образцом человеческих неудач. Те, на кого влияет сила современного мира, рано или поздно столкнутся и с кризисом, в котором он сейчас находится. Этот кризис, возможно, впервые привлёк к себе внимание, когда в 1972 году появился так называемый
доклад Римского клуба, в котором было подсчитано, что население, производство продуктов питания, индустриализация, загрязнение окружающей среды и использование сырья растут в геометрической прогрессии, то есть из года в год. Мы совершаем ограбление Земли! В этом докладе говорится, что великая катастрофа, если мы продолжим идти по этому пути, станет всё более очевидной, но и всё более неизбежной.
Даже если сохранятся самые оптимистичные прогнозы, к 2100 году свеча в любом случае догорит. Таков технологический или, если угодно, экологический кризис, с которым наука, технология и промышленность обращаются к современному человеку, даже если сегодня этот отчет устарел во всех аспектах
. Этот экологический кризис свидетельствует о том, что сегодня отношения между человеком и природой глубоко нарушены. Между тем, мы не должны забывать, что этот экологический кризис не стоит особняком. Он связан с гораздо более широким кризисом, который охватывает современную культуру во всем мире. Отношения между людьми и культурой также были сильно нарушены, и напряжённость в современном обществе
стала для многих почти невыносимой. «Беспокойство в культуре» (Фрейд) уже
присутствовало, когда ещё не было вопроса о сырье или экологических проблемах. Уже сто лет назад Маркс и Ницше остро ощущали это беспокойство.
Особенно в нашем веке человек становится всё более чуждым, враждебным или
безразличным к своей культурной среде. После Первой и особенно после Второй мировой войны культурная критика экзистенциализма была отодвинута на второй план и в прессе. С 1960-х годов «проволочники», хиппи и бунтующие студенты выходили на улицы с протестами. С тех пор мы также столкнулись с новыми левыми и всевозможными марксистскими или анархистскими социальными критиками. В 1970-х и 1980-х годах
ядерное оружие вызвало волну беспорядков.
Всё это указывает на то, что в современном мире дело не только в экологическом или ресурсном кризисе. Волнения, которые ощущаются повсюду, приняли форму общего культурного кризиса. пойманного в собственные сети. Я думаю, что этот культурный кризис можно удачно представить с помощью ключевой концепции из социального анализа Жан-Жака Руссо и Карда Маркса - с помощью концепции "отчуждения " . Можно сказать, что современный человек отчужден от своего естественного окружения. Следует также сказать, что человек отчужден от своего культурного окружения. Он больше не чувствует себя как дома в современном культурном мире со всеми вытекающими последствиями! В конце концов, отчуждение может привести к одиночеству, подозрительности, страху, чувству вины и отчаянию. Что ж, в современной культуре в настоящее время происходит процесс массового отчуждения и одиночество. Люди не узнают себя в своём окружении, они не хотели этого «прогнившего мира». Особенно молодые люди чувствуют себя брошенными. Несмотря на это, они также осознают, что втянуты в это, и многие живут сознательно или бессознательно со всевозможными комплексами страха и вины. Протестовать вряд ли имеет смысл, потому что у протеста нет адресата, а структуры власти стали сложными и анонимными.
Важно понимать природу этого культурного отчуждения. Это отчуждение не является теневой стороной блестящей в остальном структуры. Нет, структура нынещней западной культуры сама по себе ущербна, потому что человек, который живет в ней, больше не знает, как в ней спрятаться. Наука, технология и культурная политика должны служить человеку, но на самом деле они в значительной степени контролируют его. Возможно, самый яркий пример - неизлечимый пациент, который лежит далеко от дома в больнице, подключенный к медицинскому оборудованию, обреченный бесконечно продлевать свою жизнь в качестве подопытного кролика.
Можно сказать, что научно-техническая и организационная изобретательность
человека сегодня растёт как на дрожжах. Хоркхаймер, основатель так называемой. "критической теории" неомарксизма, однажды сказал, что человеческий разум хотел управлять природой технически и рационально, но упустил свою цель, потому что это не остановило человеческую природу. Однако проблема не была прояснена таким образом. Как будто физическая природа полностью контролируется, а человеческая природа должна быть полностью неконтролируемой! Как будто мы должны передать природу технократии, а человека анархии! Даже неомарксисты так не думают.
Дело не в том, что стремление Запада к контролю должно было прекратиться из-за
человеческой природы, а в том, что оно действовало необузданно и беспорядочно и по отношению к природе, и по отношению к человеку.
