Носители немецкого идеализма

Автор:Рудольф Ойкен. Американское авторское право 1915 год от Ullstein Berlin.
***
Эта книга не стремится быть вкладом в научные исследования, она стремится служить всем слоям немецкого народа, которые

Делитесь опытом нашего огромного времени с полной душой.
С нами происходит чудовищное, чудовищное, что мы должны действовать и страдать, Чудовищное
требует от нас медного присутствия. Чтобы справиться с этим,
нам нужна не только душевная сила, но и радостное настроение
Уверенность в нашем народе, в его доблести и величии. Если
теперь даже воспоминание о том, что происходило в Великом с нами и
от нас, может укрепить такое доверие, то при
этом должно быть место и мыслителям, которых мы считаем носителями немецкого идеализма.
поклоняться. В тяжелые времена они развили в глубине своей души
духовный мир, который, несмотря на всю заботу о человечестве, в
первую очередь выражает немецкую веру и немецкий характер, они
ясно показывают нам глубину и богатство немецкого существа,
они не менее ясно показывают, что оно направлено на то,
чтобы разрушить все немецкое, немецкое, немецкое, немецкое, немецкое, немецкое, немецкое, немецкое, немецкое, немецкое, немецкое, немецкое, немецкое, немецкое, немецкое, немецкое, немецкое, немецкое, немецкое, немецкое, немецкое, немецкое, немецкое, немецкое. поднять человеческую жизнь, сделать из человека больше
, сделать его более тесно
связанным с космосом, развивая внутренний мир. Вы, те, кто борется, и вы, кто страдает, вы,
вы должны видеть и знать, что то, за что вы боретесь и страдаете, - это нечто
Великое, нечто уникальное, нечто незаменимое, вы должны
понимать это не из поучительных речей, а из образа самих людей
, которые посвятили свою жизнь высшим целям, которые
также были храбрыми бойцами в своей области и которые стремление к истине
было слишком серьезным, слишком волнующим делом, чтобы беспокойство и
боль могли пощадить ее. Если воспоминание
о ее жизненном труде приносит вам пользу в вашей борьбе, хочет ли она, чтобы вы
укреплять уверенность в том, что наше немецкое дело должно прийти к победе со всем тем Высоким
и священным, что в нем есть. Вы также
увидите, что эти люди в полной мере оценили борьбу за отечество
; вы их наследники, вы должны чувствовать себя близкими к ним внутри.

 * * * * *

Эта цель, поставленная перед нашей работой, также определяет ваши пути,
она накладывает определенные ограничения на обсуждение как в выборе
вещества, так и в способе лечения. О приближении этого
Разграничение позволяет расходиться во мнениях, мы спорим об этом
нет, мы не даем ничего, кроме нашего собственного убеждения
в этих вещах, полагая, что такое писание должно быть либо
личного характера, либо вообще не иметь права. Таким
образом, разве этот образ, являющийся главным носителем немецкого идеализма, не рекомендуется борющимся
и ищущим душам для дружеского созерцания.

 +Йена+, на втором году великой войны.

 +Рудольф Ойкен.+




Содержимое


 Страница

 К руководству 9

 От Мейстера Экхарта до Канта 15

 Кант 27

 Ель 73

 Романтика 111

 Шеллинг 123

 Шлейермахер 161

 Гегель 189

 Современники Гегеля 227

 Обзор и перспективы 233

 Реестр имущества 249




От мейстера Экхарта до Канта


Отправной точкой нашего исследования должен стать Кант. Ибо, как бы много
ценного ни было сделано в философии еще до него,
сегодня для нас это больше предмет научного исследования, чем источник
оригинальная жизнь.

[Примечание: Мейстер Экхарт]

Кант, прежде всего, создал духовную атмосферу, в
которой немецкий идеализм приобрел свой особый облик и свою
восхитительную силу; все последующее развилось в нем и от
него. В конце концов, нужно несколько слов
, чтобы напомнить, что мыслительная работа немцев - это не
вчерашний день, как часто говорят наши оппоненты, что, скорее
, с высоты средневековья она
принимала значительное участие в культурном движении. При этом особенно ценно то, что
она также оказывала возрастающее влияние на всю нашу жизнь с древних
времен. Это происходило главным образом в двух направлениях: в
духовном прозрении и духовном приближении к религии и
в высоком осмыслении и оценке самого познания; и то, и другое
тесно взаимосвязано и проистекает из одного и того же высокого отношения
к внутреннему миру как к главному месту жизни и деятельности.
Усвоение религии было руководящей целью мистицизма,
но это достигает своего апогея в философской работе Майстера Экхарта (†
1327). Все его помыслы направлены на то, чтобы непосредственно приобщить душу к Богу
, полностью и полностью вернуть ее к ее божественному происхождению как к
ее истинной сущности
, достичь для нее несравненного величия и блаженства, отбросив все отличительные особенности.
Но для этого требуется энергичная познавательная работа. Ибо, возможно, наше
существо зависит от того, что Бог близок и присутствует с нами, но в полной мере
Согласование с ним требует работы познания. »Мы блаженны уже не
от того, что Бог внутри нас, а от того, что мы постигаем Его
и осознавая, насколько он близок с нами. Ибо какая польза была бы человеку,
если бы он был царем и не знал этого?« Но необходимое для этого потрясение
, которое Экхарт совершил с огромной силой и в прекрасном, немецком
Стимулирование речи невозможно без смелого отрыва от всего
Экстерьер и полный поворот жизни внутрь. »Если душа хочет
обрести покой и свободу сердца в безмолвном покое, она должна
снова призвать все свои силы и собрать их из всего
рассеянного в одну внутреннюю работу.« Так ведь и это имеет
Слово »разум« как обозначение самого внутреннего святилища души,
уединения от всего внешнего мира, »пятикнижия« Бога внутри нас приобретает тот
исключительный смысл, в котором Фихте называл немцев народом
разума. эта внутренняя сущность возвышает религию над
всеми внешними формами и учреждениями, но, по мнению Экхарта, она
не предназначена для уничтожения последних, она действует у него внутри церковного порядка,
а не против него; но при этом остается то, что все внешнее имеет какую-либо ценность только как сосуд
внутренней жизни, и что у него есть полное
Должна быть свобода дизайна. Потому что не всем людям
дан один и тот же путь, »что для одного жизнь, то для другого смерть«.

Мистическое движение не могло постоянно
удерживать высоту Экхарта, но оно, как побочный, хотя часто и скрытый, поток,
верно сопровождало немецкую жизнь на протяжении веков и
неизменно способствовало свободе и интернализации, оно также
пустило корни на протестантской почве, и здесь любопытная,
даже трогательная фигура Якоба Беме (1575-1624) породил, который
как простой мастер-сапожник, он решал самые серьезные проблемы таким
образом, что всегда снова и снова вызывал к себе глубокие
чувства. С трудом мысли его обретают полную ясность
; но там, где это удается, появляется великая сила и
простота. Его основная философская проблема - происхождение зла,
и если эта проблема приводит его к весьма смелым предположениям, то
это заставило его полностью оценить и в общих чертах
описать противоположности мира. Так, например, говорится: »Чтобы рассвет разводился
день отделяется от ночи, и каждый познается в своем роде и силе
. Потому что без контраста ничто не становится очевидным, ни одно изображение не появляется
в прозрачном зеркале, поэтому одна сторона не затуманивается. Кто знает, что сказать о
радостях, кто не испытывает страданий, или о мире, который не испытывает страданий.
Видел или слышал о ссоре?«

Но то же самое чувство, которое исходит из души простого
человека, нашло полную оценку на высоте научной работы
. Мы думаем здесь в первую очередь о Лейбнице. Он,
исследователь, путешествующий по миру и проникающий в мир, приближается к
глубочайшая душа мистика, о чем свидетельствуют, в частности, его немецкие сочинения
. Например, из их мышления вытекают слова: »Бог - это самое
легкое и трудное для познания, первое и самое легкое на
пути света, самое трудное и последнее на пути тени«.

 * * * * *

[Примечание: немецкий и английский стиль мышления]

Но немецкая философия, помимо мистики
, оказывается своеобразной религией, существенно в этом отличающейся от
философии соседних народов. Английская философия склонна
в том, чтобы полностью отделить религию и науку друг от друга,
это позволяет им идти в совершенно разных направлениях здесь и там;
французская легко противопоставляет обе территории
самым решительным образом, заставляя выбирать между ними; немецкая хочет признать за каждым его
право, но объединить их обоих во внутреннюю связь и
продвигать одно через другое. Этот тип мышления может таить в себе некоторые опасности
, но он стремится превратить религию в широкую, свободную и
внутреннюю, а философию - в заботу о высших
Охватывать вопросы существа и жизни человечества.

 * * * * *

В другом направлении немецкая мыслительная работа по возвышению
жизни действовала через то, как она понимала само познание. Он рассматривается для нее
не как средство для достижения каких-либо внеположных целей, а как
полная самоцель, он несет в себе чистейшую радость и удовлетворение
, он не стоит в одном ряду с другими видами деятельности, но
составляет господствующую высоту всей жизни, от которой
со всех сторон исходит просветление и бодрость. Здесь появляется
резкое противопоставление немецкого и английского стилей. английские
Мыслители склонны рассматривать знания как простое средство и инструмент для
практической жизни, им достаточно познания, указывающего
на жизнеспособные пути к действию, им также не хватает стремления к достижению этого
за пределами этого предела, они испытывают сильное отвращение ко
всей метафизике. Это защищает их от некоторых опасностей, но
в то же время лишает их величия мысли, которая заставляет человеческую
душу бороться со всем миром и его бесконечностью и заставляет ее в таком
Возвышает борьбу над простой повседневной жизнью. Немцы, с другой стороны
, видят именно в том, что англичане считают чрезмерным человеческим напряжением.
Ругая фортуну, самую глубокую душу исследования, они не могут
успокоиться и остановиться, пока не исследуют внутреннюю связь человека со
вселенной; таким образом, немец по натуре метафизик,
и он остается им даже там, где он критикует пережитое
Метафизика практикует, как это происходит в основном у Канта.

 * * * * *

[Примечание: Николаус фон Куэс-Кеплер]

Эту немецкую оценку познания разделяют все высоты
философской работы. То же самое и с тем немецким мыслителем, который
вообще открыл философию Нового времени, с Николаусом фон
Куэс (1401-1464) она предстает в четких чертах. Здесь это называется:
»Всегда человек хочет больше узнавать то, что он познает, и больше любить то, что он
любит, и ему недостаточно всего мира, потому что он
не удовлетворяет его стремления к познанию.« Подобный образ мышления доминирует
Стремлении Кеплера и позволяет ему придать своей астрономической системе
философскую и художественную основу; наконец, позволяет
мыслить о познании выше, чем это делает Лейбниц, когда он считает, что »
вся Земля не может служить нашему истинному совершенству
, если она не дает нам возможности найти вечные и общие истины
, которые, таким образом, должны применяться во всех сферах мира, даже во все времена и, одним словом, у самого Бога ". должны применяться во всех мирах, даже во все времена и, одним словом
, у самого Бога, из которого они также постоянно вытекают«?
Так что только несколько выдающихся голосов из ряда немецких мыслителей.

С такой оценкой неразрывно связана своеобразная
Формирование познавательной работы. Она не ограничивается этим,
поглощать, упорядочивать и наслаивать впечатления от окружающей среды,
но она создает движение изнутри и настаивает на том,
чтобы вовлечь в это движение всю реальность; таким образом, она хочет охватить
вещи изнутри и пролить свет на их глубочайшее дно;
в таком стремлении она создает великие миры мысли, в которых
движение идет от целого к отдельному, создавая непрерывную
Эволюция объединяет все многообразие. Несомненно
, на этом пути подстерегают большие опасности, но это опасности величия, а не
малости.

 * * * * *

[Примечание: Лейбниц]

В среде, которая несла в себе высокую оценку познания и
твердую веру в силу мысли, Иммануил Кант
(1724--1804) вырос. Это был дух Лейбница, который,
нарисованный Вольфом в школьной манере на бутылках и при этом многократно разбавленный,
доминировал в первой половине 18 века. Эта философия
составляет научную высоту всего периода Просвещения. Она
разделяет с этим временем безусловную уверенность в собственном капитале
Разум, но он охватывает разум как можно шире, так что ничто
от него не остается нетронутым, и что самые резкие противоположности
примиряются его уравновешивающим действием. Лейбниц - мыслитель
и - и, а не или-или. Полностью современный
человек, он в то же время хотел бы, чтобы все предыдущие эпохи были полностью справедливы
, чтобы разум и история не оставались для него в
обнаруженном разобщении, но общий вывод истории понимается
как дело разума, а религия и разум также становятся
связаны слишком тесным союзом. Помещая ядро реальности во
внутреннюю работу и позволяя духовной силе управлять миром
, он в то же время полностью сохраняет независимый характер природы; бесконечное
Многоликость мира восхищает и волнует его, но в то же время
его стремление остается твердо направленным на всеохватывающее единство; он
повсюду обнаруживает жизнь и движение, но в то же время он стремится к вечному
Истина, которая поддерживает и скрепляет все движения. Чтобы считать мышление
способным преодолевать столь резкие противоположности, он должен быть
Высоко ценя богатство; не уклоняясь от самых смелых заявлений
, даже получая искреннее удовольствие от игры логического воображения,
он предстает как главный мыслитель эпохи барокко, как выражение их
безграничного чувства силы, их тяги к смелым построениям,
но также и их безграничной подвижности. Вся его система сводится
к искусственной гипотезе, к гипотезе предустановленных
Гармония, согласно которой Бог устроил мир таким образом, чтобы каждое существо
развивалось только из самого себя, своего царства представлений
из самого себя, что, однако, это царство представлений полностью и
полностью соответствует реальным мировым событиям и положению отдельного существа
в нем. Такая искусственность внесла в Лейбница много противоречий
и препятствовала действию его мыслей, но
искусственные образования часто были здесь рычагами великой и плодотворной
истины. Именно отсюда проистекают основные идеи, лежащие в основе
творчества наших великих поэтов, отсюда проистекает идея
основанного на себе и в то же время охватывающего весь мир
Личность как прообраз Бога, отсюда одна из
Развиваясь изнутри и неуклонно продвигаясь в
бесконечность, отсюда исходит твердая вера в разумность
реальности и в то же время радостное чувство жизни, желание
творить и творить, которое также излучает преображающее сияние на
окружающий нас мир и заставляет его в целом казаться лучшим из всех возможных миров
. Однако в научной работе Лейбниц
наряду с движением вширь имеет сильное стремление к более тщательному
Учитывая разъяснения и углубленный анализ, его исследование в первую очередь
продемонстрировал бесконечность малого.
От него исходило много логической селекции; как эта селекция пронизывала 18 век
, так и Кант вырос в ней и не
мыслил без нее.




Кант


Прежде чем углубляться в мир мысли Канта, следует остановиться на нескольких словах
его резюме, но оно тесно связано
с характером его работ. Кант (1724--1804) медленно поднялся из простых
буржуазных условий под различными запретами
, он также сохранил свое духовное своеобразие
не столько получил дар природы, сколько с трудом
пробился через сомнения и борьбу; в этом он соответствует
общему немецкому типу, величие которого заключается не столько в легком и плавном
природном даре, сколько в добросовестном труде и неустанном стремлении к
высочайшим высотам. Жизнь Канта тоже была работой, тяжелой работой, но
работой, которая доходила до последней капли и меняла
общий жизненный уклад. его повседневная жизнь протекала в строго
упорядоченном и тщательно отмеренном порядке; насколько он мог судить по открытой
Он
не стремился к новым впечатлениям - он никогда не покидал свою восточную Пруссию, - и тем более это не побуждало его к путешествию в дальние уголки мира, чтобы впитывать в себя новые впечатления., - он
никогда не покидал свою восточно-прусскую родину, - и тем более это не побуждало его
Вмешиваясь в практическую жизнь, но все его усилия были направлены на то, чтобы в
высшей степени сосредоточить великие потрясения, которые произошли с его
мысли, выработанной до полной ясности и проработанной в соответствии
со всеми основными направлениями. Многое в устройстве
его гражданской и домашней жизни может показаться на первый взгляд незначительным
и, казалось бы, педантичный, он выделяется тем, что он
покорно служил великой задаче, требующей огромного труда
. Вступив в свой восьмидесятилетний возраст, Кант записал в
своем дневнике слова Псалма: »Жизнь человека длится семьдесят лет,
а если она достигает максимума, то восемьдесят лет, а если она восхитительна, то это
были труды и труды«.

 * * * * *

Добросовестность в работе, неловкая осторожность в мелочах - это
тоже основная черта кантовской философии. Полный разрыв с
прошлое и открытие новых железных дорог породили соблазн
просто спроектировать широкие перспективы и довольствоваться мимолетными
набросками. Нет ничего более далекого от Канта, чем это.
Новые мысли не просто изложены, а проработаны самым тщательным
образом до мельчайших деталей и, таким образом, в то же время проверены, все
Вообще говоря, Канту как можно больше неприятен весь показной пафос
, он с большой решимостью требует для себя
обозначения своей системы как »высшего« идеализма. »Бейлибе
не высший. Высокие башни и похожие на них метафизически
великие люди, вокруг которых обоих обычно много ветра, - это
не для меня. Мое место -плодородный батос (плодородный
Смирение) опыта«. В том, что кажется простым, в обнаружении трудной
проблемы и придании величия ее упрощению, в этом
особая сила Канта.

 * * * * *

[Примечание: обязательная мысль]

Если сегодня немецкий народ помнит одного Канта и
высоко ценит дело его жизни, то из-за обилия его достижений выделяется одно
Это мысль
о долге: Кант для немецкого народа прежде всего учитель,
пророк долга, и это соответствует общему убеждению,
когда на его могиле в качестве обозначения его жизни и деятельности помещены слова
: »Две вещи всегда наполняют разум новое и
растущее восхищение и благоговение по мере того, как размышления об этом становятся все более частыми и настойчивыми
: безоблачное небо надо мной и
моральный закон внутри меня «.

 * * * * *

Но разве мысль об обязанности была чем-то настолько великим и новым, что ее
отстаивание могло дать мыслителю такое выдающееся положение и сделать его
работу такой захватывающей? Мысль о долге
глубоко укоренилась в человеческой душе с незапамятных времен, и
до тех пор ей не хватало ни научного обоснования, ни всеобщего признания
. Еще тысячелетия назад стоики
сформулировали этот термин с научной точки зрения, эпоха Просвещения выдвинула его на новый
передний план, и именно государство, к которому принадлежал Кант,
Людовик XIV энергично воплощал идею долга посредством закона и практики.
Не кто иной, как Фридрих Великий, сказал,
что науки следует рассматривать как средство, позволяющее нам стать более способными выполнять свои
обязанности (~научные знания, необходимые для выполнения наших обязанностей
, плюс
способность выполнять свои обязанности ~).

 * * * * *

Как же так получается, что при мысли об обязательствах перед нами предстает прежде всего Кант
, и что немецкий народ находит суть своей деятельности в
отстаивании этой мысли?

Наш ответ на это таков: сначала Кант
полностью осознал понятие долга
, затем он обнаружил в нем серьезную проблему и четко ее обозначил, наконец, он решил эту проблему
исчерпывающим образом. Но он не мог сделать этого, не сформировав
целое мира мысли и не понимая идею долга как высоту
движения, охватывающего всю жизнь.

 * * * * *

[Примечание: долг и склонность]

Кант сформулировал идею обязательности с максимально возможной остротой. Обязанность состоит в том, чтобы
подлинная только в том случае, если она является полной самоцелью, если мы делаем это исключительно
ради самих себя, она не должна основываться на наших
склонностях, не должна рассматриваться как средство для нашего счастья. Где
бы это ни происходило, понятие долга искажено, и
действия не могут извлечь из него никакого усиления. »Почтительность
долга не имеет ничего общего с удовольствием от жизни; у него есть свой
особый закон, в том числе и свой особый суд, и если
бы еще так сильно хотелось смешать их вместе, чтобы,
как бы в качестве лекарственного средства, подать их больной душе, то
но если вы немедленно разведетесь сами, а если вы этого не сделаете,
то первое вообще не подействует.« Вот почему нам не нужны наши
Отвергать склонности как плохие, но из них теперь и никогда
не могут возникнуть обязательные действия, мы также должны действовать прямо против наших
Только когда это происходит, мы можем и не должны быть полностью
уверены в обязательности наших действий. Долг должен действовать непосредственно
на нашу волю, но мы должны относиться к нему с
уважением: »единственная нравственная движущая сила - это уважение к
нравственному закону«.

 * * * * *

[Примечание: человеческое достоинство]

Можно ли все это рассмотреть и признать в полной мере,
не сталкиваясь с серьезной проблемой? Сам Кант сформулировал это в
следующих словах.

»Долг! Ты, возвышенное великое имя, - какое из твоих достойных
Происхождение, и где найти корень твоего благородного происхождения, которое
гордо исключает всякое родство с наклонностями и происхождение от которого
является непреложным условием той ценности
, которую люди могут дать только самим себе?« Что означает
Долг, который так властно обращается к нам и требует такой полной самоотдачи
, как он может оправдать себя? Долг возлагает
на нас заповедь, не терпящую возражений, но эта заповедь не может
быть навязана нам извне, не может означать приказ какой-либо
силы, находящейся вне нас. Потому что такой приказ
мог быть получен только путем удержания заработной платы или угрозы
действовать как наказание; но действие, вытекающее из него, будет определяться только
мыслью о его последствиях и, следовательно, о его последствиях.
потеря морального характера. Кто думает о заработной плате, тот имеет свою
Плати туда. Таким образом, обязательный закон может исходить только от нашего собственного
существа, мы сами должны быть законодателями. Но если это
возможно, то мы должны понимать самих себя совершенно иначе,
чем до этого момента. Мы не должны быть просто природными существами и
подчиняться цепям природы, в нас должна действовать высшая природа,
самостоятельная жизнь, которая сама дает себе свои законы
и находит в их осуществлении высшую из целей. но это
в самом деле, дело в том, что в нас появляется практический разум,
не как нечто привнесенное извне, а как глубина
нашей собственной сущности, как наша истинная сущность. Но в этом разуме
кроется требование, чтобы действие полностью подчинялось форме
всеобщности; обязательная заповедь, по выражению Канта
, категорический императив, гласит: »Действуй так, чтобы максима твоего
Может одновременно применяться как принцип общего законодательства«, или даже в обращении к человеку: »Действуй так, чтобы спасти человечество, как в своей личности, так и в личности



«Человек приобретает тем самым не просто ценность,
но несравненное достоинство, что он может свободно принимать
этот закон разума как свой собственный и действовать целиком и полностью
как самостоятельное звено общего порядка.
Свобода является необходимым условием обязательной заповеди и всех
Мораль, мы должны уметь делать то, что должны, »ты можешь, потому что должен«.
Как проявление свободы и как полная самоцель поднимает
таким образом, моральное благо несравнимо превосходит все другие блага
. Из такого мировоззрения вытекают слова: »В мире нет ничего
, да вообще ничего, кроме того, о чем можно было бы думать, что
можно было бы считать добром без ограничений. чем одна только добрая
воля «. »Все хорошее, что не привито к нравственно хорошим настроениям
, есть не что иное, как блеск и мерцающее страдание.«

 * * * * *

[Примечание: личность]

Таким образом, это также и моральное, что само по себе дает людям значительно больше
пусть будет как животное. Ибо »над простой животной природой его возвышает
вовсе не то, что у него есть разум, если он должен служить ему только для того, чтобы контролировать то
, что у животных выполняет инстинкт«. То, как здесь, исходя из
морали и присущей ей свободы
, углубляется общая картина жизни, демонстрируют такие понятия, как личность и характер; они
обязаны высокой оценке, которую мы все им оказываем, в первую очередь
Место Канта. Потому что личность в средние века и в
наше время имела только более общее значение разумного
Индивидуального существа (~ rationalis naturae individua substantia ~), только Лейбниц
стремился дать этому понятию более точную формулировку, он находил его в
способности человека сохранять сознание идентичности в различные моменты
времени; только это, казалось ему возможным, делало возможной моральную и
юридическую ответственность, только
из этого он черпал Убеждение в личном бессмертии. Таким образом
, здесь, в понятии личности, интеллектуальное предшествовало, только
Кант обращает его в моральное.

А именно, личность означает для него »свободу и независимость от
Механизм всей природы«, то, »что возвышает человека над самим собой
(как часть чувственного мира), что связывает его с порядком вещей, который может мыслить только разум, и который в то же время охватывает весь чувственный мир, а вместе с ним и эмпирически определяемое бытие человека во времени, и то, что, в свою очередь, определяет его как "механизм всей природы", "то, что возвышает человека над самим собой (как часть чувственного мира), что связывает его с порядком
вещей, который может мыслить только разум, и который, в то же
время, определяет весь чувственный мир, вместе с ним эмпирически определяемое бытие
человека во времени и Имеет под собой все цели.« Да,
вероятно, у него от животности и человечности в нас все еще
отличается личность; человек - это сначала живое существо,
затем живое существо и в то же время разумное, как личность, наконец
разумное и в то же время способное отдать должное существо.

 * * * * *

Аналогичный сдвиг в сторону морального и в то же время в сторону свободного действия
претерпело понятие характера у Канта. В дополнение к
первоначальному значению греческого слова до
него характер обозначал любую ярко выраженную душевную черту; в
этом смысле могут быть разные характеры, как добрые, так и злые;
не иметь характера, то есть не быть резко выраженным.
Характер появился здесь преимущественно как дар природы. Кант
напротив, существует четкое различие между физическим и
моральным характером. Согласно Канту, первый указывает
на то, что можно сделать из человека, а второй, напротив, на то, что он готов сделать из себя
. »Иметь характер по преимуществу - значит иметь тот
Свойство воли, согласно которому субъект привязывает себя к
определенным практическим принципам, которые он сам устанавливает через свои собственные
Разум предписывал неизменное.« В этом смысле Кант
не хотел сказать, что у человека есть тот или иной характер, но он
в первую очередь имейте персонажа, »который может быть только одним или вообще никем
«.

Уже только благодаря этим терминам, которые у всех на устах, Кант
глубоко проник в немецкую жизнь.

Повсюду при этом проявляется теснейшая связь свободы и закона,
и в то же время Кант предстает как выразитель и завершитель того,
что заложено в немецком существе.

Свобода для нас - это не отказ от всех привязанностей, не выход
из всех связей, не создание жизни по возможности по
своему усмотрению, а скорее принятие целей разума
и общего порядка в собственной воле, свободная привязанность
к самовольному закону; в этом заключается самоотрицание,
но в большей степени все же самоутверждение. Подчинение такому
самовольному закону не может оказать на нас никакого давления, не может оказать на
нас ограничивающего воздействия, скорее, оно расширит наше существо,
позволит нам более твердо стоять на своих позициях. То, что незнакомцы этого не понимают и
ругают повиновение свободного человека за слепую покорность, - это грубое
непонимание истины, непонимание, которое, с их стороны,
проявил жалкую поверхностность. Но Кант - это тот, кто дал немцам
Понятие свободы зародилось в самой глубине нашего существа
и сделало его прочным краеугольным камнем человеческой жизни.

 * * * * *

[Примечание: свобода и причинный закон]

Но вся оценка настроений, проявляющихся в таких учениях,
не освобождает нас от вопроса о том, как обстоит дело с реальностью свободы
, не наталкивается ли она на противоречие всего мирового
порядка, поскольку она самым грубым образом нарушает действующую в нем законность.
кажется, вот-вот прорвется. Самое замечательное в Канте то, что он отводит
свободе безопасное место во всем мире,
более того, он делает ее душой всей реальности. Но это не может
произойти без полного преобразования их обычного образа,
что требует, в частности, тщательного изучения
великолепного образа, созданного Спинозой и который именно
во времена Канта чрезвычайно волновал умы. У Спинозы
мир становится неразрывной причинно-следственной связью, простой и
подчиняясь неизменным законам, каждый человек находится здесь в своей деятельности
и полностью определяется своим положением в целом,
человек так же не свободен, как был бы брошенный камень
, если бы он обрел сознание во время полета. Если это
последовательно продумать, то все хорошее и плохое исчезает, остается
только необходимость; тогда все суждения должны уступить место простому установлению
действительности. но это учение не является частным
Мнение отдельного мыслителя, это полное сквозное образование
убеждению, основанному, в частности, на механико-математическом
естествознание было представлено и тем самым оказало большое влияние в
наше время; причинный закон, господствующий в них, был
возведен Спинозой в ранг всемирного закона. Но именно в этот
момент Кант, исходя из чисто научных соображений
, предпринял контрдвижение, начатое шотландским философом Юмом (1711-1776)
, которое, конечно, было направлено не против самого закона причинности, а, возможно
, против его действительности как закона, присущего вещам и
доминирующего в мировом движении.

 * * * * *

[Примечание: Юм и Кант]

Юм, ясный и критичный ум, исследовал происхождение
причинного закона и в процессе пришел к выводу, что он не
может лежать в опыте, восприятии вещей. Поскольку
внутреннюю связь происходящего, зависимость одного от
другого, которую утверждает этот закон, невозможно сообщить извне
, опыт никогда не показывает нам больше, чем побочное и
последовательное. Таким образом, причинно-следственную связь можно понимать только как дело
рук человека, и именно так Юм мыслит себя в следующем
Мудрый. Часто у нас представления повторяются в одной и той же
последовательности, и мы привыкаем к этой последовательности; если же, в свою очередь, вступают
первые звенья этой последовательности, они с непреодолимой
силой пробуждают в нас образ более поздних; эту связь с его принуждением
мы теперь ложно вкладываем в вещи и верим в них через
внутреннее побуждение. Они связаны узами, в то время как только наши представления были
связаны. При такой версии причинно-следственная связь теряет
свою силу как мировой закон, она становится процессом в индивидуальном
душа, и поскольку воображение следует только через опыт,
таким образом, причинное рассмотрение никогда не может выходить за рамки опыта
; поскольку, кроме того, природа взаимосвязи целиком и полностью зависит от
Поскольку это зависит от отдельных людей, то
фактической и общей истины, превосходящей их, не существует, и наука в том смысле,
в каком она была принята до сих пор, по сути, отменяется.
Это смещение причинного закона от объекта к субъекту, от
Погружение вселенной в единую душу, Кант привел к огромному волнению
и устойчивому движению. То, что причинно
-следственная связь не могла прийти к нам извне, это тоже казалось ему неоспоримым. но если
он сходился с Юмом в отрицании, так
что да, с его разрушением строгой науки, то, что он предлагал, нашло у Канта самое
жесткое сопротивление. Реальность такой науки как
системы общезначимых истин считалась для него уже тем
фактом, что математика была лишена всякого сомнения, она представлялась ему
неприкосновенной истиной. Но как теперь примирить эту истину с устранением причинно-
следственной связи как мирового закона?
Это противоречие, которому поддался бы более слабый разум, у Канта
наставил его на новый путь и позволил ему достичь высот
своего научного достижения в его стремлении к нему.

 * * * * *

Чем больше его работа углублялась в проблему, тем яснее
ему становилось, что решение в конечном итоге зависит от версии концепции
истины. Как понимать истину, научную истину
? Издревле она понималась как соответствие
нашего мышления реальности, существующей независимо от него
, и если даже ход времени изменил пути к этой реальности, то
В то время как цели значительно изменились, сама цель осталась на месте и
, таким образом, также пришла к Канту. Но он с поразительной остротой осознал,
что в этой версии это, безусловно, недостижимо, что, следовательно,
если вся правда зависит от него, от нее следует отказаться раз и навсегда
. Прежде всего по той причине, что, если бы наши понятия
нуждались в подтверждении извне, мы никогда не смогли бы прийти к общим и
необходимым предложениям, как того требует наука,
поскольку опыт всегда предлагает нам только единичное и актуальное
могу. Но вообще никогда нельзя было бы определить, насколько наши термины
соответствуют тому факту, который вы пытаетесь нам сообщить. Короче говоря,
скептицизм был бы непреодолим, если бы истина соответствовала нашему
Думать вместе с вещами - значит.

 * * * * *

[Примечание: вещи и термины]

Чтобы избежать такого кораблекрушения науки, согласно Канту
, есть только один способ: не наши понятия должны соответствовать
вещам, а вещи должны соответствовать нашим понятиям,
то есть мы познаем вещи только в той степени, в какой они отражены в нашем созерцании.-
и вводить мыслеформы. Но это перенесение центра тяжести с
объекта на субъект, коперниканский поворот, как
назвал его сам Кант, приводит к науке и научному
Переживайте только в том случае, если субъект понимается существенно иначе,
чем это делал Юм. С позиции отдельной души Кант обращается к
духовной структуре, общей для всех людей и
несущей на себе всю работу. Сначала он обсуждает, что необходимо для науки и
научного опыта, а затем указывает на
Укажите, как это делается; он показывает, как возможны те достижения, в
реальности которых у него нет никаких сомнений, то есть
что в них заложено от чисто умственной деятельности, от того, что он называет ~ априори ~
. Это, в частности, проливает свет на то, что все, что
является формой в познаниях, не может происходить извне, но
должно быть доставлено самим Духом;
таким образом, поиск основных форм, несущих в себе все познаваемое, становится огромной задачей.
В своей критике чистого разума Кант с изумлением обнаружил, что
сделано энергично и с неослабевающей заботой; общий
результат - совершенно иная картина реальности. Ибо теперь, несомненно,
то, что мы заимствовали порядок, который, как мы
полагали, был присущ вещам в природе, становится тем, что в
научных исследованиях мы просто возвращаем себе нашу собственность.
Вот как объясняется гордое слово Канта: »Разум не черпает свои
законы из природы, а предписывает их ей«.

