Автор: Рудольф Ойкен, в Лейпциге в 1917 году.
***
Предисловие к пятому изданию.
Между четвертым и пятым изданиями - начало и ход мировой войны; необходимо, чтобы его впечатления и переживания также повлияли на общую картину человеческой жизни,и такое влияние также должно было распространиться на исследование,посвященное смыслу и ценности жизни. Таким образом, это
новое издание было самым тщательным образом переработано, даже полностью обновлено,целые разделы были значительно сокращены, другие были добавлены заново,все это было более сжато и в большей степени поставлено на службу
единой главной мысли. Как бы мне ни
хотелось изменить свои основные взгляды - опыт войны только
подтвердил их - их изложение должно было стать более энергичным, противоречия
должны были проявиться острее, требования - более четко выделяться.
Так что я надеюсь, что книга обрела внутреннюю жизнь и что
в то же время ее связь с настоящим стала более тесной, как в "да", так и в "нет".есть. Мое главное желание заключается в том, чтобы в наше смутное время оно принесло какое-то продвижение ищущим и борющимся душам _джена_, в июле 1917 года. ~ Рудольф Ойкен.~
Введение.
Вопрос о смысле и ценности жизни мало волнует в спокойные
времена, потому что тогда окружающая среда создает для человека прочную
жизненную связь, обеспечивает ему в ней надежную опору и
Дает ответ на любые сомнения; это становится актуальным только тогда, когда
возникает неопределенность в отношении основы жизни, когда в
ней формируются разногласия и действия движутся
в разных направлениях. Тогда волей-неволей нам придется прибегнуть к своему собственному
Принимая во внимание, что тогда мы должны стремиться с его помощью снова обрести
основное направление в жизни и, работая над этим, стать
защитой и оружием против всего темного и враждебного, что постоянно
вторгается в нас. Таким образом, вопросы и усилия, направленные на то, чтобы обрести смысл и
Ценность жизни всегда заключалась в духовном кризисе, и это доказывает
это и сегодня. Это чрезвычайное положение ни в коем случае не является простым следствием
войны, оно уходит корнями далеко в прошлое и
с необходимостью вытекает из всей современной жизни. Все это
раскололось на разнородные потоки, расходящиеся в разные стороны.
Следовать указаниям и включать разные оценки.
В частности, здесь противостоят друг другу невидимый и видимый
мир. В более ранние времена считалось, что они лежат в основе реальности и
как главный объект подлинной жизни, в то время как современная эпоха все больше и больше
делает видимый мир духовным домом для человека и
возлагает на него все свои цели. Но внутри основных направлений
появились другие различия, которые разъединили жизнь,
радостное "да" одних стало решительным "нет" для других,
неловкая неуверенность охватила и должна была ослабить
все стремления, выходящие за рамки жизненных потребностей и
корыстных целей. Так должно было поступить человечество при всей
Обилие внешних прикосновений все больше и больше разрушает друг друга внутри и
приводит к потере взаимопонимания. Более серьезными душами были эти
Опасности стали очевидны еще до войны, и не было недостатка в усилиях по их
преодолению. но широта времени чувствовала
себя слишком богатой культурной собственностью и была слишком поглощена изучением
ее, чтобы уделять этим вопросам много внимания
; таким образом, борьба за них оставалась на заднем плане и
не набирала необходимой силы. Война еще больше обострила ситуацию, он
превращает безвольную покорность в противоречия существования в
мелкий и низменный вид. Он наглядно демонстрирует нам полную
Зависимость нашей жизни и стремление к темным судьбам, он
показывает человечество разделенным и враждующим между собой до дикой ненависти
, он показывает уродливую смесь моральных и моральных предрассудков в жизни народов.
несправедливости и интеллектуальной слабости, он, конечно, также проявляет большую
силу в народах и большую способность к самопожертвованию ради общего блага
Целей, но в общем впечатлении он представляет положение человечества
изображая ее в высшей степени запутанной и лишая ее стремления четкой
цели, он самым решительным образом разрушает веру в
то, что в ней есть разум. По сравнению с таким запутанным положением
все простое размышление и толкование, проницательность и человечность терпят неудачу
Остроумие не избавит нас от нее; единственная надежда на
спасение состоит в том, что, несмотря на все человеческие мысли и стремления
, в жизни действует более глубоко укоренившаяся реальность, которая также
открывается нам и направляет наши действия к безопасным целям. Этот
Прокладывать путь к действительности, прежде всего, придерживаться направления
, в котором ее следует искать, - вот что должно стать
задачей самосозерцания. Но она не может этого сделать без предварительного ознакомления
с сегодняшним жизненным положением со всем его беспорядком. Потому что
то, что действует на избегаемые потоки и угрожает подавить друг друга,
это ни в коем случае не просто учения, которые можно утверждать и
отвергать, но которые содержат в себе реальные достижения, движения самой
жизни, концентрации, которые придают всему ее диапазону особое значение.
придавая своеобразную текстуру; поэтому мы боремся не
просто за интерпретации данного жизненного уровня, а
за сам жизненный уровень, мы боремся не за образы, а за
реальность. Но теперь запутанность заключается в том, что
каждое из этих жизненных событий содержит в себе нечто оправданное и ценное,
которое, однажды оживившись, не может снова сдаться, но которое,
по-видимому, неразрывно связано с этим другим, то, что мы не
можем удержать, от чего нам нужно освободиться. Что так необходимо
и невозможное встречается у нас и многократно
переплетается, это ставит нас в неловкое колебание между
да и нет; мы не видим, где одно расходится с
другим, нас тянет то сюда,
то туда после смены настроения. Тем более мы нуждаемся в превосходном
Фактичность, которая учит нас разделять истинное и ложное, но
соединять истинное и мужественно вести в бой. Без
веры в существование и действие такой реальности
если бы все поиски спасения были тщетны, даже наше расследование
основывалось бы на такой вере, оно основывалось бы на убеждении,
что в глубине жизни существуют потребности, не
зависящие от человеческого мнения. Полагаясь на такие потребности
, мы начинаем нашу работу.
Ответы времени.
Старые порядки жизни.
Религиозный порядок жизни.
Из различных жизненных порядков, которые окружают современного человека
, наиболее сильное влияние на все это по-прежнему оказывает религия.
Наследие древних времен, религия
приобрела господствующее положение благодаря особому опыту уходящей древности; те
времена заставляли человека
с неловкой остротой ощущать как ничтожество обычной жизни, так и собственную несостоятельность, и
в то же время наполняли его глубокой тоской по новой
жизни, даже по новому миру. Такая жизнь сформировала христианство в наших западных
культурных кругах, оно, после того
как страстное желание спасения души прояснилось позже,
и смягчил его, создав религиозную систему жизни и приложив к ней
всю культурную работу; эта
система жизни сохраняла свою силу на протяжении всей цепочки веков и по сей день и по сей день сохраняет притязания
на господство над душами.
Этот религиозный порядок жизни с героической силой
низводит окружающий нас мир до низшего уровня и делает
невидимый мир веры и разума духовным домом
человека; в то же время он совершает энергичное сосредоточение,
возвеличивая единственной целью жизни и стремлений единение
с духом совершенной силы, мудрости и добра. С
введением в нее абсолютных измерений она становится источником всего величия,
которое знает человеческая жизнь, но в то же время позволяет ей и только ей,
жизни обрести чистую внутреннюю сущность, полную самоотдачу,
став здесь прежде всего соотношением конечного
и бесконечного духа. Благодаря такой внутренней сущности он
позволяет людям раскрывать несравненно больше самих себя и учит этому
в то же время люди лучше понимают друг друга и более глубоко
чувствуют друг друга. Сложившаяся здесь жизнь имеет
большую мягкость и нежность, уходящую корнями в божественную любовь, но с любовью
тесно связана святость нравственного порядка и
, при всей своей искренности, придает жизни безмерную серьезность.
В этом контексте человеку было позволено думать о себе и своих действиях
на высшем уровне. Как прообраз Бога, Он означал центр
реальности, вокруг которого движется космос, и действия которого над
его судьба была решена. Возможно, индивидуум должен был органично вписаться в целое
Царства Божьего, но в то же время он составлял
отдельный круг и рассматривался как самоцель; завершение
целого, которое не должно было пропустить ни одного звена, включало в себя и его спасение.
В этой жизни не было недостатка в заботах, лишениях и боли, высота
требований и огромное расстояние между людьми препятствовали всякому
удобному комфорту и всепоглощающему счастью, да и тяжесть страданий и
вины, казалось, скорее росла, чем уменьшалась. Но основной опыт
религии, избавление от гнетущей вины и создание
новой жизни с помощью божественной любви и благодати, подняло человека
над всем царством борьбы и невзгод; согласие с
Бог позволил ему разделить с ним совершенную жизнь и высокое блаженство, в
которое, правда, для человека постоянно
проникает преодоленная боль. Возможно, сопротивление равнодушного, даже
враждебного мира оставалось, но поставить его под сомнение и парализовать стремление
он не мог. Так что это была нелегкая жизнь, которая возникла здесь, но
это была жизнь, полная движения и в безопасных условиях, это была
не пустая, не бессмысленная жизнь.
Таким образом, религиозный уклад жизни господствовал на протяжении долгих веков,
он объединял отдельных людей и целые народы, он приносил бесчисленным душам
как сильное волнение, так и блаженный покой. ей
особенно свойственны резкие контрасты, в которые она ставит
человеческую жизнь: божество в то же время находится в превосходящем мире
Высочество и в непосредственной душевной близости (»Бог мне ближе, чем я
себе«, Майстер Экхарт), человек исчезающе мал и все же
к общению с Высшими призваниями, любовь и благоговение, мягкость
и серьезность тесно переплетены, глубокий мрак и сияние
Свет, страдание и блаженство, усиливающие друг друга, восхождение
к "да" через "нет", полное признание, но в то же время
и освящение страданий, в котором для всех сильное движение
, открывающее правдивую историю, прежде всего, для души человека, как и для жизни человечества
, и делающее ее основой всей реальности
, представляет собой неустанное стремление за пределы всего настоящего простого времени,
но в то же время безопасное упокоение в настоящей вечности.
Такого героического величия и в то же время такой интимности жизнь
не достигала ни в одном другом месте.
Тем не менее, в отношении этой жизни возникли сильные сомнения, сомнения
не только из-за тщеславного желания противоречить мелким душам, но и
из-за священной серьезности борьбы за более чистую правду.
Первоначально опасения возникли из-за радикальных изменений, которые произошли с
начала современной эпохи в образе природы, а вскоре и в образе истории
, это привело к растущее противоречие не только в отдельных
Как и в случае с вопросом о чудесах, но весь мир
религии мог показаться отсюда слишком узким и изобилующим множеством человеческих
составляющих. Это противоречие в мировоззрении можно
переоценить, но его также можно недооценить. Конечно
, религия - это нечто отличное от простого мировоззрения, но противоречие
с определенными чертами мировоззрения также не может быть без
серьезного ущерба для религии; ее правдивость страдает, если
она избегает столкновения с ним. Глубже, конечно
идет ли более резкое отделение умственного труда от человеческого
Душевное состояние, каким его сделало современное мышление. Впоследствии человек
мог казаться особым существом, совершенно неспособным
охватить мир его понятиями и постичь его глубины;
религия легко появилась оттуда как просто перенос
человеческих образов и желаний в космос, она могла дать этому
Ходы мыслей в конечном итоге предстают как простой бредовый образ. Но
со всем этим следовало бы бороться, и основная истина религии
даже несмотря на самые грубые возражения
, вся жизнь осталась бы в той конституции, которая породила поворот
к религии. Но здесь произошел переворот, который
полностью изменил общую позицию. Этот поворот произошел в результате разрыва с
другим миром, в то время, когда человечество
потеряло веру в себя и свое состояние, когда оно, в частности
, испытывало серьезные моральные разногласия и когда только захват
нового мира, казалось, мог предотвратить их духовное уничтожение.
