Проф. Осипов игнорирует критику своего богословия

Проф. Осипов игнорирует критику своих богословских взглядов

Хочу разобрать вопрос о том как проф. Осипов реагирует на критику своих богословских взглядов. Алексей Ильич заявляет, что критики не занимаются разбором его аргументов в обоснование апокатастасиса а просто обвиняют его в ереси:

«Алексей Ильич вопрос как раз по поводу цитат святых отцов, которые вы приводите вот людей беспокоит, что они вырваны из контекста. Ответ Осипова: замечательно поэтому я в своей книжке даю точную ссылку чтобы каждый у кого возникает вопрос мог открыть посмотреть и проверить, не просто так цитирую и ищи попробуй не сочинил ли я, нет даю точную ссылку так как требуется наукой. Другого пути нет пожалуйста приди и виждь точно как сказано вот так. Поэтому эти беспокойства вы знаете, что больше всего меня удивляет иногда, что даже не хотят смотреть, не хотят потому что если бы посмотрели то бы сказали да а тут нет, нет, не хотят, не смотрят. И отсюда начинаются вот такого рода вопросы легко сказать вырвана из контекста откуда вы это взяли, ну вот так.»«1»

«Ведущий Голованов: Алексей Ильич вот некоторые наши критики вот по ту сторону экрана говорят, что мы распространяем ересь якобы все спасутся ну вот отвечая прямо на этот вопрос Бог спасет всех нас независимо от наших усилий или же нет? Ответ Осипова: такие вот часто говорят да или нет а я вот не хочу говорить от себя а вот то, что я смотрел святых отцов то нахожу удивительный ответ, святые отцы говорят и о том и о другом причем часто один и тот же отец говорит, да праведники наследуют жизнь вечную грешники будут страдать как Иоанн Лествичник в своем первом слове если кто-нибудь лествицу хотя бы открыл и первое слово хотя бы прочитал и что он там пишет, Бог спасет всех, спасает всех и дальше кого же и перечисляет праведных и неправедных, верных и неверных, бесстрастных и страстных, благоговейных и нечестивых а вы знаете кто такой Иоанн Лествичник это отец учитель всего монашества лествица всюду и всегда. Вот вы говорите критика я вам скажу самое поразительное в этой критике, что вот например взяли бы это высказывание Иоанна Лествичника и сказали нет он пишет не так ну поразберите все эти высказывания, которые вот святые отцы и скажите нет здесь вот не так написано, молчание, странное дело а просто говорят и всё. Это же серьезная богословская проблема, которой надо не ругаться не спорить а изучать и надо действительно понять поразительный факт, что святые отцы пишут и то и другое в чем дело? В чем дело?» «2»

«Вы можете себе представить, что я никогда даже не смотрю никаких комментариев никаких отзывов вот мне скажет кто-нибудь Василий или еще кто-то такой кто мне скажет я никогда даже не смотрю.»«3»

Не знаю какие отзывы, комментарии проф. Осипов не читает и не смотрит, только ли на сайтах где размещены его видеоролики или тут речь идет и о текстах на других сайтах, очень удобная конечно позиция, кто бы какую критику не публиковал профессор ее просто не смотрит, ему неинтересно, если только кто-то из его помощников не доведет до него эту информацию.
Но несмотря на это заявление профессора можно все-таки доказать, что
проф. Осипов как минимум читал критику в свой адрес, это видно по тем цитатам, которые проф. Осипов сам приводит в своих выступлениях.

В 1 и 7 номерах газеты "Православная газета" за 2014 год было опубликовано интервью проф. Осипова под заголовком "Ад будет вечен, как и Бог?" в котором он обвинил своих оппонентов в фальсификациях:
"Хочу сказать и о тех фальсификациях,  на  которые  идут  сейчас  некоторые  защитники  вечных  мучений  грешников  (видимо, считающие себя праведниками). Так, один игумен  (пока  не  хочу  называть  его  имени) заявил: «А прп. Варсонофий  Великий  на  вопрос  об  учении св. Григория Нисского  в  610  ответе  поведал  то,  что  ему  открыл  Бог  об  этом  вопросе: смысл его слов сводится к тому, что ложное учение об  апокатастасисе  св.  Григорий  ошибочно  перенял  у  своего  учителя».
Но, оказывается, у прп. Варсонофия в 610 ответе нет даже  упоминания  имени  свт.  Григория,  не  говоря  уже  об  осуждении  его  учения!  А  ссылаясь  на  свт.  Марка  Ефесского,  этот  же  игумен  приписывает  ему  осуждение учения свт. Григория  Нисского,  хотя  там  речь  идет  совсем не о нем,
а о свт. Григории Чудотворце!"«4»