Как только Бог дал созданному Им человеку нормативное повеление «владычествовать над всей землей» (Быт. 1:26). Он должен был сделать это по Божьему велению, как орудие Божьего творения.  Но этот культурный мандат  давно забыт в мире науки и техники. Фрэнсис Бэкон, ранний предтеча Нового века, открыл современному человеку совершенно иную тайну в
прошептал на ухо: "Знание - сила". Мандатарий начал вести себя как правитель. Бог дал человеку задачу "наполнить" Землю (Быт.1:28). Однако современный человек разграбил мир и полностью опустошает его. Он поработил Божье творение и заткнул ему рот всеми возможными технологическими и психологическими средствами. Природа и культура
вместе стали жертвами его мании величия и склонности к манипулированию. Это приводит к тому, что сам человек в конце концов оказывается в ловушке, в которую он хотел загнать созданную не им реальность, теоретизируя, технически и практически . Ведь он не Господь, а лишь часть творения, и поэтому он становится жертвой собственного господства над творением.
Современный мир, можно сказать, впал в уныние. Это ощущается и в широких кругах сегодня. Международная гонка вооружений и глобальные страдания от голода или диктатуры раскрывают суровую, безнадёжную жизнь. Если бы в прежние времена было сделано выдающееся изобретение или открытие, человек подпрыгивал бы от радости . В последующие века человек подозрительно почесывал за ушами, но сегодня он отчаянно держится за свое сердце. Разве каждое новое открытие - будь то военное применение лазерного луча или биотехнические манипуляции с генетическим материалом - не приближает культуру на шаг к пропасти?
Мне есть что сказать об этом культурном кризисе. Популярная тема в
современной литературе - тема отчаявшегося человека, невинно попавшего в
ловушку современного общества. Однако нам следует остерегаться того, чтобы начать говорить о «трагедии» современного человека в нынешней ситуации, как будто человек стал невинной жертвой высших, тёмных сил. Именно как христиане мы должны противостоять фатализму, который угрожает поглотить современного человека. Современная жизнь - это не греческая трагедия. Болезнь общества
вызвана нашими собственными человеческими недостатками. Мы сами создали себе экологический и культурный кризис, пожирая власть и собственность, делая нас самих владельцами Божьего виноградника, в то время как Библия ставит нас на наше место как управляющих и арендаторов культуры.
 Таким образом, при таких проявлениях, как отчуждение от природы и
от культуры, глубина нынешнего кризиса еще не исследована. Ибо в этих явлениях отчуждения человек кажется отчужденным от самого себя. Он стал чужим самому себе и своим ближним. Он охвачен духовным кризисом, своего рода кризисом идентичности. На карту поставлена его идентичность как человеческой личности. Это самоотчуждение и этот кризис идентичности лежат в основе разума. В конце концов чудеса науки и техники и возведенные знаки власти и успеха не оставили нетронутым самого Человека.
Современный человек слишком часто впадает в уныние от этих современных чудес, которые все еще работают - в конце концов, полностью автоматическая стиральная машина и успешная хирургическая процедура - это не пустяки. Иисус сказал: "Где сокровище твое, там будет и сердце твое". 6:21). Разве современный человек часто не ищет свое сокровище в земных вещах? Следовательно, также он всем сердцем любит эти вещи. Поэтому он знает, как обращаться с вещами, даже с самыми сложными устройствами. Но искусство общения с людьми, похоже, утрачено. Старики, больные и умирающие, скорбящая вдова и одинокий студент знают об этом. Заботливые
профессии также не востребованы в нашем современном мире, в отличие от более
технических и административных должностей. Спрос на человеческие знания низок;
спрос на экспертные знания постоянен. Современное общество построено на экспертных знаниях. Если доктор и инженер больше ничего не знают, то кто мог бы знать? Если
человек больше не может верить науке и доверять технологиям, чему он все еще может доверить свою жизнь?  Даже нехристиане часто остро ощущают эти вещи. Например, неомарксист Хабермас поставил  на вещи и на  экспертное управление ярлык ‘наука и техники в развитии как идеология’. А экзистенциалист Хайдеггер язвительно охарактеризовал это явление как "Wissenschaftsaberglaube", суеверное уважение современного человека к науке.