Но если таким образом уму даровано высокое состояние, Кант
не менее заботясь о том, чтобы тщательно охранять свои границы. Наше
человеческое мышление не способно творить, оно
не способно создавать реальность из своего движения, но
архитектурная деятельность разума требует вещества,
которое предметы должны давать как вещи сами по себе, »все мышление
должно в конечном итоге относиться к созерцаниям, следовательно, у нас к чувственности
, потому что мы должны относиться к никаким другим способом предмет не
может быть дан«. Чувственность и мышление должны работать вместе, чтобы получить опыт ".
порождать. »Без чувственности ни один предмет не был бы дан нам, и ни один предмет не был
бы мыслим без разума. Мысли без содержания
пусты, воззрения без понятий слепы «.

 * * * * *

[Примечание: опыт и мышление]

Мышление, стремящееся выйти за рамки опыта и желающее идти собственным путем
, поскольку, по убеждению Канта, это традиционное философское
Попытка спекуляции неизбежно провалится в пустоту.
С другой стороны, то, как Кант понимает свою задачу, он выразил в разнообразных образах
, которые пронизывают его представление. Он хочет опередить
Суд разума неумолимо разрушает то, что
несправедливо присвоил себе разум, превосходящий его силы; он хочет построить
здание науки на прочной основе и в соответствии с четкой
архитектурной трещиной; он хочет
подрезать крылья спекуляции, с помощью которой она надеялась взлететь в пустое пространство
.

 * * * * *

Свою задачу Кант выполнил в трех основных разделах,
каждый из которых представляет собой захватывающее преобразование прошедших и укоренившихся
Мыслительный процесс завершается. Первый показывает, что формы чувственного
Созерцание пространства и времени не свойственновещи, но
принадлежат только человеческой душе, которая
посредством их объединяет явления. показано, что они не
могут возникнуть из впечатлений чувств, что, скорее, они
предполагаются ими, и что они не
могут быть выведены из них посредством абстракции, но как единое целое заключают в
себе все многообразие; также всеобщность и необходимость
геометрических и арифметических множеств рассматривается как свидетельство того, что они не могут быть выведены из них посредством абстракции, а представляют собой единое целое, заключающее в себе все многообразие; общность и необходимость геометрических и арифметических множеств также рассматривается как свидетельство для
субъективности пространства и времени; это было бы невозможно, если бы
это были бы вещи, существующие независимо от нас, к которым только
опыт мог бы дать нам доступ.

 * * * * *

Второй основной раздел показывает, что наша картина мира представляет собой
Требуется взаимодействие чувственности и мышления, но мышление
обеспечивает основные формы, такие элементы, как ткань. Здесь
также можно найти новое отношение к проблеме причинности Юма; как
бы Кант ни избегал причинности в отношении самих вещей
, для него это не привычка простого индивидуума, а основной закон
нашего мышления, которое только с их помощью приводит ход событий
в устойчивый порядок. Этот раздел, помимо отдельных
моментов, важен тем, что он показывает, как образ
чувственного мира также основывается на логической работе и на каждом этапе
ее потребности, тем самым он дает самое
ценное в образовании стимул для формирования чувств, кроме того, для науки он
раз и навсегда разрушает материализм с его неуклюжестью. Приравнивая
чувственную хватку к реальной действительности, делая это
В результате мыслительной работы наше мировоззрение ясно предстает перед глазами
.

 * * * * *

[Примечание: последние истины]

Наконец, последний основной раздел показывает, что неотчуждаемое
Стремление искать безусловное в качестве обусловленного,
сводить многообразие к окончательному единству, выводит
мышление за пределы области опыта, но при этом
делает невозможным для него прочно закрепиться в потустороннем
и прийти к окончательным истинам. В трех точках мы узнаем
такого противоречия в нашем собственном разуме: в душе, в
Вселенной, в бытии Бога. Возможно, в жизни все многообразие
душевных процессов поддерживается единством сознания, но
мы не должны поэтому отрывать это единство от этой связи и выводить
из него сущность души или бессмертие
; познать что-либо из этого умозрительным путем нам
совершенно не удалось.

 * * * * *

Непреодолимое стремление нашего разума к единству подталкивает нас
для того, чтобы объединить многообразные явления вокруг нас в единое целое
, и тогда мы не можем не заявить о происхождении
и структуре всего этого. Но в
таком предприятии мы запутываемся в противоположных тезисах,
каждый из которых, возможно, опровергает другой, но не может изложить собственную
истину. Это наиболее ясно говорит об общем сознании
в вопросе о том, ограничен ли мир в пространстве и времени или он
безграничен. Одно из двух кажется необходимым, и все же мы можем
мы не выбираем ни то, ни другое. А именно, если мы думаем, что мир ограничен в пространстве и
времени, его образ становится невыносимо маленьким; если мы думаем, что он
безграничен, он становится невыносимо большим; такая невозможность принятия
решения должна рассматриваться как верное свидетельство того, что пространство и
время не являются величинами, независимыми от нас, а являются лишь человеческими величинами
Наглядные формы.

 * * * * *

Последняя проблема - это существование Бога. Желание нашего
разума прийти к окончательному выводу заставляет нас ответить на этот вопрос утвердительно
но любое более пристальное рассмотрение показывает, что мы тем самым
пропускаем собственный круг, превращаем субъективные побуждения в объективные потребности
, придаем формам нашего мышления самостоятельность
по отношению к этому мышлению.

 * * * * *

Таким образом, чистая наука не дает нам ответа на вопросы, которые
никогда не перестанут занимать нашу душу; даже течение
времени не может ничего изменить в этом, поскольку все достижения познания
остаются в пределах обозначенных рамок, не могут ни выйти за их пределы,
ни изменить их.

 * * * * *

Все наши интеллектуальные активы, как это следует из кантовского
Это проявляется в двояком освещении: оно
велико в опыте, в построении его разветвленной
ткани, в его полной пронизанности мыслительной работой, оно мало,
как только оно выходит за пределы опыта и
хочет исследовать последние основания реальности.

Но и то, и другое работает
так, чтобы освободить место для царства морали и придать ему особую ценность. Совокупность
чувственный мир теперь больше не может считаться последней реальностью,
законы которой также управляют нашими действиями, он превратился в царство
явлений, сформированное в основном нами самими
. Таким образом, причинно-следственная связь больше не означает мировой закон,
не допускающий свободы действий, для свободы теперь
получено свободное пространство. Кроме того, неспособность спекуляции
решать последние вопросы благоприятна для действия в том смысле, что она не может получить от нее
никаких обязательных целей, но в той мере, в какой это необходимо для нее,
она должна извлекать их из собственных средств.

 * * * * *

[Примечание: Царство практического разума]

Общее положение практического разума в жизнеописаниях Канта также наиболее
существенно улучшается благодаря опыту критики
познания. Эти переживания объединяются в освобождении
человека от давления противостоящего ему мира, ему
не нужно искать соответствия с таким миром, он формирует
свой мир из сил и в соответствии с законами своего собственного
существа. Это был огромный выигрыш в свободе и независимости,
он привел человека к иному отношению к реальности.
Но при всей своей выгоде оставался твердый барьер в том, что
мышление вступало в плодотворную работу только в отношении чувственности,
что вещи сами по себе должны были служить материалом для его деятельности. Таким
образом, это неизбежно подталкивает к мысли, не существует ли какой-либо деятельности
, которая, независимо от такого ограничения, могла бы сама по себе
сформировать реальность; такая деятельность должна
была бы считаться завершением жизни, в ней не было бы ничего темного, ничего
Несущий в себе неизбывное. Но теперь такая деятельность,
такое действие, основанное на чистой самодеятельности, существует в морали и
ее царстве практического разума. Таким образом, этот может считаться последним
действительность, и поскольку в ней действие разума
не связано с особыми условиями человека, как в познании
, то и его действие не ограничивается человеком,
оно должно применяться ко всем разумным существам, оно имеет безусловное
Срок действия. Это полностью оправдывает высокую оценку, с которой
Кант рассматривает мораль, теперь она действительно оказалась
основой человеческого существа и в то же время продемонстрировала
способность к разработке мировоззрений. Потому что в предлагаемой здесь версии
мораль - это не какая-то особая область в другом мире,
а, скорее, она является источником нового мира, и этот мир составляет
глубину всей реальности. Мораль создает
для себя собственное царство по отношению к природе, царство свободы, которое
целиком и полностью содержит в себе свои права и ценности и не имеет никакого подтверждения,
никакой внешней поддержки не требуется; теперь
совершенно понятно, насколько человек возвышен своим самостоятельным участием
в этом царстве свободы, насколько он должен быть полностью удовлетворен
этим.

 * * * * *

[Примечание: три основных убеждения]

Такое возвышение морали до мирового творческого величия влечет
за собой то, что из нее также развиваются основные убеждения о целом
реальности, основные убеждения, практические идеи, которые
не являются теоретическими доктринальными положениями и, как таковые, не становятся родственными
которые, однако, абсолютно достоверны для человека, исполняющего обязанности
; они являются предметом веры, но веры, в которой все
От человека зависит ценность, и это наиболее заметно отличается от догматической веры
. Первый пункт этого морального
Вера - это идея свободы, которая сама по себе делает возможной мораль
, свободу в смысле самоопределения разумного
воли; второй - идея бессмертия, поскольку необходимое
требование совершенной святости перемен проявляется в
Невозможное в земной жизни, но совершенно невозможное
никогда не сможет обрести полную силу души; третье - идея
Бога как носителя превосходящего природу порядка, который ставит счастье
в правильное соотношение с счастьем, достойным счастья. Но из этих идей
первая, как основная, является гораздо более важной,
а остальные в большей степени предназначены для исполнения и помощи. По сути, именно
вера в действие мира свободы
по отношению ко всей простой природе, существующего в нас в настоящее время, дает Канту полную уверенность и
дает радостную бодрость духа. »Идея свободы - единственная среди
всех идей чистого разума, предметом которой является факт«.

 * * * * *

[Примечание: моральный закон внутри нас]

Что касается того, как все это представляет для него наше отношение к великим жизненным
вопросам, он говорит об этом в отрывке из практического
разума, который слишком важен и слишком показателен для всего его образа мышления
, чтобы мы могли отказаться от каких-либо указаний.
Он стремится показать, что более глубокое понимание глубочайших причин
реальности наши моральные действия могут легко стать
опасными. »Вместо той борьбы, которую теперь приходится вести нравственному настрою со
склонностями, в которой после некоторых поражений все же
постепенно приобретается нравственная сила души, Бог
и Вечность с их грозным величием постоянно были бы у нас перед глазами
. -- Конечно, можно было бы избежать нарушения закона,
если бы было исполнено повеление; но поскольку никакое повеление не может внушить того настроения, из которого должны
происходить действия, то
Но если бы жало деятельности здесь было как под рукой, так и снаружи, то,
следовательно, разум не должен прежде всего прилагать усилия, чтобы собрать силы для
борьбы с наклонностями посредством живого представления о достоинстве
закона, то большинство законных действий
совершалось бы из страха, лишь немногие - из надежды и ни одно - из чувства долга
. моральная ценность но того, от чего зависит
ценность человека и даже всего мира в глазах высшей
мудрости, вообще не существовало бы.

Теперь, когда у нас совершенно другое происхождение, поскольку мы, со всей
Усилием нашего разума, только очень темным и двусмысленным.
Того
, что мировой правитель позволяет нам только предполагать, а не видеть или ясно доказывать его существование и славу, в отличие от морального закона внутри нас, не давая нам ничего общего с его существованием и славой
. моральный закон внутри нас, не давая нам ничего общего с
обещать или угрожать безопасностью, требует от нас бескорыстного уважения
, но, кстати, когда это уважение становится активным и преобладающим
, в первую очередь и только благодаря этому открывает перспективы в царстве
сверхчувственного, но также только со слабыми проблесками; таким образом,
может иметь место истинно нравственный характер, непосредственно посвященный закону
, и разумное существо может стать достойным доли высшего блага
, соответствующей моральным ценностям его личности, а не только
его поступкам. Так что, возможно, и здесь он хотел бы иметь
свою правоту в том, что в остальном изучение природы и человека
достаточно учит нас тому, что неизведанная мудрость, благодаря которой
мы существуем, достойна не меньшего почитания в том, в чем она нас
подвела, чем в том, что она позволила нам получить «.

 * * * * *

Показывает ли этот отрывок, насколько глубоко религиозное убеждение в Канте
Если он укоренен в сознании, то он не менее выражает своеобразный тип идеализма, который
он развил. До сих пор философия из
всего мировоззрения стремилась дать жизни свое направление, она
должна была получать свои цели и блага от науки, занимающейся космосом
. Теперь в этом Кант совершает полный оборот.
Умозрительное проникновение в последние причины, по его
убеждению, в худшем случае не под силу человеку, но именно поэтому необходимо
мы не отказываемся от всего смысла реальности, мы находим
его и в то же время направление жизни, исходя из действия, из
Действие, которое расширяет себя до мира, порождает из своей деятельности
мир свободы.

Идеализм, проистекающий из этого, кажется нашему мыслителю
гораздо более сильным и жизненным, чем идеализм, проистекающий из сложного
мировоззрения; кроме того, он имеет то преимущество, что
основан на том, что близко и доступно каждому человеку, что, следовательно, каждый
может оживить в себе без особых научных знаний. Это человек как
Человек, которого призывает этот образ мышления.

 * * * * *

Таким образом, после того, как мировая власть морали будет полностью обеспечена, она может установить свою
меру в отношении существующего, она может
стремиться привлечь к себе весь круг жизни и формировать его сама по себе.
при этом она, прежде всего, будет сохранять полную независимость от положения
людей, не будет устанавливать свои правила в соответствии с этим и будет
снисходительно относиться к тому, что делается в среднем;
будет объявлено »в высшей степени предосудительным« »нарушение законов, регулирующих то, что я должен делать, со стороны
желая принять это близко к сердцу или тем самым ограничить то, что
делается«. Мораль имеет свой закон и свой суд внутри себя, действия
и поступки людей ни в малейшей степени не меняют этого. »Если бы
все лгали, было бы из-за этого говорить правду - это просто крикет?«

[Примечание: Радикальное зло]

При такой независимости нравственности она никоим образом
не может пугать и угнетать, когда человек находится на большом расстоянии
от нее. Но это действительно
так, по убеждению Канта. Его суждений о моральном состоянии человечества мало
благоприятный. Прежде всего, он сетует на несправедливость человека, его
недостаток правдивости и искренности, он находит в нем
Склонность ко злу, которое не нужно искоренять, а только превалировать,
он подразумевает, что зло заключается не только в склонностях, но и в воле
, не желая противостоять им. Он имеет в виду, что зло заключается не только в склонностях, но и в воле. Таким образом, у Канта есть учение
о »радикальном« зле, и он, возможно, говорит о порочности
человеческой натуры; даже его более подробное изложение демонстрирует
сильное недоверие к моральной позиции человека. »Из такого
из более кривого дерева, чем то, из чего сделан человек, нельзя выстругать ничего полностью
прямого «.

Но поскольку это
никоим образом не умаляет его высокой оценки человеческого существа как носителя нравственной свободы, возникает сильное
напряжение, и это также объясняет, почему Кант меньше стремится
к достижению взаимопонимания между нравственным требованием и
человеком опыта, чем к поддержанию нравственного закона в
его полной чистоте и строгости; вся распущенность, все
Склонность к компромиссам находит у него самое решительное неприятие.

Следовательно, это привносит в его подлинную мораль постоянную борьбу,
борьбу между склонностью и долгом, но в то же время высокую моральную
Оценка доблести, как он прямо называет добродетель
моральной доблестью, знамя которой нужно держать высоко.
Таким образом, жизнь, которая возникает здесь, поистине нелегка и
комфортна, она требует непрестанного напряжения всех сил, требует
постоянного самопревосхождения, но она также
достигает несравненного величия и радости во всех, она имеет свою награду внутри
себя, ей не нужно получать ее извне, она возвышается над другими.
выходит за рамки обычного счастья и несет в себе высокий
Удовлетворение.

 * * * * *

Если Кант исходит из морали как господствующей силы, формирующей все сферы
жизни, то это может показаться большой опасностью для раскрытия
своеобразия этих представлений. По правде
говоря, нельзя отрицать сужения, поскольку Кант ограничивает мораль только
отношениями с людьми, знает только обязанности человека по отношению к людям.
С другой стороны, высокая оценка морали как царства
свободы и самодеятельности, безусловно, предотвращает ее падение до уровня
простой морализм, который рассматривает все только исходя из того, насколько это
полезно для улучшения личности; мораль здесь не столько вмешивается в
более близкие к ней области, сколько направляет все ее существо
к высшим целям, к тому царству свободы; таким образом, она оказывает
концентрирующее, разъясняющее и укрепляющее воздействие на все сферы жизни.

 * * * * *

[Примечание: Кант и религия]

Возможно, меньше всего их полное право получит религия, если она
будет описана как »осознание всех наших обязанностей как божественных заповедей«.
понимается. Потому что, строго говоря, это сделало бы ее простым
средством повышения морального духа, и при этом было бы даже неясно,
было бы это просто пособием человеческой слабости
, которой, вероятно, мог бы лишиться и сильный, или же она стала бы истиной сама по себе.
владеет правами. Но что касается содержания, то, согласно Канту, в
религии вся ценность заключается в действии. При этом можно полностью признать,
что своеобразный характер религии мало проявляется,
и все же восхищаться энергией, с которой моральная сторона религии
Религия, противостоя всему кажущемуся в ней существованию, ставя ее
жизнь превыше всего в непосредственном присутствии. Показательны
здесь слова: »Все, что
человек, как предполагается, может сделать, кроме хорошего образа жизни, чтобы стать угодным Богу,
- это просто религиозная мания и поклонение Богу«, а другие:
»то, что вера в историю является обязанностью и частью блаженства, - это
Суеверие«. Но это »суеверие - склонность к большей уверенности в том, что считается
неестественным, в том, что
как то, что может быть объяснено в соответствии с законами природы, будь то
в физическом или моральном плане «. Кант обеспокоен тем, что
самостоятельность морали достигается за счет ее связи с религией.
Таким образом, он с величайшим рвением настаивает на том, чтобы не
мораль основывалась на религии, а религия основывалась на морали
. Личная религия Канта, без сомнения, была намного богаче
и глубже, чем та, которую он постиг в понятиях, - сознание
зависимости от высшей силы и доверие к этой силе
проходит через все его сочинения. Простой моралист не мог
сказать, что если можно говорить о какой-либо конечной цели мира
, то ее следует искать не в блаженстве разумных существ,
а в славе Бога.

 * * * * *

[Примечание: правдивость и справедливость]

К большему богатству раскрываются основные моральные убеждения
Кант в формировании человеческого единения.
Здесь во всех отношениях должны проявиться две добродетели, которые
он считает высшими: правдивость и справедливость. Эта
Долг правдивости в первую очередь направлен не против других,
а против нас самих, во лжи и неискренности
мы наносим вред прежде всего самим себе, тем самым разрушая уважение,
которое мы обязаны себе как моральному существу. Обязанность
быть правдивым также включает в себя то, что мы везде действуем по собственному
выбору и собственному убеждению, а также остерегаемся
слепых и внешних признаний. Воистину, даже
строгая добросовестность не убережет нас от заблуждения, но тогда оно постигнет нас
не в нашем духе. »Может случиться так, что не все, что
человек считает правдой (ибо он может ошибаться), является правдой, но во всем, что он говорит,
он должен быть правдивым«.

Но отношение людей друг к другу определяется идеей
справедливости, как в частном общении, так и в государственном
, а также во всемирном гражданском общении народов. Насколько высоко Кант
думает о справедливости, видно из слов: »Когда справедливость
погибнет, для людей больше не будет ценности жить на земле«.;
но о несправедливости он говорит: »Никогда ничего не возмущает больше, чем
Несправедливость, все другие виды зла, с которыми мы сталкиваемся, не
против«.

В соответствии с этим, рекомендуется, чтобы отношения между людьми основывались больше на
справедливости и взаимном уважении, чем на любви. Любовь
нельзя предложить, а жалость - не лучшее противоядие
от корысти. Здесь сильно бросается в глаза, что Кант мало
думает о склонностях человека и находит их слишком изменчивыми
, чтобы строить на них нашу жизнь.

Но из того самоуважения, которое я могу иметь как член царства
свободы, непосредственно вытекает уважение и к другим
и наоборот, можно сказать, что там, где этого уважения не хватает,
в основном присутствует и подлинное самоуважение. »Надменный
всегда низок в глубине своей души«.

 * * * * *

[Примечание: государственный идеал Канта]

В государственном устройстве, однако, кантовское фундаментальное убеждение выступает за
продвижение идей права и свободы. Высокая оценка
свободы, которую Кант заявляет во всей жизни, должна, конечно
, сказаться и здесь; но о праве он говорит, что это зеница ока Бога
на земле. Тесная связь права и свободы проливает свет на
из определения права как »воплощения условий,
при которых произвол одного может быть объединен с произволом другого в соответствии
с общим законом свободы
«. Но государство он определяет как »объединение множества
людей в соответствии с правовыми законами«. Так что государство здесь превыше всего
юридическое сообщество, считается, что оно возникло из отдельных лиц; любит
Кант борется с его возникновением из договора как факта, поскольку
По идее, он держит ее крепко. Таким образом, здесь от национального государства, даже
не может быть и речи о культурном государстве; эти термины были
зарезервированы для последующего развития. В более подробном изложении
отражаются мысли, которые Французская революция, а именно
ее начало, принесла широким кругам и в Германия.
Требования свободы, равенства, независимости играют
большую роль в творчестве Канта, но он этически углубил их, а также
придал им умеренную форму в более близком исполнении. Его политический идеал - это
Конституция представительства, »вся истинная республика есть и не может быть ничем
быть отличным от представительной системы в народе«. При всей
Свободолюбивый, он не испытывает особой симпатии к демократии, он видит
в ней угрозу свободе личности, которая ему особенно
дорога, »Народное большинство« он объявляет »несостыковкой
Выражение«. Близкое родство с учением английского языка
В этом построении государства либерализм
не следует путать с индивидуализмом, но такое родство не должно допускать значительных внутренних различий.
Не позволяйте различиям оставаться незамеченными. Вот где это человек, каким он
свобода и вместе с ней высокая ценность
, у Канта это личность как член нравственного
мира; там высшая цель - благополучие общества,
а у Канта, напротив, - установление царства свободы и
справедливости на собственной земле человечества; там нужно было,
чтобы найти свои собственные цели достижимыми, мыслить человека нравственно
превосходно и тем самым идеализировать его, у Канта,
как мы видели, всякая высокая оценка разума в человеческом существе не мешает
полное признание серьезных дефектов и повреждений. Это
тесно связано с тем, что его способ свободы не знает мягкости,
скорее, он носит строгий характер; для этого, например, показательна
решительная защита смертной казни как требования
справедливости.

 * * * * *

Стремление к упорядочению человеческих отношений из
идеи справедливости Кант распространил и на отношения народов
, а также потребовал, чтобы внешняя политика проводилась через
идею права. Здесь он особенно сильно толкается с
средних отношений, а также
вместе со средними мнениями, но здесь он также особенно ясно демонстрирует несгибаемую
Твердость его убеждений, его состояние, непоколебимое всеми
Противоречие, идущее своим путем со спокойной силой. С величайшей
энергией он выступает за то, чтобы никогда не было права политики, но
, возможно, политика всегда будет соответствовать праву. Например, то, что
политика, лишенная прав, может позволить получить внешние выгоды
, это, по его убеждению, далеко не перевешивает ущерб, который
это проистекает из пренебрежения к тому, что
само по себе может придать ценность человеческой жизни. Возможно, он считает, что честность
- не всегда лучшая политика, но она лучше, чем любая политика.
Политики, которые стремятся только к успеху и при
этом хвастаются своим знанием людей, могут знать людей, но не знают
людей и того, что из них можно сделать.

 * * * * *

[Примечание: Вечный мир]

Из такой связи следует, что Писание о вечном мире также
понимание, которое с самого начала занимало 18 век,
но которое с особым упором отстаивает Кант. Он
не просто развивает эту мысль в той книге, он ревностно защищает
ее и в других, он объявляет войну »величайшим препятствием
нравственности«, он выдвигает требование сначала постепенно сделать войну более
человечной, сделать ее более редкой, наконец
, полностью отказаться от нее как от агрессивной войны.

Его идеал - это »всеобщий государственный союз (аналогичный
тому, в результате которого народ становится государством)«, только он способен создать истинный
Добиться мирного положения. Трудности
этого, конечно, не ускользают от внимания Канта, в его учении о праве их рассмотрение
даже привело его к тому, что он назвал вечный мир »неосуществимой идеей«.
Но он, тем не менее, остается для него конечной целью всего международного права, и
он объявляет выполнимыми »политические принципы, направленные
на установление таких связей между государствами, которые служат для
постоянного сближения с ними«. В другой
Стеле он заявляет, что вечный мир - это »не пустая идея, а
Проблема, которая, постепенно разрешаясь, будет неуклонно приближаться к вашей цели (потому что, надеюсь, времена,
когда будет происходить равный прогресс, будут становиться все короче и короче)
«.

 * * * * *

Что касается идеи прогресса, с которой мы здесь сталкиваемся, Кант
Положение достаточно своеобразное. Его пренебрежительное отношение к моральным
качествам человека, а именно его убежденность в
глубоком корне зла, затрудняет его принятие прогресса
, в то время как он говорит о »печальном зрелище, а не о
зла, которые толкают человеческий род по естественным причинам,
а не по тем, которые люди
причиняют самим себе друг с другом«. Таким образом, он заявляет, что прогресс
к лучшему невозможен »благодаря тому, что все идет снизу вверх«.
С другой стороны, он не может полностью отказаться от прогресса,
поскольку без надежды на лучшие времена »искреннее желание сделать
что-то полезное для всеобщего блага никогда не сможет изменить человеческое
Согрело бы сердце«. Таким образом, мы должны стремиться к прогрессу, необходимому
надеемся на лучшее, но его следует ожидать не столько от того,
что мы делаем, »сколько от того, что человеческая природа будет делать с нами и с
нами, чтобы заставить нас встать на путь, в который мы
сами не смогли бы легко вписаться ". Ибо только от нее, или, скорее (потому
что для достижения этой цели требуется высшая мудрость), от
провидения мы можем ожидать успеха, который распространяется на целое, а
оттуда и на части «. Точно так же Кант в другом месте говорит,
что надежда на »прогресс может быть достигнута только в мудрости, нисходящей
свыше« будьте обоснованы.

Таким образом, мы видим, что Кант также придерживается своих собственных подходов к этим вопросам.

 * * * * *

[Примечание: Царство прекрасного]

Энергия, которую Кант вкладывает в решение моральной задачи, и
суровая серьезность, которую он придает человеческой жизни, могли
бы заставить ожидать, что он отнесся бы к царству прекрасного пренебрежительно или даже пренебрежительно
; стоический настрой, с которым, однако, Кант
тесно связан, в целом мало относился к искусству. По правде
говоря, с ним все обстоит совершенно иначе. У него много не только в индивидуальном плане
Интересуясь художественными достижениями и проблемами, он также стремится
вместить в свой мысленный мир все царство прекрасного
и обосновать его глубже в душе. В конце концов, может ли он
подчинить прекрасное добру как »символу нравственного блага« и рассматривать
вкус как »способность судить о чувстве нравственного
Понимание идей«, в само обсуждение мало что вмешивается,
оно рассматривает прекрасное как отдельное царство, освобождая его от
традиционного смешения с другими областями. Прекрасное возвышается далеко
за пределы приятного для чувств, и уже благодаря этому
он ясно дал понять, что приятное - это дело отдельного человека,
в то время как прекрасное представляется предметом всеобщего благоволения
. Но против добра оно противопоставляется тому, что
добро, опосредованное разумом, радует простым понятием
и связано с интересом, в то время как удовольствие от прекрасного
не вызывает интереса и возникает без понятий. Это стремление
прекрасного к всеобщности становится для Канта серьезной проблемой и
, в свою очередь, приводит его к переходу от внешнего мира к
душа; прекрасное не в вещах, но в нем есть свое
Возникая в духе, мы переживаем в нем не гармонию вещей,
а гармонию наших собственных духовных сил; опять
же, это форма, в которой состоит духовное достижение, и здесь, таким
образом, переживание поднимается над более низким уровнем души. Как
добро обладало превосходством над всеми склонностями, так
и суждение о вкусе объявляется совершенно независимым от привлекательности и возбуждения
и целиком и полностью направлено на форму; оно не вытекает из
Похоть, но она предшествует ей. Таким образом, жизнь также обретает
самостоятельность, она освобождается от чувственного "я" через силу
формы печать чистой чувственности. Таким образом, это царство становится
незаменимым связующим звеном между возвышенным царством морали и
красочной полнотой чувственного бытия, и в конечном итоге все это
превращается в обретение свободы. »Вкус как бы делает
возможным переход от чувственного влечения к привычному моральному интересу без
даже слишком резкого скачка, стимулируя воображение ".
и в их свободе, определяемой как целесообразная для разума
, и даже
учит находить свободное удовлетворение в объектах чувств, даже без чувственного влечения.« Такое возвышение прекрасного
над всеми низменными желаниями, такое признание его самостоятельности,
такое перенесение его происхождения во внутреннюю мастерскую
духа все вместе способствовало тому, что наши великие поэты сблизились с Кантом и
прониклись к нему величайшим уважением; так и Гете
, несмотря на многочисленные другие противоречия, смог воплотить в жизнь основные великие мысли Канта ".
Находя критику силы суждения »полностью аналогичной« его собственному творчеству, действиям, мышлению
. Лечение вся область получает от такого
Понимание изнутри стремления, внутренних условий и
внутренней ткани творчества к полной ясности.

[Примечание: Красивое и возвышенное]

То, как при этом преображается зрение, с особой
ясностью демонстрирует отношение к возвышенному, которому Кант с раннего
возраста уделял много внимания. Чувство возвышенного
, очевидно, содержит в себе контраст. Этот контраст до сих пор объяснялся как
это столкновение человеческого состояния и внешнего мира, но Кант
полностью переносит его в собственную душу человека. »Природа возвышенна
в тех своих проявлениях, созерцание которых
несет с собой идею ее бесконечности. Это последнее не может произойти
иначе, как из-за неуместности даже самых больших
усилий нашего воображения в оценке
размера предмета.« Но если из этого проистекает такое возвышенное, что вся
Сила воображения признана несоответствующей идеям разума
таким образом, истинное величие заключается не в природных объектах, а в
разуме судящего. Это, в свою очередь, переносит центр тяжести жизни
во внутренний мир.

 * * * * *

[Примечание: уникальное величие Канта]

Для обзора и заключения было бы позволено сказать всего несколько слов. Как
бы ни приходилось сталкиваться с отдельными проблемами, ни один
непредвзятый человек не станет оспаривать уникальное величие Канта. Огромная сила
проявляется в том, чтобы охватить открытым взглядом не только все области знаний, но и все
жизненные интересы человечества, и сделать их
но объединиться в единое целое, но в то же время дать им собственный
Штамп для тиснения. Кант повсюду стоял на почве строгой, даже
самой строгой науки, но наука, по
его собственному выражению, »стала для него узкими воротами,
ведущими к учению о мудрости«. Вся его работа, при всем спокойствии
и тщательности его работы, полна внутреннего движения,
возникают различные течения, поначалу кажущиеся противоречащими друг другу,
но ему удается не только уравновесить их друг с другом, но и
соединить их для взаимного подкрепления. Замечательное
Равновесие настроений возникает из-за того, что человеку не
только присваивается как величина, так и предел, но и то
и другое зависит друг
от друга и способно продвигать друг друга: только предел наших знаний делает возможным величие наших действий
, а само это величие придает ценность ограничению.
Тому же соответствует и тон изложения: неизменно простой,
четко определяющий, резко расходящийся, уравновешенно взвешивающий, нередко
в школьном плане громоздкий; но затем, в кульминационных моментах, прорыв
чистого и искреннего энтузиазма, и в то же время острого
Теплота и простота изложения. Повсюду полнейшая серьезность,
чистейшая правдивость, все это похоже на откровенное признание в самых
высоких вещах. Как общий результат, освобождение человека от
Давления внешнего мира, неизмеримое увеличение его активности,
но не в направлении вовне, а в направлении против
самого себя, углубление душевной жизни, да, открытие
и оживление целого мира в душе. В то же время огромный
Стимул жизни, призыв к обретению собственного существа и
к неустанной борьбе со всем, что снаружи и, тем более, внутри
, сопротивляется нашим высшим задачам. Кант научил
видеть в человеке больше и сделал из человека больше. Это могут сделать только большие
Мыслитель, и он один из величайших. Но нас, немцев, он, не
говоря много о немецкой сущности,
воспитал в своеобразном идеализме, на котором зиждется наша сущность. Это другой
Идеализм, чем индийский с его мимолетностью мира и
его стремлением к безмятежному покою, отличается также от греческого с
его оценкой мира как великолепного произведения искусства и его
воплощением в жизнь через сладострастное созерцание вечного убранства.
Скорее, это суровый и энергичный идеализм, идеализм
действия, который обнаруживает, что окружающий нас мир полон запутанности, но который обнаруживает в
нас способность открывать новый мир, который в такой
Раскрытие находит тяжелую задачу, но в то же время и внутреннюю
Испытывая возвышение и вырастая из него достаточно сильным, чтобы бросить вызов всем противникам снаружи
и внутри и смело вступить в борьбу с неразумностью
нашего существования. Этот идеализм, который издревле
действует в нас, немцах, благодаря освободительному акту Канта также получил
прочную научную основу; на этой почве его
преемники продолжали укрепляться, и мы тоже не хотим ее покидать.