Игуменом имя которого проф. Осипов не захотел называть является игумен Нестор (Кумыш), первая цитата, которую привел проф. Осипов полностью совпадает с содержанием книги "О вечности. Заметки о последней книге А.И. Осипова." автором, которой является отец Нестор. Проф. Осипов сказал, что отец Нестор сфальсифицировал ссылку на свят. Марка Эфесского, приведу цитату о которой говорит проф. Осипов:
"Что же касается учения св. Григория Нисского, то св. Марк Ефесский, говоря во "Втором слове об очистительном огне" по поводу тех ошибок, которые имеются в учении свт. Григория Нисского, отмечает: "Большая разница между сказанным в канонических писаниях и предании Церкви, и тем, что было отдельным из учителей частным образом написано или даже учением его; так — первому, как преданному Богом, мы должны ве¬ровать.., а второму — мы не должны безусловно веровать или принимать без исследования. Ибо возможно, что кто-нибудь и учителем является, а все же не все говорит совершенно правильно. Ибо какая нужда была бы отцам во Вселенских Соборах, если бы каждый из них не мог ни в чем от¬ступить от истины. В этом, в известной мере, поскользнулись Дионисий, епископ Александрийский и Григорий Чудотворец; хотя один из них понес мученический венец, а другого самое наименование довлеет для хвалы"»«5»

Проф. Осипов заявляет, что в цитате речь идет не о свят. Григории Нисском "...а о свт. Григории Чудотворце" и тут есть только два варианта либо проф. Осипов не удосужился проверить цитату в контексте либо решил всех обмануть, вот более обширная цитата из свят. Марка Эфесского:

"Что касается знаменитого Григория Нисскаго, - вы удивляетесь и сочли тяжким и горьким то, что мы воспротивились таковому его мнению, говоря, что, будучи человеком, он отступил от правого учения, и полагаете, что такого рода довод может быть разрушительным для всех догматов и для всего Писания. Но на это мы скажем, что - большая разница между сказанным в канонических писаниях и предании Церкви - и - тем, что было отдельным из Учителей частным образом написано или даже учешем его; так - первому, как преданному Богом, мы должны веровать и согласовать одно с другим, если покажется, что нечто не согласуется; а второму - мы не должны безусловно веровать или принимать без исследования. Ибо - возможно, что кто-нибудь и Учителем является, а все же не все говорит совершенно правильно. Ибо какая нужда была бы Отцам во Вселенских Соборах, если бы каждый из них не мог ни в чем отступить от истины. В этом, в известной мере, поскользнулись Дионисий, епископ Александрийский и Григорий Чудотворец; хотя один из них понес мученический венец, а другого самое наименование довлеет для хвалы."«6»

Не знаю улучшил ли проф. Осипов с тех пор свои знания относительно того, что же свят. Марк Эфесский говорил об апокатастасисе свят. Григория Нисского, покаялся ли он в том, что обвинил отца Нестора в фальсификации, но можно сказать точно, что риторику свою он абсолютно не поменял. Брошюра отца Нестора содержит в себе 46 страниц и в ней автор пишет не только о свят. Григории Нисском и свят. Марке Эфесском, но разбирает и другие цитаты, которые профессор приводит в обоснование апокатастасиса.
И вот, что пишет отец Нестор по поводу того как проф. Осипов работает с текстами святых отцов, приведу пару примеров:
«И опять мы сталкиваемся с оборванной фразой, изъятой Алексеем Ильичем из контекста апостольской речи.»«7»
«Таким образом, в данном случае мы вновь сталкиваемся с очередной подтасовкой  г-на Осипова, с вырывани¬ем фразы из контекста и приданием ей своего собственного смысла. Ко¬нечно, таким способом можно доказать все, что угодно.»«8»
И вот целая брошюра таких обвинений в адрес проф. Осипова и он решил ответить только по поводу слов свят. Марка Эфесского, но получилось у него скверно, отца Нестора он обвинил ложно и продемонстрировал то ли свою лживость то ли отсутствие знаний. В случае с этой брошюрой
проф. Осипов видимо решил, что надо припечатать автора как фальсификатора а про все остальное содержание этого источника можно забыть как будто его и не было, а через 10 лет всем рассказывать, что критики «не хотят смотреть» его цитаты «и отсюда начинаются вот такого рода вопросы легко сказать вырвана из контекста откуда вы это взяли» или «Вот вы говорите критика я вам скажу самое поразительное в этой критике, что вот например взяли бы это высказывание Иоанна Лествичника и сказали нет он пишет не так ну поразберите все эти высказывания, которые вот святые отцы и скажите нет здесь вот не так написано, молчание, странное дело а просто говорят и всё».

