О клевете проф. Осипова на игумена Нестора Кумыша

"Разоблачение разоблачителя" О клевете проф. Осипова на игумена Нестора (Кумыша)


В 1 и 7 номерах газеты "Православная газета" за 2014 год было опубликовано интервью проф. Осипова под заголовком "Ад будет вечен, как и Бог?" в котором он обвинил своих оппонентов в фальсификациях:
"Хочу сказать и о тех фальсификациях,  на  которые  идут  сейчас  некоторые  защитники  вечных  мучений  грешников  (видимо, считающие себя праведниками). Так, один игумен  (пока  не  хочу  называть  его  имени) заявил: «А прп. Варсонофий  Великий  на  вопрос  об  учении св. Григория Нисского  в  610  ответе  поведал  то,  что  ему  открыл  Бог  об  этом  вопросе: смысл его слов сводится к тому, что ложное учение об  апокатастасисе  св.  Григорий  ошибочно  перенял  у  своего  учителя».
Но, оказывается, у прп. Варсонофия в 610 ответе нет даже  упоминания  имени  свт.  Григория,  не  говоря  уже  об  осуждении  его  учения!  А  ссылаясь  на  свт.  Марка  Ефесского,  этот  же  игумен  приписывает  ему  осуждение учения свт. Григория  Нисского,  хотя  там  речь  идет  совсем не о нем, а о свт. Григории Чудотворце!"«1»
Игуменом имя которого проф. Осипов не захотел называть является игумен Нестор (Кумыш), первая цитата, которую привел проф. Осипов полностью совпадает с содержанием книги "О вечности. Заметки о последней книге А.И. Осипова." автором, которой является отец Нестор. Проф. Осипов сказал, что отец Нестор сфальсифицировал ссылку на свят. Марка Эфесского, приведу цитату о которой говорит проф. Осипов:
"Что же касается учения св. Григория Нисского, то св. Марк Ефесский, говоря во "Втором слове об очистительном огне" по поводу тех ошибок, которые имеются в учении свт. Григория Нисского, отмечает: "Большая разница между сказанным в канонических писаниях и предании Церкви, и тем, что было отдельным из учителей частным образом написано или даже учением его; так — первому, как преданному Богом, мы должны ве¬ровать.., а второму — мы не должны безусловно веровать или принимать без исследования. Ибо возможно, что кто-нибудь и учителем является, а все же не все говорит совершенно правильно. Ибо какая нужда была бы отцам во Вселенских Соборах, если бы каждый из них не мог ни в чем от¬ступить от истины. В этом, в известной мере, поскользнулись Дионисий, епископ Александрийский и Григорий Чудотворец; хотя один из них понес мученический венец, а другого самое наименование довлеет для хвалы".«2»

Проф. Осипов заявляет, что в цитате речь идет не о свят. Григорие Нисском "...а о свт. Григории Чудотворце" и тут есть только два варианта либо проф. Осипов не удосужился проверить цитату в контексте либо решил всех обмануть, вот более обширная цитата из свят. Марка Эфесского:

"Что касается знаменитого Григория Нисскаго, - вы удивляетесь и сочли тяжким и горьким то, что мы воспротивились таковому его мнению, говоря, что, будучи человеком, он отступил от правого учения, и полагаете, что такого рода довод может быть разрушительным для всех догматов и для всего Писания. Но на это мы скажем, что - большая разница между сказанным в канонических писаниях и предании Церкви - и - тем, что было отдельным из Учителей частным образом написано или даже учешем его; так - первому, как преданному Богом, мы должны веровать и согласовать одно с другим, если покажется, что нечто не согласуется; а второму - мы не должны безусловно веровать или принимать без исследования. Ибо - возможно, что кто-нибудь и Учителем является, а все же не все говорит совершенно правильно. Ибо какая нужда была бы Отцам во Вселенских Соборах, если бы каждый из них не мог ни в чем отступить от истины. В этом, в известной мере, поскользнулись Дионисий, епископ Александрийский и Григорий Чудотворец; хотя один из них понес мученический венец, а другого самое наименование довлеет для хвалы."«3»

Свят. Марк Эфесский представляя православную сторону на Ферраро-Флорентийском соборе действительно заявил, что православная сторона считает мнение свят. Григория Нисского неверным, таким образом отец Нестор написал все правильно и фальсификатором в этой ситуации скорее является проф. Осипов.