Но теперь новые народы приобрели новую силу за долгие столетия воспитания
, и эта сила стремилась
к полной активности с наступлением Нового времени, следующий мир стал для нее желанным
Упрек, и действие в нем отодвинули моральные проблемы
, в частности, отодвинули далеко на второй план моральные раздоры души
. если, однако, такое изменение чувства жизни не вызывает сильного
Таким образом, религия утратила свою душевную близость и силу убеждения, что привело к возникновению стремления к искуплению и полному обращению;
опасность заключалась в том, что она была увековечена не столько как реликвия прошлого
, сколько как результат личного опыта, а скорее в том, что она
предстала как просто общественное устройство и, как таковое
, подвергалась резкому оспариванию по соображениям правдивости. Такое
движение все больше и больше проникало в широкие массы с той высоты общества, где оно зародилось
; как бы далеко оно ни
охватывало нас, немцев, это проявилось бы еще более отчетливо
, если бы не очень проблематичная помощь, которую нам оказывал
религия,
бережно скрывая реальное положение вещей. И мы не должны ожидать, что
нынешняя мировая война существенно изменит это положение. Несомненно, он привносит
в настроение огромную серьезность своими чудовищными опасностями и тяжелыми потерями
и убедительно направляет мысли на вопросы
судьбы и предназначения человека, на вопросы
времени и вечности. Но простому ответу на эти вопросы
в духе устаревшей религии противоречит непреложный
Впечатление от действия темной судьбы, которая, не заботясь о
человеческом благополучии и горе, руководствуется только слепой необходимостью,
жертвуя одним, спасая другого, как только они встречаются. Даже самое
грозное внешнее событие не может произвести никаких
душевных изменений без внутреннего противодействия; точно так же и эта война, вероятно, будет действовать на души
по-разному, в зависимости от того, что они к ней привнесут: она сделает
верующих верующими, а неверующих - неверующими; она
снова заставит религию восприниматься как нечто большее, чем неизбежный вопрос, но
вопрос, который необходимо решить. Вопрос - это не ответ.
Таким образом, может показаться, что время религиозного порядка
жизни истекло, и что религия должна исчезнуть из человеческой жизни как безумное заблуждение
. Но это не так просто, как думают ваши оппоненты
, это не так. Ибо религия, выходящая далеко
за рамки всех учений и институтов
, посягнула на основы человеческой жизни и дала ему дальнейшее образование
, цена которого привела бы его к плачевному обнищанию. От
нее исходило освобождение от тяжелого давления существования, которое заставляло нас
в противном случае она была безжалостно зажата; своим возвышением над
этим и своим открытием нового мира она открыла единственную возможность
полностью признать все недостатки и недостатки человеческого жизненного
уровня, не теряя при этом твердости веры и
мужества действий; своим обращением к жизни она
стала источником героического величия, а своей сдержанностью - абсолютного величия. Измеряет
огромную силу потрясения и незавершенного движения;
уникальное положение, которое, по общему мнению человечества, является
моральный долг, полностью оправдывает себя только в
мире религии; к тому же ее раскрытие чистой внутренней сущности - даже
своеобразно немецкая окраска выражения "разум" также приписывается религии
- а также ее способность избавить людей, как и человечество
, от едва терпимого одиночества в бездушном космосе,
в котором они в противном случае оказались бы; - поистине, мы можем
только сожалеть о поверхностных душах, которые верят без вреда и боли
. чтобы иметь возможность отказаться от всего этого; во всяком случае, они, с их поверхностностью, не
призванных представителей человечества, и приносит свою беззаботную
Отрицание не доводит дело до конца. Но в то же время сохраняется
все то, что вызывало сомнения и сомнения в отношении религии
; таким образом, духовная жизнь современности
находится в безвыходном положении между "да" и "нет", и именно религия, а вместе с ней и
религиозный порядок жизни превратились для нас из твердой собственности в серьезную
проблему; в том числе и вечное то, что она может содержать, стало
новым испытанием современности, это стало открытым вопросом.
Жизненный порядок светского идеализма.
Избегая запутанности религии, не умаляя глубины жизни
, обращенный к миру верит в ее всеобъемлющий и
всепроникающий идеализм, идеализм, который, развивая
духовную культуру, на протяжении тысячелетий развивал самостоятельный образ жизни наряду с
религией, то любезно дополняя ее, то встречая ее как врага
. Жизненный уклад средневековья примкнул к этому идеализму
в его собственных убеждениях, новое время придало ему
растущую самостоятельность, так что в конечном итоге он присоединился к религии.
чувствовал свое превосходство и мог оспаривать у нее господство в жизни.
этот идеализм тоже занимает свое место в невидимом
мире, но для него это означает не царство, находящееся рядом с чувственным бытием
, отдельное от него, а его собственную причину,
его оживляющую душу; что космос не восходит к сосуществованию
отдельных явлений, но обладает глубиной, скрытой от внешнего глаза, что он не может существовать отдельно от чувственного бытия, а является его собственной причиной, его оживляющей душой; что космос не восходит к сосуществованию отдельных явлений, но обладает
глубиной, скрытой от внешнего глаза, что он формирование единого целого и ведение внутренней
жизни - вот основное убеждение, с помощью которого этот порядок жизни
стоит и падает. Исходя из такой убежденности, этот идеализм тесно связывает
человека со вселенной и позволяет ему
черпать из нее свою жизнь, но в то же время он дает ему уникальное положение и
прекрасную работу. Поскольку все недочеловеческое, по-видимому
, ведет жизнь бессознательно и по темному принуждению, это не превращает
состояние целого во владение отдельным участком; но
это происходит с человеком, который мыслит мыслью целого и
продолжает этим управлять. Только с ним мир поднимается до полного
Ясность и свобода и, таким образом, достигают своего завершения; человеку
позволено мыслить о себе возвышенно, поскольку его работа так много
значит для всего сущего.
Этот порядок жизни в основном вращается вокруг противопоставления
внутреннего и внешнего, невидимого и видимого мира. внутреннее
, как главный носитель жизни, должно захватывать и
одушевлять внешнее, оно делает это, в частности, в искусстве и науке, а также
путем развития морали, заложенной в человеческой природе;
внешнее же необходимо для того, чтобы внутреннее приобрело тусклые очертания и наполнилось
Прохождение обучения. Так рождается духовное творчество, которое,
поддерживаемое мировым разумом, по отношению к связанной природе, а также
к внешнему порядку человеческой жизни, как его представляет цивилизация
, создает высшую жизнь, духовную культуру,
истинное, прекрасное, доброе которой позволяет человеку получить самое богатое содержание и
облагородить весь круг бытия. Эта жизнь не требует
никакой другой награды, кроме нее, и не направлена на
какую-либо выгоду, она находит полное удовлетворение в своем собственном развитии
и радостное самосозерцание; при непрерывной работе он
надежно покоится в собственном существе и сохраняет доминирующую центральную точку во всем стремлении к простору
.
Этот жизнь способен на разные оттенки, в зависимости от того, наука,
искусство или мораль задают руководящий тон, и
ему не хватало борьбы в собственной сфере. Но все многообразие
придает ему своеобразный вид по отношению к религии. религия
больше ориентирована на обострение, мировая культура больше на уравновешивание
противоположностей; те направляют жизнь в одну точку, эти
дает ему больше простора; та видит в человеке больше слабости и малости, эта
- больше силы и величия; в конце концов, именно она возвысила
человеческое существо до высокой ценности и пробудила уважение ко
всему, что носит человеческое лицо; та находит
путь к самоутверждению только через сильное потрясение и суровое
отрицание посредством этого она полагает, что может совершить это непосредственно посредством полного напряжения своих собственных
сил; в одном случае зло рассматривается скорее как
развращение, а в другом - как слабость и тупость
желания. Возможно, жизнь другого рода
может охватить противоположность и привести к уравновешиванию, изначально далекому от
Расходиться, чтобы не ошибиться.
Этот светский идеализм достиг особой высоты в
древнегреческой жизни; простой побочный продукт средневековья, он вспыхнул
с новой силой в наше время, из него у нас
, немцев, произошла эпоха духовного творчества, которую мы
называем нашей классической, и которая принесла нам репутацию народа поэтов и мыслителей
.
Из богатых, которые ценят общее движение светского
Идеализм, порожденный их духовной культурой, сегодня разъедает всех нас, и
мы даже не можем придумать, как их можно было бы лишить. но с
претензией на управление жизнью мирской идеализм ничем не
отличался от религии: фундамент был поколеблен, фундаментальный
опыт затуманен; таким образом, враждебные силы взяли верх
и изгнали этот образ из средоточие жизни. То, что
мир обладает глубиной и что он доступен человеку,
- это не менее сомнительно для преобладающего течения жизни сейчас
стали основными истинами религии. Светский идеализм
всегда изо всех сил пытался обосновать свое утверждение в полном смысле этого слова.
Надежную силу убеждения ему придавали только особые возвышения духовного
Редкие воскресенья и праздники человечества, когда благосклонность
судьбы и высокие задачи всемирно-исторической ситуации
объединяли саморастущих личностей большого стиля;
но затем невидимая глубина мира стала всепоглощающей близостью и
безопасным местом для действий. Но такие созидательные времена
Исключительные периоды, и повседневная жизнь осуществляет свое право на то, чтобы светская жизнь
и в то же время ее способность притягивать и поглощать всего человека
; тогда собственная деятельность превращается в простое присвоение
и пользование превосходными сокровищами, тем самым она сглаживает духовное
Неизбежно приведет к простому образованию, со вкусом
Формирование жизни; конечно, и такое тоже имеет свою ценность, но оно
не затрагивает последних глубин жизни, и оно далеко не соответствует темному,
даже демоническому в человеческой природе; оно
недостаточно освобождает от внутренней пустоты, и она легко страдает
от того, что ее правдивость часто становится менее очевидной из-за
Потребность в собственном желании востребована в большей степени, чем в социальной среде
. В общем, образование кажется более чем
пассивной жизнью, но такое образование может с трудом противостоять атакам
, которые порождаются основным утверждением.
Течение девятнадцатого века привело к мощному росту этих нападений
. Во-первых, потрясение религии также действует
к ослаблению светского идеализма. Ибо его вера
в глубину космоса и в власть невидимого целого
была приобретена человечеством в основном только в результате религиозной веры
, только такая вера сделала разрыв с видимым миром
насущной необходимостью и для отдельного человека, и облагораживание,
которое этот идеализм привносит в мир, едва ли возможно представить без
того преображающего света, который на них проливает высший мир религии;
чем больше отталкивание религии заставляет этот свет угасать,
чем больше человек теряет свое руководящее положение в жизни,
тем больше он вытесняется из ее средоточий на внешнюю сторону.