 * * * * *

[Примечание: Кант и Шиллер]

Огромное влияние Канта не нуждается в описании; что он не
только переведя философию на новый путь, но и встряхнув
, углубив, укрепив общую жизнь,
- это ясно стоит у нас перед глазами. Так что просто будьте с некоторыми словами его
Мысль о продвижении нашего величайшего драматического поэта. У Шиллера
философии действия противостояло сильное побуждение к действию, исходящее из
собственной природы, но это побуждение получило
очищение и облагораживание в результате соприкосновения с этой философией. Всей душой
Шиллер поддерживал кантовское учение о свободе, его возвышение над
Человека над всем механизмом простой природы, к его пробуждению
гордого самосознания человеческого существа как члена
царства свободы. Однако, как и у Канта, у
Шиллера твердая вера в человеческое величие не препятствует непредвзятой
оценке всего мрачного и плохого, что проявляется не только
в внешних обстоятельствах, но и в человеческих настроениях. Также
Шиллер обретает уверенность и жизнерадостность по сравнению с глубоким
Тьма жизни не через удобное взаимопонимание с миром,
который окружает нас, он обретает их
, поднимаясь в царство разума, присутствующее в душе, которое делает человека выше всего в мире
и вводит новую оценку благ. Таким образом, Шиллер также разделяет
с Кантом огромную силу возбуждения и движения,
храбрый нрав, стремление к борьбе и победе. То, что Гете знал о себе
, что Шиллер вернул его к самому себе и дал ему
вторую молодость, это относится не только к отдельной личности
, но и ко всему немецкому народу: великому поэту, который благодаря
пройдя школу великого мыслителя, он также может воздействовать на грядущие
поколения с целью освобождения, закрепления, омоложения. Его искусство
много раз отдалялось от нас, его образ мышления должен остаться с нами.




Ель


Никто из наших великих мыслителей так близко не соприкасается с
политической ситуацией и национальными вопросами современности, как Иоганн
Готлиб Фихте (1762--1814). У него есть внезапный крах старого
государственной системы в глубоком потрясении, затем он немедленно
направил все свои силы на служение перестройке, и он
в своих речах к немцам зимой 1807/08 гг.
Нация одновременно взбудоражила его народ и вселила в него стойкое мужество.
Он смог это сделать, потому что даже самые тяжелые события ни в малейшей
степени не поколебали его веру в наш народ и его будущее, он нашел
и он внушал веру, потому что она исходила из его души
; свою твердую веру в победоносное воскрешение
немецкого народа он провозгласил в то время, когда Берлин все еще
был оккупирован французскими войсками, и где иногда раздавался барабанный бой.
их проходящие батальоны заглушили голос оратора.
Но он мог говорить со своим народом с такой силой и таким влиянием
только потому, что за его словами стояла характерная личность
, а также независимый мир мыслей; на их формирование
он положил труд всей своей жизни; только понимание
этого мира и осознание личности,
создавшей его, позволяет нам понять, что такое мир. понимание всей силы его национальной работы.

 * * * * *

[Примечание: жизнь и своеобразный образ жизни]

Сын льняного ткача из Лужицкой области, Фихте
трудился изо всех сил, исходя из скудных условий, и испытывал множество
забот. но он был сильной натурой; то, что жизненные невзгоды
навязали ему внешнюю зависимость, это то, что его внутренняя
Независимость, да и превосходство ни в малейшей степени не затрагиваются. Насколько
он умел властвовать и в служении, об этом свидетельствует, например, тот
факт, что в Цюрихе он работал домашним учителем в буржуазной
Семья заставляла мать детей каждое воскресенье выслушивать, какие
Были допущены ошибки в воспитании детей в течение недели. Тяжелее, но
когда все внешние битвы были клубками в его душе, оставалось
неразрешенное противоречие между его мышлением и его стремлениями. По
самой своей природе это побуждало его к беспокойной деятельности и заставляло его требовать для
такой работы полной свободы; но его разум
был предан спинозизму, который представлял для него мир как строго замкнутую
цепь причин и следствий и, следовательно
, не уделял ни малейшего места свободе. От этого раздора его избавила
кантовская философия, он нашел в ее доказательстве причинности
считая простое человеческое расположение реальности спасением
свободы на собственной почве науки, он сразу же с
пламенным рвением взялся за дело, чтобы провозгласить эту философию и в то же время
продолжать ее развивать.

 * * * * *

Потому что после такого расширения, однако, своеобразный
Природа его души и в то же время желание его мысли. Его манера
существенно отличалась от манеры Канта в пьесах. Кант вошел в
жизнь исследователя; возможно, он оказал человечеству убедительную силу
и, таким образом, существенно углубил
их жизнь, но огромная работа духовного переворота, которую
он совершил, слишком всецело овладела им, чтобы она
могла как-то подтолкнуть его к практической деятельности, к вмешательству в
ход вещей. Кроме того, поскольку его работа
сочетала в себе высочайшую осторожность и благоразумие со всей настойчивостью,
он тщательно стремился к тому,
чтобы скрупулезно определять вновь открытое человеку величие; самодеятельность разума обнаруживалась в
Признавая прочную преграду, поскольку здесь неизведанное царство
вещей должно было обеспечить необходимый материал; здесь все было
самым тщательным образом взвешено, именно уравновешивание различных
Интересы, установление баланса между ними составляет
неоспоримую высоту кантианских достижений.

 * * * * *

Своеобразная манера Фихте подталкивала к существенно иному направлению,
эта высшая мудрость не могла означать для него последнее слово. Как
ни велика была его мыслительная сила, в нем преобладало побуждение к действию, рвалось
мышление унесло с собой, даже превратило его в действие, в
присвоение, преобразование, овладение предметами. Так ель ищет
Мыслящий простыми, прямыми линиями, он создает большие очертания и
быстро идет по индивидуальному пути. путь, с неустанной последовательностью он следует
своей траектории, не поддается никаким искушениям, отбрасывает
все, что преграждает ему путь. Его да, он защищает мужчину
Бесстрашный и без малейших ограничений, его стремление
всегда направлено на что-то цельное, окончательное, безусловное, он любит слово
»худо-бедно«, он ненавидит это »в некотором смысле«; »Я признаю, что я сделал это.
"в некотором смысле" и вся ее семья не любовь. Если вы знаете что-то
досконально и хотите рассказать нам об этом, то обязательно говорите и проводите
четкую границу вместо своего "в некотором роде"; если вы ничего
не знаете или не смеете говорить, то пусть будет так. Не делай ничего наполовину!«

Его интересы в основном направлены на человека и человеческую
жизнь, здесь он хочет исправляться и обращаться, преобразовывать и обновлять,
остальной мир остается для него просто окружающей средой. Такое стремление к
Работа требует прямых линий и решительных ответов; чистый
мыслитель может оставить вопросы без ответа и
проявить величие в самой сдержанности; тот, кто призывает людей к действию, не
должен колебаться между различными целями и не должен останавливаться на полпути
.

[Примечание: »Я«]

Исходя из такого духовного характера, Фихте считал кантовское ограничение
невыносимым ограничением, более того, он считал, что он не сможет полностью
понять кантовское движение, не сможет по-настоящему понять самого Канта до тех пор,
пока он не разрушит все такие барьеры, не начнетполностью обнажая суть вещей
как таковых, духовная деятельность призывала к созидательной деятельности
и стремилась понять всю реальность как ее порождение.

Конечно, он не мог этого сделать, не обнаружив в человеке более изначальной
и энергичной жизни, чем показывает непосредственная душевная
жизнь, он обнаружил, что в »я«, которое для него означало не неподвижную точку,
а действующий принцип, действие, движущееся от себя и
возвращающееся к себе, это не
было для него индивидуальным индивидуума, но как »чистое« я, как »абсолютное« я,
как »интеллект« - всепроникающая, движущая,
движущая сила, охватывающая всех людей. Эта сила, с ее движением, прогрессирующим через предложение и
противоположность, должна в безопасном движении охватить все
Создавать реальность; но мир, который
противостоит нам как кажущийся основанным на самом себе, должен быть возвращен к этой деятельности,
только тогда он по-настоящему просияет и превратится в царство разума
.

 * * * * *

Более подробное изложение этого не может нас здесь волновать, к
следует только помнить, что компания принадлежит к
эпохе, которая полностью зависела от проблем человеческой
жизни и оставляла космос с прекрасной природой на заднем плане;
не менее важно и то, что философское творчество
получило отсюда сильнейшие побуждения к систематической взаимосвязи и
признанию движения
, продвигающегося через противоположность. Должно ли, однако, »научное учение«, которое учение
об абсолютном я должно развить в своих следствиях, »для
все возможные науки обосновать принципы и систематическую форму
«.

Мы ограничимся изложением основных побуждений, которыми
руководствовалось это учение в формировании жизни.

[Примечание: желание как главная сила души]

Сначала это кажется огромным выигрышем, если начать не с
факта, а с действия. »Если
философия исходит из факта, то она ставит себя в центр
бытия и конечного, и ей будет трудно найти из
этого один путь к бесконечному и сверхчувственному; идет
с точки зрения действия, она находится как раз на той точке,
которая связывает оба мира и с которой их
можно обозреть одним взглядом.« В то же время показано, что наши действия
и желания зависят не от систем наших представлений, а
от системы представлений, основанных на наших побуждениях и нашем желании
. Таким образом, желание становится главной силой души, силой,
которая в конечном итоге также определяет направление мысли. »
Сфера нашего познания определяется нашим сердцем; только через
мы стремимся охватить то, что когда-либо станет для нас бытием«. В частности
, главная противоположность заключается в том, как мы относимся к миру, каким он, по мнению Фихте, является
в догматизме и идеализме, согласно ему, решение не может быть принято путем
научного обсуждения, но оно требует
решения всего человека. Догматизм признает
данный мир и в то же время делает себя зависимым от него, идеализм
выходит за рамки всех таких привязанностей, постигая всю реальность из
действий разума и в то же время предоставляя нам полную свободу. На
к этому важному моменту применимы слова: »Какую философию
вы выберете, зависит от того, что вы за человек«.

 * * * * *

Целью целей здесь становится самодеятельность
ради самодеятельности, но это делается не как дело слепого природного влечения, а
как требование и обязанность. Необходимо подчинить наше эмпирическое я
абсолютному Я и представить его в нем как можно более чистым
, вся наша жизнь превращается, таким образом, в задачу
и долг, долг в первую очередь не перед другими,
но против нас самих, в непрекращающееся стремление к
постижению нашей истинной сущности, к избавлению от всего того, что нас теснит
и угнетает, к обучению полной свободе и самостоятельности.
Следовательно, долг - это не навязанная извне заповедь, не просто
Полиция жизни, но и само сильнейшее жизненное движение,
смелое восхождение к собственной высоте.

 * * * * *

[Примечание: самостоятельная деятельность]

Таким образом, человек получает побуждение не принимать ничего из того, что он
находит вокруг себя, незамеченным и добросовестным, скорее
тщательно проверяйте все и не терпите ничего, что не
вытекает из наших собственных мыслей и жизни и не
может доказать свою правоту перед разумом. В нашем внутреннем
мире тоже ничто не остается в вялом состоянии покоя, ничто
не продолжается просто по привычке, но все оживляется, все под руководством
разума призывается к как можно более энергичной деятельности. Источником
всех пороков здесь выступает лень, а »радикальным злом«
- инерция; но жесткая рутина, которая лишает способность к увеличению
нас предупреждают, чтобы мы не судили о силе, которую даст
великое решение, исходя из того, что все мы
Есть дни. Всякому робкому расчету богатства Фихте
противопоставляет убеждение в том, что человек может делать то, что должен, и что
он на самом деле не хочет, когда говорит, что не может. В этом
Мыслительные процессы предстают как цель земной жизни человечества
в том, чтобы оно установило все отношения со свободой в соответствии с разумом
, а культура определяется как »упражнение всех сил на
цель полной свободы, полной независимости от всего,
что не является нами самими, нашим чистым я«. С такой убежденностью
все, что обещает повысить активность, становится ценным, как
потребность, так и даже боль, побуждая к деятельности.

При этом само собой разумеющимся представляется требование, чтобы человек
действовал по собственному выбору и не позволял чему-то чужому
определять его; »будь всем для себя или ты ничто«; »кто на
Действуя во имя авторитета, действуйте по необходимости бессовестно«. Только собственные
Свобода ведет к нравственности. В безошибочном отношении к Канту и
в явном отрыве от него сформулирована формула: »Действуй
так, чтобы ты мог мыслить максима своей воли как вечный закон для
себя«; совершенное согласие человека с самим собой
составляет высшую цель.

Но обоснование человека на его собственной воле и сущности
означает для Фихте не изоляцию, не обособление от
других людей. Как Фихте лично побуждал человека и воздействовал на человека во всем, что он думал и
делал, так и он защищает
также как философ, убежденность в том, что человек, как разумное существо,
становится человеком только среди людей.

Человеческое общество справедливо понимается не как торможение,
а как поощрение свободы и самодеятельности,
но понимается как »отношения разумных существ друг к другу«,
его характер - »взаимодействие через свободу«. Здесь развивается
правоотношение. а именно, это может быть конечное
разумных существ, не предполагая никаких других конечных разумных существ, кроме самих
себя, не вступая с ними в определенное отношение к
и это именно то, что называется правоотношениями. »Я могу
только требовать от определенного разумного существа
признать себя разумным существом в той мере, в какой я сам отношусь к нему как к таковому«. Таким образом, я должен
ограничить свою свободу настолько, чтобы ее свобода стала возможной
. Каждый человек имеет право быть только причиной в чувственном
мире. Право проистекает не из государства, а из нашей
разумной природы; государство предстает как особое средство
построения совершенного общества. »Соглашение о
общинное право в чувственном мире называется государственным договором,
а общее, которое было согласовано, - государством «. Поскольку государство
является простым средством, его нельзя рассматривать как самоцель и
оно не может быть постоянным; следовательно, говорится: »Государство, как и все человеческие институты, которые являются простыми средствами, не может быть самоцелью и не может быть прочным; следовательно, в нем говорится: "Государство, как и все
человеческие институты, которые являются простыми средствами, стремится к собственному
уничтожению; цель всего правительства - сделать правительство
излишним«.

[Примечание: государство закона и свободы]

Так возникает правовое и свободное государство, которое, прежде всего, обеспечивает защиту
который ставит своей целью независимость индивидов.
Идея этого государства заключается в том, что каждый как гражданин участвует в законодательстве
, потому что только так закон становится его собственной волей и приобретает
для него обязательную силу. »Ни один человек не может быть связан
без помощи самого себя«. Мы не
должны хотеть по своей природе радовать других, но каждый должен совершенствовать себя.
Никто не должен хотеть отделяться от сообщества и создавать государство
в государстве, никто не должен превалировать над другими; »каждый,
кто считает себя господином других, сам является рабом«.
Различия в гражданском положении неизбежны, но они
должны отступить перед »равенством всего того, что человеческое
Лицо носит«. Исходя из такого убеждения, Фихте обсуждает вопрос
о том, обязан ли каждый, каким бы ни было его гражданское положение, когда человек подвергается смертельной опасности,
оказывать помощь, даже ценой собственной жизни
. Фихте безоговорочно одобряет этот вопрос,
поскольку перед высшим законом человеческая жизнь имеет равную ценность; он
вполне одобряет это принцу Леопольду Брауншвейгскому, который в 1785 г.
Спасение затопленных Или утонувших, приписываемое слову: »Здесь
речь идет о человеческих жизнях; в чем я больше, чем вы?«

 * * * * *

Уже в такой теплой оценке человека Фихте выходит
за рамки обычного права и свободы, он продолжает
это делать, требуя, чтобы ученое сословие было высшим органом надзора за
развитием человеческого рода и его продвижением по службе.
Чтобы быть доверенным, он делает это больше всего в энергичном
Акцент на социальных задачах, как мы бы назвали это сегодня. Эта
По его убеждению, независимость личности требует
, чтобы у каждого гражданина была собственность; далее требуется, чтобы
каждый работал и мог зарабатывать на жизнь своим трудом; »у каждого должно
быть то, что необходимо, это неотъемлемое право человека«: если при этом
возникают проблемы, то те, кто живет в роскоши
, должны отказаться от предметов первой необходимости, чтобы у других было что-то незаменимое.

Возможно, в этом направлении повлияли юношеские переживания Фихте
, во всяком случае, теплота, которую он проявляет именно по этим
вопросам, свидетельствует о том, насколько они волнуют его душу.

 * * * * *

Мы увидим, как это направление позже превратит его в своеобразный
Но прежде всего необходимо отметить непрерывный
сдвиг в его образе мышления, который ни в коем случае не означал отхода от
его основного направления, но который, тем не менее, позволил одной стороне в нем
больше выделиться перед другой. Со всей силой Фихте воспринимает свободу
и самодеятельность как высшие блага, даже как единственно истинные
блага. Но эта свобода была для него свойством не простого
человека, а человека как носителя разума, как
одного из членов Царства свободы; но разум - это нечто
цельное и общее, поэтому стремление к разуму включает в себя также
заботу о целом и общем. Следовательно, он мог сказать,
что конечной моральной целью каждого разумного существа была самостоятельность
разума вообще, была нравственность всех разумных существ. Таким образом
, уже в эту первую эпоху можно было сказать: »Истинная добродетель состоит в
том, чтобы действовать, действовать для блага общества, полностью забывая о себе
«.

 * * * * *

[Примечание: обвинение в атеизме]

Эта общность разума, его единство, а также то, что
На это, но выделялся еще больше
с тех пор, как Фихте пришлось защищаться от обвинений в атеизме в ожесточенных боях
. Фихте был по сути своей
глубоко религиозным человеком, на протяжении всей своей жизни
он твердо верил в непосредственное руководство своей судьбой
со стороны провидения. Но он основывал и развивал свои убеждения
с философской свободой в соответствии со своим собственным стилем, и этот стиль мог
легко не понравиться сторонним или даже недоброжелательно настроенным людям. ему
было ли Божественное тем моральным порядком, который мы должны принять,
но Он не учил какой-либо особой сущности как
причине того мирового порядка в ту эпоху. Это звучало как атеизм, но не было таковым в
контексте его мира мыслей, поскольку он вообще не
допускал существования за пределами деятельности, а скорее полностью поглощал ее.
Он не хотел отрицать душу, когда говорил: »Твоя душа
есть не что иное, как твое мышление, желание, самоощущение«; точно так же он
не хотел отрицать Божество, когда говорил: »Бог есть не что иное, как это
необходимо предполагаемые создают, поддерживают, управляют сами«. Но
недопонимание было объяснимо, и Фихте пришлось
отбиваться от резких нападок. Но такая защита привела к тому, что ранее
существовавшие убеждения стали более очевидными, и, таким образом
, произошел сдвиг, хотя и неосознанный. С этой минуты он с величайшей энергией
отстаивает превосходство мысли Бога. »
Сверхчувственный мир - это наше место рождения и наша единственная твердыня
С другой стороны, чувственный мир - это всего лишь отражение первого.
Ты не веришь в Бога, потому что веришь в мир, который видишь.
скорее, мир просто потому, что тебе суждено верить
в Бога. В этом контексте также применимы слова о том, что мир - это всего
лишь »чувственный материал нашего долга«. Как бы он ни
придерживался того, что мораль и религия - это одно, оба являются захватом
сверхчувственного, первое - действием, второе - верой, но для
него Бог становится чем-то большим, чем моральный порядок, он предстает как
»самодеятельный разум«, также как воля, в которой действует наша воля, и
от к которому приходит голос совести; таким образом, он широко развивается
больше личных отношений, преданность высшей силе,
предпочтение любви перед действием, более мягкий и интимный
настрой. Так возникает современный мистицизм
, который находит светящееся выражение в наставлении о блаженной жизни. человеческое
Здесь жизнь предстает как поддерживаемая божественным, которое непосредственно присутствует в
душе, но которое необходимо захватить и присвоить
, если человек хочет в полной мере ощутить божественную любовь и
блаженство. Но состояние блаженства для Фихте ничто
иное, чем отстранение нашей любви от многообразного к
Единому. Мы не должны искать это блаженство только в загробной
жизни и тем самым превращать религию в простое упорство и надежду, поскольку
Божественное никогда не приближается к нам ближе, чем оно уже есть здесь и сегодня.
»Просто позволив себе похоронить себя, вы не достигаете блаженства«.
Религия сразу же возвышает своего ученика над временем и
изолированностью и ставит его во владение вечным единством.
В конце концов, это то, как это называется:

[Примечание: Вечный-Один]

 Вечно-Один
 Живет со мной в жизни, видит в моем видении.
 Совершенно ясно, что оболочка поднимается перед тобой,
Твое Я - это оно; что-то гибнет,
И отныне только Бог живет в твоем стремлении.
 Посмотрите сквозь то, что переживает эту смерть,
Тогда оболочка становится видимой вам как оболочка,
И, не скрываясь, вы видите божественную жизнь.

Религия, которая так сильно влияет на основное человеческое, на каждого во внутренней
Исследование, направленное на непосредственный доступ, не может опираться на
исторические данные и на чувственные чудеса. С полным рвением
Фихте настаивает на том, что признание высшего мира независимо
это будет сделано историческими убеждениями и настроениями
отдельных людей. Блаженный, по его мнению, делает не историческое,
а только метафизическое. И то, и другое явно расходилось.
»Вы не говорите, что вредит, если даже придерживаться этой исторической
точки зрения. Вредно, когда второстепенные вещи ставятся в один ряд с
главными или, возможно, даже выдаются за главные,
и это подавляет их и заставляет совесть бояться
понимать и верить в то, что они никогда не будут делать по такому указанию.
уметь верить.« Конечно, в истинной религии чудо незаменимо,
но мыслитель не может представить его в единичных исторических
Божественную жизнь можно найти только в непрерывных проявлениях божественной
жизни. »Я решительно отрицаю эти чудеса в чувственном мире (с небес)
, обучая, кстати, живому и действующему Богу в
духовном мире. То, что Он создает новое сердце для всех, кто к нему приближается,
- это его вечное великое чудо«.

 * * * * *

Образ, который возникает у Фихте из таких убеждений с позиции
Человечество разрабатывает, возможно, не может быть благоприятным. Правда, он
всегда отказывался рассматривать человека как развращенного природой, грешника, всецело
полагающегося на сверхъестественное спасение,
но если судить по его меркам, он находит его вялым,
вялым, колеблющимся, склонным ко всему половинчатому и удобному,
далеким от того, к чему он стремился. идея человечества требует.
Но вера в эту идею не может поколебать его
ни в малейшей степени при всей неадекватности создавшегося положения. »От
в непосредственной реальности вы часто не можете думать достаточно плохо. Как
бы низко вы ни воспринимали ее образ, он все же превосходит опыт.
Но тот, кто плохо думает о человечестве в соответствии с его общим состоянием
, тот богохульствует над разумом и, кстати, осуждает себя «.
Фихте тоже мало что нравится в собственном времени. Он допускает, как
он полагает, только чувственное существование индивидов, делает
их понимание мерилом всей истины и лишает живых
и бодрящих руководящих идей. Но от унылого уныния защищает наш
Мыслитель не только его принципиальные убеждения, но и его взгляд на историю.
 Именно в нем он полагает
найти движение, превосходящее все заблуждения отдельных людей, движение к цели, чтобы
человечество со свободой устроило все свои отношения в соответствии с разумом
, чтобы, обретя свободу, оно сделало себя тем, для чего его
создала природа. Он стремится указать на одно из таких движений более подробно в их основных чертах.
 Она началась с состояния невиновности; это должно
было быть оставлено в пользу свободы; следующее действие этой
это было отступничество, но из него человек снова борется, чтобы
затем, неуклонно продвигаясь вперед, достичь этой цели свободного разума
. Идеал вечного мира также заключен в такой надежде
.

 * * * * *

[Примечание: предназначение человека]

Общую картину человеческой жизни Фихте рисует в письменной форме:
»Предназначение человека«, которое не обращается к профессиональным философам
, но стремится привлечь, согреть и »энергично увлечь читателей всех кругов
от чувственности к сверхчувственному«. В
яркое, иногда переходящее в риторическое изложение
, здесь сначала противопоставляется связанному с данным миром
Спинозизм и образ жизни, основанный на самодеятельности
, но затем дается обзор жизни с точки зрения последнего
убеждения.

Согласно спинозизму, мыслящий также возникает и развивается в соответствии с
Законы природы, свобода - это просто видимость, »добродетельный - это
благородный, порок - это неблагородная и предосудительная, но необходимая из-
за взаимосвязи вселенной природа«. доктрины свободы
но верно ли убеждение: »Из потребности действовать исходит
сознание реального мира, а не, наоборот, из сознания
мира исходит потребность в действии; это первое, а не то,
что является производным. Мы действуем не потому
, что осознаем, а потому, что нам суждено действовать, мы осознаем практическую
Разум - это корень всего разума.« Из сверхчувственной сущности
человека мы черпаем не только мужество и силу для жизни,
но и непоколебимую веру в наше бессмертие.
»Всякая смерть в природе - это рождение, и именно в смерти проявляется
видимое возвышение жизни. Это не убийственный принцип в
природе, потому что природа - это громкая жизнь, не смерть убивает,
а более яркая жизнь, которая, скрытая за старым,
начинается и развивается. Смерть и рождение - это просто борьба
жизни с самим собой, чтобы всегда представлять себя более преображенным и
похожим на себя«.

 * * * * *

[Примечание: закрытое торговое государство]

Поздняя эпоха Фихте также, в частности, демонстрирует некоторое движение,
но здесь мы должны ограничиться тем, что касается политической и
национальной жизни. Здесь изменения особенно ощутимы,
при этом происходит все большее удаление от изначального правового и
свободного государства, правда, при решительном соблюдении
самодеятельности и равных прав всех людей.
Любопытным явлением является, во-первых, »закрытое торговое государство«
(1800 г.), который поставил всю экономическую жизнь людей на
новую основу и, таким образом, обеспечил существенный внутренний подъем
Я хочу добиться всего этого. В самом начале Фихте заявляет,
что отказ от ложного утверждения о том, что государство является
неограниченным опекуном человечества во всех его делах, привел к
столь же ложному противопоставлению, к слишком узкому ограничению
обязанностей и прав государства. В частности
, недостаточно того, чтобы государство защищало каждого в его собственности
, оно, напротив, должно сначала позаботиться о том, чтобы у каждого была собственность; только тогда
оно сможет защитить его в ней. Фихте объявляет это истинным
Цель государства - помочь всем получить то, что
принадлежит им как соучастникам человечества, но, по его
убеждению, это включает в себя определенное имущество, а также право
жить на Земле так по-настоящему по-человечески, как это только
позволяет природа. »Человек должен работать; но не как вьючное животное, которое
погружается в сон под своим бременем и ищет самого необходимого ".
Восстановление истощенных сил, чтобы нести то же бремя, снова
нарушается. Он должен быть бесстрашным, исполненным похоти и радости
работайте и оставляйте себе время, чтобы поднять свой разум и взор к небесам
, для созерцания которых он образован. Он не должен есть прямо со
своим вьючным животным, но его пища должна отличаться от той же пищи,
его жилище - от того же загона, как и его
Телосложение отличается от телосложения. Это его право,
потому что он теперь человек«. Таким образом, именно Фихте
извлекает социальные последствия из высокой оценки, которую немецкий идеализм уделяет человеку как
человеку.

 * * * * *

[Примечание: организация работы]

Но средство, которое Фихте считает необходимым для достижения этой цели
, уже обозначено в названии письма »
Закрытое торговое государство«. Мыслитель хочет, чтобы различные
государства полностью полагаются на себя в экономическом отношении,
строго запрещают отдельным гражданам торговать с зарубежными странами,
вводят государственные деньги, которые действуют только в пределах конкретного государства; кроме
того, он хочет организовать работу внутри государств, государство должно обеспечить их
Тщательно контролировать распределение и следить за тем, чтобы
Для поддержания баланса между производством и потреблением, а
также для того, чтобы каждый человек получал то, что ему причитается, и
находил достойный образ жизни.

 * * * * *

В связи с этим выдвигается требование, которое мы
, немцы, с пониманием относимся, особенно в нынешней
военной ситуации. Именно, Фихте требует, чтобы для полной независимости
страны в ее
границах производились по возможности все необходимые товары, он призывает нас, если определенные
сырье не может быть произведено в нашем климате, заместитель
Выращивание и отделка тканей. »Почти у каждого климата есть свои особенности
Заменители для любого иностранного продукта, за исключением того, что первое выращивание
не стоит затраченных усилий «. Так, например, он считает
вполне возможным замену хлопка. »Разве несколько видов трав, многолетних растений, деревьев
в нашем климате не несут, возможно, одинаково прекрасную
шерсть, которую очень нужно облагородить культурой?« мы знаем, как эта проблема затрагивает и настоящее
; что, в первую очередь, Фихте стремится сделать, чтобы
к поиску полной экономической самостоятельности нашего государства
нас вынудили бедствия войны.

Фихте не может так резко противопоставить государства друг другу,
чтобы не возник также вопрос о своеобразном национальном
характере. Он решительно отвергает опасение, что из-за такого взаимного заключения
универсальность образования пострадает.
»Возможно: если бы только мы были сначала народами и нациями, и где
-то существовало бы твердое национальное образование, которое путем взаимодействия
народов друг с другом переходило бы в разностороннее, чисто человеческое и
может растаять вместе. Но, как мне кажется, мы преодолели
стремление быть всем и во всем как дома, мы не стали ничем правильным
и цельным, и мы нигде не чувствуем себя как дома.« Это согласуется с
образом, который г-жа в. Сталь создала в своей книге о Германии
Германия того времени. Она тоже считала, что немец знает все
времена, только не настоящее, что он везде дома, только не с
самим собой.

 * * * * *

Кстати, Фихте с уверенностью ожидает от общего становления
между народами установился бы вечный мир,
поскольку тогда они больше не беспокоили бы друг друга. Но о
внутренней взаимосвязи человечества наука
позаботится. »Нет ничего, что могло бы полностью устранить все различия в положении и
народах и принадлежало бы просто и просто человеку как таковому,
но не гражданину, кроме науки. Через них,
но и только через них, люди будут и должны быть постоянно
связаны, после того как для всего остального их обособление в народы
завершено. Только это останется их общей собственностью после того, как они
разделят между собой все остальное «.

 * * * * *

Как далеко здесь продвинулся мыслитель от начального правового и свободолюбивого
государства! Забота о том, чтобы каждый человек мог раскрыть
свои силы и обрести достойное человеческое существование
, очевидно, перевешивает заботу о свободе его передвижения.

 * * * * *

[Примечание: поворот к культурному государству]

В другом направлении поворот к культурному государству появляется у Фихте,
в частности, в »основных чертах нынешнего века«,
восходящих к политической катастрофе 1806 года, и их
Сиквел изначально предназначался для составления речей к немецкой нации
. С величайшей энергией здесь борются с эгоизмом и своенравием
индивидов, по отношению к ним род объявляется единственно
истинно существующим. »Индивидуумы полностью исчезают
из поля зрения философа и все вместе попадают для него в одно
большое общее«. »Есть только одна добродетель - быть самим собой как личностью".
забвение, и только порок, который заключается в том, чтобы думать о себе.«
Такая оценка рода также влечет за собой большую оценку
истории, чем мы ранее находили у Фихте; здесь
люди кажутся сформированными в результате работы более ранних времен. »Все
великое и доброе, на чем основано наше нынешнее существование, стало
реальным только благодаря тому, что благородные и энергичные люди
пожертвовали всеми удовольствиями жизни ради идей, а мы сами со
всем, что мы есть, являемся результатом жертвоприношения всех предыдущих
Поколения и особенно их самых достойных членов«.

 * * * * *

Теперь государство больше не выглядит как »почти только юридическое
Институт«, теперь он не представляется »основанным на индивидах
и состоящим из них, он является невидимым термином, а не
отдельных людей, но их постоянные отношения друг с другом«. В качестве
задачи государства здесь объясняется направление всех индивидуальных
сил к цели рода, но это »культура«
как »установление всех отношений в соответствии с законом разума«. Эта
Индивидуальность должна всецело восходить к роду в совершенном состоянии
, но каждый получает обратно свой вклад в общую
силу, усиленный силой всех остальных. однако это
следует понимать не как означающее, что государство должно непосредственно
взять на себя всю культурную работу, а скорее как создание
условий для свободного порождения разума; прямо
заявлено, что »высшие цели разумной культуры: религия,
наука, добродетель« никогда не станут целями государства может.
Опять же, о войне все еще говорят с большим отвращением, она
при этом говорится: »Война - это не только когда ведется война, но и
общая неуверенность всех в себе перед всеми и вытекающая из этого
постоянная готовность к войне также является войной и имеет для человеческого
рода почти те же последствия, что и война«. Что
вечный мир, наконец, »должен однажды наступить«, здесь становится уверенным
ожидаемый.

 * * * * *

[Примечание: мировое гражданство]

Насколько прохладно отстаиваемое здесь культурное государство относится к нации и
народности, об этом свидетельствуют слова этого Священного Писания: »Какой из них
в конце концов, отечество по-настоящему образованного европейца? В целом
, это Европа, в частности, в каждую эпоху это то государство
в Европе, которое находится на высоте европейской культуры«. Затем
рассказывается, как государства падают и поднимаются, но как мыслящего
человека не может напугать даже падение его государства. »Пусть
же тогда рожденные на Земле, познавшие свое отечество в толще земли, в реке, в горах
, останутся гражданами затонувшего государства; они
сохранят то, что хотели, и то, что их радует: родственную душу Солнца
Дух будет непреодолимо притягиваться и обращаться туда, где
есть свет и сила. И в этом гражданском сознании мира мы можем тогда
полностью успокоиться в отношении действий и судеб государств
. для себя и для наших потомков до конца дней«.