Позвольте мне выразиться ещё яснее. В нашем современном секуляризованном мире Бог был свергнут с престола. Однако Его место не осталось пустым. Именно здесь
на троне восседают «г» этого века: наука, технологии и «социальная инженерия». Учёные и эксперты являются пророками, а технологи и инженеры - священниками этой новой религии. Но технико-экологический и социокультурный кризисы также так быстро приводят к агрессии или панике. Современный человек чувствует себя одетым в смирительную рубашку. Его друзья связали его и унизили. Кто я такой и что я задумал?
Среди фрагментов своего существования современный человек, насколько я могу судить, ищет два выхода. Первый выход - это технократия, другими словами, путь крайнего рационализма. Там, где наука и техника терпят неудачу, необходимо использовать более технологичную рациональность и социологические ноу-хау. Информатика и кибернетика должны вернуть общество в нужное русло, прогностика и футурология должны подготовить будущее. Короче говоря, первый выход, который ищут, - это судорожное восстановление статус кво.
Но выход ищут и в противоположном направлении. Второй выход - это путь непокорной субкультуры, другими словами, путь крайнего иррационализма. Здесь осуждается разум, здесь науке не доверяют, здесь техника дисквалифицируется и установленный порядок отменяется. Бархатная романтика, сила цветов и сентиментальность поднимаются на поверхность. Астрология, йога и восточный мистицизм находят активную практику. Существует любовь к новым формам искусства, культуры и общения. В человеке есть тяга к бессознательным побуждениям и инстинктам, к кайфу от наркотиков, к опьянению революцией. Иногда втайне хочется сильной воли к жизни, могущественной расы, железной руки фюрера. Однако часто вся власть и авторитет попираются, а анархизм превозносится. Короче говоря, в этой иррациональной субкультуре устоявшиеся идолы Запада отвергаются, а на смену им приходят новые: опьянение, необузданная жажда жизни, экстаз.
Конечно, это очень обобщённые характеристики. Возможны всевозможные промежуточные и смешанные формы рационализма и иррационализма. Да, опьяненные иррациональностью субкультуры часто живут, восстая против бесплодных идеалов чрезмерно рационализированной сверхкультуры, в то время как последняя ищет свою силу именно в изгнании оставшихся иррациональных сил в обществе. Более того, в суб- или контркультуре также признается зависимость от технической рациональности. Например, "государство спасения" неомарксиста Маркузе действительно
намекает на анархизм, но он не считает его мыслимым или устойчивым без строго регулируемого и автоматизированного производственного аппарата. И
даже кайф наркомана зависит от конечной химической подготовки растений конопли и мака., в которой такие конфликтующие силы объединяются и одновременно уничтожают друг друга, и в которой они тем временем пытаются завоевывать сердца с помощью книг и кинескопов.
Мне кажется неудивительным, что средний человек нашего времени полностью дезориентирован. Однако все виды традиционных ценностей христианства все еще действуют на него. Не спрашивайте как! Даже в церковной проповеди Божья праведность порой сужается до внутренней мирской праведности, спасение Христа обращено к самоосвобождению человека.  Современный человек плывёт по течению. Когда израильтяне отвернулись от живого Бога, они поплыли по течению. Они искали нел. своё спасение в «суете», в идолах вокруг Израиля, и не делали между ними различий. Ваал,
бог хананеев, был в почёте, но и Асторет, богиня сидонцев, была в почёте. Камос, мерзость Моава, и Милком, мерзость аммонитян, внушали одинаковый страх (см. 2 Пар., 23:13). Как только они были выпущены на волю, Израиль в одно мгновение стал синкретическим.Я думаю, что та же участь постигла и нас. На христианском Западе, который больше не является христианским, человек стал не столько неверующим, сколько синкретическим: он ищет своё повсюду и нигде. Это самая глубокая причина,
по которой современная жизнь стала такой дезориентированной.
Тема нашей истории - современный человек в кризисе. Если мы ещё раз оглянемся назад, то увидим, что кризис, в который погружён этот человек, - это, в первую
очередь, технологический кризис, затем культурный, а затем и личный, духовный кризис. Однако теперь мы должны сделать ещё один шаг вперёд и в конце концов сказать, это не что иное, как религиозный кризис. Современный человек потерял почву под ногами.
Об этом можно сказать и по-другому. Отчуждение от природной и от культурной среды заключается не в самоотчуждении, а в конечном счёте в отчуждении от Бога. Живой Бог стал для современного человека неизвестной фигурой, и в дом вошли бесчисленные незнакомцы, чужие боги, которые хотят, чтобы им служили и приносили жертвы до тех пор, пока современный человек не сядет на обломки своих алтарей еще больше.