Теперь перейдём к другому источнику, проф. Осипов недавно высказался по поводу трудов архим. Рафаила Карелина:

«Вопрос: «Что Вы скажете о книгах архимандрита Рафаила Карелина?»
Ответ проф. Осипова: Вы знаете это он из Грузии и вдруг пришел приехал к нам и учит русских, причем как учит. Я помню выражение Флоренского о Салтыкове-Щедрине, такой был писатель он о нем сказал так «Он брызжет вокруг ядовитой слюной» и действительно здесь посмотришь такая озлобленность все вокруг него ужасные люди, одни обвинения, причем сам он необразованный богословски совершенно человек. Ему даже в семинарии в Грузии в Тбилиси ему не дают преподавать, он преподает и он приехал сюда и здесь он конечно просто поражает подчас, доходит в своей критике до того есть вот например известный патролог архиепископ Василий Кривошеин, который двадцать с лишним лет был на Афоне подвижник действительно, я кстати был у него в Бельгии, вы посмотрите как скромно он живет какая квартира, монах действительный монах на него обрушился причем как обвиняет его во лжи подмене это открыто в своих книгах как язык только повернется это делать, человек действительно заслуживающий всякого уважения я говорю даже о нем. А уже насчет его образованности богословской просто подчас ну подчас даже говорить странно чего он только не утверждает и какие вещи, причем часто если вы его книжки читаете то вот он кого-то обвиняет там довольно часто меня обвиняет, не цитирует меня, вот приводит положение и говорит вот видите так а теперь давайте разберем, нет, вот отрывок слова и начинается брань, по словам их узнаете их, увы он находится в каком-то озлобленном просто состоянии, причем, что особенно неприятно он прямо не говорит, но он постоянно защищает католичество, постоянно, почему, чтобы обвинить других в протестантизме. Он пишет такую вещь любопытную 18-19 век был расцветом богословия в России, вот вы будете изучать по истории вы увидите в 18 веке полное засилье западного богословия, никакого богословия у нас не было в 18 веке слышите он даже этих вещей даже не знает и говорит расцвет богословия, понятно почему потому что там действительно господство католической идеологии. Ну вообщем вы знаете это тема очень большая вот если его разбирать то я не знаю, что сказать, причем подчас такие дикие вещи например утверждает, что вот будто бы я, что в аду существуют катехизаторские школы Господи Боже мой это такая фантастика причем все это вы знаете не серьезное исследование а вот такие броски как вот действительно Флоренский сказал о Салтыкове-Щедрине «Брызжет ядовитой слюной» на всех и на вся, вот такое у меня мнение да. Ну не случайно ему там в Тбилиси не дают преподавать в академии в семинарии.»«9»