Но затем новейшее время придало видимому миру самостоятельность
, которой у него никогда раньше не было для нас;
научная работа все более энергично вытесняла из него всю душевную жизнь,
но взамен открывала новое царство чистой действительности и выводила из него
огромное множество новых задач, решение которых
должно было самым значительным образом повысить благосостояние человека обещает. В то же время
выявило ли исследование особенность и связь человеческой
жизни и стремлений к высшему, кажется, в тесноте ее
запретили барьеры и тем самым полностью предотвратили превращение этого мира в более жесткий
внутренне присваивая себе реальность и переживая ее необъятность как
единое целое; она становится все более очевидной при любом внешнем приближении к нашей
Душа всегда чужая. Может ли такой ход мыслей увидеть в человеке
завершителя вселенной? Но больше всего
этому мирскому идеализму в современной жизни противоречат переживания внутри
самого человечества. В нем было столько дикой страсти
и безграничного эгоизма, столько мелочности характера, столько
моральной несправедливости, столько недостатка духовного величия и силы
личности, что человеческое существование представлялось таким
беспорядочным хаосом, что исчезла всякая надежда обнаружить в нем царство
разума или иметь возможность превратить его в таковой.
Но как при таком положении дел духовное творчество и благородное
образование могли бы претендовать на роль основы жизни? Даже нынешний
Война должна усилить впечатление своего бессилия на человеческую душу
. Если бы общий разум был основной силой человеческой
жизни, то он должен был бы сплотить человечество и создать возможный
Быстро преодолевая разногласия, она должна
была бы победоносно противостоять всему грубому и подлому, что стремилось бы проявиться в отдельных местах.
Но достаточно ясно мы видим, что этого отнюдь не происходит.
Но в чем же тогда помогает нам эта духовная культура с ее хваленым образованием? Разве это
не просто приятная внешность, с которой человеческое
Жизнь переодетый, чтобы прикрыть свою обнаженную фигуру? И стоит ли
тогда тратить так много свободного времени и усилий на эти купюры? Таким
образом, трудно не заметить, что большое пренебрежение к этому мирскому
Идеализм приходит и захватывает все вокруг. И все же мы должны
остерегаться поддаваться таким настроениям и недооценивать блага, которые
он представляет с претензией и достижениями. Ибо они никоим
образом не касаются простой поверхности жизни, они действуют далеко за пределами настроения и
склонности людей к ее формированию изнутри,
они совершили в нем очищение, углубление, облагораживание, чьи
Награждение отбросило бы нас обратно в состояние варварства.;
как бы ни искажался их образ в особое время при
особых обстоятельствах, они не перестают быть действующими в основе жизни
и делать из человека больше, чем
показывает ему его собственное сознание. Царство духовных благ остается, даже если
человеку на время закрывается доступ к нему из-за некоторого торможения.
В конце концов, такое торможение остается, и он хочет, чтобы его полностью оценили;
во всяком случае, ведущее положение светского идеализма
сильно поколеблено опытом современности. И в то же время
они ставят под сомнение, насколько мы вообще владеем им и где его
право находится в пределах еще одного целого жизни. Таким образом
, и здесь мы сталкиваемся с неопределенным вопросом, который в былые времена давал
нам уверенный ответ.
* * * * *
Следовательно, порядок жизни светского идеализма сегодня
не менее разрушен, чем порядок жизни религии, мы чувствуем
Сотрясение только не такое сильное, потому что оно менее подвержено прямому
Считается, что атака произошла в результате постепенного угасания и тускнения;
как светский идеализм не обладает смелостью религии,
так и споры вокруг него не разжигают такой огромной страсти.
Но и здесь, и там мы приходим к одному и тому же конечному результату: жизненные силы,
которые управляли человечеством на протяжении тысячелетий, ставили цели в его жизни
и тем самым придавали ей смысл, потеряли прочные корни
в сознании современного пола и продолжают расти
скорее по вялой привычке, чем по собственному опыту. Только вовлеченность
в повседневные дела и преобладание отдельных вопросов заставляют
нас упускать из виду, насколько чудовищно с нами происходит. Или это не что-то
Чудовищно, когда цели, к которым тысячелетиями прилагались все свои силы
, и в вере в которые они жили и умирали, теперь представляют собой просто
Кажется тщеславием, и, следовательно, предыдущая основная черта стремления оказывается
пустым заблуждением? Разве это не нечто чудовищное, когда
невидимый мир, ранее считавшийся безопасным убежищем, был захвачен и
восхваляемый как источник любви и истины, теперь он
должен полностью раствориться? Мы должны были бы признать переворот, если бы этого требовала заповедь
истины; но только поверхностное мышление может легко и
с удовольствием отбросить все то, что до сих пор считалось священным. По
крайней мере, она не должна упускать из виду, что осознание столь
длительного заблуждения должно было бы до глубины души поколебать всю веру всего человечества в его способность
прийти к истине.
Новые порядки жизни.
Общая основа.
Как бы тяжело мы ни переживали потрясение настоящего, угасая,
пусть невидимый мир не забывает, что на
смену ему идет многообещающее созидание, и что
для новой жизни видимый мир стал несравненно больше, чем
был в прежние времена. Этот мир не только
самым неожиданным образом открылся для познания в окружающей нас природе, как и в собственной истории человечества
, но
и показал все больше и больше уязвимых мест для человеческой деятельности; открытие вещей, иначе воспринимаемое как
неизбежная судьба, теперь очень хорошо проявляется
способный к изменениям и улучшениям: страдания и грубость подвергаются
нападкам, жизнь постоянно движется быстрее и приносит
больше изобилия и радости. Но ядро новой жизни составляет
труд, то есть деятельность, которая овладевает предметом
и подготавливает его для человека; то,
что было в нем с древних времен, в наше время значительно возросло благодаря тому, что вы, люди, делаете работу
намного больше, чем силы и цели отдельных людей, даже
формируя свои собственные связи самостоятельная занятость против
Достиг людей. Так показывают наука и техника, так показывают
и политическая и социальная деятельность; все они делают человека
звеном одного рабочего целого, требованиям которого он обязательно
должен подчиняться. В таком подчинении отдельных целое
приобретает огромную силу, оно объединяет сосуществование сил и
последовательность времен в совместное действие, которое в безопасном
Поезд продвигается вперед, не признавая границу окончательной. Таким
образом, человечество обретает свежую смелость и гордую уверенность в себе,
она развивает мужественную, ясную,
целеустремленную жизнь в своей области, которая также способна отречься, но
ни в коем случае не подавляется отречением. Потому что для всего, от чего можно
отказаться, выигрыш в безопасности и правдивости
, по-видимому, предлагает полную замену. Кажется, непоколебимо твердая почва, на которой
здесь ведется работа, все тщеславие и предрассудки, которые
окутывали вещи таким же туманным туманом, исчезли, уступив место яркому
Место солнечного света, деятельность находит открытое пространство со всех сторон
и безграничное поле; так что только здесь жизнь, кажется, обретает себя и
свою силу, чтобы перейти от состояния дремоты к полному бодрствованию
. Все действия при этом имеют очарование свежего взгляда и
самостоятельного открытия. Можем ли мы удивляться тому, что эта жизнь обладает
сильным влечением и что слово Гете пошло ему на пользу.
»Он стоит на месте и оглядывается вокруг,
Разве этот мир не немой для адепта«?
Однако поворот от общей мысли к более близкому осуществлению показал
, что предлагаемая здесь жизнь отнюдь не легка.
Существование находится перед нами в двух сферах: в природе и в
человеческой жизни. Каждая из этих областей может быть превращена в главное
, каждый может
стремиться к формированию всеобъемлющего жизненного порядка сам по себе. Таким образом, два
разных жизненных потока проистекают из общей причины и хотят, чтобы к ним относились отдельно.
Первоначально к нему следует относиться как к более простому, в котором отношение
человека к природе рассматривается как основное отношение к его жизни.
Жизненный порядок натурализма.
Жизненный порядок натурализма не мог возникнуть до
образ природы изгнал из себя все чужеродное, и его
Своеобразие было явно выражено; но это произошло впервые с
начала современной эпохи. Отвергая все религиозные и
спекулятивные интерпретации, целью исследования здесь становится постижение
природы в ее чистой и чистой реальности; здесь она отказывается
от всех внутренних свойств и всех душевных стремлений и
превращается в царство бездушных масс и движений, которые
представляют собой фиксированные взаимосвязи и неизменные порядки,
не придавая особого значения человеку. занять позицию и заставить его
Что вызывает особую озабоченность. С самого начала было много
склонности выдавать это царство природы за целое реальности
и в то же время формировать всю науку по типу естествознания
; еще Бэкон (1561-1626) называл естествознание
»великая мать и корень всего познающего«, эта склонность приобретала
все большую и большую почву, все глубже и глубже проникая в представления о природе во всех
территории, так что сегодня »естественнонаучные
Мировоззрение« для многих считается мировоззрением вообще. Чтобы быть таким
чтобы расширить космос, природа также должна была стремиться притянуть к себе человека
и полностью поглотить его. Этого не могло быть до тех пор
, пока непреодолимая пропасть, казалось, отделяла происхождение и сущность
человека от природы; но
естествознание все более решительно
возражало против признания такой пропасти, оно обнаруживало все больше и больше связующих нитей, пока
современная теория развития, казалось, не установила полную взаимосвязь
.
Но если человек целиком и полностью принадлежит природе, то и его жизнь должна
если это полностью соответствует природе, то должно быть исключено все, что в полученных результатах противоречит этому.
Природа же предстает здесь
как сосуществование отдельных элементов, которые вступают в самые разнообразные отношения
и также образуют некоторые переплетения, но соединение которых никогда
не бывает чем-то большим, чем совокупность и композиция; здесь нет
внутренней связи и, следовательно, нет действия из целого,
нет также самостоятельного становления внутреннего. Как природа протекает в чистом и
чистом виде, так и человеческая жизнь, которая
принадлежит ей, не превышая
ценности естественного самосохранения.не признавая добра и зла; только раскрытие
силы и сопутствующее ей вожделение могут дать толчок жизни,
и, насколько здесь вообще может идти речь о целях, они должны участвовать в
увеличении силы.
Перенос этих измерений на человеческую жизнь оказался хорошим
Право тем, что оно привело к полному признанию и
соединило воедино факты, которые раньше оставались разрозненными и
рассматривались как второстепенные. Так связана вся душевная
деятельность с физическими условиями, так элементарная сила
природных побуждений и естественного самосохранения, то преобладающее
Сила материальных факторов в жизни человека, таким образом, стимулирующее
и стимулирующее действие борьбы за существование, такое обширное
Распространение слепой и бессмысленной действительности и на сферу
человеческого. Все это вместе создает своеобразный образ жизни,
который также должен отражать умственную работу, которую он привлекает к себе.