Такой абстрактный космополитизм был тогда вершиной
немецкой духовной жизни; может ли что-нибудь более убедительное, чем этот
пример, доказать, что великая катастрофа была неизбежна, что
немецкому народу нужно было пройти через школу страданий, чтобы
найти себя?

 * * * * *

[Примечание: обращения к немецкой нации]

Когда разразилась катастрофа, Фихте не действовал в соответствии с этими словами,
он был самым верным своему народу, он поддерживал общее
Он испытывал и воспринимал трудности как свои личные, но он не
довольствовался жалобами и нытьем, а с несгибаемым мужеством сразу
же приступил к святому делу восстановления своего народа, он
действительно стал для него твердой опорой и дальновидным лидером.
Его речи, обращенные к немецкой нации, возможно, наилучшим образом воплощают
Настроения и убеждения, которые в то время формировали возникающие
души пронизывали; и, возможно, именно здесь впервые национальная мысль
получила принципиальное философское обоснование.

 * * * * *

Несмотря на то, что речи обращаются к непосредственному настоящему, они
вполне отражают способ нашего мыслителя вернуться к самым глубоким корням
и строить изнутри. Решающее значение
Он видит лекарство в полном изменении того, что было до сих пор
Система образования. Применяется большее формирование воли и характера,
больше образования в сообществе и для сообщества,
получение национального образования не распространяется на отдельных лиц
Сословий, но для всех друг с другом, так что и ученый
должен пройти через это национальное воспитание. При этом ученик должен быть
вовлечен в непрерывную деятельность, искоренить эгоизм
уже в зародыше, растворить все темные чувства в познании,
но никогда не стимулировать способность к познанию, не
Пробуждать любовь к объекту познания. Один из таких
Переворот в воспитании детей происходит не в семьях, в частности
матерям ожидать; таким образом, дети должны быть удалены от них
и переданы в воспитательные учреждения. Выполнять такое требование
национального воспитания призвано в первую очередь государство,
поэтому на него здесь ложится новая задача, которая делает его незаменимым
для высших целей человечества. Решительно пинает
Здесь Фихте противопоставляет себя тем, кто считал, что сохранение нации обеспечивается простым литературным образованием
.

При всем своем грубом радикализме эти идеи
воспитания, без сомнения, содержат ценные идеи, частично вдохновленные Фридрихом Фребелем
были продолжены, и которые до сих пор
заставляют нас задуматься даже сегодня. Но мы не можем здесь останавливаться на достигнутом, нам
, в частности, необходимо изучить версию и обоснование национальной
Используйте идеи, которые приносят эти речи. это строго
замкнутый круг мыслей, в котором Фихте
развивает и оправдывает как важность нации вообще, так и свою оценку немецкого народа и
свою веру в его мировую миссию;
отдельные моменты при этом заключаются в следующем:

1. Человек не может по-настоящему любить то, что он не воспринимает как вечное.;

2. в нормальных условиях вечность следует искать не только в
загробной жизни, но и уже на земле.;

3. земная вечность как непрерывное продолжение во времени дает
человеку только его народ, его нацию, как своеобразную
Воплощение и закрепление общей духовной жизни;

4. немецкий народ обладает такой ярко выраженной национальностью,
которая имеет первостепенное значение и даже необходима для всего
человечества.;

5. такая незаменимость дает твердую уверенность в том, что
Преодоление всех опасностей и победоносное воскрешение
немецкая нация.

Для более детального выполнения этих пунктов следует отметить следующее. Обосновывается
незаменимость вечного для нашей жизни и стремлений
Фихте следующим образом: »Любовь, которая на самом деле является любовью
, а не просто преходящим желанием, никогда не привязывается к
преходящему, но она пробуждается, воспламеняется и покоится исключительно
в вечном. Даже самого себя человек не может любить,
если только не воспринимает себя вечным; более того, он
даже не может уважать и не одобрять себя. Еще меньше он может что-то сделать
кроме любви к себе, за исключением того, что он принимает это в вечность
своей веры и своего разума, и это приобщается к ним«.

 * * * * *

[Примечание: Вечность нации]

Но мы не должны искать такую вечность только после могилы
. Ибо если в особые переломные моменты времени религия
имеет право и обязанность полностью возвысить человека над земной
жизнью, то »естественным побуждением человека, которое возникает только в истинном случае отказа от
нужды, остается стремление уже подняться на небеса".
чтобы обрести эту землю и вечно пребывать в ее земном
Ежедневная работа по насаждению и воспитанию нетленного во Временном
«я"". Возможно, религия и является утешением для незаконно
раздавленного раба, но, прежде всего, это религиозный смысл, заключающийся в том,
чтобы противостоять рабству и, если это можно предотвратить
, не позволять религии опускаться до простого утешения
заключенных.

Но один порядок вещей, который был бы способен вместить в себя вечное на этой земле
, - это особая духовная природа человека.
Среда, из которой человек вышел со всеми своими мыслями и поступками
и с верой в вечность того же самого,
люди, от которых он произошел, и среди которых он был сформирован,
и выросли до того, кем он является сейчас. Таким образом, »вера
благородного человека в вечное продолжение его действенности даже на
этой земле основана на надежде на вечное продолжение народа, из которого
он сам произошел, и на его своеобразие.
-- Это своеобразие есть вечное, которому он придает вечность своей
он доверяет себе и своему продолжению, вечному порядку вещей,
в который он вкладывает свое вечное; он должен желать его продолжения, потому
что только оно является для него средством, дающим возможность продлить короткую продолжительность его
жизни здесь до продолжающейся жизни здесь. -
Жизнь, просто как жизнь, как продолжение меняющегося
мира. Существование никогда не имело для него ценности без этого, он хотел его только как источник
постоянного; но только эта продолжительность сулит ему самостоятельное
продолжение существования его нации; чтобы спасти ее, он должен даже умереть
хочу, чтобы она жила, а он в ней живи той единственной жизнью, которая ему
нравилась с незапамятных времен«.

 * * * * *

[Примечание: люди разума]

А теперь немецкий народ! Фихте первым назвал его народом
разума. В том, что он приводит для этого в качестве доказательства,
некоторые вещи могут быть уязвимыми, в частности, его рассуждения о
языке, но в основной мысли он, несомненно, попадает в самую суть дела. Он
находит величие немецкого народа в полной самобытности
его творчества, в жизни и деятельности изнутри, в
Перемещение на последние глубины. Из такого рода »немецкий дух
откроет новые шахты, и введет свет и день в их бездны,
и выбросит массы мыслей, из которых будущие
века построят себе жилища«.

 * * * * *

В качестве свидетельств такого внутреннего отношения он приводит отношение Немцев
к религии с их глубочайшей заботой о спасении душ.
При этом он особенно имеет в виду Лютера, которого он воспринимает менее конфессионально
, чем в его чисто человеческом величии. Ему он посвящает следующие
Слова: »Его охватило всемогущее влечение, страх перед вечным
Исцели, и этот стал жизнью в его жизни, постоянно
вкладывая последнее в риск, придавая ему силу и дары, которыми
восхищаются потомки. Если бы у других Реформации были земные цели
, они бы никогда не победили, если бы во главе
их не стоял лидер, воодушевленный вечным; что этот человек,
который всегда видел, что на карту поставлено спасение всех бессмертных душ, со
всей серьезностью бесстрашно противостоял всем дьяволам в аду,
это естественно и совсем неудивительно. Теперь это свидетельство
немецкой серьезности и целеустремленности«.

Еще одно свидетельство дает немецкая философия с ее
Стремление понять реальность изнутри и вывести человека
за пределы чувственного существования. Ибо »там, где действовал независимый
немецкий дух, чувственного было недостаточно, но
возникала задача искать сверхчувственное, правда, не поддающееся постороннему
наблюдению, в самом разуме и, таким
образом, создавать настоящую философию только путем установления свободы мысли ".
сделал источником независимой истины«. Для этого он ссылается на
Лейбница, как и на Канта, и именно на это он рассчитывает в своем собственном стремлении.
-- В качестве еще одного свидетельства приводится расцвет немецкой буржуазии в
имперских городах средневековья, который, таким образом, возможно
, впервые здесь, также находит оценку у философа. Ставя, наконец,
главной задачей своего времени воспитание нации в
человеке, он может относиться к Песталоцци как к светящемуся
Призван служить образцом немецкого мышления и немецкого характера. »У него есть
трудная жизнь в борьбе со всевозможными препятствиями
-- боролся за то, о чем он только догадывался, сам того не сознавая.
Цели, стоящие прямо и движимые непобедимым,
всемогущим и немецким влечением, любовью к бедному обездоленному
народу «.

 * * * * *

[Примечание: нация как звено человечества]

Люди, несущие в себе такие дары и обязанности, незаменимы
для человечества, они не могут и не погибнут. Но
судьбы не совершаются без нас и нашей работы, для этого требуется,
таким напоминанием Фихте завершает речи, наше собственное
наивысшее напряжение сил для преодоления надвигающихся опасностей.
»Если то, что было изложено в этих речах, является истиной, то
среди всех новых народов именно вы, в которых зародыш человеческой
Наиболее решительными, и на них возложена ответственность за продвижение в
их развитии. Если вы погибнете в этом своем
существе, то вместе с вами погибнет и вся надежда
всего человеческого рода на спасение из глубины его зла
в основе.« Такое поручение, при всей его серьезности, несет в себе
непосредственную уверенность в его выполнении. При этом ясно, что Фихте
всегда рассматривал нацию как часть человечества, точно так же, как он
отнюдь не отказывался от мировой буржуазии и в повороте к национальному, и что
он видел в нации не столько законченное владение, сколько великую задачу
. Надменный, в то же время вялый расовый эгоизм, ставящий все
на кон и собственные достижения, настолько далек от него, насколько это вообще возможно.

Что касается того, что Фихте далее высказал в отношении политических мыслей, это находится под
влиянию подготовки и начала освободительных войн.
Он всегда оставался сторонником свободы и независимости, даже
его последние произведения отстаивают равенство всего, что
носит человеческий облик. Но в то же время нация и ее
история обретают все большее значение, и настоящая война, то есть война,
которую ведет народ ради спасения своей независимости, также становится все более и более уважаемой.
Энергия защищает. Именно тогда »общая свобода и
каждого находится под угрозой; без нее он не может даже хотеть жить, без
признать себя недостойным. Поэтому каждый
должен сражаться не на жизнь, а на смерть лично и без посредничества - потому что каждый должен делать это для
себя«. Если будет объявлена такая
война, »сердце Просветленного должно воспрянуть
при виде своего отечества, и он должен с готовностью воспринять это как полную
серьезность«. Так что в 1813 году Фихте предпочел бы сам отправиться в поле
боя, так что он служил в качестве ландвера в меру своих возможностей,
да, он пал, хотя и косвенно, жертвой войны,
заразившись тяжелой чумой, которой заразилась его жена
, ухаживая за больными ранеными. Все еще его последние
Фантазии касались отечества и наступления
немецких армий.

 * * * * *

[Примечание: настоящая война]

Среди такой борьбы и штормов идея вечного
мира, которую он когда-то с энтузиазмом провозглашал, угасла. Насколько далеко он
ушел от этого, это, в частности, показывает любопытную
Трактат о Маккиавелли, в котором он полностью разделял точку зрения последнего
погруженный в порочность людей и в то же время в
необходимость определять политику в соответствии с этим типом. Здесь
говорится: »Философия времени была в последней половине истекшего
Они стали даже поверхностными, болезненными и жалкими в начале двадцатого века, предлагая в качестве
своего высшего блага определенную гуманность, либеральность и популярность,
умоляя, чтобы можно было только быть хорошим, и тогда все будет хорошо,
повсюду рекомендуя золотую середину, то есть слияние
всех противоположностей в тупой хаос, враг всякой серьезности, всякой
Последовательности, каждого энтузиазма, каждой великой мысли и решимости
и вообще любого явления, которое охватывало бы длинный и широкий
Поверхность вокруг немного превосходная, но очень особенная, но влюбленная в
вечный покой «.

Таким образом, грозные движения времени
не прошли для Фихте бесследно, но и в сдвигах своих взглядов
он верно улавливал собственную сущность, и во все цели, которые преследовал,
он вкладывал всю свою сущность. В нем было бурное рвение,
безрассудное стремление вперед, но также и великая любовь,
Любя, особенно, трудолюбивые слои народа;
свободный от всякого человеческого страха, он в своей жизни и деятельности являет собой
яркое свидетельство того, на что способна личность, стоящая только
на себе и со всей самоотдачей выполняющая то, что
ей приказывают природа и мастерство. То, что он повсюду стремился к простым принципам и к
простым целям, было и остается большим благом для нашей немецкой
Вид, легко склонный к усложнению, а также огромная сила
движения, исходящая от него и легко привязывающая нас к
Противодействие громоздкости еще не исчезло сегодня.
История философии причисляет его к ведущим умам, но к
национальной жизни нашего народа он может относиться как верный Эккарт
, как неутомимый призыватель к преданности обществу,
к объединению всех сил, к поддержанию праздника и радости
Вера в наш народ даже в условиях серьезных опасностей и невзгод.
Великий кризис возложил на него задачу пробудить и
сплотить свой народ, он выполнил эту задачу всей своей работой и пребыванием в
решенным превосходным образом, восхождение немецкого существа остается его
Имя неразрывно связано. Он был
цельным человеком, яркой личностью, великим учителем своего народа, несмотря на все трудности своего рода
; так что на его могиле можно было с полным правом
поставить слова: »Учителя будут сиять, как сияние небес, а
наставляющие многих к праведности - как звезды, всегда и во веки веков ".«




Романтика


оценка романтизма в последнее время изменилась; пример
того, как с переменами в жизни меняются и образы
изменение прошлых времен. Еще не так давно
романтизм был в центре внимания, и романтизм считался почти шутливым
словом; теперь изменения в нашей жизни сделали нас
внутренне ближе к тому периоду и дали нам больше понимания его.
Но попытка непредвзято оценить романтизм
сталкивается с большими трудностями: его своеобразная природа не только противостоит
острой концептуальной формулировке, но и препятствует
обилию различных форм и действию различных течений
в ней простой общий образ. В конце концов, наша работа не должна
оставлять это явление без внимания, поскольку оно проявляется как в узком
Это связано с философскими движениями, а также
оказало немаловажное влияние на духовное развитие нашего народа, в частности на формирование его
национального чувства.

 * * * * *

Предпосылкой и отправной точкой романтизма является освобождение
человека от давления сковывающего его мира, как это было сделано Кантом и
вслед за ним Фихте. Но это освобождение
сейчас он принимает совершенно другое направление, чем те, в которых он был. Там
освобождение было одновременно присвоением общего разума и
подчинением собственному закону, в основе жизни, таким
образом, лежало моральное поведение человека, индивид получал
свое значение от общего порядка и через свою работу для
него. Романтизма, напротив, индивидуум становится самоцелью,
индивидуумом, который, будучи духовно одаренным и способным к художественному творчеству,
разрывает все связи, отказывается от всех связей, сосредотачивается только на
его собственное состояние; вместо морального образа жизни
здесь развивается художественный, моральная личность
здесь уступает место творческой, по возможности доведенной до гениального
Индивидуальность, которая
находит гордое удовольствие в воспитании и отстаивании себе подобных.

 * * * * *

[Примечание: романтическое настроение]

Это приводит к различным последствиям для отношений человека
как с другими, так и с самим собой. Моральное мировоззрение Канта и Фихте
провозгласило равенство всего человеческого существа и обнаружило Великое
с другой стороны, эстетика романтизма, особенно в том, что является общим для всех нас
, по возможности устраняла различия и
резко выделяла художественного субъекта из его окружения, -
в романтизме, в частности, слово »высшее« стало любимым
выражением, »высшая« жизнь, »высшее« образование, »высшая« нравственность
и т. Д. --; если те мыслители были сильны в раскрытии великого в простом и
простом человеческом, то здесь преобладала склонность смотреть
на повседневное существование свысока, как на нечто низменное,
прозаическое »мещанство«, а также »ограниченность домохозяек«.
(Фр. Шлегель), любил убегать в чужие края,
посещать отдаленные места, придавать особое значение необыкновенному, таинственному,
чудесному. То, что происходит непосредственно с нами
, любят рассматривать как символ скрытого более глубокого мира
, который проникает в наше существование, но дает нам себя узнать только в
определенных намеках и предчувствиях.

Руководители нравственного устройства жизни находили суть души
в желании, но это желание не могло быть твердым и сильным без
полной ясности и осознанности, поэтому все бессознательное воспринималось как низшее.
романтикам, напротив, это ядро заключалось в расположении
субъекта, в свободно плавающем чувстве, в чувстве, непостижимом в понятиях.
»Настроение«, которое впервые возникает здесь само по себе; бессознательное
предстает здесь не как нечто низменное и отдаленное, а как
первоисточник жизни, из которого оно должно постоянно черпать и из
которого оно должно постоянно обновляться. иметь намерения и
действовать в соответствии с намерениями - это кажется здесь чем-то низменным;
скорее, требование »без всякого намерения опираться на внутренний поток
вечно движущихся образов и чувств, свободно перемещающихся« (Фр. Шлегель).
Вся замкнутость существа представляется здесь простой замкнутостью, свободной от
Неограниченное пространство оставлено для движения и игры воображения.

 * * * * *

[Примечание: Романтическое искусство]

Форма, которую принимает здесь художественное творчество, также
представляет собой решительный и полностью осознанный контраст с другим
видом. Романтическое искусство, поддерживаемое свободно плавающим субъектом и
направленное в первую очередь на его судьбу, в корне отличается друг от друга
от классического с его направленностью на предмет и с
его стремлением найти правильное отношение к нему. Она
постоянно стремится к измерению и ограничению, она хочет все единичное плотно
объединить и объединить в единое целое, она стремится
к четкой структуре с надежным взвешиванием всех соотношений, она
находит свой образец прежде всего в высоте греческой пластики.
Романтическое искусство, с другой стороны, отбрасывает все фиксированные ограничения, оно
стремится к бесконечному и упивается им, по нему проходят линии
часто друг в друга, и поверх возбуждения отдельных сильных впечатлений
она не приходит к членораздельной конструкции, излюбленной формой ее
литературного высказывания является афоризм; вершиной искусства
здесь становится музыка, в ней романтический образ мышления имеет наиболее законченный
Выражение найдено.

 * * * * *

Несмотря на то, что в душевной жизни и духовном творчестве
романтизма проявляется значительный характер, здесь здоровое и
нездоровое часто соседствуют, и подлинное творчество поглощает друг друга
часто с искусственным перенапряжением. Стремление пропустить все фиксированные понятия
и в чувстве непосредственно соединиться с реальностью
, стать с ней единым целым, полностью слиться с ней легко приводит
не только к бесформенности и расплывчатости, но и
к погружению в чувственность, причем чувственность не
наивного характера; романтизм доказывает, что действительность имеет на это полное право. Напоминание Плотина о том,
что тот, кто стремится за пределы разума, легко выпадает из него.
Здесь также имеет место склонность индивида проявлять себя в первую очередь
озабоченность собой и своим состоянием легко
приводит к преуменьшению смысла жизни, заставляя снова и снова отставать
от себя, желать чувствовать, наслаждаться, наслаждаться
; рядом с этим находится и рост личного тщеславия.
Но как бы высоко мы ни ставили такие недостатки и слабости,
благотворное влияние романтизма на немецкую жизнь не должно
заставлять нас забывать о них. Романтикам мы обязаны
значительным усилением художественного элемента в немецком языке
Жизни, они привили вкус и другим кругам, они
привили нам литературную критику, они, как и немногие
другие движения, обогатили наш язык, придав ему больше
Ритм и музыкальное звучание, придавая больше яркости и красочности
. У них есть уже стареющая художественная культура с ее
Просвещение было изгнано с высоты жизни и полностью преодолело ее барьеры
для ощущений; именно им мы обязаны тем, что понятие
»образование« было перенесено с физического на духовное и, следовательно,
возник новый жизненный идеал, а также новая совокупность
людей (»образованных«). Кроме того, романтизм, особенно в
его дальнейшем развитии, открыл нам новые взгляды на мир, природу и
историю. Таким образом, она позволила нам увидеть в природе новые стороны
, яркие цвета, как сумеречный свет, очарование глубокого
леса и мечтательную лунную ночь, тем самым она сделала нас, в частности
, душевно ближе к отечественной природе. Но в то же время ее
подвижное воображение рисовало нам далекие страны и времена, и
заставить их воздействовать на нас с наглядной свежестью.

 * * * * *

[Примечание: Государство и отечество]

К проблемам государства и отечества начало
романтизма относилось очень прохладно, но Фридрих Шлегель мог сказать: »Не
в политический мир вы вкладываете веру и любовь, но
в божественный мир науки и искусства жертвуете всем своим
сокровенным в священный огненный поток вечного образования«. Изменение
в нем произошло благодаря присоединение к историческому способу мышления, который
произошел примерно в то же время, когда произошел прорыв, и который подавляет настроения
Фортрис. Таким образом, произошло кардинальное изменение мышления
и жизни для всего человечества. Современная эпоха имела свой
особый характер в максимально возможном отрыве от давления
тысячелетних знаний и в развертывании превосходящей по времени
Обретя разум, этот разум стал для нее судом, перед которым
все существующее должно было доказать свое право, он также стал
для нее силой конструирования жизни на основе общей человеческой природы и
общих понятий. Также произошло обращение с историей
чтобы попасть под власть разума, последний затем проверял,
что можно извлечь из него, в частности, чему можно научиться у него; такое
прямое отношение к собственному стремлению и вопросу о
пользе мешало чистому рассмотрению и непредвзятому восприятию
прошлого. В нем сейчас, на рубеже веков и
за его пределами, происходят большие изменения. История освобождается от
того ярма, которое на нее наложено, и доводит свои деяния до необузданного
эффекта. Теперь становится неизбежным требование открыто заявить о себе в
перенести в более ранние эпохи, запечатлеть их в себе, понять из
себя, измерить по собственной мерке. Таким образом
, одновременно на первый план выходит индивидуальность разных времен и народов
, человечество оказывается намного богаче, чем оно
думало до этого, его взору открывается неизмеримая полнота жизни.
Да, из этого вырастает, не без помощи романтического мышления,
новая философия истории, новый взгляд на отношения
настоящего и прошлого. История теперь выглядит как
сплоченное движение, которое, намного превосходя все человеческие намерения и
размышления
, уверенно движется вперед, действуя и сплетаясь собственными силами и по своим собственным законам.
Кажется, что вещи здесь возникают из собственной природы и вырастают из бессознательных побуждений
; как и в случае с живым существом, здесь, по-видимому, закон образования
целого управляет всем формированием личности. В этих
поток исторического становления также предлагается присоединиться
к современности, поскольку, таким образом, они получают только твердое основание и
безопасное направление прибыли. Поскольку этот »органический« образ мышления также охватывает
разветвления духовной жизни, государства, права, языка, искусства и т.
Д., Кажется, что все более чистая и богатая
действительность и жизнь, насыщенная ею, появляются повсюду. Повсюду
человек должен больше не управлять обстоятельствами в соответствии со своими целями,
а внутренне расширять себя в преданности великому делу истории
, придавая своей жизни и творчеству больше индивидуальности
и больше душевной близости. Так, например, он не должен иметь права
опираться не на абстрактные понятия, а на свидетельства
народного духа, которые нам дает прошлое.

 * * * * *

[Примечание: историческое мышление]

Конечно, у этого вопроса есть две стороны, и этот исторический способ мышления,
несомненно, таит в себе и большие опасности: прежде всего, можно сомневаться в том, дает ли
история из бессознательного действия безопасное продолжение
, несет ли она в себе непрерывный разум;
еще более весомым является вопрос о том, не является ли эта версия истории
право на живое настоящее сильно умаляется, если оно не приводит человека
к слишком созерцательному, бездейственному отношению к реальности
. Но как бы высоко мы ни оценивали эти опасности, они
не могут помешать нам признать огромное обогащение,
которым совместная жизнь обязана этому романтико-историческому образу мышления
. В частности, мы, немцы, многим ей обязаны. Наше великое
средневековое прошлое было как бы похоронено и похоронено,
наша культура предстала как одна из сегодняшних и вчерашних, существенных
В процессе этого поезда нашего типа сильно замедлили ход, и наша жизнь оказалась под угрозой
слишком узкого пути. Как мало, например, знали о богатом
Литература того времени, как ее великое искусство было наполовину утрачено! Теперь
разорванные нити были снова завязаны, теперь наша жизнь снова обрела
новые связи, теперь мы почувствовали более твердую почву под
ногами, теперь наш собственный вид стал более доступным для нас, и по
мере того, как мы все глубже узнавали друг друга, росла и любовь к нашему народу, росла и
гордость за его историю, росла и радость от родная природа
с ее большими воспоминаниями. Но этот конкретный опыт основывается
на истинах более общего характера, которые также не
могли быть потеряны для философии.




Шеллинг


В то время как ель сегодня присутствует перед нами с живой силой и высочайшими
Пользующийся большим уважением, Шеллинг (1775--1854) с превеликим
Не желая бороться, настоящее имеет тенденцию больше зацикливаться на том,
что упущено в его исполнении или, тем не менее, уязвимо, чем на
том, что в нем есть Великого и плодотворного. Она вспоминает
его натурфилософию и отвергает ее как банальное преувеличение
мышления, как изнасилование научного исследования;
она также помнит его более позднюю попытку объяснить зло от Бога
и объединить все многообразие религий в
единое движение, кульминацией которого стало христианство; опять
же, процедура кажется насильственной и противоречащей выводам реальности
. У такого порицания есть веские основания, но не следует
упускать из виду и понимать человека в целом и в его собственном роде
; где это происходит, там также происходит Великое и
Плодотворные труды его жизни получили свое право, даже упущенное
будет освещено в другом свете, и в то же время станет понятным
, почему из великих мыслителей того времени ни
один не был ближе к нашему величайшему поэту, чем Шеллинг.


[Примечание: Шеллинг и Фихте]

Шеллинг принципиально отличается от Фихте как по личному характеру, так и по
направлению мысли. Если Фихте имел дело почти исключительно
с человеком как действующим существом, а
остальной мир был для него лишь фоном, то Шеллинг с самого начала
обращенный ко всему миру, он объединяет себя в
живое единство, из связи с ним человек должен
понять самого себя, только из этого он может придать своей жизни содержание
и величие; Фихте был всецело поглощен тем,
чтобы морально встряхнуть человека, поднять его и преобразовать, он призывал его к
неустанной деятельности, Шеллинг, напротив, давал ему большую связь
с миром, более тесное отношение к вещам, для него вершиной
жизни стал художественный взгляд и, по возможности, творчество.
Реальность; с неистовой силой толкал Фихте к лучшему
будущему, так же как Шеллинга увлек взгляд в историю и
желание постичь мир из его становления, в то же время
придавая жизни большую глубину; если Фихте отличается прежде всего строгой замкнутостью своего характера, то Шеллинг - его богатством и стремлением к познанию мира с точки зрения его становления; если Фихте отличается прежде
всего строгой замкнутостью своего характера, то Шеллинг
- его богатством и его подвижность; возможно, общий
основной характер сквозит во всей его деятельности, но в подходе к
направлению и работе Шеллинг всегда оставался в движении, он всегда
впитывая новые влияния, ставя перед собой все новые и новые проблемы;
но где бы он ни работал, он не только
раздавал множество предложений, но и доводил все лечение до крайности
, проявлял огромную духовную силу.
Он сильно отстает от Фихте в воздействии на настроения людей, в
воздействии на состояние культуры и общества.в своей жизни он намного
опередил их.

 * * * * *

Более подробное описание различных этапов его мышления входит
в историю философии, мы можем остановиться на этом после краткого
Ограничивая характеристики общего вида теми областями, в которых
его творчество в большей степени повлияло на общую жизнь, это
, однако, области природы, искусства, религии; все они
всегда присутствовали в его мыслях, но его внимание
постепенно переключалось с одного на другое. Кульминационный момент сформировал
художественный захват космоса и соответствующее оформление
жизни, здесь, прежде всего, Шеллинг развил зажигательные идеи и
поставил перед собой высокие цели, которые не устарели даже в наши дни.

 * * * * *

Общий характер Шеллинга обозначается тем, что для него
жизнь все больше переходит от субъективного к объективному, от отдельного к целому
; мир становится для него развертыванием обосновывающего и
действующего единства, познающего вещи, то есть определяющего их положение
в мироздании, »конструирующего« их, по выражению Шеллинга.,
жизнь черпает свое духовное содержание в постижении и познании
целого. При этом нет никаких сомнений в том, что человек может поместить себя в
мировое единство и вести свою жизнь из него.
»Все остальные создания движимы простым духом природы и
утверждают через него свою индивидуальность; только в человеке как
средоточии восходит душа, без которой мир
был бы подобен природе без солнца«. »Только в человеке все сущее предстает полным
, безраздельным«. Такое убеждение не может показаться самонадеянным,
то, что человек пытается понять мир изнутри, скорее
, считается его главным предназначением, и только это придает его жизни
и действиям правильную ценность. Правда, для этого требуется большое преобразование
в собственном существе и способе созерцания: человек не
должен стремиться навязывать вещам свои малочеловеческие намерения, он не
должен поворачивать их в соответствии со своими субъективными представлениями и интерпретировать их, но
он должен смотреть на них с полной отдачей только самому себе, его мышление
должно полностью сосредоточиться на себе. удовлетворить ее потребность, удовлетворить ее от нее и
пусть дрейфует. Но если он достиг связи с глубочайшими причинами
, то, исходя из них, он может осмелиться развивать мир,
»конструировать« реальность.

 * * * * *

[Примечание: общая манера Шеллинга]

Такое требование перехода от единичного к космическому указывает на
близкое родство со Спинозой, как здесь, так и там, космическое чувство,
видение всего индивидуального в целом. Но это говорит о
существенной разнице в том, что у Шеллинга мир не
находится в постоянном равновесии, как у него, а в том, что он представляет собой
прогрессирующая жизнь, самораскрытие абсолюта формирует то,
что, следовательно, мы должны развернуть становление с первых начал
, поместить себя в творящие причины,
чтобы понять реальность. Таким образом, происходит история и историческое
Рассматривая большого Стайлза на первый план; картина происходящего
приобретает особую напряженность из-за того, что индивид также обретает
определенную самостоятельность и что, таким образом, движение становится
непрекращающейся борьбой между свободой и необходимостью. Это дает
в истории, при ее величии, есть и определенная трагедия, поскольку в конце
концов потребность в объективном
должна одержать победу над свободой субъективного.

 * * * * *

Но далее существенно то, что здесь жизнь вселенной протекает в двух
взаимодополняющих рядах природы и разума, Реального
и идеального, бессознательного и сознательного. Такой внутренний
Родство мышления и природы не делает невозможным
поиск пути в глубь природы, исходя из этого,
как это пытается сделать натурфилософия.

 * * * * *

[Примечание: натурфилософия]

Эту натурфилософию можно понять и справедливо оценить только исходя из своеобразного положения того
времени. Восходящий
Движение немецкой жизни породило
в человеке сильное сознание силы, его дух чувствовал себя образцом и творцом
реальности; неудивительно, что набегающая волна
жизни захватила и природу и попыталась осветить ее изнутри,
даже превратить в свою собственную жизнь. Такое предприятие
но это неизбежно привело к резкому столкновению с господствующей
механической доктриной. В начале Нового времени она освободила природу от
противоречий и искажений человеческими понятиями
и предприняла попытку объяснить ее сначала из самой себя, из ее собственных сил и законов
; при этом все душевные элементы были изгнаны из нее
как нечто чуждое, проблема жизни также
была отложена на второй план. 18 век продолжил этот путь в основном
, он проявил особую силу в разведении и
Классификация состава преступления, его работа была добросовестной, но
трезвой и сухой. Теперь возникло художественное движение, продвигающее
жизнь вперед и настаивающее на понимании мира изнутри;
то, что природа препятствовала ее механическому объяснению, что она
также не имела встречного понимания ее достоинств,
с особой ясностью показывает нам Гете и его прохладное, а возможно
, и враждебное отношение к руководителям этого механически-точного
учения. Шеллинг теперь был тем, кто дал этому художественному стремлению
философское воплощение, который в систематическом исполнении
стремился доказать природу как внутреннее, самодостаточное и самодвижущееся
целое. Ключ к такому
пониманию дала ему его вера в тесную взаимосвязь
интеллекта и природы, убежденность в их общем
духовном корне. Таким образом, кажется, что смелое мужество вполне
может открыть путь внутрь природы. »То, что мы называем природой,
- это стихотворение, запечатанное тайным, чудесным письмом. Все же
если бы тайна раскрылась, мы бы
узнали в ней одиссею духа, который чудесно обманут, ищет себя
, бежит от себя; ибо сквозь чувственный мир, как сквозь
слова, только чувства, только как сквозь полупрозрачный туман, проглядывает страна
воображения, к которой мы стремимся «.