Алексей Ильич показал своё знакомство с работой архим. Рафаила Карелина «О современном неогностицизме. (ответ Зайцеву А.А.)» ведь по поводу катехизаторских школ в аду, по поводу архиеп. Василия Кривошеина и по поводу расцвета богословия в прошлые века это всё написано в этой работе.
И вот недавно Алексей Ильич решил обосновать апокатастасис цитатой из преп. Романа Сладкопевца, которую не использовал 20 лет.
«Мучения будут? Да. Вечные? Нет. Кстати вот, которые будут учиться в регентской например школе они уж будут хорошо знать Романа Сладкопевца, и вот преподобный Роман Сладкопевец прямо писал, что Христос сошел во ад чтобы вывести из ада всех кто был там и более того этот акт божественного действия будет продолжаться до скончания века, это писал преподобный Роман Сладкопевец»«10»
Проф. Осипов имеет ввиду цитату, которую приводил его апологет Зайцев когда отвечал архим. Рафаилу Карелину:
«Итак, сошествие Христа во ад не было “одноразовой” акцией. Это событие нельзя рассматривать как “частный фрагмент” в истории домостроительства Сына Божия. Но это не означает и того, что Христос сходит во ад многократно. Точнее будет сказать, что со времени Своего сошествия во ад Христос теперь неизменно пребывает там Своим спасительным действованием  (энергией) [64].
[64] В одном из кондаков преп. Романа Сладкопевца Христос, обращаясь к аду, провозглашает: “...Не только отдашь ты тех, кого взял и кого Я воскресил и кого беру с Собой, выходя, но и те, которые в дальнейшем будут посланы к тебе, воскреснут” (Кондак 45, 15 (SC 128, 594). Цит. по: Игумен Иларион (Алфеев). Христос победитель ада. Тема сошествия во ад в восточно-христианской традиции. СПб., 2001. С. 195).»«11»



Архим. Рафаил отвечая Зайцеву на эту цитату писал:

«Далее г-н Зайцев в сноске приводит слова из кондака прп. Романа Сладкопевца о том, что все мертвые воскреснут. В этом мы не сомневаемся, только одни воскреснут для вечной жизни, а другие - для вечных мучений.»«12»

Собственно вот ответ отца Рафаила на попытки как-то привязать
преп. Романа к апокатастасису, в цитате святого действительно говорится просто о том, что все воскреснут и не говорится о том, что все спасутся.
Проф. Осипов прочитал данную работу взял себе примеры с катехизаторскими школами, критикой в адрес Кривошеина и тезисом о расцвете богословия чтобы охаить архим. Рафаила Карелина а про аргумент о том, что преп. Роман говорил просто о всеобщем воскресении а не спасении решил просто забыть и использовать ссылку на святого так как ему хочется. Кстати тезисы против отца Рафаила так же ложные, про расцвет богословия он говорил, но про другой век поэтому это я не разбирал, Кривошеина критиковал, но обоснованно и про катехизаторские школы тоже писал не на пустом месте, читайте об этом здесь.«13»

Перейдём теперь к священнику Георгию Максимову, у меня нет конкретного подтверждения, что проф. Осипов читал или смотрел определенный источник, но о том, что отец Георгий обвиняет его в ереси он знает:

«Это знаете хорошо вот в кругу богословов вот отец Георгий Максимов как-то мы с ним встречались на одном последнем заседании, я говорю отец Георгий давай поговорим на эти вопросы вот прям святые отцы разберем. Ведь не Осипов говорит то не я а смотрите Афанасий Великий вы считаете он еретик да? Ведущая: Ну а Максимов пошел, вы готовы с ним поговорить? Осипов: ну почему же поговорить, конечно, но пока не получилось пока только заочно вот так обвинения и всё.»«14»
Отец Георгий если обвиняет в ереси то разбирает аргументы оппонента, приведу источники в которых разбираются цитаты в пользу апокатастасиса и не только:
Видеоролик  «Можно ли заразиться через причастие?»«15»
Видеоролик «Ответ А.И. Осипову о решении СББК (Синодальной Библейско-Богословской комиссии)»«16» в текстовом виде«17»
Книга «Вне Церкви нет спасения» диакон Георгий Максимов«18»
Книга «Кончатся ли адские муки?» иерей Георгий Максимов«19»
Отцу Георгию проф. Осипов тоже не отвечает и его аргументы не разбирает.