Приведу другое место где свят. Марк Эфесский говорит о заблуждениях свят. Григория Нисского более конкретно:

"Что же касается приведенных после сего слов блаженного Григория Нисского, то лучше было бы предать их молчанию и отнюдь не принуждать нас, ради своей защиты, явно выносить их на середину. Ибо Учитель этот видится явно соглашающимся с догматами оригениан и вводящим конец мучениям; а, в частности, в тех словах, которые приведены вами, не иное что он возвещает, как только то, что есть некое чистилище и плавительная пещь и влечение к Богу чрез скорбь и страдание, до того времени, когда наступит конечное восстановление всех и самых бесов, "да будет", говорит он, "Бог всяческая во всех", по слову Апостола. Поскольку же между иными приведены на середину и эти слова, то сначала мы ответим касательно их так, как приняли от наших Отцев: что возможно, что это является искажениями и вставками, сделанными некоторыми еретичествующими и оригенствующими, которые во множестве цвели в те времена, особенно в местах Египта и Палестины, произведенными с той целью, чтобы казалось, что они имеют покровителем и этого святаго и великаго светильника. Затем, скажем, что если и действительно святой был такого мнения, однако это было тогда, когда это учение было предметом спора и не было окончательно осуждено и отвергнуто противоположным мнением, вынесенным на Пятом Вселенском Соборе; так что нет ничего удивительного, что и сам, будучи человеком, он погрешил в точности (Истины), когда то же самое случилось и с многими бывшими до него, как — с Иринеем Лионским и Дионисием Александрийским и с иными, ибо и они своими изречениями оказали известную поддержку не право ведущим."«4»

Теперь разберем ссылку отца Нестора на преп. Варсонофия Великого:
"А прп. Варсонофий Великий на вопрос об учении св. Григория Нисского в 610 ответе поведал то, что ему открыл Бог об этом вопросе: Смысл его слов сводится к тому, что ложное учение об апокатастасисе св. Григорий ошибочно перенял у своего учителя."«5»

В 610 вопросе, преп. Варсонофия спрашивают по поводу различных ложных мнений, которые приписываются Святым Отцам людьми, которых спрашивающий называет "умствующими". По словам спрашивающего "умствующие" говорят например, что свят. Григорий Богослов и свят. Григорий Нисский придерживались учения о предсуществовании душ, спрашивающий озвучивает это мнение "умствующих" и тут же опровергает его ссылаясь на сочинения упомянутых отцов. И в этом же вопросе спрашивающий говорит по поводу учения свят. Григория Нисского:
"О восстановлении же ясно говорит тот же святой Григорий Нисский, только не о таком, какое они (т.е умствующие примеч. А.Р.) разумеют, что будто бы, по окончании мучения, человек будет восстановлен в первобытное свое состояние, т. е. будет чистый ум; но говорит, что мучение будет смягчено и окончится. Итак, скажи, отец мой, почему такой человек не говорит справедливо, как прилично было бы мужу святому, сподобившемуся беседовать по (внушению) Духа Святого."«6»

Спрашивающий в вопросе говорит, что свят. Григорий Нисский придерживался учения о восстановлении и спрашивает преп. Варсонофия почему святой муж "не говорит справедливо" т.е почему свят. Григорий придерживался этого ложного учения.