Поскольку этот жизненный уклад резко
противоречит исторически сложившемуся положению, то он должен начинаться с решительного отрицания,
с отрицанием всего того, что выходит за рамки природы и
, таким образом, кажется, разрывает реальность на части. Так произошло, согласно
их убеждениям в религии и метафизике, общим для них было то, что они
совершили ошибку, отделив человеческого субъекта от его окружения
и позволив своему необузданному воображению выбирать свой собственный путь. В результате
образовались уплотненные образования, которые, как считается, имеют кратное
Оказывать давление на людей и своими уставами и предрассудками
сужать и уродовать жизнь. Это кажется большой победой
Свобода, когда это исчезает из жизни. В то же время обретение
единства за счет прекращения рокового раскола, возникшего в результате
Возникло чрезмерное увлечение предметом. В собственном строительстве, однако
, эта жизнь обещает огромный прирост силы, наглядного
Близость, да, правдивость. Потому что только в контакте с внешним объектом
человеческое состояние, по-видимому, раскрывается в полной мере,
только когда оно становится жизнью в полном смысле этого слова. В бесконечном просторе и изобилии
расстилается перед человеком царство труда, и что
в нем достигается познание, которое находит здесь, где для деятельности
предлагаются четкие точки атаки, без особых усилий путь к действию;
как из современного естествознания непосредственно возникла современная
техника, так и этот образ мышления, по-видимому, вообще является заданным
путем улучшения человеческих условий
и повышения общего уровня благосостояния человека.
отдельные районы также привносят этот порядок жизни в сильную
Движение в соответствии со своеобразным направлением. Повсюду ярко выраженный
Реализм, который извлекает из мечтаемых высот все цели, такие как
науке, которая находит воспитание, как и мораль, как в политической
, так и в общественной жизни, в рамках чувственного опыта и
тем самым своеобразно формирует свое содержание. На всем протяжении необходимо полностью задействовать
чувственные и материальные факторы как корни всей силы
, насыщая тем самым жизнь, наполняя ее свежим
потоком и безопасным продолжением. Таким образом, среди всего реализма
- жизнь с таким напряжением, достижениями и надеждой, что она
кажется безболезненной в отношении перспектив, открывающихся перед миром в былые времена
быть в состоянии отказаться. Здесь, кажется, наступает новый день,
яркий свет которого сменяет все прежнее время на тусклые сумерки.
Этот жизненный поток привел в движение слишком много сил
, породил слишком много достижений, да и общее состояние человеческого
Бытие слишком сильно преобразовано, чтобы его сила могла быть упущена
из виду и его значение подверглось нападкам. Вопрос может заключаться
только в том, сможет ли он выполнить всю жизнь и
овладеть своим общим положением. Потому что против этого они, конечно, восстают
серьезные опасения, вы предполагаете, что точка, достигнутая при мимолетном
Зрелище может показаться несущественным, но при ближайшем рассмотрении
оказывается настолько значительным, что весь этот жизненный поток со всей
его действительностью отодвигается им на второй план
и, таким образом, должен скромно составить частичку другой жизни
. Тот относится к человеку как к простому кусочку природы
и вкладывает в него всю свою жизнь. Но откуда мы знаем природу,
как мы вообще о ней знаем? Мы знаем их только как опыт
человеческой души, мы познаем ее только в ее воздействии на
душу, и только из души создается образ, в котором
она предстает перед нашими глазами. Это построение природы со стороны души
только что с особой ясностью продемонстрировала новейшая философия,
она показала, что как то, что существует в ней в виде фиксированных элементов, так
и взаимосвязей, не поступает к нам извне, а навязывается
душой и вводится ею в хаос, вторгающийся в нас
, для его преодоления; душа - это то, что
Природа открыта только в научном смысле и разработана на основе потока
впечатлений; при этом совершенно ясно, что это происходит не из
чувственного ощущения, а из работы
мысли; это может не понимать только тот, кто научен и наивен
объединяет отношение человека к окружающей среде в единое целое. С
признанием различия перед чувственным ощущением возникает
мыслительная работа, то есть умственная деятельность, и в то же время выясняется,
что в картине природы впечатления сведены к каркасу мысленных величин.,
и только благодаря этому
они были преобразованы в единое целое. По правде говоря, мир исследователя с его преобразованием
природы в силы, отношения, законы - это нечто существенно отличное от
того, что передают нам чувства. Но это превосходство духовной
деятельности свидетельствует о независимости душевной жизни от
природы и в то же время позволяет нам понять, что именно душевные побуждения
придают ценность, помимо принуждения к самосохранению, общению с
природой. Приверженец натурализма утверждает, что если
даже невольно, даже свидетельствуя об этом. Ибо им движет
не просто стремление привести в движение свою силу, но
стремление к освобождению от заблуждений, к большему единству и
большей правдивости мировоззрения; но если такие цели
каким-то образом можно постичь из простой природы, разве они не провозглашают
жизнь и стремление, превосходящие всякую природу? Короче говоря, это натуралист,
охватив все просторы мира, к сожалению, забыл кое-что,
что, по сути, является самым близким, он получил себя, свою собственную
Душа, забытая. Но душа уже есть, и ее нельзя
отрицать; даже тот, кто отрицает это, делает это из побуждения к
Правда, но, таким образом, из побуждений душевного характера. И душа
не только присутствует, но и проявляет своеобразный характер и
выдвигает из него требования, которым натуралистический порядок
жизни не может соответствовать. Душевная жизнь - это не просто
Бок о бок, он охватывает все многообразие и связывает их в
одну центральную точку, он не переходит во внешние отношения
но он образует свой собственный круг и, таким образом, обретает
самостоятельность; он не исчерпывает себя простой реальностью,
но развивает из себя меры и цели
, а затем проверяет все, что с ним происходит, короче
говоря, здесь возникает жизнь, существенно отличающаяся от жизни чувственной природы. Кроме того
, эта жизнь не осталась без общего произведения великого стиля,
которое существенно преобразило человеческое существование, и это проявляется не в чем
ином, как в создании культурного уровня,
таким образом, человек возвысился над природой и создал по отношению к ней
новое царство со своеобразными размерами и благами. Это
, конечно, приводит к двойственности, но должны ли мы бороться с вознесением и
в то же время отказываться от всякой культуры, потому что она делает жизнь менее легкой
? Вполне возможно, что в этом движении человек может отодвинуть природу слишком далеко
назад и, по его мнению, слишком оторваться от
нее - борьба с этим является неоспоримой заслугой
натурализма, - но когда культурный человек возвращается к природе и
придавая ей более высокую оценку всей жизни в целом, он
тем самым не становится, по крайней мере, просто частичкой природы, его духовное
превосходство остается неизменным.
Но из-за такого превосходства натуралистический
порядок жизни должен казаться ему совершенно неадекватным. Поскольку, следовательно
, она должна продумать все существование внутренней сущности и всю ценность
внутренних благ, она должна отвергнуть, например, такие величины, как характер, долг,
честь, личность, характер, как совершенно ложные представления,
как столь же пагубные представления, как, по ее мнению, ложные представления о
Есть идеи Бога и мирового разума. Этот жизненный
порядок не хочет этого, конечно, нет; он также придерживается тех величин, он также хочет
морали, он также хочет облагораживания человека, но он может сделать это
только в противоречии с его собственными основными идеями. Даже само понятие
истины она может поддерживать только в таком противоречии. Ибо как
может идти речь об общей и убедительной истине, если
только отдельные люди стоят рядом друг с другом со своими различными, постоянно меняющимися
мнениями, и если из-за их единства
в лучшем случае получается какое-то среднее значение? Здесь также нет места настоящей культуре
. Хотя этот порядок может улучшить условия жизни во
всех направлениях, он не дает, таким образом, жизни
ни внутреннего образования, ни какого-либо содержания, он передает ее
духовной пустоте; за пределы чисто внешнего порядка жизненных отношений, цивилизации, она
никогда и ни за что не выходит своими собственными средствами.
Таким образом, натуралистический порядок жизни может удерживать высшие требования человеческого
существа только в противоречии с самим собой; что
при таком внутреннем противоречии
трудно ожидать, что многое может произойти с выполнением этих требований. Пустота и бессмысленность, в которые
попадает здесь жизнь, должны стать очевидными и в то же время невыносимыми
, как только вопрос будет поставлен в целом, чего
, в конце концов, человек, пробудившийся к мышлению, все же не может воздержаться. Что здесь
делается со всей жизнью, с тем, что происходит на жизненном уровне человечества?
Никакая внутренняя связь здесь не связывает человечество с космосом, и никакая
такая связь не связывает людей друг с другом. Мы прилагаем усилия и спешим в
дикая борьба за жизнь, чтобы раскрывалось все больше и больше силы, но
нет ничего, что могло бы принести пользу этой силе, нет никакого способа направить
ее в истинную жизнь, основанную на самообладании.
Похоть, присущая раскрытию силы, находится в вопиющей несоразмерности
со всеми усилиями и работой, всем волнением и самопожертвованием,
которых требует от культурного человека сохранение жизни. Так
много путаницы и неловкости в воспитании и образовании, в
государственном устройстве и социальном строительстве, и все это для того, чтобы мы могли
по сути, достичь того же, чего гораздо легче достичь животному!
Легко преодолеть такие опасения может только тот, кто питает
сильный оптимизм в отношении человека и его положения,
кто не признает в нем никаких внутренних запутанностей, никаких серьезных проблем
. Таким образом, на самом деле натурализм часто сочетался с неглубоким
оптимизмом. Этот оптимизм претерпел
некоторые потрясения еще до войны, в человеческой жизни были некоторые
Стали очевидны проблемы и противоречия, с которыми сталкиваются
Натурализм совершенно беззащитен; таким образом, его медовый
месяц уже закончился раньше. Опыт мировой войны должен
еще больше углубить это. Ибо если бы в тех чудовищных потрясениях, которые
он приносит, и проблемах, которые он открывает, мы зависели бы исключительно от
помощи, которую может предложить натурализм, то не осталось
бы ничего, кроме полного отчаяния, мрачного пессимизма.
И все же человечество будет сопротивляться такому заключению изо всех сил
, даже несмотря на тяжелые потери и потери, понесенные им.
пробужденные сомнения заставят ее почувствовать превосходство над простой
природой. Само страдание оказывается самым сильным противником
натурализма, когда оно обращено внутрь.
Таким образом, последний не сможет реализовать свои притязания на лидирующую позицию
. Но давайте поэтому не будем думать, что мы уже
закончили с ним, что осталось не так много нерешенных вопросов.
Натуралистический порядок жизни не только выявил
и выявил отдельные данные, его заслуга состоит в
том, что он убедительно помог признать целую сторону нашей жизни, которая
раньше вы были несправедливо отвергнуты. Но это признание
невозможно осуществить, если не возникнут сложные вопросы
, не возникнут некоторые сомнения, и вся наша жизнь не получит нового освещения.
осуждение натурализма может быть оставлено на усмотрение общепринятой апологетики как
дешевое удовольствие; натурализм отстаивает
Ценить актуальность в жизни в целом - это задача, над которой
еще предстоит проделать довольно много работы. Человек - это не просто природа,
но он гораздо более естественен, чем его признают более старые порядки,
и это больше не успокоится до тех пор, пока не
добьется своего.
Обращение человека к самому себе.
Социальная и индивидуальная культура.
Когда бытие Бога становится неопределенным для человека, а мировой разум
исчезает для него, когда в то же время природа становится неопределенной именно при растущем внешнем
Приближение становится для него внутренне чуждым и оставляет его душевную жизнь
пустой, так что, похоже, для сохранения смысла и ценности нашего существования
остается только один путь: обращение
человека к самому себе, захват, использование, обучение всему
того, что происходит в его собственной сфере. Но такой поворот событий можно
понимать в двояком смысле. Однажды это может означать, что
человеческий круг образует то место, где только нам открываются глубины
реальности, откуда можно развить все,
что должно сделать из нас больше; тогда человек ни в коем случае не входит в
образ, который открывается его непосредственному взору, тогда
в нем могут заключаться большие возможности и дальнейшие взаимосвязи мира
и жизни становятся очевидными из него. Вот как мы испытываем это сегодня
воодушевляющим образом, когда люди в государстве и нации далеко опережают нас.