Идём дальше, Алексею Ильичу прямо на лекции говорили, что он искажает смысл слов святых отцов, что не выступали они против крещения младенцев:

«Учащийся: Цитаты, которые вы приводили из писаний святителя Николая Кавасилы и преподобного Симеона Нового Богослова кажется имеют своим акцентом не саму практику крещения в младенчестве а те скажем так неблаговидные факторы, которые это крещение потом порочат и соответственно вот ситуация с осуждением позднего крещения когда на смертном одре принимает крещение кажется все это свидетельствует лишь о том, что не сама практика может быть порочной а ну действительно нужно делать акцент на том, что препятствует этой практике доставить человеку спасение не само крещение в младенчестве препятствует человеку спастись а то что его не воспитывают покрестя то, что наоборот его бросают в греховный мир и им не занимаются.»«20»

И проф. Осипов даже соглашается со словами учащегося:
«Да совершенно верно все, что вы сказали совершенно верно.»«21»

Однако через год он опять говорит: «Видите Симеон Новый Богослов, что пишет как даже возражает против крещения младенцев говорит они ничего не понимают и поэтому когда приходят в возраст, а крещен я, да а крещен да, и ничего не чувствуют.»«22»
В 2018 году проф. Осипов опять пытается выставить святых отцов противниками практики крещения младенцев:
«Я вам зачитаю замечательные слова Симеона Нового Богослова, которые увы в наших учебниках не цитируются почему-то, почему вы наверное сразу поймете почему сейчас как только вам процитирую вы сразу все поймете прошу вас те, которые уткнулись в интернет послушайте пригодятся вам да эти слова. Симеон Новый Богослов пишет: «крещеные младенцами не чувствуют освящения получаемого в крещении потому что такое чувство освящения есть умное дело а младенцы еще несовершены умом чтобы разуметь принятую благодать посему с продолжением времени они мало помалу изменяются и переходят на сторону худа и благодать святого крещения в иных погасает и совсем теряется а в иных сохраняется малая ее искра о которой потом великая сия милость опять в них воспламеняется если прибегнут к духовным отцам и покаются как мы сказали примут оглашение восстановят веру как следует и восуповают на Бога» «те же которые принимают крещение в младенчестве и за тем не исполняют обетов крещения они понесут гораздо большее осуждение нежели некрещеные ибо пророк говорит проклят всяк кто творит дело Божие с небрежением» этих слов вы не найдете, вы что как же такое чтож младенцев крестить нельзя? Вы что мы то лучше знаем.»«23»

Алексей Ильич искажает смысл слов святого, преп. Симеон говорит о людях крещеных младенцами которых впоследствии вере не научили, против самого крещения младенцев преподобный не высказывается. В подтверждение того, что преп. Симеон признавал полезность крещения младенцев приведу цитаты из исследований посвященных этому святому:

«Симеон признает ценность Крещения младенцев: дети, получившие в Крещении Святого Духа, освящаются Им, находятся по Его защитой, освобождаются от диавола и становятся «овцами духовного стада Христова и избранными агнцами»«24»
«Пр. Симеон подчеркивает важность действия Св. Духа в крещении: «Наше спасение не только к воде крещения, но и в Духе». Он признает, следовательно, действие Святого Духа в сакраментальном крещении, а так же полностью признает действительность и действенность крещения младенцев. «Я верую, - пишет он в 4-ом Послании, - что младенцы, крещаемые Святым Духом, освящаются и сохраняются, и, совершенно освобожденные от насилия диавола и запечатленные знамением животворящего креста, являются овцами духовного стада Христова и Его избранными агнцами».»«25»

Та же ситуация со свят. Николаем Кавасилой и свят. Игнатием Брянчаниновым, профессор снова и снова пытается выставить их противниками крещения младенцев:

«И вот встает вопрос о крещении детей как оценивать это явление, которое к нам вошло в Церковь знаете как, до 5 столетия этого практически не знали то есть иногда были случае крещения детей, когда крестилась может вся семья, но 5 столетию на Западе стали крестить детей на Востоке то есть наш Восток только к 9 веку вы слышите 800 лет держались держались и говорили креститься может тот кто исповедует действительно свою веру и словами и делами, держались. Праздник трех святителей Василия Великого, Григория Богослова, Иоанна Златоуста а они крестились во сколько лет? Василий Великий вообще в 30 лет эти двое в 24, 26 лет, Афанасий Великий да все Константин Великий вообще не смертном одре это постоянно. Иногда даже некоторые перебарщивали в каком смысле как всегда мы же лукавы, лучше я крещусь перед самой смертью чтобы мои грехи все отпустились потому верили, что в крещении действительно омывается человек от грехов. Крещения не было этого конечно кто веру имеет и крестится, но к 9 веку это вошло и в Восточной Церкви, у нас на Руси еще в 11 веке как пишут историки еще не было этого даже еще не было в 11 веке, но потом так же вошло.
…
А вот Николай Кавасила допустим 14 век знаете, что пишет послушайте послушайте вас же тоже крестили небось крещеные наверное сидите да, правда не знаю послушайте, что он пишет о таинствах крещения и миропомазания он уверяет, что принявшие в безсознательном возрасте остаются чуждыми даров Святого Духа а следующее цитирую его «если же сие» то есть ощущение Духа Божьего «чуждо многим из христиан и сокрыто от них не знаю они есть ли Дух Святой сие от того что они получили таинство в раннем возрасте и приняли дары его бессознательно и когда пришли в возраст обратились к чему не должно и ослепили око души» это святой Николай Кавасила. Ну а хотите русского хотите Игнатий Брянчанинов пишет, послушайте, что он пишет 19 век уже, дерзнул ну и понятно почему ему доставалось на орехи послушайте, что он написал: «Какая может быть польза от крещения, когда мы, принимая его в возрасте, нисколько не понимаем его значения? Какая может быть польза от Крещения, когда мы, принимая его в младенчестве, остаемся в полном неведении о том, что мы приняли?» Вы поняли, что такое «какая может быть польза» вы слышите какое тут сомнение, недоумение и если хотите непринятие вот это да явно вступили они в сговор эти святые эх куда лучше богословы они все знают а святые они очень часто отклоняются от пути истины.»«26»

Свят. Николай в той цитате, которую использует проф. Осипов говорит о том же о чем и свят. Игнатий и преп. Симеон, о тех детях, которых покрестили, но вере не научили в дальнейшем, против самого крещения младенцев свят. Николай не выступал.

В цитате из творений свят. Игнатия Брянчанинова на которую ссылается проф. А.И. Осипов святитель высказывается против той практики, когда младенца покрестили, но его воспитанием в христианском духе не занимаются и тогда возникает ситуация при которой люди крещеные младенцами повзрослев «остаются в полном неведении» о том, что «приняли», вот против чего высказывается святой а не против крещения младенцев как такового. Если младенца крестят и потом приобщают его вере как это и положено то против такого порядка свят. Игнатий ничего не говорит. Алексей Ильич в данном случае искажает смысл слов святого отца чтобы искусственно выставить его противником крещения младенцев. Алексей Ильич не просто искажает смысл, но и изъял из текста слово, которое помогает лучше понять мысль святителя, вот как цитата выглядит в оригинале:
«Какая может быть польза от крещения, когда мы, принимая его в возрасте, нисколько не понимаем его значения? Какая может быть польза от крещения, когда мы, принимая его в младенчестве, остаемся впоследствии в полном неведении о том, что мы приняли?»«27»
Без этого слова может показаться будто святитель отрицает пользу крещения из-за того, что младенец в момент крещения не понимает того, что принял, нет речь идет о том, что происходит впоследствии то есть после крещения, другой причины вырезать это слово из текста я не вижу.
Приведу слова свят. Игнатия из которых я надеюсь будет вполне очевидно, что святой признает пользу крещения младенцев, вот, что он написал женщине у которой умер крещеный младенец:
«Младенцы в кратковременное пребывание на земле избегают всего, что лишает блаженной участи, успевают исполнить все, что доставляет блаженную вечность омываются от прародительского греха и сочетаваются Христу крещением, соединяются с ним воедино приобщением Его телу и крови и соединенному с ними Божеству Его.»«28»

Заключение:
Проф. А.И. Осипов по существу игнорирует критику своих богословских взглядов, с работами своих оппонентов он знаком однако за редким исключением не дает на них ответа.