 * * * * *

Чтобы укрепить свое собственное положение, Шеллинг постоянно
стремится поставить свои границы перед механистической и атомистической
доктриной. Он имеет в виду, что с помощью атомистического объяснения можно получить
просто как бы поступил тот или иной физик, если бы у него была природа
для создания. Возможно, в пределах своих возможностей механическая физика
была »шедевром проницательности и математической
Точность«, но ее принципы были беспочвенны. По его словам, их главная ошибка заключается в том,
что они рассматривают природу только как нечто жесткое, данное, разложенное на отдельные части
; »если подняться над точкой зрения данности
и перейти к идее Вселенной, то вся атомистика рушится.«Что
материя, состоящая из частей +состоит+, - это простое суждение разума.
Она состоит из частей, +когда+ и +до тех пор, пока я не захочу ее разделить. Но
то, что она изначально, сама по себе, состоит из частей, неверно «.
Понятие »эмпирическая наука« также вызывает у него противоречие,
легко при этом, по его мнению, исследователь
вносит в эмпирию свое собственное учение, а затем излагает его как полученное им из нее.
»Что только те горячие восхвалители эмпирии, которые превозносят ее за счет
науки, верны понятию эмпирии. не дают нам их
собственных суждений и того, что заключено в природе, объектах
Хотели продать навязанные идеи для эмпиризма, потому что, как бы многие ни думали
, что могут говорить об этом, возможно, это нечто большее, чем многие
воображают, что видят происходящее в чистом виде с натуры и
верно отражают то, как это было видно «. было бы так же, как и то, что было замечено ".
Уметь говорить с Гете.

 * * * * *

[Примечание: Природа как организм]

Этому »слепому и лишенному идей способу исследования природы« Шеллинг
противопоставляет свою натурфилософию как »высшее« познание. Эта
Познание прежде всего требует, чтобы природа создала жизнь из самой себя.,
будет предоставлена полная самостоятельность. »Природа не просто
Продукт непостижимого творения, но
само это творение, не просто явление или откровение Вечного,
но в то же время и Вечное я«. Именно в том и заключается его особенность, что
здесь продукт одновременно является производящим, что он
находится во взаимодействии с самим собой; именно в этом он проявляет себя как
живое целое, как единый организм. »Если бы природа
образовалась только механически, то она не была бы и продуктом, и простым механическим
Состав из того, что уже есть. Если мир
составлен только механически, то все специфические различия должны быть уже предположены
. Но является ли мир не механическим, а обусловленным органическими
Эволюция возникла в результате первоначального синтеза, поэтому
все качественные различия во Вселенной сами по себе уже являются продуктом
общего организма.« Общий организм, - считает Шеллинг,
- должен предшествовать всему частному; »не целое происходит из частей,
а части должны были возникнуть из целого«. »Организм
не является свойством отдельных природных вещей, а наоборот,
отдельные природные вещи представляют собой равное количество ограничений или отдельных
Способы созерцания общего организма.« Это попытка
Инверсия всего современного естествознания, возрождение
античности и эпохи Возрождения.

 * * * * *

Затем из общего понятия природы пытаются доказать,
что необходимо противопоставление принципов, чтобы привести их в устойчивое состояние.
поддерживать активность и предотвращать ее появление в вашем продукте
исчерпать; таким образом, он становится »первым принципом философского
Учение о природе, стремление к полярности и дуализму во всей природе
«, ее творчество продвигается через противопоставление положительного
и отрицательного, притяжения и отталкивания.

Отдельные формы при этом предстают как различные ступени одной
и той же организации, кажется, что творческая природа
выдвигает общий идеал во всех различных формах,
к которому постепенно приближается продукт, эти формы предстают
как потомки одного и того же племени. Это наводит на мысль,
что высшие ступени должны были пройти через низшие, и
, следовательно, доктрина развития; но она явно отличается от
Дарвиновской тем, что здесь возникновение высшего из
низшего рассматривается как произведение общей творческой природы, а не как прямое
Происхождение понимается. Вообще, в концепции природы Шеллинга
больше внимания уделяется тому факту, что отдельные явления связаны с целым, чем
тому, что они связаны друг с другом.

 * * * * *

Это мысли достойного внимания характера, как бы вы ни относились к ним
любит ставить. но как только они подходят к более близкому исполнению, объединяются в
систему и в то же время пытаются
»сконструировать« все находки природы вплоть до отдельных деталей посредством движения, прогрессирующего в противоположностях
, становится очевидным неадекватное, даже извращенное
поведение предприятия; это было осознано не только позже
, но и уже большинством современников. Испытание
было не только выполнено с использованием непригодных средств, но и содержало
Дом, состоящий из перенапряжения человеческого имущества, а также неправильного понимания
своеобразного характера природы, как показывает нам опыт: это
была попытка навязать науке художественную версию природы, которая, как таковая, имеет на то
полное право и всегда будет привлекать души
. Неизбежно, что такая попытка приведет
к постоянному смешению предположений и фактов, а
также к игре на пустых терминах.

 * * * * *

[Примечание: доктрина развития]

То, что смелость предприятия также свидетельствует о величии, можно
при этом полностью признайте, а также это, что
отсюда исходили ценные предложения. Это движение мысли подталкивает к
поиску единства сил природы, оно подготавливает с помощью своего
Привнося научную доктрину развития в природу,
она выдвигает на первый план проблему жизни, она
с полным правом ставит свой барьер перед механической доктриной, она вместе со
всеми является частью немецкого духовного развития, которую невозможно
игнорировать. Понятно, что это учение наиболее вероятно в
художественно настроенным духам, что Гете
может служить для нас свидетельством. Если в более поздние годы он имел в виду, что его более ранние
В представлении о природе »отсутствовало представление о двух великих движущих силах
природы: понятии полярности и возвышенности«, кто
, по-видимому, больше возбуждал в нем эти мысли, чем Шеллинг?
Наконец, у Шеллинга мы должны обратить внимание не только на натурфилософию,
но и на его общий взгляд на соотношение природы и
духа. Он приблизил к нам природу, а она возвысила нас
наученный ценить, он придавал большее значение чувственному элементу в отношениях
мира и жизни
, тем самым противодействуя абстрактности, угрожающей немецкой жизни; однако он прямо заявляет,
»что в вопросах науки, религии и искусства было совершено так мало
великих дел, как в мирских делах, без преобладающей силы природы
, и что самые возвышенные проявления души
мертвы и неэффективны для мира без сильной чувственности «.

 * * * * *

[Примечание: искусство]

Отсюда и научная работа,
направленная на то, чтобы сделать больше признания взаимосвязи и взаимообусловленности духовного и
чувственного, душевного и физического
. Наконец, в изображении Шеллинга больше чувственной силы
и полноты, больше художественной наглядности, больше искрящейся свежести
, чем у любого другого из тех великих мыслителей.

Позже в творчестве Шеллинга природа отступила перед искусством,
но это был не уход, а продолжение пройденного
пути. Природа и интеллект были для Шеллинга
взаимосвязанные стороны единого всего,
единство, превосходящее противоположности, теперь становится все более очевидным, и основная задача
заключается в том, чтобы довести это единство до полного присутствия в мышлении и жизни
. Так возникает философия идентичности. Но орган, с
помощью которого мы постигаем это единство, - это искусство, произведение искусства приносит
синтез природы и свободы; устраняя противоположность
сознательной и бессознательной деятельности, оно приобретает характер
бессознательной бесконечности. Искусство и философия - это друг друга
близкие родственники. »Если отнять у искусства объективность, оно перестанет
быть тем, что оно есть, и станет философией; если дать философии
объективность, она перестанет быть философией и станет искусством.
-- Философия действительно достигает наивысшего, но она доводит до
этого момента только как бы частичку человека. Искусство
приводит всего человека таким, какой он есть, именно к познанию
Всевышнего, и на этом основаны вечное различие и чудо
искусства«. О чуде искусства Шеллинг любил говорить и в остальном
говоря, он называет искусство »единственным и вечным откровением, которое
существует, и чудом, которое, если бы оно существовало хотя бы один раз
, должно было бы убедить нас в абсолютной реальности того Высшего«. Но
чудо, по его мнению, заключается в возвышении условного до безусловного.
Отныне высшей задачей становится увидеть все единичное в единстве,
увидеть мышление и бытие объединенными в Вечном, так чтобы ни
понятие не понималось как действие вещи, ни вещь не понималась как действие
понятия, но оба они непосредственно сливались воедино.

 * * * * *

И нравственность, и религия требуют именно этого, чтобы полностью
и полностью поместить жизнь в единство и позволить ей вести себя.
Мы должны знать, что действуем не мы, а божественная сила.
необходимость в нас действует, как, в конце концов, и все великие люди
были »в некотором роде фаталистами«. Зло состоит в том, что
человек хочет быть чем-то для себя и вне себя. О
религии говорится: »Истинная религия - это героизм,
а не праздное размышление, внимательное наблюдение или догадки. Тех, кого вы называете мужчинами
Бога, в которых познание Божественного немедленно превращается в действие
, которые действовали в целом. без заботы об
отдельном «. При этом Шеллинг всегда стремится к тому, чтобы действие
было тесно связано с познанием, поскольку именно
от последнего зависит все внутреннее возвышение, »нравственность, которая зависит от
Интеллектуалов, необходимо пусто, потому что только из этого
она черпает материал своих действий «.


[Примечание: Художественная культура]

Как оттуда сформировался идеал художественной культуры в большом
Разработанные стили, об этом свидетельствуют лекции о методе
академического обучения, написанные с большим количеством великих идей и
проницательных замечаний. Эта художественная культура
не имеет ничего общего с эстетизмом, который делает наслаждение простым предметом целью
целей, поскольку даже Шеллинга нельзя приближать слишком близко к романтизму
, скорее, здесь искусство - это способ вовлечь человека
во внутреннюю связь с глубинами космоса и заставить
его тем самым привести к его истинной сущности. Сила знания становится
здесь высоко ценится образование, направленное на разумное мышление, как
единственное, направленное на разумное действие, а также приписывается науке
способность предвосхищать опыт, который
не обучает людей без большой потери времени и сил. Но
при этом знания должны быть правильно восприняты, это не накопление простой
эрудиции, даже не разделение на отдельные предметы,
это, скорее, правильно понятое духовное творчество. »Все правила,
которые можно было бы предписать для изучения, сводятся к одному
вместе: учитесь только для того, чтобы творить самостоятельно. Только благодаря этому божественному
Состояние - это ты настоящий человек, без него ты всего лишь мучительно умно
настроенная машина «.

Философия как фундаментальная наука - это наука об
идеях, но идеи здесь представляют собой не просто человеческие понятия,
а духовные силы, в которых
раскрывается и говорит с нами глубочайшая причина реальности; одни идеи придают действию
значение и нравственную ценность.

 * * * * *

[Примечание: смысл истории]

В соответствии с основным представлением Шеллинга о саморазвитии вселенной
, философия здесь тесно связана с историей,
она здесь, в самом широком смысле, становится основным местом
действия. но мыслитель не может охватить историю в таком широком смысле
, не проводя четкого различия между ней и историей;
она открывает нам великие основные черты становления, она более
Философия истории, чем то, что иначе называется историей. Это,
как образ исторического опыта, исходящий от человека, становится
здесь это называется историей. История в этом смысле »не есть ни
чисто рассудочно-закономерное, подчиненное понятию, ни
чисто беззаконное, но то, что связано с видимостью свободы в индивидуальном
Необходимость во всем соединяет«. Понимаемая таким образом, история вступает
в тесную связь с религией, движение человечества
распадается на три периода: период природы, судьбы,
провидения. Отсюда христианство, с которого в истории
начинается эпоха Провидения, получает высокое признание. »Сознательный
Примирение, которое заменяет бессознательное тождество с природой
и примирение с судьбой, восстанавливая единство на более высоком
уровне, выражается в идее провидения
«. В то время как древний мир рассматривал единство как бытие
бесконечного в конечном, первой мыслью христианства
было »примирение конечного, отпавшего от Бога, через его
собственное рождение с конечным«. Христианству важна история
, только тогда история должна быть в гораздо более высоком смысле
быть схваченным, чем это обычно бывает. »Христианские
Религиозные учителя не могут оправдать ни одно из своих исторических утверждений
без предварительного утверждения своего более высокого взгляда на саму историю,
предписанного философией, а также христианством
.« Шеллинг объясняет отсюда
, что сомнительно жестко привязывать христианство к его истокам
и не признавать в нем идеи, которая могла бы действовать независимо от
него во все времена. В любом случае, он требует освобождения
его вечная истина о преходящих формах: »Дух
нового времени с видимыми последствиями исходит из уничтожение всех чисто
конечных форм, и религия должна признать его и в этом«.

 * * * * *

Что касается истории, то Шеллинг ведет жесточайшую
борьбу с поучительной историографией, которая привносит
в историю субъективно-человеческий взгляд, поскольку
даже среди самого священного нет ничего более священного, чем
история, это великое зеркало мирового духа, это вечное стихотворение
божественного разума. Подлинное отношение к истории должно
быть художественным. »Искусство - это то, благодаря чему история,
будучи наукой о реальном как таковом, одновременно возвышается над тем
же самым на более высокую область идеального, на
которой стоит наука«. »Следовательно, абсолютная точка зрения истории - это
точка зрения исторического искусства.« Поскольку при таком рассмотрении
отдельные действующие лица при всей субъективной свободе предстают как инструменты
и средства высшей необходимости, которая здесь проявляется как
Изображая судьбу, »история не может пропустить эффект величайшей
и самой поразительной драмы, которая только может быть написана в
бесконечном духе«. Нам достаточно вспомнить Ранке
, чтобы представить себе, какое влияние эта версия
истории и историографии оказала на научную работу
.

 * * * * *

С историей Шеллинг тесно связывает юриспруденцию как
науку о государстве. Ибо главным объектом истории в
строгом смысле этого слова для него является формирование »объективного организма
Свобода или государство«. Здесь государство также возвышается над активами
и целями простого человека, оно тоже является
Представление абсолютного организма и, следовательно, имеет свое предназначение в самом
себе.

 * * * * *

[Примечание: Изобразительное искусство и природа]

Манера Шеллинга трактовать художественные проблемы проявляется в
особенно увлекательной форме в трактате об отношениях
изобразительного искусства с природой. Подобно изобилию изобилия,
мыслитель рассеивает здесь множество захватывающих и проясняющих мыслей
из, мысли о форме, изяществе, характере, душе в творчестве
изобразительного искусства, при этом он отстаивает утверждение, что только
завершив форму, можно уничтожить форму, он находит это
Цель искусства в характеристике достигнута. »Внешняя сторона или
основа всей красоты - это красота формы. Но поскольку форма
не может быть без сущности, то там, где всегда есть только форма, в видимом
или только ощутимом присутствии есть и характер. Характерные
Следовательно, красота - это красота в ее корне, из которого затем вытекает
только красота как плод может подняться; сущность,
возможно, перерастает форму, но даже тогда характерное остается
все еще действенной основой прекрасного«. »Красота души
сама по себе, слитая с чувственной грацией: это высшая
Обожествление природы«. После изображения и сравнения
своеобразия античного и современного изобразительного искусства
в пластике и живописи, он обращается к своему собственному времени, а
также выражает для них уверенные надежды, всегда убежденность
исповедуя, что судьбы искусства зависят от общих судеб
человеческого духа. Если искусство возникает только из
самого живого движения самых сокровенных душевных и духовных
сил, называемого энтузиазмом, если без большого
всеобщего энтузиазма нет общественного мнения, нет
устоявшегося вкуса, то и художественное творчество нашего
времени также нуждается в таком энтузиазме. »Но почему мы
не можем ожидать от нее такого, ведь в ней открывается новый мир?
формы, которая перерастает все предыдущие стандарты? Разве тот
смысл, которому природа и история открываются более ярко,
не должен возвращать и искусству его великие объекты? « Но для этого требуется
изменение идей, требуются новые знания,
новая вера, чтобы вдохновить искусство на работу,
»что в обновленной жизни сделает вас похожим на одного из предыдущих
Слава явила«. Так что нужно смотреть не назад, а вперед
и верить в свои силы. Для этого Шеллинг
всегда считалось, что изучение истории - это само по себе
Задача никоим образом не должна вредить настоящему. »Вытаскивать из пепла
потухшие искры и
пытаться снова разжечь из них общий огонь - тщетное усилие.« Такую надежду на
возрождение искусства Шеллинг возлагает, в частности, на Германия.
»Этот народ, от которого произошла революция в способе мышления в новом
Европа, чья духовная
сила свидетельствует о величайших изобретениях, о том, что небесам даны законы - он думает об этом в первую очередь
Кеплера, которого он ценил превыше всего, и который глубже всех исследовал Землю, которому природа привила неослабевающее чувство справедливости и склонность к познанию первопричин глубже, чем кому-либо другому, этот человек, несомненно, был одним из тех, кого Кеплер ценил больше всего на Свете - и
самым глубоким из всех, кто исследовал Землю., которому природа
привила непоколебимое чувство справедливости и склонность к познанию
первопричин глубже, чем кому-либо другому, этот
Народ должен завершиться своеобразным искусством«.

 * * * * *

[Примечание: немецкий народ]

Особый характер и одаренность немецкого народа часто занимали Шеллинга
, правда, в основном с точки зрения философии
и от собственной работы. Наиболее глубоко это происходит в
Фрагмент из рукописного завещания »О сущности немецкой
науки«. В немецкой науке Шеллинг видит »истинную
сущность, сущность, сердце нации«. Свидетельством этого утверждения
являются религиозные и научные революции, которыми
этот народ предшествовал всем остальным, и в которых он проявил интерес
ума и разума к основанию всякого познания
, как ни одна другая нация. когда-либо делал. »Слишком своеобразный характер и
По духу этот народ образован, чтобы
идти в ногу с этими равными на пути других народов. Он должен идти своим собственным путем
и пойдет по нему, не позволяя себе ошибаться и отворачиваться, как это
всегда было тщетно искать «.
Шеллинг рассматривает период Реформации как рождение немецкой науки, он не видит несчастья в
конфессиональном расколе, который она принесла, поскольку он
надеется, что немецкий дух »восстановит единство, которое он оставил как состояние
непознаваемого мира, на более высоком уровне, чем сознательный".
Единство, в более широком смысле и в более широком масштабе, когда-то будет восстановлено
«. Перед немецкой наукой стоит задача »созерцая живость
всех вещей и всей природы, подняться до первоисточника всего«
Я ", того, от которого все остальное" Я "в
отрыве является лишь тенью и сиянием, рассматриваемое в единстве
как живая часть и реальный образ". Следуя этому направлению, у
Работали Кеплер и Лейбниц, Якоб Беме и Хаманн; но своего наивысшего расцвета
это стремление достигло в движении, начавшемся с Канта. »Это
Суд истории будет таков: никогда не велась более серьезная внешняя и
внутренняя борьба за высшие владения человеческого разума
, ни в какой период научный дух в
своих стремлениях не испытывал более глубокого и богатого результатами опыта
, чем со времен Канта «. Как завершение этого движения Шеллинг считает
своей собственной философией.

 * * * * *

[Примечание: отказ от немецкого духа]


Его направление к метафизике и тесно связанному с ней стремлению кажется особенно характерным для немецкого духа,
Объединение религии и науки для дружбы. »
Немецкая нация всем своим существом стремится к религии, но ее
Своеобразие согласно с религией, связанной с познанием и
основанной на науке«. О метафизике Шеллинг говорит
в самых высоких тонах, он имеет в виду, что все высокое и великое в мире стало
тем, что в самом общем смысле
можно назвать метафизикой. Метафизика, однако, основывается на таланте уметь постигать многое непосредственно в
одном и, в свою очередь, одно во многом, с
Слово »на чувстве тотальности«.

Даже войну Шеллинг связывает с метафизикой
в этом более широком смысле. »Нет такой вещи, как юридическая война, которая
ведется ради идеи, то есть религиозная. Не как
машина, движимая произволом, но повинуясь закону Бога и
природы, которые развязали войну, спорщик должен
победить или пасть.« Шеллинг без обиняков излагает, как именно
немцу грозят большие опасности, как он особенно легко
отдаляется от глубины своего собственного существа, но это не поколеблет его
Уверенность в том, что он всегда будет возвращаться к самому себе
и что, прежде всего, сейчас он находится на пороге нового вознесения.
»Возрождение религии через высшую науку, это
, собственно, и есть задача немецкого духа, определенная цель
всех его устремлений. Пройдя необходимый период перехода и
разделения, мы приступаем к этой работе, начатой религиозной революцией
предыдущего столетия, в том самом месте, где она
была оставлена. Теперь начинается время завершения и завершения
«.

Наконец, исходя из мысли, что широта сущности и
открытость даже для противоречий - это своеобразное величие человека
, он стремится обосновать преимущество немецкого типа. »Часто замечали,
что все остальные нации Европы по своему характеру гораздо
более определенны, чем германская, которая, следовательно, в силу своей общей
Восприимчивость как корень, из-за заложенной в ней силы
объединения противоположного блага как потенции другого
можно было бы считать нациями. Не должен ли жребий немца
в том, что общее для человека состоит в том, что он тоже прошел все различные
стадии, которые другие народы представляют отдельно, в одиночку
, чтобы в конце концов также представить высшее и богатейшее единство, на которое
способна человеческая природа?«

 * * * * *

[Примечание: поворот к религии]

Как в этом описании немецкого существа отношение к
религии доминирует над образом, как оценка, так
и вообще у Шеллинга религия все больше и больше становится душой стремления. В нем говорилось
это большой поворот, который не приведет к полному разрыву с тем, что было до сих пор.
Убеждение, но которое, тем не менее, отвлекает от него.
Религия всегда очень много значила для этой философии, поскольку ее
основной характер - это попытка увидеть и понять реальность
на основе ее основополагающего единства; то же самое сделали и более ранние
Писания имеют большое отношение к религии. Но соотношение
Раньше и позже Бог и мир представлялись очень по-разному,
это было гораздо более сильным проявлением проблемы зла, которая
это изменение произвело эффект. Раньше Шеллинг рассматривал мир как
незатемненное откровение вечного единства, а зло было всего лишь
попыткой, тщетной попыткой конечного броситься
навстречу бесконечному. Но теперь зло проникает гораздо глубже в суть
реальности и объявляется »позитивным извращением
принципов«, и теперь к его
полной оценке призывают серьезно и решительно. Шеллинг считает, что нужно игнорировать зло
сердцем, а не головой; он объясняет это тем, что
великое заблуждение - желать признать принцип добра без зла.
Потому что »как и в поэме Данте, в философии только
через бездну ведет путь к небесам«. По правде говоря, этот
пункт в большей степени, чем любой другой, определяет основное направление
духовного устремления. На протяжении тысячелетий велась упорная борьба
самых отборных духов за то, позволит ли мировое зло, которое невозможно
отрицать непредвзятым взглядом
, каким-то образом вписаться в разумный порядок и, таким образом, исчезнуть для окончательного рассмотрения
, или же оно будет жестко утверждать, что
рационального изображения действительности, но при этом стремление и
мышление приводят либо к отчаянию, либо к поиску новых порядков
. Немецкий идеализм в целом придерживался
первого убеждения. Однако он не имел ничего общего с тем плоским
оптимизмом, с которым мир и жизнь легко
приспосабливаются друг к другу, он с полной ясностью осознал ущерб, нанесенный ближнему
Сословия, он с величайшей серьезностью требовал возвышения или даже переворота
своего, он всегда с полной решимостью идеализировал все, что
отрицал существование как некую неправду. Но в то же время он придерживался убеждения
, что духовная сила способна справиться с ущербом, что
в человеческой жизни действует превосходящий разум и что она проявляется в полной мере.
Мы также можем превратить наше имущество в собственное владение.
Весь ущерб, нанесенный людям, не поколебал убежденности в
величии и достоинстве человека. Исходя из такой убежденности, была
разработана картина нашего мира.

Все это теперь сдвигается у Шеллинга, и,
сдвигаясь, вступают в силу совершенно другие стороны действительности.
На первый план и возникают совершенно новые проблемы.

 * * * * *

[Примечание: зло в мире]

Шеллинг уже находит зло в природе, в постоянных
ограничениях и искажениях их жизни, в том числе во
всепобеждающей силе смерти. Это продолжает расти в
сфере человеческой жизни, в частности, это бессмысленность
непрерывных приходов и уходов, которая угнетает мыслителя и
толкает его вперед. »Вся природа трудится и находится в непрерывном
Работа выполнена. Человек, в свою очередь, тоже не отдыхает, это то, как
в одной старой книге говорится, что все под солнцем так полно усилий и труда, и
все же вы не видите, чтобы что-то поощрялось, действительно достигалось,
а именно что-то, на чем можно было бы остановиться. Один пол проходит,
другой приходит, чтобы снова пройти сам. Напрасно
мы ожидаем, что произойдет что-то новое, в чем, наконец, это беспокойство найдет цель
; все, что происходит, происходит только для того, чтобы снова
могло произойти что-то другое, что само снова станет прошлым по отношению к другому
, то есть, по сути, все происходит напрасно, и это происходит во всем. делать,
во всех трудах и трудах самих людей нет ничего, кроме тщеславия:
все тщетно, потому что тщетно все, что
лишено истинной цели «. Этот ущерб особенно несет настоящее,
поскольку оно потеряло внутреннюю опору. А именно
, устаревшие убеждения, несущие в себе жизнь, ослабли
и утратили свою первоначальную силу, но вы не
смеете признаться себе в этом. »Из-за страха разрушить уютное состояние
человек избегает смотреть на суть дела или произносить это вслух,
что моральные и духовные силы, с помощью которых мир, хотя
и просто обычно, все еще удерживался вместе,
давно подорваны прогрессивной наукой «.

Поскольку такие впечатления подталкивают Шеллинга к тому, чтобы поместить зло в
глубочайшие основания реальности и понять его как отступничество
от Бога, его стремление к познанию побуждает его к тому, чтобы
Сделать отходы каким-то образом понятными и, соответственно,
сформировать мировоззрение. главная проблема заключается в том, что зло, в конечном счете, только
проистекают из свободы и, следовательно, должны иметь независимый от Бога корень
, но, с другой стороны, ничто не
может быть полностью отделено от Бога. Эта путаница подталкивает нашего мыслителя к смелым предположениям в
духе Якоба Беме. Говорят, что зло происходит из темной
природной причины, которая должна была означать только один этап дальнейшего движения,
но которая стала самостоятельной, теперь препятствует продвижению вперед, теперь привлекает
жизненные силы к себе на службу и отталкивает их от их истинных целей.
Таким образом, зло приобрело сверхъестественную силу, из которой только одна
высшая помощь, откровение божественного делает нас и мир
способными искупить.

 * * * * *

Этот ход мыслей понятен, как бы к нему
ни относились, но его более близкое исполнение настолько дерзко, настолько причудливо, оно
так мало соответствует критическому самоанализу человека, требуемому Кантом
, что сегодня такой подход стал для нас совершенно чуждым
. Но такое отрицание не должно препятствовать признанию
того, что здесь развиты некоторые важные мысли
, некоторые освещены в новом свете. Особое внимание
теперь выясняется проблема свободы, ее связь со
всем мировоззрением становится для мыслителя »необходимой задачей,
без разрешения которой само понятие было бы шатким,
а философия - совершенно лишенной ценности«. »Ибо только эта великая задача
является бессознательной и невидимой движущей силой всего стремления к
Познание от низшего к высшему; без противоречия
необходимости и свободы не только философия, но
и любое высшее желание разума было бы обречено на гибель, свойственную тем
наукам, в которых оно неприменимо «.

[Примечание: желание как основа всей природы]

Такой оценке свободы соответствует то, что в качестве основной
силы души здесь с большой определенностью провозглашается желание, даже то, что
говорится: »Желание - основа всей природы«. Также Фихте объявлял
желание главной силой жизни, но это было у
него то, что было наполнено разумом и основано на разуме направленные желания;
Шеллинг, с другой стороны, доводит до полного признания темное, инстинктивное, демоническое в нем
; для него, таким образом, жизнь становится небезопасной.
Непрерывного развития, но постоянная борьба между высшим и
Низменное, постоянно требует борьбы с темной глубиной
нашей природы, постоянно необходимо свободным действием возвысить бессознательное, действующее в нас
бессознательно, до сознания. но в то же время верит
Шеллинг, чтобы получить более сильное представление о добре и углубить всю
жизнь. »Хорошо, если это не преодоленный
Содержащее в себе зло, не является полноценным живым добром«. »Активированный
Самость необходима для остроты жизни; без нее - только
полная смерть, усыпление добра. Где нет борьбы, там есть
Не жить«. Это также должно сделать понятие личности более
Обретая содержание и силу, ему свойственно внутреннее движение,
которое через свободу возвышает природу "я" до духовности. Но
понятие духа, согласно Шеллингу, уже не совпадает с понятием
добра. Потому что даже в разум проникает раздор,
разрывающий мир на части, даже в разуме мы должны
бороться, да, »высшая коррупция - это еще и самая духовная«. Шеллинг также
стремится к преодолению абстрактных представлений о Боге в понятии Бога
версии, которые полагали, что суть сводится к простому
общему понятию, и усиление заработной платы; в связи с этим говорится:
»Не разум является причиной совершенного разума, но
только потому, что он есть, существует разум«. »Общее существо
существует только тогда, когда им является абсолютное единичное существо«. Также требует
Шеллинг как можно более антропоморфную версию концепции Бога, поскольку
только живой и близкий нам Бог может принести помощь и спасение.

[Примечание: Бог и мировой процесс]

Но Шеллинг твердо верит в такое спасение, и он
обосновывает свою уверенность своей версией истории и
всего мирового процесса, направленного на такое спасение. Важно
только, чтобы человек осознал великие божественные деяния и позволил своей
собственной жизни наполниться тем, что он вступает в движение
мира, в борьбу за его завершение. Это убеждение
также заставляет его благосклонно относиться к знамениям времени, несмотря на все серьезность. »Чем
ярче можно
изобразить недовольство, раздоры, разжигание надвигающихся явлений нашего времени, тем более уверенным может быть
поистине, в этом всем преподал только предзнаменования нового

Но это было невозможно без мучительных схваток, которым
должно было предшествовать безжалостное уничтожение всего того, что стало гнилым, хрупким и вредным
.« Философии, в частности своей
собственной, Шеллинг отводит в этом большую роль.

 * * * * *

Огромная пропасть между тем, что так убедительно описано здесь
Ущерб человеческому положению и рекомендуемому средству правовой защиты является
невозможно ошибиться. Как изменение мировоззрения может
позволить достичь столь многого? Сам Шеллинг пытается парировать возражение,
что философия не справляется с такой задачей, что она должна быть,
по его мнению, только сильной философией, »такой, которая
может конкурировать с жизнью, которая черпает свою силу из
самой реальности и, следовательно, сама порождает снова действующее и продолжающееся
«. Но все же остается при этом, что изменение понятий
должно, несомненно, повлечь за собой и изменение взглядов;
но что это такое, как не рационализм, и именно рационализм,
который тем более вызывает противоречие, что он считает иррациональным именно это
Объясненная рациональная зависимость от понимания? Попытка Шеллинга
доказать, что христианство является ядром и смыслом всей реальности
, невозможно отрицать большого желания, но исполнение
демонстрирует то же самое, перепрыгивая через человеческие преграды, и то же самое
Изнасилование состава преступления в области истории, как и в
области природы, называется натурфилософией.

 * * * * *

[Примечание: Философия мифологии]

То же самое относится и к философии мифологии Шеллинга, которая
стремится понять всю полноту исторических религий как восходящую
последовательность ступеней, а христианство - как точку возвышения и цели
. Опять же, здесь вспыхивают блестящие мысли, и здесь тоже
нет недостатка в захватывающих описаниях. Таким образом, особенно привлекательно то, как
Шеллинг борется с пантеизмом, который
так глубоко укоренился в его собственной природе и над которым, тем не менее, его неотразимо вытеснило продолжение
его стремлений. »Пантеизм в его чистом
Возможность - это основа божества и всей истинной религии.
-- Монотеизм - это не что иное, как эзотерический, скрытый,
внутренний пантеизм. -- Ничто никогда
не совершало настоящего насилия над умами людей,
в основе которого на самом деле не лежал этот успокоенный и умиротворенный (умиротворенный) пантеизм
«.

 * * * * *

Завершение внешней карьеры Шеллинга было мало радостным. Под
большими ожиданиями он был вызван в Берлин в 1841 году, чтобы исследовать течения времени
бороться с тем, что считалось сомнительным. Он и сам ставил
перед собой высокую цель, но надеялся »основать замок, в котором
философия отныне будет жить в безопасности«. Результатом стало
разочарование; были и другие причины, побудившие Шеллинга
прекратить свою деятельность. К сожалению, этот
выход все еще слишком сильно влияет на общую оценку мужчины.

 * * * * *

[Примечание: предложения и результаты]

потому что в этом не может быть никаких сомнений: Шеллинг принадлежит к первому
Ряд наших великих мыслителей, и немецкая духовная жизнь многим обязана
ему. Но это больше в предложениях, чем в готовых
Результаты. Если было сказано, что часто произведения больше, чем
люди, но часто и люди больше, чем их произведения, то
последнее особенно верно в отношении Шеллинга. Богатейшие духовные дары сошлись
у него воедино, с огромной силой он обращался со всем, за что
брался. Все мелочи были для него далеки, он умел все превращать в большое
и видеть из целого. Он сопротивлялся всем ограничениям жизни.
в соответствии с особыми направлениями, он, безусловно, стоит выше противопоставления
морализма и эстетизма, он также сохранил полную свободу мысли в обращении к
религии и создал »христианскую«
Решительно отвергая философию, он придал человеческой жизни
метафизическую глубину, сильно прочувствовал в ней таинственное
и энергично изобразил его. Даже то, что сам
он всегда оставался в поиске, придает его исследованию своеобразный
Свежесть и оригинальность, не дают ей ничего поучительного. что
но такое величие не нашло соответствующего выражения в его
произведениях, это произошло главным образом из-за противоречия между его сущностью
и его волей, противоречия, которое, вероятно
, можно назвать трагическим. Его характер делает его сильным в художественном
Интуиции, в видении и оживлении больших очертаний, в мощном
Поражая основные настроения мира мыслей, он
часто овладевает нами с магической силой; но его воля подтолкнула его к
систематическому построению, к сквозному обучению и расчленению до мельчайших
деталей, и в этом его сила потерпела неудачу.