перерастает в следующее зрелище. Но это должно
занять нас позже, на данный момент вопрос заключается только в том, содержит ли современная
жизнь движение
к построению всеохватывающего жизненного порядка как чисто человеческой культуры от человека, каким он является в опыте, от человека, каким он является в своем теле и жизни
. Это сделало бы
претензии более острыми и поставило бы жизнь на более узкую траекторию.
Но такое утверждение действительно существует и породило
своеобразный взгляд на жизнь и бытие. В то время как от
в прежние времена и вплоть до настоящего времени человек
видит и понимает себя и свой круг в свете невидимого мира, будь то
Царство Божье, будь то мировой разум,
в последнее время также возникло широкое движение к тому, чтобы полностью и
полностью посвятить себя видимому существованию, достичь здесь всех целей
, которые он ставит перед собой. стремление соединить его с себе подобными не через какое-либо посредничество в царстве
мысли, а только через фактическую встречу
на почве существования. Такой поворот событий может быть
призыв к реальным жизненным изменениям. В наше время
, благодаря современным технологиям и ускорению движения транспорта
, контакты и отношения между людьми неизмеримо возросли,
силы стали больше объединяться для плодотворной работы и
, как следствие, увеличились их активы, а также люди стали гораздо более
подвижными и пробужденными к более непосредственным ощущениям;
благодаря всему вместе взятому человек стал
намного больше как для себя, так и для человека. Такой опыт не оставляет сомнений в том, что это слишком круто
кажется, что человек берет свою судьбу в свои руки и
с помощью решительных и целенаправленных действий достигает благоприятного жизненного
уровня, который обещает удовлетворить все законные желания; если
безмерное счастье недостижимо, как обещали
человеку религии, то, тем не менее, многое может быть сделано для улучшения существования
, в энергичном и целеустремленном стремлении достичь желаемого. Работая для этого, человек
вполне может придать своей жизни смысл и ценность. В таком движении ему
может показаться немалым преимуществом, если узы и запреты
устраняются те, которые оказывают давление
на действия со стороны более старых порядков жизни, когда человек теперь
может с полной непредвзятостью следовать всем побуждениям мира опыта.
Таким образом, отдельные сферы жизни также должны быть своеобразными, они
должны приобретать простоту, душевную близость и теплоту, если
их рассматривать и оценивать только в соответствии с тем, что они
приносят человеку как человеку. Избавившись от всех проблем
, связанных с миром, действия здесь ставят перед собой достижимые цели,
которые, однако, отнюдь не незначительны и
вполне способны привести в движение человеческую силу. Таким образом, вполне понятно, что
такое стремление находило отклик у многих и создавало своеобразный
жизненный поток.
Такое понимание человеческого бытия должно также придать
своеобразие противоположности, которая с давних времен определяется человеческим
общности, и столкновение которых является основной движущей силой
движения в этой области, противопоставление общего положения и
положения отдельных индивидуумов, борьба за то, возможно ли
Подчинение целому или свободное движение отдельных лиц по его словам, основная
цель заключается в том, чтобы определить, должно ли больше общего или своеобразного определять
характер жизни, следует ли стремиться к большей организации или
к раскрепощению сил.
Это противопоставление общества и личности, стремящихся
и расходящихся, порядка и свободы в самом широком смысле пронизывает
всю мировую историю, оно действует от нее до настоящего
времени как из трудов тысячелетий, так и из опыта
прошлого века. После того, как течение древности стало более и
по мере того, как устаревшие порядки разлагались и центр тяжести
жизни отводился отдельным людям, к его концу
все более и более усиливается неудача в пользу более прочной связи
сил, философские школы, такие как религиозные культы
, все теснее сближают людей, позволяя им помогать и поддерживать друг друга;
христианство принимает это движение и ведет его по мере его роста
Стремление к надежному укрытию и, наконец, к освобождению от собственной
ответственности привело к тому, что религиозная община, которая
Церковь, становится единственным носителем божественной истины и божественной
жизни, человек получает долю в этом только через ее посредничество
. Мы знаем, как это распространяется и на настоящее, большое
Власть распространяется.
Совершенно противоположное направление современное время преследует во всем
своем своеобразном творчестве, будь то Просвещение, будь то
гуманизм. Из всех их образований исходит вера в ценность
и богатство людей, так что на их действиях
уверенно зиждется жизнь; ничто не отличает культурную работу людей от
современные народы больше отличаются друг от друга, чем территория и характер, в которых они
привели к господству идеи свободы; даже в современной жизни
последние ни в коем случае не утратили своей силы, они всегда порождают
новое движение.
Но затем на почве прошлого века с
разных сторон возникает сильное стремление к большему объединению
отдельных людей в единое целое и к их закреплению тем самым,
но это происходит как из внутреннего движения духовной жизни, так
и из-за новых задач и запутываний на почве опыта.
Спекулятивная философия вылилась в провозглашение
всеобъемлющего всеобъемлющего духа, которому индивид обязательно
должен служить, и появление исторического мышления
с его включением индивида в великие контексты оказало еще большее влияние, но сильнее всего это повлияло
на возникновение резких экономических противоречий,
конфликт труда и капитала, который привел человечество к распаду
. под угрозой, и, следовательно, растущее желание навести порядок в их
Отношения, вызванные превосходящей силой государства. Все
вместе это заставило некоторых вернуться к средневековому типу мышления
, но, прежде всего, оно
породило новое движение на собственной почве того времени, движение к социальной культуре, находящейся исключительно в себе
и удовлетворенной. Насколько
современный уклад жизни способствует этому, об этом уже
упоминалось ранее; именно этот уклад заставил человека ясно почувствовать,
насколько он привязан ко всему, несмотря на всю кажущуюся свободу, да
и само более свободное передвижение в значительной степени ограничивает индивидуума
действует, приводя его в большее соприкосновение с окружающей средой и
позволяя ее влиянию проникать в него со всех сторон.
Суммируя все это и объединяя силы для совместной работы,
современная социальная культура стремится к упорядочению человеческого
бытия, что существенно поднимает общее положение, в частности,
Создает атмосферу доброжелательности и благополучия, в которой могут раскрыться все
силы и улучшить все условия. В
природе вещи заключается в том, что такое действие осуществляется главным образом извне по
внутри это начинается с создания счастливых условий жизни,
а также с целесообразного устройства совместной жизни, в твердой
Уверенность в том, что этому будет соответствовать продолжение внутреннего.
Ибо то, что побеждает целое, то, что, по-видимому, необходимо, проникает и в
отдельные души. Таким образом, здесь действие в первую очередь направлено на
окружающую среду, оно достигает своей высоты в усердной работе для
других и для общества в целом; таким образом, вся этика становится
социальной этикой, и вместо божества человечество здесь становится социальной этикой.
Предмет высочайшего почитания. Соответственно, это также достижение
общего жизненного уровня, которое определяет важность и
формирование отдельных областей жизни, например, искусства и
науки. Что и понятие истины подчиняется этому
Прагматизм, который, зародившись в Америке
, нашел множество последователей и в Европе. Опасность, которой
угрожает эта социальная культура, связанная с самостоятельной занятостью индивидов
, следует искать в том, что с этим движением объединяется
демократическая тенденция - это стремление по возможности привлечь всех
к непосредственному участию и принятию решений и, таким
образом, сделать порядок целого для каждого своим собственным делом или
, тем не менее, заставить его казаться таковым. Примечательно также, что именно
на современной почве свободное сосуществование и собственное движение
сил породило большую организацию, которая раньше
казалась возможной только сверху, из высшего мира мысли;
давайте вспомним только профсоюзы и их выдающуюся работу на войне!
Достижения этой социальной культуры очевидны. Их
Направление работы на благо всех избавило от многих трудностей и
трудностей, внесло в жизнь больше радости и мягкости, внесло
полезную деятельность во все сферы существования,
предоставило каждому человеческому существу право и, таким образом, сделало его своим собственным
Возвышенная до сознания, она в то же время пробудила чувство ответственности
каждого человека за состояние целого, она совершила вместе со всеми в высшей
степени ценное дальнейшее развитие человеческого существования.
Но все это еще никоим образом не дает ей права на исключительное
ведение жизни; она не может предпринять ничего подобного, не осознав при этом
своих ограничений. Но эти препятствия касаются
как поставленной здесь цели, так и средств ее достижения.
На самом деле человек не вступает в отношения с другим человеком,
он также имеет отношение к самому себе и, в тесной связи
с ним, единое ко всему и, следовательно, должен заимствовать из этого измерения жизни;
и он также не может так замкнуться в своем состоянии и смотреть на все со стороны.
он измеряет эффект того, что все предметное становится для него безразличным
, поскольку только присвоение этого может дать жизни внутреннюю широту и в то же время
чистую радость. Существу, которое может своим мышлением
подняться к бесконечности и вечности и оттуда обрести собственное
в то время как жизнь, даже если она является жизнью
каждого, становится слишком незначительной целью; даже ее достижение оставляет его
в полной внутренней пустоте, которая мыслится как окончательное состояние, в то время как жизнь каждого, по возможности, безболезненна и полна удовольствий
более мучительным, чем любая боль. Тот, кто идет прямо к счастью в смысле
благосостояния, должен по возможности избегать любых рискованных действий и жертв
и идти по аккуратно проложенным армейским дорогам,
хотя опыт учит, что путь к высоким целям лежит только через
боль сомнений и отрицаний, и что только
это могло пробудить значительную силу, к чему стремились не из-за простого счастья, а
из-за принуждения к духовному самосохранению, как бы
при этом ни страдало субъективное состояние. Только это может
придавать действиям героический характер, в то время как простое
Стремление к счастью неизбежно приводит его к мещанству более грубого или
более мелкого толка. Таким образом, предварительная забота об
условиях и средствах к существованию угрожает нанести серьезный ущерб,
даже глубоко принизить саму жизнь. -- Человечество также не предлагает высокого уровня в этом отношении
цель, поскольку взаимосвязи
социальной культуры не способны придать ей внутреннего единства и превращают ее вместо единого целого в
простое сопоставление отдельных элементов; почти неизбежно
таким образом, среднее становится нормой, и масса должна представлять человечество
; в таком понимании человеческая мысль будет действовать на отдельного человека
скорее угнетающе, чем возвышающе, она угрожает ему
опасностью стирания различий и стирания
равенства.
Но если предположить, что цель социальной культуры осталась неизменной, как
она надеется найти силы и настроения для ее достижения?
Она надеется на все - от действий ради других, »альтруистических«
действовать, и не видит, что такое действие является движущей силой
Я могу обрести силу только тогда, когда другой не просто стоит рядом со мной, но связан со мной внутренним единством жизни, поглощен моим духовным "я". Я могу обрести силу только тогда, когда другой не просто стоит рядом со мной,
но связан со мной внутренним единством жизни, поглощен
моим духовным "я". Но такое понятие
должно казаться социальной культуре совершенно непонятным, а
предмет - недостижимым; оно заставляет другого стоять рядом со мной
и в то же время требует, чтобы я приложил к нему свои силы.