1. «Надо, наконец, принять решение!» с 01ч26м02с https://youtu.be/6vsevfjysQQ?si=tf5IF-5QVwT1lX5A опубликовано 24.07.2023
2. «Профессор Осипов можно ли спастись без Православия» с 23м20с https://youtu.be/rMIzGCYcXH8
3. «Интервью с профессором Осиповым. Патриотизм, вера в Бога, РПЦ, молитвы о мире и русофобия» с 02ч25м36с https://youtu.be/NdXXC4rBxRM?si=Dkq-T2xFqvKVbR-e опубликовано 30.03.2023
4. "Православная газета" №7 февраль 2014 г. стр. 15 http://www.orthodox-newspaper.ru/numbers/at53796)
5. "О вечности. Заметки о последней книге А.И. Осипова" игумен Нестор (Кумыш), издательство "Сатисъ", Санкт-Петербург, 2013 г., стр. 16 http://www.protiv-eresi.ru/2013/08/60.html
6. архим. Амвросий (Погодин), "Святой Марк Эфесский и Флорентийская уния". 1994 г. стр. 127-128
7. "О вечности. Заметки о последней книге А.И. Осипова" игумен Нестор (Кумыш), издательство "Сатисъ", Санкт-Петербург, 2013 г., стр. 16 http://www.protiv-eresi.ru/2013/08/60.html
8. "О вечности. Заметки о последней книге А.И. Осипова" игумен Нестор (Кумыш), издательство "Сатисъ", Санкт-Петербург, 2013 г., стр. 16 http://www.protiv-eresi.ru/2013/08/60.html
9. 01.10.50-01.15.14 Ступени восхождения к Богу (Вновь поступившим в МПДА, 2015.09.04) https://youtu.be/IwCJwSHFI7A?si=1kxt5E4mOqiiNfsg
10. «Христианство о котором не знаю многие христиане (МДА, 08.09.2022) с 52м55с https://youtu.be/jh7rgAAEkZI?si=_M83z-YBwD6zne4f )
11. "Распроси ближнего твоего прежде, нежели грозить ему "О брошюре архимандрита Рафаила (Карелина) "Какое согласие между Христом и... профессором А.И.Осиповым" А.А.Зайцев https://istina.ucoz.ru/rasprosi_blijnego.html
12. «О современном неогностицизме (ответ Зайцеву А.А.)» http://karelin-r.ru/newstrs/print/28.html
13. Ответ на критику проф.А.И. Осипова в адрес архим. Рафаила Карелина http://www.protiv-eresi.ru/2020/04/792.html
14. «Интервью с профессором Осиповым. Патриотизм, вера в Бога, РПЦ, молитвы о мире и русофобия» с 02ч25м36с https://youtu.be/NdXXC4rBxRM?si=Dkq-T2xFqvKVbR-e опубликовано 30.03.2023
15. https://youtu.be/-2gmwzF8vG4?si=_ezINyWCCktGl0KH
16. https://youtu.be/fdg4XE5AGbU?si=Dcp5S8N-wkmWXKl7
17.  http://www.protiv-eresi.ru/2017/01/533.html
18. http://www.protiv-eresi.ru/2014/01/283.html
19. http://www.protiv-eresi.ru/2016/08/504.html
20. 01ч09м-01ч10м09с «О крещении младенцев» (МДА, 2014.03.18) https://www.youtube.com/watch?v=Psp5Zr5MWlw
21. 01ч10м-01ч10м14с «О крещении младенцев» (МДА, 2014.03.18) https://www.youtube.com/watch?v=Psp5Zr5MWlw
22. 01ч14м57с-01ч15м15с «Таинство Крещения» (МПДА, 2015.03.27) https://www.youtube.com/watch?v=YHcickQMbQk
23. 38м 30с - 41м «Таинства Церкви – не магия» 15.05.2018 https://www.youtube.com/watch?v=1XTUokanAVg
24. митр. Иларион Алфеев «Преподобный Симеон Новый Богослов и православное предание» Издательство Московской Патриархии РПЦ: Вече. 2013. стр.278
25. архиеп. Василий Кривошеин «Преподобный Симеон Новый Богослов. Москва. 1995 Издательство NBI стр. 123-124
26.12м54с-32м05с «Крещение детей. Стоит ли торопиться крестить ребёнка? Таинство - не магия!» 16.04.2019 https://www.youtube.com/watch?v=2kbwuMcuWcw
27. святитель Игнатий Брянчанинов. Аскетические опыты часть 2 Слово о смерти. Том 2 «Правило веры» Москва 2009 стр. 668
28. святитель Игнатий Брянчанинов. Собрание писем. Том 5 «Правило веры» Москва 2009 стр.164-165