Я хотел бы быть немного практичным. Если указанная типизация современного человека в целом верна, то какова задача перед нами, которые ежедневно имеют дело с такими людьми? Какой мы, христиане, должны видеть задачу нашего века? Позвольте мне попытаться разбить ее на четыре пункта.
Я очень просто рисую дом с землёй, комнатами, окнами и дверями.
1. По словам Иисуса (Ин. 8:44), мы сами должны «стоять в истине». Если у нас нет твёрдой почвы под ногами, если мы сами отчуждены от Бога и Его благодати, нам лучше молчать о «нашей христианской задаче’ Иисус сказал: "Без Меня Вы ничего не сможете сделать". 15: 5), значит, это так и в наше время. Если дом вашей жизни стоит не на
скале, а на песке, то в наши дни его смоет еще до того, как вы сделали шаг за пределы дома.
2. Несмотря на то, что мой дом жизни основан в Боге, все еще остается большим вопросом, готов ли я к своей задаче в этом мире. Псалмопевец молится: «Познай меня, Боже, и испытай моё сердце, испытай меня и узнай мои мысли; посмотри, не на погибель ли я иду, и направь меня на путь вечный» (Пс.128:1-2). Этот псалмопевец знает себя в Боге, но не в этом суть. Он задаётся вопросом, вся ли его жизнь согласуется с Богом. Я имею в виду следующее. Нас должно волновать не только то, как устроен наш дом жизни, но и то, как обставлены комнаты этого дома. Даже если вы христианин, вы, очевидно, можете идти "путем без спасения". Тот факт, что церковь и христианский мир так ужасно терпят крах в настоящее время, объясняется не только тем, что современный человек так закоренел во зле: поверьте мне, он иногда не знает, где  искать правды, и часто тоскует по частичке искреннего христианства. Главная проблема заключается в том, что мы сами выбираем такие кривые пути и позволяем духу нашего времени завладеть нами. Современный, секуляризованный человек отчасти скрыт в наших собственных сердцах. Я боюсь, что он - тайный сосед по дому в нашей собственной жизни.
3. Если мы хотим быть готовыми к выполнению нашей задачи, мы должны не только знать Бога и очищать скрытые уголки нашего собственного существования, но и
знать мир, в котором мы живём. Необходимо духовное понимание того, что движет современным человеком. Все эти странные взгляды на всех этих странных людей, которыми наводняет нас информационное общество, ужасно интересны. Пожалуй, самой интересной является философия, которая рассказывает сегодня о том, что есть ‘в" завтрашнем дне. Между тем, верующий человек был послан на землю не для того, чтобы
удовлетворять все свое любопытство к культуре. "Не всякому духу доверяйте, - говорит Иоанн, - но испытывайте духов, от Бога ли они" (1 Ин.4:1). Мы должны учиться, приобретать знания, открывать для себя, что на самом деле происходит в этом мире
и что ведёт современного человека к пропасти. И прежде всего, достаточно не с общими типовыми характеристиками, так как я привёл лучшие из них в этой истории Познавайте жизнь на собственном опыте. Короче говоря, обустраивайте свой дом жизни, продолжайте
наводить порядок во всех комнатах, но также открывайте окна, чтобы видеть этот движущийся мир вокруг нас.
4. Последняя и, возможно, самая сложная задача ещё впереди. Мы должны выйти из нашего дома жизни. Двери должны быть открыты для мира, истекающего кровью из тысячи ран. Мы можем сильно этому помешать. Для нас, христиан, также немаловажно всегда проявлять необходимый такт и минимум мудрости в мире, полном неразберихи. Вот почему так важно иметь представление о современном человеке, а также понимать природу, масштабы и первопричины нынешнего глобального кризиса.
Иисус, увидев толпу, проникся внутренним состраданием. Он увидел, что чего не хватало людям: они были подобны загнанному, усталому стаду овец, которое ушло в ночь без пастыря (Ин. 9:36). Правильный взгляд на потерянных хозяев привел Его к ним и каждый раз открывал новые двери. Разве это не относится и к нам? Только когда мы обретаем понимание и перспективу для самих себя, мы можем найти путь к другим и, возможно, указать пути, которые выводят из смертельных дилемм нашей культуры.
Я надеюсь, что наша христианская философия может быть полезна для достижения этой цели.

Перевод (С) Inquisitor Eisenhorn