Тезисы к политологическому конгрессу

Современная актуальная культура российского общества характеризуется как секуляризованная смысловая среда, подверженная сильным внешним влияниям в силу глобализационных процессов. В ситуации непрерывной «гибридной войны» она является значимым полем противостояния ценностей, идей и верований. Основные полюса противоборства – ценности Российской цивилизации и соответствующего проекта глобализации, «свёрнутого» после распада Советского Союза, и ценности «западнизма» (А.А. Зиновьев) и соответствующего проекта глобализации, доминирующего сегодня в мировом масштабе.

Ценностная и идейная интервенция западнистской глобализации в дальней и уже в среднесрочной перспективе не оставляет места для сосуществования «автохтонным» ценностям и жизненным смыслам альтернативного плана. Объективная предпосылка этого – несовместимость глубинных оснований тех и других, в частности, агрессивного индивидуализма первых и общинного солидаризма вторых. Субъективная предпосылка – идейная направленность западнизма на «зачистку» иного социокультурного пространства в целях овладения его ресурсами.

Объективная база ценностно-смыслового ресурса западнистского глобализма – «чувственная культура» (П.А. Сорокин), сформировавшаяся в эпоху европейского Модерна (17-19 вв.) и вступившая в фазу кризиса и распада в начале 20 столетия. Обусловленные её достижениями социально-организационные, экономические и научно-технологические прорывы легли в основу современной волны глобализации, затронувшей большинство стран мира (Н.М. Римашевская). Вступив ко второй трети 20 века в свою «перестойную» (кризисную) фазу, она порождает и предельно обостряет весь комплекс социальных противоречий, одновременно утрачивая потенциал их конструктивного разрешения.

На первый план в «перестойной» чувственной культуре бывшего Модерна выходят, замещая ключевые ценности прогресса, просвещения и гуманизма, «теневые» ценности контрпросвещения и антигуманизма, и актуализирующие их идеологии. Субъективно этот комплекс ценностей и идеологий берётся на вооружение глобалистскими элитами, активно развивается и изобретательно применяется в соответствии с технологиями «мягкой силы» в реализации своих стратегий и задач. При кажущемся разнообразии идей («планетаризм», «постгуманизм», «всеобщая цифровизация», «демократия», «транспарентность» и др.) они обнаруживают единую смысловую и прагматически-целевую основу.  Некритически принимая и встраивая соответствующие идеи и верования в своё сознание и установки поведения, индивиды, группы и целые общества «заглатывают наживку», грозящую в перспективе разрушением их культурной, социетальной и даже человеческой идентичности (Н.П. Николаев).

Действенной «вакциной» против такой десубъективизации людей и сообществ незападнистского мира могут быть лишь сопоставимые по силе влияния альтернативные ценности и идеи, накопленные национальными и межнациональными культурными традициями и содержащиеся в «запасниках» их актуальных культур. В первую очередь, к ним относятся религиозно-этические системы. Так, в восточно-христианской (православной) традиции это, прежде всего, достоинство и ценность («богосыновство») человека (А.С. Панарин). В большей или меньшей степени они сохраняют своё остаточное «фоновое» влияние на индивидуальном, микро-, мезо- и макросоциальном уровнях общественного сознания, психологии и поведения, но это влияние, особенно в сегодняшней ситуации «горячей» фазы геополитического противостояния, нуждается в систематическом подкреплении и усилении.

В этой связи одной из важнейших общественных задач выступает максимальная актуализация этого ценностного и идейного потенциала, условием которой является многообразная и систематическая работа по переводу в светские дискурсы религиозных смыслов, прежде всего, деятельной неэгоистической любви к ближнему, единения во имя высших ценностей, творческой самоотдачи и нестяжательства. Она предполагает герменевтику (интерпретацию корпуса текстов и создание на их основе действенного «образа будущего»), адаптацию (переложение на актуальные предметно-тематические «поля» и «языки» конкретных групп и общностей, прежде всего, молодёжных), трансляцию («встраивание» в массовые коммуникации всех видов) и обратную связь (постоянную социологическую, антропологическую, политологическую, психологическую и философскую рефлексию промежуточных результатов и последствий).

Сверхцелью такой деятельности, частично уже реализуемой в стране и требующей длительной интеллектуалоёмкой и согласованной работы всех основных институтов общества, призвано стать продвижение альтернативного «западнизму» гуманистического проекта глобализации, а результатом – как минимум, выживание и новый этап развития Российского социума и цивилизации.


(Тезисы выступления на X Всероссийском Конгрессе политологов 6 декабря 2024 года, Москва)