Но при этом он продолжает раскрывать различные области и проблемы
жизни с такой свежестью и наглядностью, как
ни один другой из наших великих мыслителей, самый слабый систематик, он
в то же время самый могущественный художник среди всех. Он поднял проблему жизни человечества
на высоту, которая все еще
способна оказывать бодрящее воздействие. Итак, давайте будем искать в нем этого Великого и
радоваться ему; но в его заблуждениях давайте вспомним слово
, которое он сам произнес в своей инаугурационной лекции в Берлине:
»Если кто-то был более неправ, то он был более смел, он сбился
с пути, поэтому он пошел по пути, который его предшественники не
закрывали для него«.




Шлейермахер


Духовный тип Шлейермахера (1768--1834) разделяет с Шеллингсом
некоторые черты. он тоже был близок к романтикам в начале своей карьеры
, он тоже сохранил свою независимость, а позже вышел далеко
за их пределы; его мышление также разбивает мир на
противоположности, но оно стремится охватить его и охватить, не стирая при этом их индивидуальности.
Сохраняя различия вместе, мысля и будучи, таким образом, поименно, реальным
и идеал, природа и дух, свобода и необходимость; в
нем также сильно действует художественный стиль, заставляя его
видеть многообразное вместе, а также доминировать в его изображении. Но в то же
время существенные различия остаются. Шлейермахеру не хватает
гигантского и потрясающего, но в то же время смелого и
жестокого процесса Шеллинга; Шлейермахер не смело и
дерзко смотрит на мир, чтобы переделать его по своему замыслу,
но он с любовью погружается в суть вещей и ищет их
оживить в себе, чтобы затем установить плодотворное взаимодействие с
собственной душой. Он не объединяет противоположности
в единое целое диктаторским повелением, но он объединяет их в отношения
взаимного отношения и продвижения, он связывает
их в одухотворенную ткань; он менее бурно
выводит жизнь на новые рельсы, чем он, с преданным созерцанием
, открывает в нем больше, делает из него больше, вся его окружность любовно проясняется
и облагораживается. Таким образом, он, безусловно, мыслитель в своем роде и хочет
, чтобы его ценили как такового.

 * * * * *

[Примечание: тип ума и работа в жизни]

Его жизненная работа также предполагает кантовское освобождение человека
от чуждого мира, и, выходя за рамки Канта, она
также закрепила эту основу. но если даже для Шлейермахера таким образом
субъект вышел на первую строчку, то он придал ему своеобразный
Дано отношение к реальности, которое
явно отличает его от романтиков. Он искал главное место жизни в
глубине души, у него здесь есть не только тихое
Святилище, но и нашел твердую опору в невзгодах и
невзгодах жизни. Но такое возвращение в глубины души не означает
для него бегства от мира, не замыкания в
уединенном убежище, но в самой душе он обрел мир
и всеми силами стремился оживить и понять этот мир. Его
пронизывает твердая вера в единое целое человечества, которое
непосредственно присутствует в каждой душе и
несет в себе жизнь отдельного человека, но не только он должен нести в себе образ человечества
только доведя его до полного созерцания, он также должен развить в целом
особый способ представления целого в себе своеобразным и
несравненным образом. Таким образом
, душа получает великую задачу и непрерывное движение в
своей собственной сфере, она тем менее выпадает из великой реальности
, чем человечество и присущий ему разум для
Шлейермахер кажется, формирует глубину мира. В то же время возникает
своеобразная взаимосвязь личности и сообщества. На
самым решительным образом здесь отвергается представление об индивидууме как о просто
относясь к средствам для общества и подчиняя свои действия общей
формуле, но и это не объясняется в духе романтизма
как полная самоцель и самосознание своей
Окружающая среда выделена, он остается как своеобразное представление
целого, охватываемого этим и зависящего от него, от него он получает
свое измерение. это уравнивание противоположностей также
стало личной истиной для Шлейермахера: у него есть во всех жизненных ситуациях
он придавал первостепенное значение общине, стремился поднять и
укрепить ее, но в то же время он сохранял полнейшую независимость
внутри общины
и смело и верно шел по пути своих собственных убеждений перед лицом множества вызовов.
Вообще, в его жизни
удивительным образом сочетались с нежностью и сокровенностью чувства великая сила и
мужественность в действиях, художественное изящество его изображения
не должны позволять нам упускать из виду эту твердую сердцевину его существа. Он
в целом, это, пожалуй, самая привлекательная личность в кругу
наших великих мыслителей.

 * * * * *

Его влияние на совместную жизнь продолжается после трехкратного
Направление: он закрепил и углубил все в душевной жизни,
он впервые дал религии полную самостоятельность даже в
науке, он стремился уберечь мораль от неминуемого сужения
и тесно связать ее со всем в жизни.

 * * * * *

[Примечание: углубление душевной жизни]

Это углубление душевной жизни происходит в упорной борьбе со
стареющим Просвещением, Шлейермахер здесь с особой
ясностью показывает, в каком направлении в то время шло стремление лучших.
Нужно было придать жизни смысл и ценность в себе, избавить ее
от всего низкого уровня полезности и целесообразности, в
который ее погрузила временная среда. заставил его утонуть. Движение, с другой стороны
, находит свое наиболее значительное и прекрасное выражение в Шлейермахере
»Монологи«. Вы начинаете с цена жизни из одного
полная самоотдача души. Здесь, только в самом внутреннем действии
, происходит возвышение от необходимости к свободе, от
изменения времени к вечности. »Мой взгляд должен быть обращен на меня самого
, чтобы каждое мгновение проходило не только как одно мгновение ".

Но это не в
отрыве, а в контексте космоса; давайте просто понимать это не как просто телесную массу, а как «то, что называть миром», а не как элемент вечности ".

я ценю только вечное общение духов, их влияние
друг на друга, их взаимовлияние, высокую гармонию свободы«.
»Для меня дух - это первое и единственное: потому что то, что я
познаю как мир, - это его самое прекрасное произведение, его собственное зеркало«.
В это бесконечное Из Всех духов Конечное и Единичное
должно встраиваться и получать от него эффекты. Но в собственном внутреннем
существе оно остается свободным, свобода - это изначальное, первое
и самое сокровенное во всем. Их задача - »определять человечество во мне,
в какой-то конечной форме и фиксированных чертах, чтобы изобразить их и
, таким образом, одновременно сформировать саморазвивающийся мир«. Поскольку в нас соединяется такое конечное и
бесконечное, самоанализ немедленно
становится также созерцанием человечества, а мысль человечества
, в свою очередь, ведет в неизмеримую область чистого разума.
Созерцая себя, дух обретает бессмертие и вечное
Жизни, поэтому говорится: »Начни свою вечную жизнь в постоянном состоянии уже сейчас
Внимательность к себе; не беспокойся о том, что должно произойти, не плачь
о том, что проходит, но заботься о том, чтобы не потерять себя, и
плачь, когда ты плывешь в потоке времени, не
неся в себе небеса «.

 * * * * *

Но для достижения этой цели прежде всего
необходимо пробудить в себе сознание человечества до полной ясности и позволить ему
направлять свои действия, чтобы жизнь с полной уверенностью
поднялась над бессмысленным животным существованием на высоту разума. Но
как бы ни было необходимо такое пробуждение общего в нас, они одни
еще не придавая нашей жизни должного смысла, для этого требуется, чтобы
каждый человек представлял человечество по-своему, в новом собственном сочетании элементов
. Это формирование отличительной черты - это все
, а не обособление от других людей. Ибо »тот, кто
хочет превратиться в определенного человека, должен иметь открытый разум для
всего, чем он не является«. »Высшим условием собственного совершенства
в определенном кругу является общее чувство цели«. Но для формирования
такого чувства прежде всего требуется любовь. »Нет образования без
Любовь, а без собственного образования нет совершенства в любви:
дополняя одно другим, оба продолжают расти неразделимо «.

 * * * * *

[Примечание: углубление общественной жизни]

Такое мировоззрение также подталкивает к формированию мира.
но ей не может быть достаточно простого улучшения внешнего мира, даже
простого изменения организации совместной жизни,
она должна стремиться к внутреннему возвышению духовного сообщества до подлинного
образования; но при этом немедленно возникают опасности,
с которыми нужно работать. А именно, это сообщество нуждается
в соблюдении определенных средств и порядков, таких как язык
и обычаи, для сплочения; но они легко угрожают собственной
жизни чахоткой. Но этому можно противостоять, и после
Стремитесь к уравновешиванию, когда только ваш внутренний мир оживлен до полной силы
. »Гармонично жить в простом прекрасном обычае может только
тот, кто, ненавидя мертвые формулы, стремится к собственному образованию и, таким
образом, принадлежит будущему миру; настоящий художник языка не может
стать другим, как тот, кто свободно смотрит на себя и
овладел внутренней сущностью человечества «.

 * * * * *

Таким образом, в конце концов, решение всех задач заключается в нас самих, в том,
что мы делаем из себя; мы просто стремимся становиться все больше
и больше тем, кем мы являемся по своей сути. Независимость, которую мы обретаем благодаря этому,
также освобождает нас от ограничений, которые накладывает на нас мастерство. Ибо в нас
действует божественная сила воображения, она выводит дух на свободу,
она поднимает его над любым насилием и любыми ограничениями, она заставляет
мы способны завладеть всем миром, превратить чужое в близкое,
будущее в настоящее.

 * * * * *

Такая жизнь изнутри, такое формирование
себя ни в малейшей степени не пугает мыслью о старости и смерти
. Мы сами должны сохранять мужество и силу на протяжении всей
жизни. »Самодельное зло - это исчезновение
мужества и силы; пустое предубеждение - это старость«. Из
сознания внутренней свободы и ее действия проистекает вечное
Молодость и радость. Кто в старости жалуется на то, что ему не хватает молодости,
тому в молодости не хватало старости.

»Это слава человека - знать, что его цель бесконечна, и
все же никогда не останавливаться на достигнутом, знать, что на
его пути встречается место, которое его пожирает, и все же ничего не менять в себе и вокруг себя
, когда он видит это, и все же не откладывать на потом Шаг.
Вот почему человеку всегда подобает ходить в беззаботной веселости
юности. Я никогда не буду чувствовать себя старым, пока не закончу;
и никогда я не закончу, потому что я знаю и хочу того, что должен «.
Таким образом, не остается ничего,
что могло бы поколебать твердость и жизнерадостность жизни, проистекающей из изначальной внутренней сущности;
на современной почве Шлейермахер, таким
образом, стремился обосновать внутреннюю жизнь в себе и тем самым обогатить наше существование.

[Примечание: религиозная независимость]

В наибольшей степени он вмешался в жизнь общества. через его
служение в области религии. Неужели именно он
первым дал последнему полную самостоятельность в мыслительной работе
и в то же время довел ее до конца в ее отличительном своеобразии?
, предпринятое для развития. До сих пор этого не хватало. Вплоть до
современности религия была слишком привязана к церковной форме
, слишком сильно к исторической действительности, чтобы
уделять много внимания ее общему понятию и его обоснованию,
мышление было полностью поглощено особой формой. В наше время
все стало по-другому, но там, где возникла потребность в научном
оправдание религии возникло, поскольку первоначально
ее стремились удовлетворить с точки зрения мировоззрения; для других кругов это было особенно
целесообразность, замеченная в мире, но
, по-видимому, необъяснимая из ее собственных контекстов, которая, казалось, оправдывала вывод о существовании
более высокого существа, чем создатель. Когда
до сознания дошла неадекватность этого метода,
ему противостояла попытка основать религию на морали, самое
великолепное исполнение которой дает нам Кант. Но скудость
религии, которая должна служить только морали, могла ускользнуть от него
самого и его современников только потому, что личность
под влиянием религиозного предания из понятий было сделано гораздо
больше, чем было изложено с научной точки зрения; самостоятельность
религии и в то же время развитие своеобразной жизни
не были достигнуты с ее помощью. Эта заслуга осталась за Шлейермахером
, он не только способствовал прозрению здесь, но
и углубил саму религиозную жизнь до самых основ. Его
убеждения, естественно, претерпели множество изменений в течение его жизни
, между тем как его убеждения сохранялись в полной юношеской свежести
Много разговоров о религии и о том моменте, когда на смертном одре
он причащал себя и своих близких Святым Причастием
. Но основная черта оставалась неизменной на протяжении всего непрерывного
образования: стремление создать безопасное убежище в глубине души, в чистом чувстве религии
и найти здесь надежный ориентир
для всего, что приносит нам предание. Наш
Изложение следует, во-первых, за первым изданием этих речей, поскольку они
раскрывают своеобразный характер человека в самом первоначальном
показываете. То, что он говорит о религии »образованным среди ее презирающих«
, очерчивает его предприятие более резко, чем сегодняшнее
Позволяет предполагать использование языка. Ибо выражения »образованный« и
»образованный« только что были перенесены с физического на духовное
и первоначально обозначали сторонников
нового художественного типа мышления, восставшего против Просвещения, следовательно
, это были современники его собственного времени, которых Шлейермахер стремился
привлечь к религии; таким образом, он полностью отвергает их защиту на почву
нового времени.

 * * * * *

[Примечание: сущность религии]

Сначала он освобождает место для своих собственных убеждений
, отвергая неадекватные версии. Применяется разграничение
религии как на метафизику, так и на мораль, применяется
Отвергая общепринятый тип религии, который превратил ее в
простую смесь метафизики и морали, но это также относится
к столкновению с более глубоким попытки Канта основать
религию на морали. Шлейермахер считает, что, таким образом,
хорошо, что мораль должна требовать независимости от религии
, в то время как последняя должна допускать такую независимость; было
бы пренебрежением к религии - переселить ее в другую область и позволить
ей служить там. Затем отрицательное быстро переходит в утвердительное: »
Религия не стремится определять
и объяснять вселенную в соответствии с ее природой, как метафизика, она не стремится в силу
свободы и божественного произвола человека развивать и
доводить ее до конца, как мораль. Их сущность не в том, чтобы думать или действовать,
но созерцание и чувство. Она хочет видеть вселенную, в
ее собственных представлениях и действиях
, она хочет благоговейно внимать ей, ее непосредственным влияниям, она хочет, чтобы ее
схватили и наполнили детской пассивностью. Она хочет видеть в
человеке бесконечное, его отпечаток, его изображение «.
»Практика - это искусство, спекуляция - это наука, религия - это чувство и
вкус к бесконечному.« В созерцании, по мнению Шлейермахера
, происходит влияние наблюдаемого на созерцающего, изначальное
и независимое действие первого
воспринимается и обобщается последним в соответствии с его природой. Мы смотрим не на
природу вещей, а на их действие на нас; Вселенная же
пребывает в непрерывной деятельности и открывает себя нам во всем,
что она порождает, и, следовательно, действует на нас; принимая все единичное теперь
как часть целого, принимая все ограниченное как представление
бесконечного, это религия. »Представлять все события в
мире как действия одного Бога - это религия«. С
но с созерцанием неразрывно связано чувство. »Созерцание
без чувства есть ничто и не может иметь ни правильного начала, ни
правильной силы, чувство без созерцания также ничто: и то и другое
есть нечто только тогда и потому, что и потому, что они изначально едины
и неразделимы«. Когда Шлейермахер рассматривал это как единое целое, он утверждал, что "созерцание без чувства есть ничто и не может иметь ни правильного начала, ни правильной силы, чувство без созерцания также есть ничто: и то и другое есть нечто только тогда и потому, что они изначально едины и неразделимы".
Если неверное понимание отвергает то, что религия должна действовать, то
, следовательно, она не стоит равнодушно рядом с действием. »В спокойном действии, которое
должно исходить из его собственного источника, душа полна религия
иметь, это цель благочестивого.»
Как священная музыка, религиозные чувства должны сопровождать все действия человека, он должен делать все
с религией, а не с религией.« Для более детального проектирования
у человека остается свободное пространство, потому что на Вселенную можно смотреть по
-разному, поэтому никто не должен стремиться навязывать свою особую природу
другому. »В бесконечном все конечное стоит
рядом друг с другом без помех, все едино и все истинно«.

 * * * * *

[Примечание: взгляд и чувство]

Но как мы приходим к такому взгляду на Вселенную и
к связанному с ней чувству? внешняя природа не может создать ее ни своим величием
, ни своей красотой, она действует религиозно только тогда,
когда религия уже существует; мы находим материал для этого
скорее, в человечестве. »Чтобы посмотреть на мир и иметь религию
, человек должен сначала найти человечество, и
он находит его только в любви и через любовь. В человечестве и
его бесконечном многообразии мы »постигаем гармонию
Вселенной, чудесное и великое единство в ее вечном
творчестве«. Каждый индивидуум по своему внутреннему существу является
необходимым дополнением к совершенному мировоззрению человечества.
Каждый в то же время является сборником человечества, каждой личности
охватывает в некотором смысле всю человеческую природу. Мысль все еще выходит за
рамки человечества до такой степени, что человечество
, с его изменениями и становлением, не может само быть Вселенной
, скорее, оно будет относиться к ней так же, как отдельные
люди относятся к ней. Такое представление о чем-то, кроме человечества и превыше
его, содержится в каждой религии, но это также тот момент, когда
ее очертания теряются для обычного глаза.

Хотя созерцание Вселенной не оказывает непосредственного
влияния на действия, оно порождает чувства, которые возвышают всю жизнь.
Таким образом, она порождает благоговение и смирение, а также любовь и привязанность к
братьям, без существования которых мы
были бы лишены какого-либо представления о человечестве. Кроме того, созерцание бесконечного восстанавливает
равновесие и гармонию человеческого существа,
которые безвозвратно теряются, когда кто-то погружается в себя, не осознавая в то же время
Оставив религию на усмотрение одного направления деятельности.

 * * * * *

Такие убеждения создают своеобразную позицию по отношению к
догмам и доктринам религии, в том числе к идеям Бога и
Бессмертие; все они толкуются в самом универсальном смысле.
»Бессмертие не может быть желанием, если оно не является первым
Это была задача, которую вы, ребята, решили.
Быть единым с бесконечным посреди конечного и вечным в одно мгновение -
вот в чем бессмертие религии «.

 * * * * *

[Примечание: Религиозное сообщество]

Религия такого рода не поддается обучению, она должна только устранить запреты
, которые противоречат требуемому от нее взгляду на Вселенную
. Такое торможение, в частности, образует просто
разумное рассмотрение вещей, которое спрашивает не о том, что
и как, а только о том, откуда и зачем, тесно
связано с этим направлением на простую выгоду; также очевидна опасность
того, что человек попадет под давление механического и недостойного
труда и, следовательно, потеряет покой и досуг, в себе смотреть на мир
. Шлейермахер ожидает помощи, в частности, от
религиозного сообщества, потому что религия, как
он ее понимает, с необходимостью подталкивает к общению. »Раз религия существует, то она
обязательно должна быть и общительной«.

Только община не означает для нас единообразия в
религии. Есть разные способы взглянуть на вселенную, их
Развитие должно оставлять свободное пространство, и сама религия также должна
индивидуализироваться. Обсуждая различные формы
религии, Шлейермахер с большой решимостью отвергает религию разума
, от которой так многого ожидала эпоха Просвещения,
он рассматривает ее как простую тень, как скудную и
скудную религию. Также общие термины, такие как пантеизм или персонализм,
сами по себе они не создают полноценной формы, это
происходит только в исторических, позитивных религиях, которые
определенным образом представляют бесконечную религию в конечном.
Только в них все кажется реальным и сильным, только здесь
каждое отдельное воззрение имеет свое определенное содержание и свой собственный
Отношение к остальным, каждое чувство своего круга и своего
особого отношения. Такой »индивидуум религии« не может возникнуть
иначе, как в результате того, что какое-либо отдельное воззрение
на вселенную по собственному произволу становится центральным элементом религии.
сделано, и все в нем относится к вам. Для этого нужны великие
лидеры, но также и широко распространенное желание, которое
находит удовлетворение через них. Отсюда перед Шлейермахером ставится
задача показать в отношении отдельных религий, как у них
своеобразно проявляется представление о бесконечном
, тем самым придавая им ярко выраженную индивидуальность. Вот как он показывает это в иудаизме,
особенно подробно в христианстве. Непосредственным воззрением
христианства для него является »всеобщее стремление противостоять всему
Конечного против единства целого, и то, как Божество
относится к этому противодействию, как оно передает вражду против себя
и устанавливает ограничения на растущее расстояние
. разбросаны по всему целому отдельными точками, которые одновременно являются конечным
и бесконечным, одновременно человеческим и Божественным.
Погибель и спасение, вражда и посредничество - вот
две неразрывно связанные стороны этого
воззрения, и через них определяется облик всего религиозного материала в
христианстве и вся его форма«.

[Примечание: христианство]

из-за того, что эта противоположность сохраняется, сквозной характер
всех его религиозных чувств становится священным. тоска; это чувство
также наполнило основателя христианства, о котором Шлейермахер с
глубочайшим чувством и искренним благоговением создает пронзительный
образ. То, что породило в нем базовое мировоззрение, как и вообще
базовое мировоззрение любой позитивной религии, само по себе вечно, но оно
само по себе и все его формирование преходяще. Изменения не
только возможны и происходят, но и в прогрессе человечества
необходимо: »Великая работа духовного творения все еще продолжается«;
Шлейермахер призывает к такому дальнейшему образованию и для своего собственного
времени, »которое, по-видимому, является границей между двумя разными
Порядки вещей«. Он неоднократно указывает на то, что великая
Реформаторский переворот оставил догму совершенно неизменной.

 * * * * *

Форма, данная здесь религии
, получает дальнейшее развитие в более поздних писаниях, но сохраняется в основном направлении. Понятие
созерцания отступает перед понятием чувства, но чувство
углубляется в то, что это означает не особую душевную способность
рядом с другими, а, скорее, глубочайший корень всего
душевной жизни, »непосредственное самосознание«, »изначальное
Единство или безразличие мысли и воли«; только в
чувстве человек кажется непосредственно связанным с миром и
без помех воспринимает его последствия; религия же проистекает из
чувства безусловной зависимости. Как религия в этой
версии обладает полной независимостью даже от философии,
как бы она ни развивала свой собственный кругозор, она не привносит
Утверждения о мире, но описания благочестивых чувств,
следовательно, она никоим образом не может вступать в противоречие с философией.
Даже в более поздних работах, стремящихся к более тесной связи с
историческим христианством, остается то, что
религия не заимствует свои величия извне, а
порождает их у себя. Если в христианском вероучении, крупнейшем
систематическом труде Шлейермахера, сущность благочестия заключается в
если предположить, что »мы осознаем себя
зависимыми от самих себя или, что то же самое, как отношения с Богом«
, то добавляется: »Если в нашем предложении ставится равным зависимость и отношения
с Богом, то это следует понимать так, что именно то, что включено в это самосознание, и есть то, что является зависимым от нас, и что то же самое мы хотим сказать, и что мы находимся в отношениях с Богом", то "если в нашем предложении ставится равным взаимозависимости и отношениям с Богом, то это следует
понимать так, что именно то, что включено в это самосознание, Откуда
наше восприимчивое и самодеятельное существование
должно быть обозначено выражением "Бог", и это для нас истинно изначальное
Значение одного и того же«. Так что это чувство зависимости ни в каком
Мудрый обусловлен предшествующим знанием от Бога.

 * * * * *

Такая трактовка религии позволяет, как
ясно было показано в выступлениях, сочетать исторический подход с постижением реальности в
форме вечности, на которой религия должна настаивать

, предоставляя полное право различию времен, не впадая в беспочвенный релятивизм
. Это показывает, насколько это важно для взаимопонимания
религии с наукой и в целом с культурной жизнью.
Шлейермахер всегда
с величайшим рвением стремился к такому взаимопониманию в обеих областях, он оказал сильное влияние на
немецкую жизнь и за ее пределами в этом направлении.

 * * * * *

[Примечание: религия во всей культурной жизни]

Конечно, эта версия религии открыта для некоторых сомнений, в
частности, может возникнуть вопрос, который так часто возникает в духовной
работы, была ли личность не больше, чем произведение,
была ли внутренняя и богатая личность Шлейермахера, к тому же в исторических
В связи с этим укоренившаяся личность не вкладывала в учения и понятия
больше, чем они содержали в себе. Но
не затронутым такими вопросами и сомнениями остается как тот факт,
что он первым отвел религии самостоятельное место в науке и вообще
в духовной жизни, причем
это происходит изнутри, из собственной жизни человека, так и другой факт,
что возрождение религии у нас чрезвычайно
многим обязано ему: он занимает здесь лидирующее положение. что нас
Собственное стремление немцев решать последние вопросы человеческой жизни
Соединение глубины и свободы друг с другом наполняло его, как никто другой
. В его образе также всегда присутствовало то, что
чувство зависимости, которое доминировало в его религии, отнюдь
не было ни подавленностью ума, ни тупой покорностью всем его желаниям.
Нечестие миропорядка порождало, скорее, Шлейермахер черпал
из этого чувства самую радостную смелость действовать и неукротимую
Сила противостоять любому сопротивлению. Как и в случае с таким
у многих религиозных натур было и у него сознание того, что
Обладание превосходящей силой в мире является источником сильного и
уверенного действия в мире и стойкости во всех
жизненных ситуациях.

 * * * * *

[Примечание: обязанности, товары и добродетели]

Смешение религии и морали всегда
вызывало противодействие у Шлейермахера, но настроения, которые пронизывают его религию
, также позволили ему в наибольшей степени продвигать мораль, и здесь
ситуация того времени также побудила его к значительным действиям. Из морального
Женственность Канта самым тщательным образом всколыхнула время,
но теперь возникла опасность того, что мораль затмит право на другие
жизненные задачи, а также поставит себя на слишком узкую дорожку
; этой опасности Шлейермахер энергично противодействовал учением и делом
. Несомненно, можно оспорить, достаточно ли четко он понимает в своих терминах
своеобразную природу морали и ее
Он достаточно четко обозначил свою задачу, но даже те, кто здесь
расходится с ним, должны признать за ним большие заслуги и в этой области:
он воспринял мораль как наиболее универсальную в соответствии с принципами
, применяя ее к отдельным сферам жизни столь же энергично, сколь
и умело, он также научил видеть повседневное в их свете
. Универсальным является его отношение к морали, освобождая ее
от односторонности мысли о долге, а также
предоставляя ее полное право на блага и добродетели - у него вообще есть эти
разделение только что применено --; оно универсально, поскольку оно втягивает всю
жизнь в этическое рассмотрение, а нравственное не
понимается как особая область, а не как
естественное становление разума; она, наконец, универсальна, превращаясь в особую
Задача - привести силу, разум и индивидуальность, целое и единичное в
полное равновесие. В этом, прежде всего, Шлейермахер находит
своеобразие своего стремления к односторонности предыдущих,
которые либо приносили целое в жертву отдельному, либо отдельных
приносили в жертву целому, то там для эпикурейского наслаждения, то здесь с грубым
Обязательная заповедь. Он всегда отстаивает хорошее право на индивидуальность, но
он всегда ценит человека только как воплощение целого.
»Превращение разума, равного и равного самому себе
, в особенность бытия«, - это остается краеугольным камнем его
убеждений и в то же время источником своеобразной жизни.

 * * * * *

Но кроме того, Шлейермахер обладает особой силой в освещении всех
жизненных отношений этическим освещением, а
также в том, чтобы углубить, даже освятить то, что легко поддается простому анализу.
Поверхность, кажется, принадлежит жизни. О браке, о домашнем
О жизни, о воспитании детей и т. Д., А также об общительных манерах едва
ли когда-либо говорили более точно и благородно, чем фон Шлейермахер.
Но он в высшей степени ценит государство и отечество, он проявляет себя в
их защите как один из самых умелых и смелых борцов
нашего народа перед войнами за свободу и в них. Несправедливо,
что великие дела, которые он совершил в этом направлении, стоят за достижением
Фихте полностью и полностью отложен; можно высоко ценить
этого человека, и все же он должен найти это неправильным, если он считается единственным духовным
Фюрера освободительных войн, поскольку деятельность Шлейермахера
была на одном уровне с его собственной.

 * * * * *

[Примечание: участие в общественной жизни]

Шлейермахера не нужно было сначала
вытряхивать из мировой буржуазии, как Фихте, в результате катастрофы в Йене
, он уже заранее знал себя его противником, он
всегда высоко ценил как
общую мысль нации, так и ее особое государство в соответствии со своим направлением на индивидуальность и многообразие
. Незадолго до той битвы он исповедует убеждение,
каждый народ своим особым устройством и положением должен представлять собой
особую сторону божественного образа; дела
служить человечеству можно только в том случае, если ты убежден в ценности своего
народа. »Только тот, кто знает предназначение своего народа
, получит истинное удовольствие от дела человечества«. Таким
образом, он неоднократно говорил прекрасные слова о важности
народа, в то же время выводя из него обязанности личности.
»Народ - это многолетнее растение в саду Божьем; он
переживает несколько печальных зим, которые лишают его украшений, и
часто он повторяет свои расцветы и плоды«. »Люди должны
самым тесным образом связать длинную череду сменяющих друг друга родов,
чтобы древнее священное общение осуществляло свои права в каждом разуме, и
чтобы общественное устройство было для каждого важнее всего, что связано с его
личным благополучием.« В соответствии с этим Шлейермахер объявил всеобщее
участие в общественной жизни долгом, в частности, и
христианина. Он находит это, как говорится в проповеди 1809
года, противоречащей христианству, подчиненной только ради наказания
быть и подчиняться только для того, чтобы избежать зла. Ибо сущность
благочестия - это самостоятельность и твердая смелость, но тот, кто не
участвует в общественной жизни из-за похоти и любви, теряет
этот дух. Такой оценке народа и политического
влияния соответствовал самый решительный отказ от космополитизма
того времени. Еще до великой катастрофы Шлейермахер предупреждал:
»Тот, кто вместо того, чтобы воздействовать на свой народ и на свое отечество,
продолжает расширять свои возможности и распространяет их на все человеческое в целом
Секс, который на самом деле унижает, а не возвышает
. Ибо тот, кто отвергает это великое отношение, эту могущественную помощь
, все же не может воздействовать на целое непосредственно иначе, как действуя
как отдельный человек на отдельного человека«. С большой энергией он отвергает
»обычную речь, которая, слава небесам, еще молода и принадлежит только
к плохому дряхлому периоду, что научная
У образованных людей меньше всего было бы отечества«. Этому он
противопоставляет слова: »Все, кого Бог призвал к чему-то Великому в этой области,
в науках, в делах религии всегда были
те, кто всем сердцем был предан своему отечеству и своему народу
и хотел их развивать, исцелять, укреплять.« Он также находит войну
за отечество вполне совместимой со своими религиозными убеждениями
: »Там, где есть Бог, царит мир; там, где только формируется Божественное,
- раздор«. »Бог всегда борется со злом и остается богом
мира«.

 * * * * *

Такая оценка, естественно, поставила Шлейермахера на первое место в его
отдавая дань уважения своему народу и отечеству. Уже в малоизвестном
Место речей о религии (1799), он написал »отцовское
в отличие от Англии и Франции, он был провозглашен особенно
подходящим местом »для святых и божественных дел«; затем, когда наступило
сильное потрясение, он
еще более укрепил свои национальные убеждения и, несмотря на все смятения и сомнения
, непоколебимо отстаивал их.

В момент, когда после великой катастрофы
, казалось, исчезла всякая перспектива вознесения, он написал слова: »Никогда
могу ли я прийти в отчаяние от своего отечества? Я слишком твердо
верю, я слишком твердо знаю, что это избранное орудие и
народ Божий. Возможно, что все наши усилия окажутся тщетными
и впереди наступят тяжелые и тяжелые времена, но
Отечество, несомненно, выйдет из них славным. в скором времени «. В таком
настроении Шлейермахер проявил себя самым энергичным образом в годы подготовки и
подъема, он также принимал участие в политических передачах
, но особенно он привлек самые широкие круги своими проповедями
в Берлине, от которых, по общему свидетельству, исходила огромная
сила укрепления и обновления. Кульминацией
этого служения стала его проповедь 28 марта 1813 года на праздновании начала
войны. У его ног сидели добровольцы, прислонив винтовки
к стене церкви снаружи. Сообщается о влиянии этой
проповеди: »И, наконец, когда он еще с жаром
воодушевления обратился к благородным юношам, готовым к бою, а затем
к их большей части, присутствовавшим матерям, - вот тут-то все и оборвалось
все собрание, и под громкий плач и рыдания тех же
самых, Шлейермахер прокричал свое запечатывающее аминь «.

 * * * * *

[Примечание: Народ и Отечество]

При этом Шлейермахер всегда мыслил народ и Отечество в теснейшей
связи с государством и его объединением сил в
прочное единство.
Его преданность была особенно обращена к прусскому государству, и он ожидал от него всего наилучшего для
будущего Германии. Насколько ясно он видел это будущее,
показывают высказывания от 12 июня 1813 г. (в Письмо Фридриху
Шлегель): »После освобождения мое самое большое желание - это настоящая
германская империя, сильная и внешне представляющая только весь
немецкий народ и страну, но которая, опять же, внутри
страны, дает отдельным странам и их князьям довольно много свободы
для обучения и управления в соответствии с их особенностями«. Австрия
была исключена из этого процесса. Таким образом, Шлейермахер предвидел работу человека
, который позже был среди его сторонников.