В ответе преп. Варсонофий объясняет:
"Итак, послушайте, что Бог открыл мне за три дня до того, как вы написали мне свой вопрос. Все отцы, угодившие Богу, святые и праведные, и верные рабы Божии да помолятся о мне! Не думайте, чтобы люди, хотя и святые, могли совершенно постигнуть все глубины Божии; ибо апостол говорит: от части разумеваем и от части пророчествуем (1Кор.13:9), и еще: овому бо дается Духом то и то, но не все (дарования) одному человеку. Ов убо сице, ов же сице. Вся же сия действует един и тойжде Дух (1Кор.12:8–11). Зная, что действия Божии непостижимы, апостол воззвал: О, глубина богатства и премудрости и разума Божия! Яко неиспытани судове Его и неизследовани путие Его! Кто бо разуме ум Господень? Или кто советник Ему бысть? (Рим.11:33–34) и проч. Святые, сделавшись учителями, или сами собою, или принуждаемые к тому другими людьми, весьма преуспели, превзошли своих учителей и, получив утверждение свыше, изложили новое учение, но вместе с тем сохранили и то, что приняли от прежних учителей своих, т. е. учение неправое. Преуспев впоследствии и сделавшись учителями духовными, они не помолились Богу, чтобы Он открыл им относительно первых их учителей: Духом ли Святым внушено было то, что они им преподали, но, почитая их премудрыми и разумными, не исследовали их слов; и таким образом мнения учителей их перемешались с их собственным учением, и святые сии говорили иногда то, чему научились от своих учителей, иногда же то, что здраво постигали собственным умом; впоследствии же и те и другие слова приписаны были им. Принимая от других, преуспев и сделавшись лучшими, (святые) Духом Святым говорили то, что вверялось им с утверждением от Него; говорили и то, что им было преподано прежними учителями их, не исследывая слов их, тогда как им должно было (исследовать) оные, и чрез молитву к Богу и вопрошения (просвещенных Духом) удостовериться, справедливы ли они. Таким образом перемешались учения, и все, что говорили сии святые мужи, их имени приписывалось. Итак, когда слышишь, что кто-либо из них говорит о себе, что он от Духа Святого слышанное поведает, то сие несомненно, и мы должны тому верить. Если же (святой муж) и говорит о вышеупомянутых (мнениях), но не найдешь, чтобы он подтверждал слова свои, как бы имел утверждение свыше, то они проистекли из учения прежних его учителей, и он, доверяя знанию и премудрости их, не вопрошал Бога, истинно ли сие."«7»

Преп. Варсонофий в своем ответе говорит, что Святые Отцы излагали ложные мнения которым научились от своих прежних учителей, отец Нестор совершенно справедливо сделал вывод, что "ложное учение об апокатастасисе св. Григорий ошибочно перенял у своего учителя".

О том, что преп. Варсонофий и свят. Марк Эфесский считали апокатастасис свят. Григория Нисского ложным учением писали многие авторы, приведу цитаты из их сочинений:

Митр. Макарий Оксиюк:
"...оригенисты начали ссылаться на сочинения св. Григория в подтверждение своего мнения об имеющем некогда последовать восстановлении всего в первоначальное состояние. Ссылка в данном случае на св. епископа Нисского, естественно набрасывала тень на православный образ мыслей этого знаменитого отца Церкви. Смущенные последним, ученики преп. Варсонофия предложили ему вопрос относительно обвинения св. Григория в учении об апокатастасисе."«8»

Далее митр. Макарий цитирует 610 ответ и делает вывод:

"Из этих рассуждений преп. Варсонофия видно, что, по его мнению, св. Григорий Нисский, действительно, ошибочно учил о всеобщем апокатастасисе, доверившись в данном случае "прежним учителям"."«9»

Св. Нил Солунский: "полагает, что св. епископ Нисский, действительно, учил о всеобщем апокатастасисе. И этой по той причине, что догмат относительно вечности загробных мучений во время жизни св. Григория еще не было прочно формулирован церковью. "Пока на касались вопроса о вечном наказании, - писал Нил Солунский, - и он (св. Григорий Нисский) представляется с той мыслью, что мучения будут иметь конец.
Мнение Нила Солунского относительно учения свт. Григория Нисского о всеобщем апокатастасисе через 300 лет почти повторил и Марк Эфесский на Ферраро-Флорентийском соборе."«10»