Но никогда ни человек, ни вещь не смогут произвести сильного движения,
пока оно не станет составной частью моей собственной жизни. Одна
такое движение проистекает только из внутренней необходимости, а именно из
невыносимых противоречий собственной жизни; только когда
человек стоит на своем и творит для себя, он может
достичь чего-то, что ценно и для других; кто думает в первую очередь о
влиянии на других, тот тем самым имеет право на первородство
творчества воздержался. -- В душе, однако, социальная культура предполагает
добрых, доброжелательных, прирученных людей, людей,
не знающих радикального зла, ничего от диких страстей и
темные бездны души знают, что все демоническое или
даже дьявольское, в то же время, конечно, и все героическое, является
непостижимым величием. Если раньше нам приходилось сомневаться, настолько ли
люди приручены, настолько ли доброкачественны, то нынешняя
война, вероятно, довела такое сомнение до полной победы. Но при
этом социальная культура лишается опоры, и у
нее нет защиты от зла. При таких опасениях мы ни в коем случае не упускаем
из виду важность благородной гуманности и неусыпной помощи, которые, согласно
в направлении разворачивается, также не имеет значения стремление к чему-либо, все
возвышать образ человека и призывать к самодеятельности; но это
происходит только при превышении концептуальных ограничений того
жизненного порядка, достижение здесь, как это часто бывает, выходит далеко за рамки учения
. В частности, человечество часто приобретает более глубокий смысл,
чем заложено в его собственной почве социальной культуры, оно становится, часто в
результате более старых жизненных порядков, понятием высокого идеала, вызывающим
неподдельный энтузиазм. Такое смещение понятий делает
честь сердцам исповедников, но не решает их проблемы.
Эти опасности и препятствия должны были ощущаться
и в человеческой культуре и вызывать встречное движение. Это привело
к формированию индивидуальной культуры, которая также полностью
ставит себя на почву опыта и отвергает всякую зависимость
человеческого существования от дальнейших взаимосвязей, но
которая в рамках опыта берет совершенно иную отправную точку,
а именно самосознание, душевное состояние человека. рассматривая социальную
культуру как механизацию и трафаретизацию
борясь с жизнью, она противопоставляет ей жизнь, которая
в первую очередь направлена на то, чтобы укрепить личность, полностью сосредоточить ее на
себе, освободив от всех привязанностей, и привести к полному
Обещает довести до крайности его своеобразие. Превращая
все жизненные отношения и все сферы жизни в средства для
развития и самоудовлетворения личности, в то же время превращая
все, что воздействует на нас из прошлого, в живое настоящее
, дает много свободы и свежести,
изобилие разнообразных образов, создает легкое настроение,
свободно плавающая, радостная жизнь; он будет
чувствовать, что чем больше он культивирует отличительное
и подчеркивает дистанцию от других, тем больше он будет укрепляться; радость быть чем-то своим,
независимым, несравненным будет пронизывать
и возвышать все сущее; главными помощниками в этой жизни станут искусство и литература,
конечно, в особом смысле Чувства поняты.
Согласие принесло этой жизни, а именно ее противоречие
массовому характеру и единообразию социальной культуры;
что с его распадом бытия на отдельные отдельные точки и
в его отсутствие все сущностное невозможно заполнить и
вести человеческую жизнь, это не нуждается в более подробном изложении. Следует только отметить,
что индивидуальная культура в основе своего утверждения
совершает ту же ошибку, что и социальная культура: подобно тому, как последняя неожиданно делает из человечества
нечто гораздо лучшее, чем допускают ее понятия, индивидуальная культура должна
идеализировать индивидуума, чтобы сделать его главным носителем
жизни и найти в нем свою главную цель. Она
считает этого человека великим и источником сильного движения,
занимается высшими проблемами и создает
в своей душе мир истины и красоты. Но откуда все это взялось в
данном бытии, для которого, в конце концов, человек означает лишь
звено многослойной цепочки, а не место
первоначальной жизни, не точку прорыва в новом мире.
То, как индивидуальная культура понимает человека, может включать в себя то, что прилагается к нему
О самостоятельности мечтал только один, а вытекающая из нее жизнь - всего лишь
воображаемое бытие. Ценные предложения в деталях, а некоторые
при этом полноправная критика была охотно
допущена к этой индивидуальной культуре.
Таким образом, простая человеческая культура терпит неудачу в каждом из направлений, которые
она может выбрать и между которыми ей приходится выбирать; ни объединение
, ни разделение людей не придает жизни
смысла и ценности и не позволяет душе достичь самоосуществления.
Ибо даже индивидуальная культура не достигает такого уровня, поскольку она
разбивает душу на отдельные слои и настроения, не
противопоставляя им единства сущности и внутреннего мира.
Если исполнение обоих типов
человеческой культуры выходит за рамки поверхностного, то оно делает это в резком противоречии с основным
утверждением целого.
Это все сильнее ощущается и в настоящем, еще до
войны во многих случаях простое человеческое существо было признано слишком маленьким
, и с избытком его самодовольного поведения было глубоко
Пробуждается желание преодолеть свои барьеры и обрести
другую, более чистую, более истинную жизнь. Стало очевидным
, что отрешенность человека от большого мира и
Формирование особого круга ставит его перед узостью и мелочностью,
которых он не выносит даже в течение длительного времени, которое закрывает для него глубину его
собственного существа. Таким образом, мы слышали много разговоров о сверхчеловеке
и о сверхчеловеках. Но все подлинное и сокровенное стремление,
проистекающее из такого стремления, не выходит за рамки безудержного волнения и
волнения души, когда это сверхчеловеческое
ищется в мире опыта. Потому что здесь слишком сильно
природа и судьба связывают человека, и тем более изнутри
как со стороны, как будто смелый подъем мог освободить его от этого и
создать новую жизнь. Человеческое существо вообще должно быть
способно к внутреннему преобразованию и возвышению, если человек
хочет сделать из себя значительно больше; в противном случае все усилия будут потеряны.
Война еще более укрепила в нас эту истину, она
так ясно показывает нам неадекватность простого человека и, следовательно, всей простой
человеческой культуры, что только поверхностное мышление
может избежать следующей дилеммы: либо человеческая жизнь стоит на
в более глубоких контекстах и черпает из них новые цели и силы,
выходящие за рамки простого благосостояния человека, или все
человеческое существо является, правда, непостижимым, отклонением от
мировоззрения, и все поиски смысла и ценности нашей жизни
обречены на верную неудачу. Было бы большим выигрышем в наше
тяжелое время, если бы она позволила нам ясно увидеть это Или - Или
и тем самым навсегда положить конец всем запутанным и сглаживающим промежуточным
формам.
Соображения и подготовка.
Мы видели, что в настоящее время отнюдь не отсутствует стремление к энергичному
обобщению жизни, и что эти
стремления, преследуя доминирующие цели
, более четко освещают жизненный уровень и многократно стимулируют действия.
Но мы также увидели, что ни одно из этих стремлений не переросло в более безопасное.
Господства над другими, что они не только широко
расходятся, но и резко противоречат друг
другу, подчиняя жизнь противоречивым влечениям. Особенно это касается
противопоставления старого и нового типов мышления, попытки
Уравниловка у него полностью и полностью запрещена. Был ли у старшего
тип мышления, а именно религиозный, вся преданность видимому
В то время как новый мир рассматривается как хищничество высшего порядка и падение
жизни с непомерной высоты, новый тем
более настаивает на полной самостоятельности, даже исключительности этого
мира, что все его занятия сверхчувственными вещами рассматриваются как
заблуждение в стремлении и растрата сил; единый Бог
предан этому миру, а не ему. другие стали отверженными. Поскольку такое жесткое противоречие
если дружеское общение абсолютно исключено, то один
из ответов должен был бы взять верх; но и это оказалось
невозможным. Жизненные порядки, лежащие в основе более старого типа мышления
, такие как религия и светский идеализм, в
культурной работе современности лишены надежного обоснования и твердого основания
положение, но современные способы мышления слишком мало
соответствуют глубинам жизни, открывшимся на протяжении всей истории человечества
, чтобы иметь возможность предложить какой-либо вывод; вот как мы находим Древнее
потрясенное, даже во многих случаях в слишком тесной для нас форме, новое
, однако, остается в области, за пределы которой нам необходимо выйти
. Для этого основные потоки снова разделяются на разные ветви
с широко расходящимися направлениями. На земле невидимых,
мир видит в религии слабость человека, мирское
Идеализм - сила; тот разделяет реальность, этот требует
ее единства. В рамках современной культуры существования, однако
, попытки приобщения человека к природе и образования привлекают
в зависимости от направления его особого круга, одни из них
легко становятся слишком холодными и бездушными, другие - слишком узкими и тупыми. И
непримиримость социальной и индивидуальной культуры предстала
перед глазами с полной ясностью.
Когда все это обрушивается на нас не только разнообразно, но и противоположно
, и при этом именно стремление к единству
разъединяет умы и усиливает их разобщенность, возникает
духовная анархия, пестрый беспорядок которой может радовать в данный момент
, но которая в течение долгого времени должна действовать на разрушение. Потому что она делает
все неопределенное, что до сих пор считалось безопасным владением, и заставляет сомнения
и споры грызть самые глубокие корни жизни. Современная эпоха
сначала спорила о более близкой версии и обосновании религии,
в конце концов вся религия становится для нее вопросом;
спасаясь от путаницы метафизики, мы убегаем в область практического
разума и ищем в морали неприступную истину,
но вскоре и она становится предметом споров сначала в ее устаревшей версии, а затем
и в Основные мысли атакованы и потрясены. По сравнению
с такой неопределенностью целых областей жизни, по крайней мере, казалось, что
Но и здесь более пристальное наблюдение
вскоре показывает, что спор распространяется и на того якобы надежного носителя
, и что в понятии личности смешиваются совершенно разные, даже противоположные,
версии; именно то, что
одному в ней присуще, а другому - то, что другому в ней присуще. кажется большим, другой объявляет это предосудительным.
Масштабы и глубина потрясения легко ускользают от нас,
потому что человек сначала испытывает их только в области своей собственной работы.
чувствует и предполагает, что на улице лучше. Но обзор
всего этого вскоре показывает, что неопределенность носит постоянный характер и
что никакой общий жизненный идеал не связывает современное человечество.
Все вместе создает духовный кризис, подобного
которому не было во всем прошлом, потому что даже величайшие потрясения
прежних времен оставили определенную общность в духовном
пространстве, они изменили пути больше, чем сами последние цели
. сегодня нет единой точки зрения по принципиальным вопросам,
на который мы могли бы опереться из замешательства, чем на общее признание
.
Такое разрешение ставит высокоразвитую культуру в
крайне неловкое положение. Существуют многочисленные силы, требующие
занятости, но достаточной связи и надежного
Целевое направление отсутствует; таким образом, они ищут на ощупь, создавая вместо
реальной жизни больше просто желание жить, жажду и стремление
к жизни. Это стенд, где свободное размышление
затеняет место духовного творчества, где поверхностная проницательность может
приобретая чрезмерную силу, большая дерзость часто сочетается с внутренней
пустотой, где мы можем сказать все, что хотим,
где у нас просто нет права что-либо говорить. Такая жизнь лишена
как содержательной основы, так и твердой опоры и
надежной меры, она оставляет человека беззащитным перед всем вихрем
впечатлений и побуждений, которые непрерывно обрушиваются на него
, и в то же время делает его неспособным воспринимать сущее и несущественное, Истинное
и кажущееся, Значительное и незначительное в существе времени.