 * * * * *

Все это вместе полностью оправдывает то, что мы, Шлейермахеры, тоже
считая его одним из главных носителей немецкого идеализма
, уважая и почитая его как такового. Нас, немцев, наша природа с равной силой побуждает
как к построению невидимого мира в царстве мысли и
разума, так и к энергичной деятельности и творчеству в видимом
мире; то, что оба не только наилучшим образом совместимы, но
и способны взаимно способствовать, это показывает нам личность и
жизненная деятельность Шлейермахера.




Гегель


Среди последователей Канта никто не обращал внимания на всю духовную жизнь в целом.
оказал большее влияние, чем Гегель (1770-1831), временами он также оказывал
Канта отодвинули на задний план; затем быстро наступила резкая неудача
, но если Гегель в течение длительного времени находил преимущественно несогласие и
неприятие, то он никогда не переставал оказывать сильное влияние на культурную
жизнь; это в последнее время все больше признается, и
в то же время растет стремление к непредвзятому признанию несомненно
выдающегося мыслителя.

 * * * * *

Гегель в кругу немецких мыслителей - это прежде всего логик
и систематик, он уверенно и спокойно развивал свой
образ мыслей и свой взгляд на все
Территории расширены. Нужно вернуться к Аристотелю, чтобы найти систему
, которая так сильно осветила все разветвления жизни
; да, в строгости устройства, вероятно, сам Гегель
Превзойти Аристотеля. Напротив, ему не хватает его спокойной, с любовью присваивающей всю полноту
личности и признающей ее своеобразие
, в Гегеле нет слишком сильной жестокости.
недопонимание. Но остается величие и очарование создания
всего мира мысли из единого произведения, к тому же в этом
оформлении движения получают философское воплощение и возвышение,
которые свойственны и необходимы для всей современной культуры.
Сам Гегель является важным звеном общего культурного движения,
уже поэтому он требует и заслуживает пристального внимания.

 * * * * *

[Примечание: Гегель и Кант]

Гегеля тоже можно понять только с точки зрения Канта. У Канта было мышление
и вместе с ним он поднял познание над простыми индивидуумами, он
наделил его собственными законами и силами, более того, он открыл в нем
способность к мировоззрению. Но, по его убеждению
, при развитии этого актива мысль о незнакомце оставалась неизменной
Ткань была завязана, при отрыве от нее казалось, что она падает в полную пустоту
. Таким образом, все стремление человека постичь последние глубины реальности
было поставлено непреодолимым барьером. Гегель
считал, что преодоление этого барьера, переход мышления от привязанности к
освободить ткань, полностью надеть ее на себя и превратить в порождение
реальности. Это казалось ему
достижимым благодаря тому, что он понимал мышление не как замкнутую величину,
а как становление, как поиск и завершение себя,
как процесс, происходящий из самого себя, процесс
, который, проходя через суждение и противопоставление, становится все более и более достижимым.
Получает зарплату и в конечном итоге узнает весь мир как свою собственную работу
. Философия здесь становится занятием мышления с
начиная с самых общих черт, он, кажется
, продвигается вперед, как бы вытесняя из себя противоречия
, так и преодолевая их, что, таким образом, он расходится и снова
объединяется; логика, определяющая его законы, кажется, не
стоит рядом с реальностью, а составляет ее самую сокровенную душу и
движущую силу; »она заключается не в том, чтобы думать о чем-то,
что само по себе лежит в основе помимо мышления, о формах, которые
должны давать простые признаки истины, а в том, чтобы создавать необходимые
Формы и собственные положения мысли - это само содержание и
высшая истина«.

С точки зрения мира, перед философией
стоит задача преодолеть рассеяние первого взгляда, понять все многообразие, вытекающее
из раскрытия целого
, привести в движение все, что кажется неподвижным, понять различные стороны и отношения вещей
как взаимообусловленные и зависящие друг от друга,
превратить простую действительность в необходимость. В »пестрой
игра мира, как воплощения существующего, проявляется в
первоначально нигде нет твердой опоры, все здесь предстает только как
относительное, обусловленное другим и столь же обусловленное другим «.
Философия обеспечивает эту опору, она позволяет видеть из целого и понимать из
его движения все единичное. »Сущность - это целое,
но целое - это только существо, завершающее себя в результате своего развития«.

Следовательно, истина познания здесь - это не соответствие окружающему
нас миру, а его достижение требует
преобразования и просветления этого мира; мыслить мир
здесь это означает »изменить свою эмпирическую форму и превратить ее в общую
«.

Это общее означает здесь не просто совокупность определенных
свойств, а бесконечную совокупную жизнь,
несущую в себе мир и развивающую его из себя. »Истинное
бесконечное всеобщее - это творческая сила.« То, что это бесконечное,
целое и всеобщее, признано истинно сущим,
но не конечное как таковое, поскольку оно, в действительности, есть только в
том, в чем оно есть, - в этом и заключается здесь идеализм философии.

 * * * * *

[Примечание: мышление и реальность]

Таким образом, поскольку мышление само по себе приобретает историю, но
в то же время считается ядром всей реальности, оно вносит свой вклад во все
Побуждает к историческому движению, и именно движению,
которое происходит не постепенно, в спокойном подъеме, а через противостояние
и борьбу, в великих потрясениях. Из да
тотчас вырастает отрицание, выходит за рамки тезиса и антитезиса и приводит к
высшему синтезу, но вскоре из этого снова возникает
противоположность, и так продолжается и продолжается, пока, наконец, мышление
полностью сформировавшийся и в то же время овладевший всей полнотой
реальности и осознавший в ней свою собственную работу.

 * * * * *

Эта версия мышления должна также
самым существенным образом изменить подход Гегеля к Канту. Кант начинает с общих достижений,
в первую очередь с формирования опыта, как неоспоримых фактов,
а затем определяет, что в этих фактах
заложено в интеллектуальном состоянии, поэтому его метод аналитически-регрессивный; Гегель
, напротив, синтетически-прогрессивный, его сила заключается в том, что
Соединять понятия друг с другом, приводить в движение все жесткое, переходить от
одного к другому, сохранять в каждой точке движение целого
в настоящем.

Эта самостоятельная деятельность мышления и его мирообразующее творение
из собственных законов и сил представляют для человека своеобразные
Требования. Он должен безоговорочно подчиняться этому движению и
охотно следовать его потребностям, он должен остерегаться воплощать
в нем свои собственные мнения и цели
и тем самым искажать его образ. В таком свободном подчинении под управлением
В целом, в этом и состоит вся настоящая мораль. Но как только человек выполнил подчинение
и полностью погрузился в движение мысли, он может
обрести от этого полную уверенность в том, что находится в царстве истины.
Потому что разум, действующий в нас, - это разум вообще, это
Божественное в человеке, а не что-то чисто человеческое. »Дух,
поскольку он является Духом Божьим, не является духом за пределами звезд,
за пределами мира, но Бог присутствует, вездесущ и, как
дух, присутствует во всех духах.« Таким образом, мы не должны просто проявлять хорошее настроение в
Быть исследователем истины, мы должны быть таковыми, чтобы в полной
мере использовать свои силы: »Мужество истины, вера в силу духа - это
первое условие философского исследования, человек должен
почитать себя и уважать себя достойным Всевышнего. Из-за величия и
силы духа он не может мыслить достаточно масштабно. В замкнутом
существе Вселенной нет силы, которая
могла бы противостоять смелости познания; она должна раскрыться перед ним, раскрыть перед ним
свое богатство и свои глубины
и заставить их наслаждаться «.

[Примечание: величие и сила духа]

»Что истинно, велико и божественно в жизни, так это идея;
цель философа - постичь их в их истинном облике и
в целом. Природа связана с тем,
чтобы совершать разум только по необходимости; но царство
духа - это царство свободы. Все, что связывает человеческую жизнь
воедино, что имеет ценность и имеет значение, имеет духовную природу, и это
Царство духа существует исключительно благодаря осознанию истины
и права, благодаря постижению идей «.

В этом контексте судьба всего отдельного человека,
индивидуума, народа, периода времени представляется в высшей степени своеобразной
. Это просто фрагменты движения, которое проходит через них
, они не должны быть чем-то отдельным от них и ничего не должны значить
; через них с неумолимостью проходит течение целого,
именно в тот момент, когда что-то достигает своей высшей зрелости, начинается
его гибель; после того, как оно выполнило свою работу, оно не
имеет никакого значения. Право продолжать существовать. Таким образом, становление и исчезновение связаны, и это становится
Жизнь - это непрерывное умирание. Но эта смерть не является полной
Аннигиляция, внешнее исчезновение, а не полная гибель. Ибо
то, что »отменяется«, то есть уничтожается в своем особом бытии,
то, что »отменяется«, то есть сохраняется как часть и стадия
целого, в пределах своего оно продолжает действовать дольше, чем время. Таким
образом, нам просто нужно погрузиться в целое, чтобы пережить воскресение умершего
и превратить в постоянное владение то, что
внешне прошло и, казалось бы, осталось позади нас как прошлое. Так оно и есть
древнегреческий мир внешне исчез, но, следовательно
, он не исчез полностью, он продолжает действовать со своей истиной и красотой
в рамках нашей собственной жизни и должен присутствовать в ней,
он является непременным и постоянным условием всей
дальнейшей духовной работы. Каким бы верным ни было, следовательно, духовное движение
, протекающее во времени, оно ни в коем
случае не находится во власти простого времени, оно всегда поднимается над ним и достигает
созерцания мира »в форме вечности« (~ sub specie
aeternitatis~).

 * * * * *

[Примечание: разумность реальности]

Как здесь неизменно действует твердая вера в разумность реальности
, так и основной задачей философии становится доведение этого разума до
полной ясности; она не предназначена для того, чтобы учить, каким должен быть мир
, но она предназначена для того, чтобы погрузиться в него, понять вещи из
самих себя и их взаимосвязей и, таким образом, достичь примирения
с совершение всего сущего в реальности. Это, прежде всего, составляет
силу гегелевского способа познания мира с его происходящим в нем самом
постичь и углубиться в себя, повсюду раскрывать духовное содержание,
собственные побуждения, внутренние потребности, наделять человека
освобождением от мелочного человеческого характера
и внутренним величием посредством участия в этом, но в то же время, при всей серьезности, создавать
твердое и радостное жизненное настроение.

При этом философия приобретает своеобразное отношение к
обществу и истории. Философия - это не
плод простого индивидуума, а скорее »ее время, запечатленное в
мыслях«; она не формирует в развитии времен
Начало, а не завершение, »как мысль мира она появляется
только в то время, когда действительность
завершает свой образовательный процесс и завершает себя«. »Сова Минервы не начинает
свой полет до наступления сумерек.« Таким
образом, философии отводится роль пробуждающего и обновляющего действия, поскольку она должна только
довести до сознания и, таким образом, завершить то, что
уже существует в основном составе. Мы можем сказать, что это больше соответствует образу древней философии, чем
новой философии.

Уже одно это немногое показывает гегелевскую систему как грандиозное произведение
огромной силы и сплоченности, как духовное движение,
которое охватывает всю реальность и формирует ее в соответствии со своими размерами.
То ли размер не продается из-за сильной односторонности,
то ли общее предприятие не слишком смелый, не опасный
Полет Икара - это, наверное, можно спросить. Разве действующее
здесь видение целого неоправданно укорачивает индивидуальность
отдельных образований? Разве это не высокомерие со стороны человечества
- с готовностью относиться к своей духовной жизни как к абсолюту? это духовная жизнь
не намного больше, чем мышление, да и может ли мышление
вообще создавать содержание только из собственных сил? Разве это, строго
ограниченное самим собой, не привело бы к царству явных теней и схем?
И разве Гегель не избегает этой опасности только потому, что
жизнь и содержание постоянно и незаметно вливаются в логические величины из богатства предания и
окружающей среды?

Язык Гегеля также показывает, что его мыслительный мир отличается от
Содержит слои. Их непрерывный характер очень абстрактен, просто
Нейтральные »общее«, »бесконечное«, »единичное« играют, например.
Б. в ней большая роль, она может утомлять в такой абстрактности,
даже раздражать до нежелания. Но затем снова и снова появляются места, где
из глубины души прорываются более сильные звуки,
при этом мысли часто получают такое яркое воплощение,
такое точное обострение, такую поразительную силу, что в
этой форме они получили широчайшее распространение.
Здесь мы ясно видим, что мир мысли Гегеля имеет более глубокую основу,
которую он сам не объясняет. -- Такие опасения, по его словам, немаловажны
взятые, но все вместе они оставляют неоспоримыми огромные размеры
человека. Давайте также воздержимся от многочисленных воздействий,
которые он оказал на всю культурную жизнь, его энергичного
Превращение всей реальности в единый мыслительный процесс, движимый собственной
силой и продвигаемый вперед, предполагает
Решение проблемы истины, с которой приходится сталкиваться каждому более глубокому стремлению
.

 * * * * *

[Примечание: государство]

Наше блуждание по предлагаемому здесь обширному царству мысли должно
ограничиваясь областями, в которых заключена сила мужчины, и откуда
исходили плодотворные стимулы к совместной жизни. Это
, прежде всего, относится к историко-общественному единению.
Прежде всего, именно государство обязано Гегелю более высокой оценкой.
Конечно, он был не единственным и не первым, кто действовал в этом
направлении, отказ от простого правового государства, которое
ограничивало деятельность государства защитой отдельных кругов,
которое Лассаль позже высмеивал как »государство ночного дозора«, заключался в том, что
со временем. Но Гегель энергично углубил этот ход и обосновал его на основе
всего мира мысли; в частности, это повлияло
на его убеждение в непосредственном присутствии духа в
нашем мире. Прежде всего, к государственной жизни относится его слово о том, что
действительное разумно, а разумное - действительно; так
что и здесь он с особой тщательностью развил это убеждение.

 * * * * *

С большой решимостью он отвергает обычную склонность к придиркам к государству
и отдельные неприятные проявления. его общая картина
который затем, естественно, будет сильно искажен. Этому
он противопоставляет соображение: »Государство - это не произведение искусства, оно стоит
в мире, следовательно, в сфере произвола, случайности и
заблуждений, плохое поведение может изменить его облик по многим признакам. Но
самый отвратительный человек, преступник, больной и калека
всегда остается живым человеком; позитивное, живое, существует
, несмотря на недостаток, и ради этого позитивного здесь и нужно действовать«. Мы
легко упускаем из виду то Великое, что для нас значит государство, поэтому,
потому что »привычка делает невидимым то, на чем основано все наше существование
«. Чтобы быть справедливым по отношению к государству, мы должны
стремиться уловить его общий характер и, исходя из него, отдельные
Понимать высказывания как необходимые, но не позволять нашим
особым мнениям и пожеланиям определять суждение. Государство - это после
Гегеля, в котором дух обретает действительную форму и организацию
, в нем только нравственная идея приходит к действительности, только он
дает прочную почву для духовной культуры, для науки,
Искусство и т. д. Так что не может быть ничего удивительного, если Гегель требует, чтобы
государство почиталось как »земно-божественное«.

 * * * * *

Гегелевские »Основные положения философии права« развивают основную
мысль до мельчайших деталей и
повсюду выставляют отношения в своеобразном свете. Уверенно поднимаясь по служебной лестнице
, работа продвигается от этапа к этапу до того момента, когда отдельное государство становится
звеном всемирно-исторического движения. Эта область также демонстрирует
движение через противоположность, в частности, у Гегеля есть
здесь, как и в трактовке истории, наибольшее
влияние оказывает мысль о том, что отправной точкой развития является еще более
неуклюжее единство субъекта и объекта; на втором этапе
субъект отрывается и противопоставляет себя объекту; на третьем
достигается примирение путем вовлечения самого объекта в духовную
Деятельность принимается и формируется на ее основе.

 * * * * *

[Примечание: право]

В качестве основных этапов совместной жизни Гегель справедливо выделяет,
Мораль, нравственность. Право служит свободе, оно
сначала дает существование свободной воле, но дает ей то, что находится в
сфере внешнего, и, следовательно, содержит возможность принуждения.
В уголовном праве, в частности
, большое внимание привлекла попытка Гегеля доказать принципиальную правомерность наказания, хотя
она привносит больше нового в форму, чем в суть дела. Гегель называет
наказание отрицанием отрицания, преступник отрицал
правопорядок, теперь последний отрицает его наказанием и
тем самым восстанавливает свою пошатнувшуюся власть.

От права, которое как строгое право не спрашивает о принципе и
намерении действующего лица, Гегель отделяет мораль, которая
ставит вопрос о движущей силе воли, как и о намерениях;
она дает оценку ценности человека в соответствии с его внутренним
действием. Таким образом, возникает право субъективной свободы, ее
появление, согласно Гегелю, является поворотным моментом между древним и
современным миром. »Это право в его бесконечности
выражено в христианстве и становится общим реальным принципом новой формы
мир был создан.« Но это возникает на стадии простого
Мораль опасность того, что субъект противопоставит себя объекту и
будет искать его удовлетворения в обособлении, распространяется и на его собственное
состояние; опять же, это предполагает объяснение великих деяний мировой истории
исключительно субъективными мотивами и, таким образом
, принижение их; упускать из виду субстанциальное, превыше субъективного,
- это точка зрения »самого субъекта". психологические камердинеры, для которых
нет героев не потому, что они не герои, а потому, что они просто
камердинеры«.

Проблемы совести и долга, а также зла и
вины рассматриваются здесь широко и с большой глубиной.

 * * * * *

[Примечание: нравственность]

Единство добра в субъективном и объективном смысле объединяет
здесь нравственность, форму и содержание воли
, и только здесь жизнь достигает твердого основания. »Правовое и
моральное не могут существовать сами по себе, они должны иметь моральное
в качестве своего носителя и основы, потому что в праве отсутствует момент
субъективности, которую мораль, в свою очередь, имеет сама по себе, и поэтому
оба момента сами по себе не имеют реальности.« В нравственности
достигается та ступень, на которой свобода обретает прочную форму,
формирует устойчивые связи в жизни и тем самым
надежно возвышает человека над маленьким" я"; но такие связи
Семья, общество, государство. В семье Гегель считает ценою
любви высокие ценности, считая ее обретением себя в другом
Человек, который, в свою очередь, достигает того же во мне. Таким образом, появляется
Любовь как »самое вопиющее противоречие, которое разум не
может разрешить«, но как порождение этого, так и разрешение
противоречия, но это как нравственное единство. Общество и
государство Гегель со всей очевидностью отделил друг от друга, они
предстают как воплощение отношений, которые отдельные
люди могут установить во взаимном общении друг с другом; если бы государство совпадало
с гражданским обществом, то интересы
отдельных людей как таковые были бы конечной целью. государство, с другой стороны, содержит
фиксированная организация общей воли и, следовательно, имеет свою цель
в себе. Он строится на этапах внутреннего государственного права,
внешнего государственного права, мировой истории. Во внутреннем
Конституция Гегель защищает конституционную монархию, поскольку только в
лице монарха личность и суверенитет целого
могут быть полностью выражены, и именно здесь достигается необходимое претворение
общего стремления в определенное волевое решение. При этом
индивидуальность монарха имеет меньшее значение. »Это в
формальной организации только для того, чтобы принимать формальные решения
, а монарху нужен только человек, который
скажет "да" и поставит точку на i; ибо вершина должна быть такой,
чтобы особенность характера не была главной". Таким
образом, здесь также проявляется пренебрежительное отношение к монарху как к человеку, который говорит "да" и ставит точку на i; ибо вершина должна быть такой, чтобы особенность характера не была существенной". Таким образом, и здесь проявляется пренебрежительное отношение к монарху. Индивидуальность,
свойственная Гегелю; вообще, что касается политической области, он объявляет
общественное положение тем более совершенным, »чем меньше у индивида
остается для себя дел в соответствии с его особым мнением«. Это правда
к тому же то, как Гегель описывает отношение великого человека к его
Окружающая среда подводит итог. Он не сомневается в том, что великие повороты
мировой истории - это не действия толпы, а совершающиеся в
отдельных выдающихся личностях, но эти личности
велики не тем, что у них есть особенного, а
тем, что они привносят в сознание в движениях сообщества. »В
общественном мнении есть все ложное и истинное, но
найти в нем истинное - дело великого человека. Кто, чего хочет его время,,
обращайтесь, говорите и совершайте, вы - великий человек того времени «.

Гегель хочет народного представительства, но оно должно не столько вмешиваться в ход
государственной жизни, сколько действовать, направляя ее на более высокий уровень государственного управления.
Чтобы поднять уровень сознания. Его идеал - господство
интеллигенции, и один из таких, по-видимому, наиболее близок ему в наше время
, - это государственность с философским образованием. Очевидно
, при этом ему представляются тогдашние условия прусского государства, которые
он видел в преображающем свете, в соответствии с его склонностью понимать реальное как
разумное.

 * * * * *

[Примечание: война]

Что касается внешних обстоятельств, Гегель с большой
решимостью защищает войну, но это тесно связано с его
основными философскими убеждениями. он понимает всемирную историю
как находящуюся в непрерывном движении, и для него главное средство
прогресса - это борьба; это относится не только к духовному
Не только для творчества, но и для государственной жизни. Каждый отдельный народ
является лишь частью целого, но в целом он постоянно меняется
сила жизни и переходит от одного народа к другому;
этого не может быть без столкновений и ожесточенных боев, поэтому
война становится средством поддержания жизни в свежем состоянии и поддержания ее
»он имеет то высшее значение, что благодаря ему
будет сохранено нравственное здоровье народов в их безразличии к
установлению конечных определений, как движение
ветров спасает море от гниения, в которое оно впадает. постоянный
покой, как народы - постоянный или даже вечный мир ". смещение
достоинство«. В заключение он добавляет: »В мире
гражданская жизнь расширяется все больше, в нее вторгаются все сферы, и
в конечном итоге люди оказываются в тупике; их индивидуальность становится
все более и более твердой и окостеневшей«.

С этой позицией в отношении войны тесно связана
гегелевская версия соотношения морали и политики. Как бы он
ни хотел, чтобы политика выпадала из морали, он считает, что
в государстве с его особыми обязанностями сама мораль становится
иной, чем в частных отношениях. Благо государства
имеет совершенно иное право, чем на благо отдельных людей, и именно
государство имеет свое право в своем »конкретном существовании«, и оно может
»только это конкретное существование, а не одно из многих для морального
Быть принципом его действий и
поведения в соответствии с общепринятыми принципами мышления«.

 * * * * *

[Примечание: Всемирная история]

Жизнь отдельного государства, по Гегелю, входит в общее
движение мировой истории. потому что, по его убеждению
, всегда отдельный народ является носителем соответствующего уровня развития
всего этого. Тогда у этого народа, находящегося на высоте, есть абсолютное
Право против других, правда, только постольку, поскольку оно служит общему движению,
»идее мирового духа«. Гегель считает, что такая высота
дается народу только один раз.

 * * * * *

более подробная версия всемирно-исторического процесса составляет одну из
вершин гегелевской работы мысли; его имманентный взгляд на мир
находит здесь особенно великолепное выражение. С
твердой энергией Гегель отвергает тех, кто в уважительной
Он
осуждает это, заявляя: »Опыт и история
учат тому, что народы и правительства никогда бы ничего не извлекли из истории
и не действовали бы в соответствии с уроками, которые
можно было бы извлечь из нее. У каждого времени есть такие своеобразные
Обстоятельства - это такое индивидуальное состояние, что в нем необходимо исходить из него самого
, и только оно может быть решено.« Один
Предпосылка, однако, состоит в том, что философия рассматривает историю как
чтобы приблизиться к ее мыслительному рассмотрению, необходимо предположить, что
в ней действовал разум, что в мировой истории тоже был разумный
подход; только если мы будем искать в ней разум, она сможет открыть нам
разум; »кто смотрит на мир разумно, тот и на него смотрит разумно; и то, и другое имеет взаимозаменяемое предназначение. .......... ". кто смотрит на мир разумно, тот и на него смотрит
разумно; и то, и другое имеет взаимозаменяемое предназначение.« В то же
время он борется как с теми, кто, хотя и верит в провидение для
отдельных индивидуумов, но не верит в провидение для общей картины
, так и с теми, кто придерживается общего мнения ".
Довольствоваться мыслями о всемирно-историческом провидении и не решаться на более
близкое исполнение этой мысли. »Мы не можем останавливаться на этой,
так сказать, мелочности веры в провидение
и тем более на чисто абстрактной, неопределенной вере, которая стремится перейти только
к общему мнению о том, что провидение существует, но
не к более конкретным его действиям. Скорее, мы должны серьезно
отнестись к познанию путей провидения, средств и явлений
в истории, и мы должны соотнести их с этим общим
принципом «.

 * * * * *

[Примечание: суть истории]

Но гегелевское решение великого вопроса о смысле и ходе
истории таково: суть истории составляет
движение духа, а сущность духа - свобода,
свобода в смысле самоутверждения, а не в смысле
свободы выбора, »свобода существует только там, где для меня нет другого, которым
я не являюсь сам«. Но сознание такой свободы
должно быть достигнуто только духом, и именно это и есть то, что в истории
осуществляетесь. »Всемирная история - это прогресс в сознании
свободы«; да, конечной целью мира, таким образом, является »осознание
духом своей свободы«.

Здесь особенно очевидно, что восхождение происходит не в спокойном
Но вместо этого он проходит через грубые противостояния и жесточайшую борьбу
. »Развитие, которое в природе представляет собой спокойное
Выход - это тяжелая бесконечная борьба с самим
собой в уме. Чего хочет дух, так это достичь своего собственного представления,
но он сам скрывает это, гордится и полон наслаждения
в этом отчуждении от самого себя«. »Таким
образом, развитие - это не просто безвредное и бесконфликтное возникновение, как у
органической жизни, а тяжелая нежелательная работа против самого
себя«.

 * * * * *

[Примечание: великие люди]

Хотя носителями этого движения, несомненно, являются люди, оно не служит
их положению, и не их намерения
определяют ход событий в мире. Скорее, люди - это всего лишь средства и орудия
движения духовной жизни, они служат ему, даже если они только
продвигать свои собственные цели верить. »Они осуществляют свой интерес,
но с его помощью осуществляется нечто еще более отдаленное, что также
заложено в них внутренне, но это не входило в их намерения«. »
Страсти уничтожают друг друга, только разум бодрствует,
преследует свою цель и заявляет о себе«. Так и Гегель говорит о
»хитрости« идеи. Но из общего механизма
, как великие люди, выделяются такие, которые делают общую необходимость
своей собственной жизненной задачей. »Это великие люди
в истории, чьи собственные частные цели содержат субстанциальное
, которое является волей Мирового Духа. Эта зарплата - ваша
настоящая сила«. Но эти люди, по Гегелю, приходят именно в
то время, которое им необходимо. »Мы должны быть убеждены, что
существо имеет природу, чтобы проникнуть, когда придет его время, и
что оно появляется только тогда, когда придет время, и поэтому никогда
не появляется слишком рано и не находит незрелой аудитории«. Как и Гегель, в котором все
всемирноисторическое движение стремилось к превосходству над целями
признавая отдельных людей, он также требует для их оценки
места, отличного от места частной морали. »Всемирная история
движется на более высоком уровне, чем тот, на котором мораль
имеет свое собственное место, которым является частный характер, совесть
людей, их своеобразная воля и образ действий ".;
они имеют свою ценность, вменяемость, вознаграждение и наказание сами по себе
«. »Деяния великих людей, которые являются индивидуумами мировой истории
, проявляются таким образом не только в их внутреннем бессознательном значении
оправдано, но и с мирской точки зрения. Но
исходя из этого, к всемирно-историческим деяниям и их исполнителям не должны предъявляться
моральные претензии, к которым они не принадлежат.
Перечень частных добродетелей скромности, смирения, человеколюбия
и кротости не следует возводить против них«. Конечно, в
такой мысли есть доля истины, но то, как Гегель ее излагает, очевидно,
содержит опасность
полного подчинения морали духовной силе; он, как и Кант, не видел в морали источника
нового мира, а только субъективный склад ума отдельного человека,
и в том, что он не составляет движущей силы мировой истории
, в этом не может быть никаких сомнений. Как здесь, так и вообще размер
Гегель тесно переплетается с сильной односторонностью; тот, кто
хочет судить о нем правильно, должен поддерживать и то, и другое вместе.

Более близкое осуществление основной мысли должно показать, что все
Многообразие событий развития разума к
Сознание свободы служит. Это, вероятно, невозможно без
энергичного сжатия и многократного насилия, которое
Индивидуальность происходящего далеко не находит своего должного
оправдания. Но, с другой стороны, огромная сила проявляется в
способности объединять обширные территории в строгое единство
и характеризовать их краткими, часто очень меткими словами. При
этом следует иметь в виду, что в то время картина
истории представлялась несравненно более узкой и простой, чем в
настоящее время. Центральное место здесь занимало отношение древности
к современности через христианство; жизнь Востока с
все его богатство считалось лишь предшественником, это был
период гордого самосознания Европы, период, когда Европа
считалась единственным центром высшего образования и где, говоря словами Ф. А. Вольфа
, »азиаты и африканцы считались некультурными в литературном отношении, только
цивилизованными народами«. о высшем образовании исключение. Напротив
, у Гегеля уже есть больший простор.

 * * * * *

В соответствии со своей общей процедурой Гегель делит историю на три части
Основные периоды: погружение ума в естественность,
выход в сознание своей свободы (но все еще чреватой
непосредственной естественностью как моментом),
самосознание и самоощущение сущности духовности. В
дальнейшем развитии религия занимает выдающееся место,
и только признание более высокого порядка, согласно Гегелю, придает человеку
ценность в самом себе. Так, он говорит (прежде всего в отношении
негров): »Из того, что человек поставлен как высший, следует,
что он не испытывает уважения к самому себе, ибо только с осознанием
обладая высшей сущностью, человек обретает точку зрения, которая вызывает к нему
истинное уважение.« Во всех различных исторических
формах религии Гегель стремится
показать разумное содержание. »В каждой религии есть божественное присутствие, божественное
Отношения, и философия истории должна искать в атрофированных
фигурах момент духовного «. Но в то же
время он самым решительным образом выступает за то, чтобы религия действовала благотворно только вместе с
духовной работой, а не отдельно от нее
мог. В отрыве религия не в состоянии побороть страсти
и желания. »Чтобы сердце, воля,
интеллект стали истинными, они должны быть воспитаны, право
должно стать обычаем, привычкой, реальная деятельность должна
быть возведена в разумный храм, государство должно иметь разумную
организации, и это только делает волю людей по
-настоящему законной. Византийская империя - отличный
пример того, как христианская религия стала популярной среди образованных людей.
абстрактной может оставаться если не вся организация государства,
то законов, реконструируемых в соответствии с тем же принципом.
Христианство было в Византии в руках подонков.«

[Примечание: Германский мир]

Высоту и завершение исторического развития Гегель находит
в »германском мире«; задача Нового времени
состоит в том, чтобы привнести в него внутреннюю сущность духовной жизни, открытую христианством,
но изначально остающуюся в противоположности миру
, и тем самым проникнуть во все его пространство.

Все это звучит в удовлетворенном, даже радостном настроении. »Который
Развитие принципа Духа - это истинная теодицея, поскольку
это понимание того, что Дух может освободиться только в элементе Духа
, и что то, что произошло и происходит каждый день,
исходит не только от Бога, но и является самой Божьей работой «.

 * * * * *

В духовном творчестве, в царстве »абсолютного духа«, как
называет его Гегель, он выделяет три основные области: искусство, религия,
философия. Все они имеют одну и ту же истину по содержанию, но они представляют
они представлены различными способами, образуя при этом последовательность этапов.
Искусство дает истину в форме чувственного созерцания,
религия - в форме воображения и чувства, философия
как завершительница целого - в форме чистого мышления. В каждой
из областей, однако, движение, основанное на собственной силе и фактическом
Стремился показать необходимость, которая проходит через предложение и противопоставление
. Таким образом, все области духовной жизни предстают в одном свете
и объединяются в одно великое целое, везде это
содержание мысли, которое доминирует и формирует вас; независимо от того, выполняете ли вы при этом свои
Способность в полной мере сохранять индивидуальность, не будет ли вообще жизнь
с ней направлена в слишком узкое русло, это другой
вопрос. Здесь, в частности, из-за религии, трудно найти
Утверждение самостоятельности в противовес философии.

 * * * * *

Рассматривая прекрасное как »определенный способ выражения и
представления истинного«, Гегель ставит задачу повсюду
искать содержание мысли и, исходя из этого, все художественное творчество
понимать; искусство в то же время освобождает от власти чувственности через свои представления в
чувственной сфере.
Таким стремлением к содержанию Гегель вступает в прямую
противоположность тем, кто объявляет форму сущностью произведения
искусства и находит в ней причину восхищения прекрасным. Гегель
Редакция содержит стремление к тому, чтобы искусство было тесно связано со всей духовной
жизнью в целом, а также к развитию в нем,
соответствующему общему движению духа, посредством предложения
и демонстрировать противоположность. По правде
говоря, он сделал это благодаря работе, столь же обширной, сколь и глубокой, его исследования
в области эстетики - это самое значительное, что наша литература сделала в этой области.
Владеет территориями. То, что эффект этого учения часто был менее благоприятным,
поскольку оно подталкивало к появлению в произведениях искусства какого-либо понятия, »основной мысли«
, вызывая при этом множество необоснованных рассуждений
, нелегко обвинить в этом самого мыслителя.