Православная энциклопедия:
"Вместе с тем отдельные богословские мнения Г., не принятые Церковью, в частности, представление о временном и очистительном характере адских мучений и о всеобщем апокатастасисе, не могли остаться незамеченными (Несмелов. С. 620-622; Оксиюк. С. 559-591). Одни считали их безусловно ошибочными, как, напр., в VI в. прп. Варсонофий Великий (Doctrina circa opiniones Origenis // PG. 86. 900-901), в XIV в. Нил Кавасила, митр. Солунский, а в XV в. свт. Марк Евгеник, оправдывая, однако, его тем, что в его время эти вопросы еще не были соборно рассмотрены Церковью (Филарет (Гумилевский). Т. 2. С. 153; Оксиюк. С. 562-563)."«11»

Свят. Филарет Гумилевский:
"Давно замечали, что у Григория есть мысли Оригеновы о восстановлении всего в первоначальный богосозданный вид. Ученики Аввы Варсонофия предлагали об этом великому Авве, и Авва объяснял происхождение таких мыслей у Григория."«12»

Преп. Никодим Святогорец:
«В слове «Об истинном и надлежащем воздаянии» Германа Константинопольского (Речь идет о не сохранившемся до наших дней сочинении св. Германа резюме которого содержится в «Библиотеке» свт. Фотия Константинопольского (Phot. Bibl. 233 // PG103, 1105B-1108D).) говорится, что следы учения об апокатастасисе, рассеянные по сочинениям Григория Нисского, – это посевы еретиков. Однако великому среди отцов Варсануфию было открыто, что они принадлежат самому Григорию Нисскому, который, тем не менее, не отстаивал это учение с упорством, как свойственно еретикам, – да не будет этого! – но принял его без исследования так, как преподали ему учителя.»«13»

Митр. Иларион Алфеев:
"В некоторых местах Григорий Нисский говорит также о возможности конечного спасения диавола и демонов. Как объяснить наличие этого учения у Григория Нисского? Обычно это объясняют влиянием Оригена. В VI веке, отвечая на вопрос о том, как следует относиться к изложенному учению Григория Нисского, преподобный Варсонофий Великий писал:
Не думайте, чтобы люди, хотя бы даже святые, могли совершенно постигнуть все глубины Божии... Святые, сделавшись учителями, или сами собою, или принуждаемые к тому другими людьми, весьма преуспели, превзошли своих учителей и, получив утверждение свыше, изложили новое учение, но вместе с тем сохранили и то, что приняли от прежних учителей своих, т.е. учение неправое. Преуспев впоследствии и сделавшись учителями духовными, они не помолились Богу, чтобы Он открыл им относительно первых их учителей: Духом ли Святым внушено было то, что они им преподали, но, почитая их премудрыми и разумными, не исследовали их слов; и таким образом мнения учителей их перемешались с их собственным учением, и святые сии говорили иногда то, чему научились от своих учителей, иногда же то, что здраво постигали собственным умом; впоследствии же и те и другие слова приписаны были им.
В VIII веке святитель Герман Константинопольский выдвинул предположение о еретических вставках в сочинения Григория Нисского. На Ферраро-Флорентийском Соборе Марк Ефесский повторил это предположение, отметив, что те места, где Григорий Нисский говорит о всеобщем спасении, «являются искажениями и вставками, сделанными некоторыми еретичествующими и оригенствующими... произведенными с той целью, чтобы казалось, что они имеют покровителем и этого святого и великого светильника». Впрочем, по словам святого Марка, если Григорий Нисский действительно придерживался учения о всеобщем спасении, то «это учение было предметом спора и не было окончательно осуждено и отвергнуто противоположным мнением, вынесенным на Пятом Вселенском Соборе; так что нет ничего удивительного, что и сам, будучи человеком, он погрешил в точности»."«14»

Диакон Георгий Максимов:

"Святитель Марк Ефесский, приведя обширные выдержки из святителя Григория, восклицает: «Разве мы не правильно поступаем, что не принимаем на веру таковые слова святителя Григория Нисского, считая их или подложными или, если они даже и подлинные, не принимая их как противоречащие Писаниям и общим догматам?». «Святитель Григорий Нисский, будучи человеком, отступил несколько от правильного учения и то в то время, когда это учение было предметом спора и не было окончательно осуждено и отвергнуто противоположным учением, вынесенным на V Вселенском Соборе; так что нет ничего удивительного, что и сам, будучи человеком, он погрешил в точности (истины)… Но V Вселенским Собором такое мнение (о конечности мучения) признано из всех учений наиболее бесчеловечным и, как причиняющее вред Церкви и как ослабляющее старательных, предано анафеме… Итак, эти изречения, если и действительно сказаны чудным Григорием… никоим образом не убедительны для нас, взирающих на общее суждение Церкви и руководящихся Божественным Писанием, а не взирающих на то, что каждый из учителей писал, выражая как свое личное мнение»«15»

"Преподобный Варсонофий Великий, будучи спрошен о таковом мнении святителя Григория, которое он перед тем осуждал как явное отступление от Православия, отвечает: «Не думайте, чтобы люди, хотя и святые, могли совершенно постигнуть все глубины Божии… Если же святой муж и говорит о вышеупомянутых мнениях, то не найдешь, чтобы он подтверждал слова свои, как бы имел утверждение свыше, но они проистекали из учения прежних его учителей, и он, доверяя знанию и премудрости их, не вопрошал Бога, истинно ли сие»"«16»

На основании вышеизложенного я должен сказать, что игумен Нестор (Кумыш) критикуя проф. Осипова никаких фальсификаций не осуществлял а проф. Осипов просто занимается клеветой в адрес своих оппонентов.

1. "Православная газета" №7 февраль 2014 г. стр. 15 http://www.orthodox-newspaper.ru/numbers/at53796
2. "О вечности. Заметки о последней книге А.И. Осипова" игумен Нестор (Кумыш), издательство "Сатисъ", Санкт-Петербург, 2013 г., стр. 16 http://www.protiv-eresi.ru/2013/08/60.html
3. архим. Амвросий (Погодин), "Святой Марк Эфесский и Флорентийская уния". 1994 г. стр. 127-128
4. архим. Амвросий (Погодин), "Святой Марк Эфесский и Флорентийская уния". 1994 г. стр. 68-69
5."О вечности. Заметки о последней книге А.И. Осипова" игумен Нестор (Кумыш), издательство "Сатисъ", Санкт-Петербург, 2013 г., стр. 16 http://www.protiv-eresi.ru/2013/08/60.html
6."Руководство к духовной жизни преподобных Варсонофия и Иоанна", издательство "Правило веры", Москва, 2005 г., стр. 583-584
7."Руководство к духовной жизни преподобных Варсонофия и Иоанна", издательство "Правило веры", Москва, 2005 г., стр. 585-587
8."Эсхатология свт. Григория Нисского" митр. Макарий Оксиюк, издательство имени святителя Льва папы Римского, Киев, 2006 г., стр. 560
9."Эсхатология свт. Григория Нисского" митр. Макарий Оксиюк, издательство имени святителя Льва папы Римского, Киев, 2006 г., стр. 561-562
10."Эсхатология свт. Григория Нисского" митр. Макарий Оксиюк, издательство имени святителя Льва папы Римского, Киев, 2006 г., стр. 562
11. Церковно-научный центр Русской Православной Церкви «Православная энциклопедия», 2006, том 12, стр. 520 http://www.pravenc.ru/text/166529.html
12. "Историческое учение об Отцах Церкви" архиеп. Филарет (Гумилевский), изд-во "Паломник" Москва, 1996 г., том 2, стр. 153
13. Пидалион: правила Православной Церкви с толкованиями: перевод с греческого: в 4 томах / преподобный Никодим Святогорец. - Екатеринбург: Александро-Невский Ново-Тихвинский женский монастырь, 2019. / Т. 4: Правила святых отцов. стр.203
14. митр. Иларион (Алфеев).Православие: в 2 т. - т.1. - 4-е изд. - М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2012. - стр. 788-789
15. "Вечны ли адские муки? Часть 3." диакон Георгий Максимов http://www.protiv-eresi.ru/2013/07/09.html
16. "Вечны ли адские муки? Часть 3." диакон Георгий Максимов http://www.protiv-eresi.ru/2013/07/09.html