все течет для него в беспорядке, и смена
течений на поверхности времени то бросает его то сюда, то туда,
но при этом оставляет ему впечатление, будто он мыслит сам.
К тому же фрагментация человечества, которая вызывает такое
Распад жизни порождает. Когда люди
занимают разные позиции в зависимости от специфики своего характера, положения, профессии
и выбирают разные направления
, возникает разделение на секты и партии, возникает угроза решения всех проблем с точки зрения партии, исчезновения внутренних проблем и т. Д. В зависимости от характера, положения, профессии и т. Д., Возникает разделение на секты и партии, возникает угроза решения
всех проблем с точки зрения партии, исчезновения внутренних проблем и т. Д.
Общность, опасность душевного одиночества среди всего
изобилия внешних прикосновений. Наши миры все больше и больше разделяются, пока
, в конце концов, каждый не будет жить только в своем личном мире. Такой внутренний
Человечество не может долго терпеть одиночество. В то же время должен
снизиться и уровень духовного творчества. А вместе с творчеством
падает и Вера, его брат-близнец.
Отсюда становится полностью понятным, как наше время,
рассматриваемое в среднем культурной буржуазией, оказывается временем неверия, порицания и
Представляет собой умаление, неверие не в простые догмы, а
в саму жизнь и в ее способность к внутреннему возвышению и
обновлению. То, что вытекает из этого в виде заторможенности и торможения, не перевешивает
всех внешних успехов.
Такое положение может не причинять глубокой боли и
не вызывать ответного движения до тех пор, пока индивид рассматривает его только как зрелище, происходящее
снаружи; оно должно стать невыносимым,
как только оно станет его собственным опытом, собственным переживанием. Но чтобы она
стала таковой, на нее с элементарной силой воздействует нынешняя мировая война.
Насилие; чтобы не поддаться чудовищным задачам и судьбам,
которые оно нам ставит, человеку нужна твердая опора и
надежная цель; культура, которая не предлагает ему этого, грозит превратиться
в простую видимость, в заменитель культуры, как можно
было бы сказать с сегодняшним поворотом.
* * * * *
Но как бы тяжело мы ни относились ко всему этому, не забывайте, что
отнюдь не вся наша жизнь распадается на описанные противоположности,
что, скорее, некоторые вещи в ней остаются нетронутыми запутанностью.
Давайте только подумаем о бурной национальной жизни современности, о
современной науке, о современной технике! Наше время
в корне отличается от уходящей древности, к которой его часто несправедливо
приравнивают; ибо, хотя в то время в умах царило старческое уныние
, и, кроме религии, все сферы
жизни находились в печальном состоянии, сегодня мы наблюдаем самую активную деятельность,
огромное продвижение в некоторых местах, пробуждение все новых и новых
проблем. В этом, конечно, и заключается барьер, заключающийся в том, что движение более
что
экспансия намного превышает концентрацию, что различные
Влечения и подходы не находят друг друга. здесь
безошибочно прослеживается серьезная проблема, даже опасная чрезвычайная ситуация; но
это ограничение вопроса, в конце концов, является решительным отказом от
полного пессимизма.
Мы также не хотим упускать из виду тот факт, что формирование таких
разнообразных жизненных потоков означает не только слабость, но и
силу настоящего. Показывает ли это богатство
Однако мы
проявляем большую открытость к различным предложениям и рассматриваем жизненные вопросы с особым вниманием.
захватывать энергию; так что многое только сейчас становится очевидным
Произношение того, что раньше было скрыто или, тем не менее, было смягчено.
Противоположности, от которых мы страдаем сейчас, на самом деле не
вчерашние и не сегодняшние, любое более пристальное рассмотрение обнаруживает их и
в более ранние времена. Но до непримиримых противоречий они
дошли только до нас, которые, уже потому, что мы мыслим исторически
и сравниваем времена, мы обнаруживаем своеобразное и
Более четко видеть различия в образе жизни, но
в то же время из-за более сильного стремления к единству мы не можем, как средневековье
, довольствоваться простым сопоставлением и умелой градацией
различных образов. Таким образом, наше
состояние не стало меньше, а задача - больше; но задача не была
создана человеческим своекорыстием, она навязывает нам
всемирно-историческую необходимость. Для нас это изначально
навык, но навык, который мы можем превратить в свободу и в то
же время обратить к внутреннему возвышению нашей жизни.
Наконец, следует учитывать и то, что, когда последний, всеобъемлющий
вывод повсюду наталкивался на непреодолимое противоречие,
само это противоречие также давало понять положительное желание и
, таким образом, указывало определенное направление стремлению. Религия кажется нам
недостаточно обоснованной не потому, что мы все время
подвержены сомнениям, а потому, что мы предъявляем более высокие требования к
доказательству ее истинности, должны предъявлять ее в соответствии с состоянием духовной
жизни. Их дизайн кажется нам слишком тесным не потому, что
мы утратили чувство замкнутости характера, а
скорее потому, что наша жизнь приобрела большую широту благодаря опыту и переменам
, и религия
не может избежать этого расширения без серьезного ущерба для себя. Даже светский
Идеализм кажется нам недостаточно обоснованным и
не полностью пронизывающим наше существо только потому, что новые переживания порождают новые
Были вынуждены выдвинуть требования в этом направлении. Что натурализм
не удовлетворяет нашу душу, и что цели человеческой культуры не удовлетворяют нас.
считается неадекватным в двух своих основных формах, это выражает
стремление к самостоятельному образу жизни и стремление
превзойти все самодовольное человечество. Таким образом, за
отрицанием неизменно стоит утвердительное утверждение, остается только выделить различные утверждения из
неопределенности и запутанности и
связать их друг с другом. Определенные моменты, таким образом, фиксируются, определенные
Задачи, возложенные на нас. Таким образом, как бы несомненно ни представлялось настоящее в
высшей степени незаконченным и запутанным, оно приносит нам
великие цели и призывает наши силы к высочайшему напряжению.
Итак, давайте остерегаться пренебрежительного отношения к этому времени из-за тех нерешенных вопросов
! Ни одно время не охватывало жизненные возможности в такой
полноте и не рассматривало их с таким рвением, ни одно из них не охватывало проблемы
в такой степени и не пыталось решать их столько на основе самодеятельности, сколько
на собственном опыте. Правда, на данный момент проблем
больше, чем у нас есть возможностей для их решения, но эти возможности
не ограничены жесткими рамками; почему бы и нет?
хорошо, как в особых областях быть способными к повышению и по этим ключевым вопросам
, делая нас все более и более способными справиться с поставленной задачей
? Итак, давайте будем действовать в соответствии с нынешней ситуацией, не будем терять
мужества и будем верить, что в стремлении выйти за
ее пределы человек не что-то придумывает для данного жизненного положения по собственному
разумению, а что вся сама жизнь
заключается в стремлении к новому восхождению, но мы должны действовать в служении
этой цели. Наше собственное стремление дать зарплату, да, размер
собственный капитал.
* * * * *
Для мыслительной работы главное
- найти направление пути, который может вывести нас за пределы нынешнего запутанного положения
; для них это, прежде всего, вопрос о том, к какой цели
нужно стремиться, а затем о том, какие пути к этой цели
открыты. Что касается первого, то мы, несомненно, нуждаемся в
Действительность всеохватывающего характера, более близкая к общему поступку, способному превзойти
описанные противоположности и предотвратить распад
жизни. Без этого нет единства, а также
никакой твердости. Но в то же время необходимо прояснить, насколько совместимо с
превосходящим единством такого общего поступка разнообразие
жизненных путей, которые мы видели существующими. То
, как мы, люди, относимся к этому общему делу, должно быть заложено в том, что
мы, люди, можем понять его только с разных сторон, что, следовательно, то,
что должно лежать в основе как единое целое, образует одновременно высокую цель и
тяжелую задачу. Но почва, с которой
следует стремиться к этому общему делу, может быть не чем иным, как самой жизнью,
не какое-либо внешнее свидание, рассматривающее жизнь в целом
, а не в отдельных действиях, даже в виде простого
Думать. Если каким-то образом, то от этого должно исходитьПусть n найдет путь к цели
. Потому что жизнь - это первое и самое изначальное, то,
к чему все возвращается, и внутри чего все происходит; то, что
никто не может отрицать, поскольку отрицание само
по себе было бы доказательством жизни. Итак, если то общее деяние, в котором мы надеемся найти связь
с жизнью, вообще достижимо, то оно должно быть достижимо не только
из жизни, но и внутри жизни.
Итак, давайте посмотрим, действительно ли его осмотр выявляет что-то подобное
. Но мы можем найти это только в том случае, если у нас нет жизни.
как смотреть на что-то чужеродное, происходящее как естественный процесс только в нас
, но когда мы погружаемся в его собственное движение,
воспринимаем его как свое собственное, стремимся испытать его на себе.
Необходимо пробудить и развить в себе тот факт, о котором здесь идет речь, - объединение жизни во
всеобъемлющее и превосходное общее действие, -
только укрепление и углубление собственной
жизни может приблизить нас ко всему этому. Таким
образом, само стремление должно нести в себе жизненное движение; без мужества и силы, чтобы стать духовным
Самовозвеличивание и подавление сопротивления
- это не то, к чему мы здесь идем. Но к такому восхождению будет готово все
, что в человечестве чувствует себя не стариком, а
юношей; молодость же в этих вещах не измеряется
количеством лет.
Попытка наращивания.
Открытие новой жизни.
Переход к основному тезису.
Чтобы подняться на новую высоту, сначала
необходимо правильно выбрать начальную точку; но это не может быть другой точкой для нашей работы
как сама жизнь, жизнь изначально в соответствии с ее простыми очертаниями, с
учетом всех более подробных определений. В конце концов, что бы мы ни встречали в фактах
или в деятельности, это предполагает жизнь и находится
в пределах ее сферы; его природа также в значительной
степени зависит от того, что проявляется в жизни в целом. Следовательно, если начать с
этого целого, то первый вопрос будет заключаться в том,
является ли оно более простым видом, или
же оно содержит в себе различные виды и стадии. Теперь сформируйте первую точку атаки для ответа
это ставит под сомнение тот факт, что структура окружающей нас природы
с ее силами и законами простирается далеко даже в душевную область
; безошибочно мы также внутренне составляем частичку
природы. Потому что, как и в природе, такие встречи также происходят в определенной
области душевной жизни, состоящие из отдельных элементов, образуют
меньшие или большие связи и взаимосвязи, не поддающиеся
сознательному воздействию; но весь комплекс реализуется в
самоутверждении по отношению к окружающей среде, которое постоянно сводится к
он проникает внутрь, все влечение приходит извне, и
все устремление уходит вовне; таким образом, жизнь становится обменом действием и
противодействием, она такая, какая она есть, не сама по себе, а только вместе
с другими и в отношениях с другими. Подобное событие
составляет огромную часть нашей человеческой жизни, гораздо большую,
чем наше сознание привыкло признавать. Но в то же время необходимо
настаивать на том, чтобы наша жизнь не исчерпывала себя таким образом,
чтобы энергичными движениями она нарушала свои рамки, и чтобы
эти движения объединяются в целое нового вида, которое представляет собой
Проявляет самостоятельность по отношению к простой природе. Давайте посмотрим, как
это будет развиваться дальше.