 * * * * *

[Примечание: религия]

Работа Гегеля особенно глубоко проникла в трактовку религии
. Он высоко ценит
ее, он с самого раннего возраста ревностно относился к ее проблемам, ни
в какой другой области его речь не достигает такой теплоты, как здесь.
Для него религия в самом общем смысле - это »общение с
Богом«. »Как деятельность, она не делает ничего, кроме
проявления славы Бога, раскрытия его славы. Народы
тогда считали это религиозное сознание своим истинным достоинством,
воскресеньем жизни; все горе, все заботы, эти
Песчаная отмель временности, растворенная в этом эфире, будь то
настоящее чувство благоговения или надежды. В этой области
разума текут потоки лет, из которых Психея пьет, в которых
она поглощает всю боль, все невзгоды, превращает тьму времени в
образ мечты и преображает в сияние вечного «.
Его научное обсуждение и обоснование религии
должно быть сначала оправдано в двух направлениях: один раз против
чисто исторической трактовки, но затем против обоснования
Религия на чувстве, как это предпринял Шлейермахер.
Просто историческому подходу Гегель противопоставляет то, что
современность считает неотразимой потребностью не принимать религию на
основании простого авторитета, а »познавать Бога посредством мыслящего разума
«. »Разум - это почва, на которой религия
может чувствовать себя как дома в одиночестве.« Кроме того, невозможно, чтобы историческая вера
и философские исследования могли спокойно сосуществовать.
»Если бы признание религии было только историческим, то мы должны были бы иметь такие
Теологов рассматривают как счетоводов торгового дома, которые
ведут учет и учет только чужого богатства, которые торгуют только для других,
не получая собственного состояния.« Кроме того, было бы извращением
философии изображать ее озабоченной только миром, чуждой »мировой мудрости« и
божественным вещам, напротив, философия имела
Бог как предмет и, по сути, единственный предмет: »
Философия также не имеет другого предмета, кроме Бога, и по
существу является рациональной теологией, и как служащая истине
непрерывное поклонение«. При этом, конечно, не следует забывать,
что Гегель понимает понятие Бога полностью в смысле своей собственной философии
и, таким образом, существенно преобразует всю религию. »Бог
сам по себе является по преимуществу всеобщим«.

[Примечание: религия и разум]

В другом направлении Гегель выступает против обоснования религии на
простом чувстве, но при этом он упускает из виду своеобразную версию чувства
у Шлейермахера и в своей критике дает ему решительное
Делает неправильно. Возвращение веры к чувству означало бы, что
имеет ли он в виду, что, делая это совершенно субъективно, он чувствует, что имеет самый случайный
Содержание: »Самый царственный цветок прорастает на той же почве рядом
с самым разросшимся сорняком«. Согласно Гегелю, чувство обретает свою
истинность только через мысль: »Истинный нерв - это истинный нерв
мысль; только когда это правда, чувство тоже верно.« Так что это
чувство не отвергается, но его истинное содержание должно быть получено только
философией.

Содержание религии у Гегеля, как уже было показано,
такое же, как и содержание философии, только религия дает истину
в форме представления, философия - в форме понятия,
чистого мышления; там отдельные предложения
непосредственно соседствуют как факты, здесь они рассматриваются как взаимосвязанные и
изложено необходимое. Религия предназначена для всех людей, но не
для философии. Таким образом, в конце концов, философия »должна примирить разум
с религией и признать их необходимыми в их многообразных
проявлениях«. Общим содержанием философии и
религии, согласно Гегелю, является »установление себя как единого как всеобщего
и, отменяя себя как единого, обретение своего истинного я как
всеобщего«; таким образом, религия становится »отношением духа к
абсолютному духу«; но поскольку это отношение в конечном итоге находится в пределах
абсолютного духа, который является конечным конечным в Боге, поэтому
религия в высшем смысле не является отношением человека к
Бог, но отношение Бога к самому себе. »Бог устанавливает
и отменяет другое в своем вечном движении«. Наконец, религия - это
»идея духа, относящегося к самому себе,
самосознание абсолютного духа«. Через мировой
процесс здесь происходит самопознание и самосовершенствование Бога, поскольку
Гегель также прямо говорит: »Без мира Бог - не Бог«.

 * * * * *

[Примечание: христианство]

Затем эту »религию абсолютного духа« Гегель рассматривает как идентичную
с христианством, чтобы продемонстрировать его как возвышение христианства до полной
философской ясности; христианское учение о
спасении через вхождение Бога в мир, исход
из Него и возвращение к самому себе, является объединяющей мыслью в этом процессе.
Нельзя не признать большую искусственность этой процедуры,
но в то же время развиваются важные мысли. Один из них состоит в том,
чтобы в соответствии с гегелевским способом понять в целом, что
даже в религии ничего не может происходить в отдельном месте,
что не обосновано в целом и не питается оттуда. »То, что
противоположность устранена сама по себе, составляет условие, предпосылку
, возможность того, что субъект устранит ее и для себя«. »Только
благодаря этой вере в то, что примирение само по себе и
несомненно достигнуто, субъект способен, способен привести себя в
это единство". поставить. Это посредничество абсолютно необходимо«.
Кроме того, Гегель с большой решимостью отстаивает независимость
сущности религии от чувственных знамений и чудес. »Который
Утверждение чувственного, что оно может иметь то содержание, которое оно
хочет, остается предметом бесконечных возражений«; »что для ума
Иметь истину в том, во что он должен верить, не обязательно должно быть чувственной верой;
то, что истинно для ума, - это то, для чего чувственное
Внешний вид будет снижен. Поскольку ум исходит из чувственного
и приходит к этому достойному его, его поведение по отношению
к чувственному одновременно является негативным поведением.« Так чувственная
История для ума- только отправная точка, по которой нужно двигаться дальше.
действует. Кроме того, даже в этих замечаниях Гегель всегда настаивает на том,
чтобы относиться к религии как к вещи не прошлого и научного
знания, а живого настоящего. »То, что делает разум, - это не история; он предназначен только для того, чтобы делать то, что есть само по себе, не прошедшее, а настоящее«.



 * * * * *

Таким образом, философия религии Гегеля также содержит наиболее ценные предложения.
Но то, что эта религия ухода и возвращения Божества
к самому себе является христианской религией, является лишь довольно искусственным
Интерпретацию можно приравнять, в этом нет никаких сомнений;
все величины при этом смещены, все переосмыслено с морального на
интеллектуальное.

 * * * * *

[Примечание: философия]

Вершину жизни Гегель находит в философии, она представляет собой
Постижение истины в форме мысли, это »
разум, познающий себя в форме разума, или постигающее знание«. Их
Но эволюция - это ее история, она не является чем-то особенным
по сравнению с этим. Только история должна быть сведена в единое целое
и быть озаренным мыслью. Учения отдельных
Мыслители - это не просто мнения и идеи отдельных людей,
но и то, что в них верно, они являются необходимыми этапами
мыслительного процесса. Это убеждение побуждает искать место каждого
отдельного достижения в целом, изображать его возникновение
и его единство с целым, в том числе с отдельными
признать основную идею мыслителями во всем ее многообразии и выделить ее
с полной ясностью; все второстепенное становится в процессе
энергично разделся. Но прогресс движения
снова происходит в соответствии с закон противоположности, посредством прохождения
через тезис и антитезис, пока, наконец, не будет достигнут всеобъемлющий синтез
. Однако Гегель считает, что это достигнуто в настоящее время.
Таким образом, это не может показаться надуманным, отсюда все
Осветлить прошлое и установить правдивость каждого
конкретного достижения. Таким образом, целое предстает как
»возвращающийся в себя круг, предполагающий его начало
и достиг его только в конце«. »Каждый шаг продвижения - это также
обратное приближение к началу«. Такое внутриобращение
представляется Гегелю как истинная бесконечность, в то время как он отвергает плохую бесконечность.
Сравнивает бесконечность непрерывной прямой линии с бесконечностью.

В этой истинной бесконечности жизнь достигает полного
Быть самим собой и в то же время среди непрерывного движения
надежно отдыхать в себе.

 * * * * *

В этом заключении Гегель также показывает огромную силу
Мышление тесно связано со смелым, весьма уязвимым утверждением
. Здесь происходит мощное противодействие
распаду движения мысли на разрозненные
Единичные достижения, даже против приравнивания основных и
второстепенных вещей и зацикливания на них;
Гегель мало ценит простую эрудицию, он считает, что »она всегда наиболее широко
распространяется там, где меньше всего можно получить«. Когда
общее движение охватывает все, выталкивает и втягивает в себя все
индивидуальное, возникает захватывающая картина. Но также и опасности
эта процедура очевидна, и не могло быть недостатка в противоречиях
.

 * * * * *

Нелегко высказать свое мнение о гегелевском мире мысли
в целом. Поскольку все многообразие служит единой основной идее
, то, похоже, дело с этим сводится к резкому или - Или
: либо полному одобрению, либо полному неприятию. Чем ближе
Обсуждение этого вопроса - дело философии, оно становится в процессе
в настоящее время мы должны придерживаться предостережения Гегеля о том, что системы могут существовать только через
Системы, которые необходимо опровергнуть. -- Наша оценка может основываться только на
исторических последствиях, но они, несомненно, были значительными.
Требование, выдвинутое здесь с огромной энергией
, признать фактическую истину, превосходящую мнения и цели людей, и
удовлетворить их требования, чтобы поставить себя в положение вещей
и понять их вне себя, оказало укрепляющее и возвышающее
воздействие на умственную работу. Предварение целого перед
всем отдельным, представление о целом, научная наука
исследования дали плодотворную стимуляцию, повсюду стремясь к
постижению личности вне контекста и
стремясь понять индивидов как выражение своего времени; это оказало еще большее
влияние на политическую и социальную сферу, поставив задачу
целого выше всех интересов индивидов и расширив
власть как сферу действия индивидуума. стремление к увеличению всего человечества; Гегель
не только почерпнул из социал-демократических теорий (Маркс,
Энгельс, Лассаль), можно сказать, что его взгляд на духовное
формирует основу всей социальной деятельности современного государства.
Что Гегель во всем многообразии последовательных, непрерывных
движение, отстаивая в нем прогресс своими силами,
приводя все явления в отношения взаимной обусловленности,
позволяя всему искать, нести, продвигать друг друга, это не только
позволило добиться многого в результате, но и сделало образ мышления
более гибким и подвижным, это дало ему более свободное положение
в Даны ткани. Что Гегель обладает огромной силой отрицания в
в полной мере признавая в нем пробуждающуюся и продолжающуюся силу
противоречия, это привнесло
в его отношение к вещам большую серьезность, но, поскольку в его "нет
" всегда присутствовало и "да", в то же время внутреннее возвышение.
Это отличная попытка раскрыть в реальности, через боль и
страдания, власть разума, отличная
попытка также объединить с полной отдачей движению времени
созерцание, превосходящее время, и, следовательно, стремление к жизни
чтобы отдохнуть с самим собой. Возможно, здесь конечная цель -
Примирение со всей реальностью, но это требует такого
полного преобразования следующего взгляда на вещи и требует таких больших затрат
Труд и жертвы, что это не имеет ни
малейшего общего с общепринятым оптимизмом.

 * * * * *

[Примечание: последствия Гегеля]

Гегель всегда стремился понимать философию не как произведение
простых людей, а как выражение времени, как
откровение их стремления и воли. Даже от его
о собственной философии можно сказать, что она
дает высшую научную оценку основным движениям того времени. Современное время исповедует
высшую оценку мышления и познания, у Гегеля оно
возведено в ранг мировой созидательной силы и, как закваска, предназначено для того, чтобы все
отношения; новое время несет в себе сильную
веру в прогресс, у Гегеля она получает глубочайшее оправдание
из всего великого мира мысли; новое время содержит в себе
сильное жизненное влечение, из него оно видит разум в мире
и склоняется к утверждению жизни; это утверждение не может
найти более великолепного выражения, чем то, которое оно нашло у Гегеля.

 * * * * *

У всего этого есть и обратная сторона. пункт за пунктом он подвергается сомнениям и
возражениям; пусть каждый обдумает их про себя, а
затем выскажет свою позицию в отношении Гегеля. Но от всех
можно потребовать, чтобы они также выполняли по отношению к нему самому то требование,
которое Он всегда заново предъявлял к нам: видеть из целого
и измерять вещи не по какой-то странной шкале, а по их
исходя из вашего собственного желания и понимания сути.




Современники Гегеля


Из ряда немецких мыслителей у нас есть только один ограниченный
Нам был предложен выбор, и мы считали, что при этом мы должны придерживаться тех,
от кого исходит сила жизнеутверждения, и которые, таким образом
, говорили с более широкими кругами, а не только с ученой гильдией.
Но нельзя не упомянуть, что наряду с описанными мыслителями в
движении, начавшемся с Канта, есть и другие выдающиеся люди, которые,
также будучи идеалистами, либо пошли другим путем, либо в своей деятельности
выиграли не такие широкие круги. По крайней мере, некоторые из
них приводятся здесь.

 * * * * *

[Примечание: педагогика. Шопенгауэра. Картофель фри]

Если описанные нами мыслители были в первую очередь озабочены
разработкой великих мировоззрений и, исходя из них, интерпретацией человеческой жизни
, то Гербарт решительно сопротивлялся этому »космическому« типу,
с проницательной остротой и ясностью он исследовал и расчленял
в неустанном труде ткань человеческой мысли, он искал
более тесных связей с непосредственную душевную жизнь и указал в нем
простые законы, прочные связи, неразрывные связи
; таким образом, он оказал наиболее ценные услуги, в частности
, педагогическому учению. Гербарт - это тот, кто из педагогики первым создал свою собственную
Он создал концептуальный мир и, таким образом
, возвысил его до уровня строгой науки. Его влияние распространяется в этом направлении по всему образованному
миру.

 * * * * *

Какими бы разными ни были мыслители, на которых мы смотрели, все они в
конечном итоге пришли к жизнеутверждению, все они верили с
Безопасность, чтобы иметь возможность проявить разумность в нашей реальности.
Это противоречит этому с большой энергией и кристально ясным языком
Шопенгауэр, в частности, он составляет полный аналог Гегеля.
Если Гегель стремился объединить все многообразие посредством работы мысли
и
превратить мир в хорошо организованное царство понятий, то Шопенгауэр следует непосредственному впечатлению и
ближайшему ощущению вещей, не столько логической структуре
, сколько своеобразным настроениям, которые с сильными колебаниями связывают его
мир мыслей; Гегель хотел последовательно
доказать реальное как разумное и посредством примирение мышления с миром,
таким образом, Шопенгауэр целиком и полностью находится под впечатлением глубокого
неразумности существования и умеет убедительно их изображать; как высшую
Задача философии представляется здесь в том, чтобы инициировать освобождение от этой
жалкой реальности, спасение. Тем самым на первый план выходят совершенно
другие стороны мира: в нем раскрывается, в частности
, темное, инстинктивное, бессознательное; зло
предстает здесь не как простое умаление добра, а
как положительная сила; таким образом, еще больше тайны окутывает суть мира.
Реальность. Связь с романтикой безошибочна, только
здесь все больше оборачивается не только негативом, но и грозным.
Постигая глубину мира, совершенно иной способ бытия, скорее
осознанный, чем научный, происходит решительный
разрыв с низменной жаждой жизни и благами, которые к ней применимы,
происходит энергичное встряхивание, требуется полное покаяние, осуществляется
подход к религиозному образу жизни.

 * * * * *

Следует также вспомнить благородного Фриса, который поставил кантовское учение о
познании в более тесную связь с психологией,
отделил три способа познания и в то же время три основные области жизни друг от друга в соответствии со знанием, верой и предками
и стремился оценить каждую в ее своеобразии
, тесно связав при этом религию и искусство.. Несмотря на
всю деликатность чувств, он был в то же время твердым человеком,
отважным борцом за немецкое единство.

 * * * * *

Наконец, не следует забывать и о том, что философское движение
руководители немецкого образования были искренне убеждены в том,
что они развили немецкий идеализм в соответствии с особым направлением
к счастью. Все они были едины в самой
общей версии идеала воспитания. Человек должен
воспитываться не для какой-либо цели, кроме него самого, а для самого себя
, а именно для самодеятельности, для личности.
В этом одновременно заключается признание самоценности и превосходства
внутреннего мира, а также своеобразная оценка человеческих благ;
кроме того, в этих контекстах важность образования и
обучения выходит далеко за рамки обычной версии. Ибо теперь они
больше не ограничиваются передачей существующих культурных владений
новому подрастающему роду, но
, возвращаясь к первоначальным началам, они хотели бы, чтобы жизнь в первоначальном
Раскрывая истоки, приводя общее состояние человечества к большей простоте
и истине, они боролись с »чуждостью образования«
(Фребель), они искали основные убеждения в самой жизни
развиваться; таким образом, Песталоцци видел в »чистом человеческом чувстве к
Благодарение и любовь - источник веры«, черпая надежду на вечную жизнь из »чистого детского
чувства человечества«. Следовательно
, как реформаторы образования, эти люди в то же время способствовали улучшению
жизни и, следовательно, также принадлежат к ряду немцев
Идеалисты.




Обзор и перспективы


Немецкие идеалисты ни в коем случае не были простыми детьми своего времени,
выразителями своих стремлений, скорее, они часто чувствовали себя
в резком противоречии с ними, они часто жестко ругали их и
в своем служении они поднялись намного выше их. Но если их решение
проблем намного превосходило средние показатели того времени, то они получали
проблемы из духовной атмосферы, которая их окружала, в том смысле, что они
все же связаны с их временем. Но это было
время, которое было в основном озабочено личностью и ее возвышением
, которое видело в искусстве, литературе и философии основное содержание жизни
и в то же время стремилось выйти за пределы видимого мира к невидимому
; это время не имело большого понимания природы и не могло
мало что по сравнению с ней, в том числе политические, социальные, экономические
В то время в соотношениях было мало того, что могло привлечь начинающих умов
. При всем величии, которое может занять такое время на ваших
она достигла своего пика, и, несмотря на все усвоение, которое она привнесла
в совместную жизнь, в ней нельзя не заметить сильной односторонности
; здоровым и энергичным людям эта жизнь
не могла длиться долго.

Вот так конверт попал в видимый мир и покорился
разуму. Это может относиться примерно к 1830 году как точка, где
поворот явно выделяется. В мировоззрении
естествознание все больше вытесняет философию, а из
естествознания возникает техника, которая
существенно преображает всю жизнь человека, обогащая ее, укрепляя, ускоряя,
формируя совершенно новых людей. Возможно, с большими успехами шли
рука об руку большие проблемы - давайте вспомним только социальный вопрос, -
но, как успехи, так и проблемы все
крепче приковывают человека к видимому миру, обретая в нем свою силу и силу.
Настроение. Кроме того, человеческое единение развивает вопросы и
задачи самого важного характера: политическую свободу, национальное единство
и независимость, максимально возможное возвышение всего того, что человеческое
Лицо несет в себе, управляет и движет умами. К
этому относятся отношения и борьба наций, стремление торговли и
промышленности охватить весь мир; в котором для всех очевидна
мир стал несравненно больше для человека; но немцы
не только рьяно участвовали в этом движении, но и
они все больше и больше выходили на первые строчки, вызывая тем самым большую
зависть и ненависть недоброжелательных соседей.

 * * * * *

[Примечание: поворот к видимому миру]

Такое отношение к видимому миру не было отходом немцев от
их подлинного образа, каким его любят изображать противники, но
достаточно лишь бегло взглянуть на древнюю
историю Германии, на расцвет немецких городов, на Ганзейский
союз и рыцарские ордена, чтобы увидеть, насколько действенными и мощными были
немецкая работа заключалась в том, насколько велико влияние Германии на
видимый мир. Только особые исторические события
на время отодвинули эту сторону нашего существа, представив нам
видимый мир как менее значимый. Теперь, когда мы
счастливо преодолели это и вернулись со свежими силами и радостным
Мужественно принимая видимый мир, таким образом, мы не
становимся неверными самим себе, но мы вновь принимаем временно атрофированную сторону своего
существа.

Но остается опасность, опасность того, что это новое нам
исключительно, определяя направление жизни в одиночку
, отталкивая или, тем не менее, делая менее ценным внутреннее, которое до сих пор составляло нашу гордость и величие
; существует или существовала
опасность нарушения баланса нашей жизни, опасность
зависимости от внешнего мира, атрофии нашей души,
материализма в формировании образа жизни, жизни и, наконец
, в мировоззрении. Так были и великие в течение некоторого времени
Идеалисты отошли на второй план, они казались многим
как простые влюбленные, которые, несмотря на все свои умственные способности, в конце концов
сбились с пути. Но и против этого вскоре произошла неудача
, потому что немецкий народ, народ духа,
не может долго отрицать свою внутреннюю сущность; таким
образом, движение за ее усиление возникло еще до войны, и задачи и опыт
войны еще больше способствовали этому. Ибо своим призывом к
высшим достижениям и принесением тяжелейших жертв он может завоевать
расположение всего человека только в том случае, если эти высокие цели будут достигнуты одним
признает невидимый мир и почитает другие блага, кроме
благ чувственного жизнеобеспечения. Кто желает и радуется от всей души
Изо дня в день ставит свою жизнь на кон ради Отечества тот, кто
обладает большим идеализмом, чем может дать любая философия. Но именно
потому, что он уверен в своей основной мысли, он с радостью
будет искать единомышленников, которые могли бы дать ему подтверждение и дальнейшие
Исполнение этой мысли обещано; но он находит таковое у
носителей немецкого идеализма.

 * * * * *

Давайте посмотрим, какими они кажутся нам, когда мы смотрим на них сегодня и
соотносим их с нашими собственными задачами. То, что мы видим их сейчас
на некотором расстоянии, позволяет нам воздерживаться от всего
мелкого и простого человеческого, что также прилипает к ним,
отодвигать отличительные черты перед общими или
все же подчинять их им; отдельные достижения объединяют нас
в более общее явление, чем это могло произойти в свое время
, где различия ощущались сильнее и легко приводили к
резкому контрасту.

 * * * * *

[Примечание: человек не просто природное существо]

Все люди, на которых мы смотрели, придерживаются убеждения,
---- и именно это делает их идеалистами - что человек, хотя
и вырос из природы, - это нечто большее, чем просто природное существо,
и что его жизнь не сводится к естественному самосохранению,
что, скорее, в нем прорывается новая ступень реальности,
появляется новый мир, ему присуще своеобразное достоинство и
придает величие и ставит перед своими действиями высокие цели. Но то, что после
их убеждение облагораживает и явно отличает человека от всей природы
- это свобода, способность строить жизнь
на основе самодеятельности; они по-разному понимают эту свободу, понимая ее
скорее как волевое решение, чем как духовное преодоление
реальности; но в этом все они согласны с тем,
что в свободе есть нечто большее, чем просто свобода. самостоятельная деятельность; они воспринимают эту свободу по-разному, понимая ее то как волевое решение, то как духовное преодоление реальности; но в этом все они согласны с тем, что свобода - это появляется новый порядок вещей, который придает
жизни новое содержание по отношению к следующему бытию и
порождает из нее новый мир духовного величия и благ.
Именно участие в этом мире,
более того, соучастие в этом мире поднимает человека далеко за пределы природы, открывает для него
изначальную и бесконечную жизнь. но новый мир, который, таким
образом, возник в результате умственного труда, не оставался для этих людей отделенным
от следующего мира, скорее, они усердно настаивали на том,
чтобы тесно связать их с этим миром
и по возможности вовлечь их в него, возвышая и облагораживая его; при этом, правда, мыслители пришли
к другому выводу, оставив один один Противопоставление и
так что большое напряжение, в которое верили другие, может привести к новой ступени к
чистой победе и, таким образом, достичь полного примирения с
реальностью, но общим для всех является
объединение и удержание двух миров, общее
свободное парение духовной работы между обоими мирами, даже над обоими мирами,
общее стремление достичь высшей цели. Привести мир к победе над низшими
, вместе превратить жизнь в служение и
создать величайший стиль, вместе высоко ценить содеянное. Один
высокодуховная работа придает большое значение всей человеческой жизни и бытию
; как бы мало ни нравилось тем мыслителям сложившееся положение
вещей, как бы много подавленности, мрачности и боли они
ни осознавали в нем, духовная работа чувствовала себя способной противостоять,
даже превосходить все сопротивление, и всю тяжесть борьбы, всю глубину. серьезность подавлял
не радостную жизнерадостность, не твердую уверенность в
Смысл жизни и смысл человеческого труда.

[Примечание: индийский и греческий идеализм]

Все это вместе создает своеобразный немецкий идеализм,
который разительно отличается как от индийского, так и от греческого
. Индийский идеализм с его
стремительными и бессмысленными изменениями объявляет весь мир царством видимости, к которому
сердце человека не должно привязываться, он, напротив,
открывает единство божественного бытия, в котором царит неизменное спокойствие
и угасает дикое стремление к жизни. Здесь нет возврата
к миру и нет попыток привлечь его к разуму, в
частности, к состоянию человечества в результате работы всемирной истории
чтобы поднять. -- Греческий идеализм, напротив, видит в мире
прекрасное произведение искусства, великолепный космос, созерцание
которого сулит чистейшее счастье; возможно, для его достижения требуется энергичная
умственная работа, но она должна только раскрыть существующее, а не
вызвать изменения. Ибо, несмотря на то, что человек должен снова и снова
подниматься на высоту этого воззрения, мир в целом не нуждается
в каких-либо изменениях, в неизменном ритме подъема и падения
здесь проходит жизнь вселенной от вечности к вечности. Опять же, здесь
не возникает ни истории, ни всемирно-исторического труда. --
В немецкой жизни все по-другому. Перед ним встает новый мир, мир
свободы и действия, мир самостоятельной внутренней сущности, он основан внутри
себя, не зависит от посторонней помощи, но
он еще не полностью развился для человека, и он не может этого сделать, не
вступив в связь с миром, который он нашел, он не может этого сделать., он не может этого сделать, не вступив в связь с существующим миром, он не может этого сделать. продолжать обучать,
по возможности впитывать их в себя. Таким образом, предстоит бесконечное множество дел,
необходимо задействовать все силы, предстоит огромная борьба; чтобы
если история также приобретает высшую ценность, как изнутри, так и в отношениях
человека с окружающей средой, мир становится
мастерской духа.

 * * * * *

[Примечание: немецкий идеализм]

Такая взаимосвязь также дает своеобразную оценку жизненных
благ. Все виды идеализма, индийский, греческий,
немецкий, объединяет возвышение над благами чувственного
жизнеобеспечения и чувственного наслаждения жизнью, везде
добро как безусловная самоценность выделяется из полезного и приятного
от простого человека. Но это добро приобретает для немецкого идеализма
своеобразный характер тем, что здесь
наибольшую оценку получает оживление самостоятельной внутренней жизни, этический поступок, верность
преданности делу целого. Лидеры
идеализма дают этому разное выражение, но в основном
все они придерживаются признания Канта: »В
мире вообще невозможно мыслить что-либо, кроме того, что можно было бы считать благом без
каких-либо ограничений. можно считать только благом ".
Желание.« Таким образом, только в этом вы видите то, что делает нашу человеческую жизнь
достойной того, чтобы жить, несмотря на все усилия и труды, да и то в целом
Область усилий и работы. В то же
время мысль о долге занимает здесь первостепенное место. Духовное движение,
которое ведет нашу жизнь от низов к возвышенностям, превращает человека в
человека, - это не частное дело личности, и
оно не развивается в удобном продолжении из заданного
положения, но оно поднимает человека в великие связи и удерживает
он выдвигает перед ним их обязанности как священные требования. Но эти требования
не становятся для него принуждением, поскольку, будучи духовным существом, он принимает эти
взаимосвязи в свою собственную волю и, следовательно, в основном
следует не чужим приказам, а своему собственному решению; само
послушание, и прежде всего оно, выражает здесь свою свободу.

 * * * * *

Подобно тому, как немецкий идеализм своеобразно формирует мораль,
он также имеет своеобразное отношение к религии. Она для него
неотъемлемая часть, даже самое сокровенное ядро жизни. потому что как можно было
человек взяться за строительство нового мира и вести его в
непримиримой борьбе со всем окружающим миром, разве он
не чувствовал бы себя поддерживаемым и направляемым высшей силой, разве он не
воспринимал бы все, что действительно велико и благородно в его собственной жизни, как
ее работу, ее дар и благодать? Без религии
внутренняя сущность, необходимая немцу, не может найти своего пути к внутреннему миру и
в то же время не имеет никаких привязанностей, все его стремление к высоте тогда
бесповоротно витает в пустом воздухе. Но именно потому, что немецкий идеализм
Поскольку религия так тесно связана с жизнью, он должен настаивать на том,
чтобы она развивалась из нее и проявляла себя в ее продвижении
. Немецкий идеализм требует обоснования религии
на том, что является непосредственным присутствием каждого и может быть им
пережито, он не связывает религию жестко с установлениями
прошлого, он требует оформления из живого настоящего,
настоящего, правда, не меняющегося момента, а
превосходящего время творения. Так, несомненно, немецкий идеализм
кроме того, он возвышает невидимый мир религии над видимым миром
, он не хочет отделяться от него, мировое превосходство
не означает для него бегство от мира; по его убеждению
, необходимо энергично приводить Божественное в действие и в этом мире
и »привносить вечное в земную повседневную работу«.

 * * * * *

[Примечание: богатство немецкого идеализма]

Если во всем этом немецкий идеализм являет собой весьма своеобразную
отстаивает образ жизни, поэтому он придает общий
основные убеждения формируются совершенно по-разному, он формирует их в соответствии с очень
разными направлениями: одни находят центр тяжести в
жизни в направлении настроений и моральной позиции
личности, другие - в построении культуры с ее фактическим
труд; один ставит перед собой практико-политическую жизнь, другой
- искусство, третий - религию; но каждый человек вложил в
свою работу всю свою индивидуальность и отдает ей все свои силы.
Работа - это сила духовного самосохранения. У каждого есть в этом
его своеобразие также передавалось его языку, придавая ему высокий
Учитывая динамизм и ярко выраженный характер, каждый человек
говорит с нами непревзойденным образом, каждый способен установить с нами
личные отношения. Это богатство - великое
Преимущество немецкого идеализма, он защищает общность основных
убеждений от всякой узости и односторонности.

 * * * * *

Таким образом, весь немецкий идеализм - это драгоценное достояние нашего
народа, достояние, которое, будучи духовным, не может быть легко приобретено.
он должен быть передан, но его нужно завоевывать снова и снова.
Но как он рожден от немецкого существа, так и немецкое существо может
особенно легко найти путь к нему, омолодиться и
возвыситься в нем.

 * * * * *

Такое омолаживающее и укрепляющее действие он может практиковать, особенно в
период большой опасности и наивысшего напряжения, как в
настоящее время. Такое время бросает вызов своим задачам, опасностям и
Принуждение возвращает человека к его сокровенному существу, оно
убедительно пробуждает его от тупого увлечения повседневной жизнью, оно удерживает его от
преследуя великое Либо- Либо перед глазами, все человеческое
Жизнь пронизывает его насквозь, но в остальном слегка затуманивает ему разум, она подталкивает
его к четкому решению относительно этого Или-Или. А
именно, вопрос заключается в том, полностью ли человек
становится чувственной природой, принадлежит только чувственному миру и
, следовательно, ценит только чувственные блага, или же
духовный мир открывается ему изнутри, вселяет в него новую жизнь, поднимает его к новому бытию,
в то же время придает ему и все размеры и товары
преображены. Отказаться от первого, то есть разрушить весь смысл
жизни, то есть также сделать необъяснимым то Великое, что
происходит вокруг нас сегодня, в борьбе и жертвах, каждый день. второе
абсолютно необходимо, потому что человек не может уничтожить себя
; но его утверждение преодолевает огромные трудности снаружи и
внутри, оно требует духовной силы, оно требует
Героизм характера. В таком героизме, однако, эти
великие мыслители могут укрепить нас, укрепить не только своими учениями, но и
через всю ее жизнь и существо. Они тоже были храбрыми героями, им тоже
пришлось вести тяжелую битву и они прошли ее с победой
; таким образом, они являются для нас свидетелями силы и присутствия того
мира, который с мощными эффектами проявляется и в настоящем.

 * * * * *

[Примечание: задачи нашего времени]

Если с их помощью мы видим задачи нашего времени в великом
контексте всемирной веры, то это сулит
углубление жизни и приумножение сил. Потому что борьба
для Отечества, то в то же время представляется как борьба за
идеальные блага человечества, за поддержание более высокого
Мир в нашем царстве; борющиеся как страдающие
, так и страдающие затем предстают как множественные представители царства Духа. носит невидимый
И только отношение к ним
придает ценность нашим действиям и нашим судьбам, так
же существенно меняется и углубляется взгляд на то, что мы
переживаем сегодня: даже то, что происходит снаружи, может быть обречено на вечный порядок.
вещей невозможно потерять, и даже самые тяжелые потери
не могут довести до отчаяния, если из-за страданий душевная
Появляется углубление, и в самой боли раскрывается высший мир с
живым присутствием. Таким образом, связь с последним должна быть
Работают убеждения для улучшения работы, для освящения
боли, и если при этом все мы будем сплочены общностью духовного мира
и будем чувствовать друг друга, тогда мы станем искренними
Благоговейте перед героями, но, возможно, еще больше благоговейте перед ними
воздавая должное тем, кто проявил храбрость в страданиях и сохранил свою веру. Таким образом, вы продвигаете и поднимаете всю нашу жизнь.

Идеализм мысли имел высшую оценку поступку, да, он
хотел превратить всю жизнь в непрерывный поступок; теперь
судьба призвала весь немецкий народ проявить идеализм
поступка; он доказал это на деле, он воплотил в живую действительность тот же самый настрой, из которого
те мыслители создали бессмертные произведения. Идущий идеализм мысли
и если идеализм дела сплотит нас в прочный союз, то перед нашим народом предстанет славное будущее, и вся тяжесть нынешней борьбы облегчится, если она станет для нас вратами такого будущего.