Как на уровне природы вся жизнь возникает из взаимных прикосновений
отдельных точек и проходит между ними, так и
она носит более связанный и, следовательно, чувственный характер, она несет
на себе чувственный отпечаток насквозь; этот чувственный тип может исчезать и
упускаться из виду, но никогда не может исчезнуть полностью; что касается
естественных событий, то ничто не может измениться. освободиться от нее и ее
противостоять самостоятельно. Но теперь
такое освобождение появляется у человека, и не только в отдельных чертах, но
и в общем развитии жизни, а именно в развитии, которое
осуществляется мышлением. Потому что в этом проявляется сила
самодеятельности и самостоятельности, с ее помощью
человек может разорвать связи с окружающей средой, властно
противостоять ей и проявить свою власть над ней; жизнь, основанная на мышлении
, предъявляет к вещам собственные требования и принуждает их,
подчиниться им. Но такая самостоятельность не может быть
доказана мышлением без того, чтобы не охватить отдельные процессы превосходящим единством
и не связать их друг с другом, но не в соответствии с их
чувственной близостью, а в соответствии с фактическим единством,
которое с точки зрения простого чувственного существования должно казаться совершенно загадочным.
здесь предшествует общий замысел, действующий в процессе перехода от целого
к отдельному, к разделению и градации всей области;
по сравнению с простым накоплением чувственных элементов появляется
Целое, управляемое мыслью, система, которая поддерживает это целое
в присутствии отдельных органов и тем самым возвышает их. Рука об
руку с этим мышление совершает отстранение предмета от
человеческого состояния и признание его собственного вида и
права на него; это говорит о всеобъемлющем разводе,
который рассеивает туман первого взгляда, ясно перед нами встает
мир. Но развод не является окончательным завершением,
человек не перестает силой своей мысли обращаться к временно
отдаленному предмету и по возможности притягивать его к себе.
отступление; преуспевая в этом, происходит внутреннее расширение
жизни, и возникает самостоятельный жизненный круг; это движение
в конечном итоге приводит к мысли
о взаимосвязи, находящейся в себе, о всеобъемлющей реальности. Такое
не предлагается извне, оно может возникнуть только изнутри.
Во взаимодействии всего этого все больше и больше по сравнению с
чувственным бытием вырастает мир, движимый мыслью, бессмысленный
мир; человеческая история доказывает своим общим ходом
непрекращающееся продвижение этого против другого,
постоянный переход от чувственного к бессмысленному, но вместе с тем возвышение
человека над уровнем простой природы.
А именно, все больше и больше жизнь переходит в мысленные масштабы, и ее движение
становится борьбой этих масштабов. То, как стремительная жизнь превращает чувственное
в простые средства и орудия своего стремления,
особенно наглядно демонстрирует язык, но не в меньшей степени право и
религия, мировоззрение науки также становится все более очевидным
от наивного человека и, таким образом, позволяет нам жить в двух мирах
. Во всех этих произведениях современность сделала умелый рывок
вперед, потому что где еще жизнь черпала свой
главный импульс и силу из движения идей и принципов так сильно, как здесь
? Таким образом, мы, вероятно, можем говорить об изменении жизни
, которое происходит с нами в общей истории; то, что было
простым придатком, становится главным, и то, что
изначально означало весь мир, все больше и больше становится
просто окружающей средой.
Но последствия такого изменения распространяются на все ветви
душевной жизни и неизменно приводят к большему
Самостоятельность, больше действий со стороны целого, больше возвышения над
простой ответственностью посредством образования царства предметов.
Из такой самостоятельной жизни познание создает царство
понятий, противоположных чувственному впечатлению, но также
позволяет чувству ускользнуть от чувственного влечения и извлекать удовольствие и боль
из бессмысленных величин. Как далеко часто заходило то, что
стремление людей к высшему благу, далекое от чувственного благополучия
, как часто оно вступало с ним в грубое противоречие! Без
силы, способной вынести это, было бы трудно найти героев и мучеников
. Человеческая воля демонстрирует родственное направление движения,
поскольку она избегает темного принуждения естественного влечения к принятию
собственного решения, способности следовать своей собственной траектории.
То, что при этом возникает из-за внутренней борьбы, в корне отличается от
всего столкновения, направленного вовне. -- Такая самостоятельная занятость
Внутреннее сопровождается возвышением всего жизненного движения над
простым сопоставлением отдельных точек. Так и в системе науки
с ее движением от целого к отдельному, ее разделением
на всю область; так и в стремлении к общему состоянию
благополучия, которое восходит к оценке индивидуальных
переживаний и, возможно, даже может превратить удовольствие в боль, боль в удовольствие; так и в подчинении всех индивидуальных стремлений одной доминирующей общей цели и, таким образом, в стремлении к общему состоянию благополучия, которое может быть отражено в оценке индивидуальных переживаний и, возможно, даже превратить удовольствие в боль, боль в удовольствие;
так и в подчинении всех индивидуальных стремлений одной
доминирующей общей цели и ваша оценка по производительности для этого.
По правде говоря, в религиозной, политической, социальной областях только
такие движения завоевали преданность и силу всего человека
в целом, которые обещали ему новое общее положение; что все
С другой стороны, улучшения в отдельных лицах могут и не произойти, это то,
что центральные партии часто испытывали в ущерб себе. -- Наконец
, все разветвления жизни указывают на движение к разводу и
воссоединению, но в нем - преодоление первоначального
запутанность и формирование собственных жизненных кругов; так поступает
наука с ее разделением субъекта и объекта и ее
Стремление к предметной истине; таким образом, чувство могло освободить любовь
и жалость от узости простого вопроса и позволить им стать самой
сокровенной душой великих мировых религий, таким образом, в
другом направлении оно могло черпать чистую радость от права и продолжения дела
; но стремление к высшему благу находило удовлетворение
в простом предмете слишком маленький, он хотел продвинуться в
своем собственном составе, он не хотел удовлетворять человека таким, каким он себя
представляет непосредственно, он хотел сделать из человека больше, дать ему
готовим новый самостоятельно. Во всех этих движениях
безошибочно проявляется подъем новой жизни.
Потому что нам нужно только то, что в отдельности легко
воспринимается как должное, охватить в целом, чтобы обнаружить
в нем всеобъемлющий поворот, который также должен повлиять на мировоззрение. Если
мышление не просто исправляет существующий мир так или иначе,
но становится вместилищем самостоятельной жизни, разве с этого
не начинается новый порядок? Возникает внутренняя сущность, которая порывает со всеми
чувственными связями и ставит себя на место самой себя;
разве это не провозглашает другой мир? И разве описанная жизнь
, состоящая из целого, разве, кроме того, стремление жизни к самому себе через
разделение и воссоединение не является свидетельством
принципиально нового строительства?
Что это движение, как и вся простая природа, так и все человеческие
Намного превосходит произвол, это особенно ясно видно из
появления новых форм жизни, связанных с этим. Такие
Формы жизни проявляются, в частности, в труде и духовном
Создавать. Они оба хотят приблизить нас к предмету и пройти через
пусть он победит, но работа рассматривает его как
противоположного нам, в то время как творчество вовлекает его в свою жизнь
и стремится развиваться отсюда; таким
образом, отношения там остаются внешними, в то время как в творчестве
они стремятся обратиться внутрь. В работе - измерение человеческой силы
с репрезентативным миром, интеллектуальное, техническое,
практическое подчинение этому миру, чтобы не только иметь неизмеримое
Расширение, но и закрепление жизни,
обретение мирового сознания. Но при всех своих размерах работа сохраняет барьер,
за пределами которого он подталкивает к творчеству. Ибо, поскольку человек рассматривает вещь только
как противоположность, он не может внутренне притянуть ее
к себе, не приводит в движение как целое души, так и отдельные силы, поощряя их больше, чем те; исследование, относящееся к стадии работы, еще не приводит к содержанию вещей, и, таким образом, оно не приводит в движение как целое души, так и отдельные
силы
, способствуя развитию последних больше, чем последних; исследование, относящееся к стадии работы, еще не приводит к содержанию вещей,
и вся практическая и социальная деятельность, направленная на повышение человеческого
Расположение, как бы ни связывало силы
, никоим образом уже не связывает души и не защищает их общей связью.
Внутренний мир от мучительного одиночества. следовательно, хотя этот этап
работы может быть основным направлением нашей работы, он не доводит
наше стремление до конца; это не может не потребовать, несмотря на всю опасность заблуждения и
заблуждения, также внутреннего преодоления противоположности
силы и предмета, человека и мира;
но такое может быть успешным только в том творчестве, которое эта противоположность
охватывает его изнутри, и благодаря превосходному действию обе его стороны
оживляются и возвышаются. Что такое требование не является праздной фантазией, что
показывает факт искусства с его преодолением противоположности
субъекта и объекта в творчестве и взгляде, но это также показывает подлинную
Любовь с образованием внутренней связи, которая делает из своих
звеньев гораздо больше, чем они есть в разрозненном состоянии. Как далеко
человеческая жизнь сможет подняться на эту ступень, это
вопрос сам по себе, но само стремление к этому свидетельствует о восхождении
на новую высоту; только в результате выполнения этого желания возникло то,
что в религии, философии и искусстве соответствует человеческому единению
дал душу и выделил из простой цивилизации духовную культуру.
Перекройте все виды на эту высоту, то есть на более низкую
Отказаться от понимания человеческого стремления; да, вероятно
, станет очевидным, что то, что здесь кажется предельной высотой,
должно было действовать с самого начала, чтобы вообще породить движение за пределы простой природы
; оно также уже должно присутствовать в работе как побуждение и
надежда.
Как мы должны понимать это движение к новой жизни, как
объяснить его происхождение? Исключен всеми предыдущими
Созерцание - это производное от простой природы; это может сделать только
тот, кто забывает о присущем ему содержании, превыше природных условий и всего более высокого
, что, в конце концов
, составляет главное. Но выдавать условия за созидательные причины, к сожалению,
это ошибка, которую часто совершают современные исследования.
Если для нас природа здесь устраняется, то в качестве производителя
новой жизни в нашем круговороте опыта остается только человек. Но в
том, как человек живет и живет, новая жизнь слишком тусклая и
слаб, чтобы противостоять древнему виду; кроме того, здесь
он слишком смешан с этим видом и привязан к нему, чтобы объединиться в единое
целое и сформироваться в чистую форму.
Для этого новая жизнь как порождение простого человека была бы в то же время
делом отдельного человека; но неограниченное разнообразие
индивидуальных забот и судеб привело бы к ее полному
распаду, не имея ни малейшей возможности противодействовать
такому распаду. Так что мы остались в противоречии.
они застряли и должны были бы потерять всякое стремление к дальнейшему продвижению, если
бы не было другой возможности и, следовательно, выхода. Эта
Но не может быть никакой другой возможности, кроме той, что новая жизнь
не создается нами, людьми, но сообщается нам, что она
появляется в нас, и именно как открытие нового этапа, который мы не
готовим сами, который мы должны только принять и продолжить
. Такое сверхчеловеческое происхождение уже выдает обширность
Дистанция, да, резкое противопоставление основных форм новой жизни, таких как
они показали нам, в частности, работу и творчество, а также природу
человеческого существования. Это обеспечивает простое сопоставление и
Неразбериха; работа и творчество требуют внутренней связи
и общего царства истины, только такое дает
понять, что они придают каждому утверждению и достижению универсальную
ценность. естественный человек заключен в свое состояние и
касается предмета только извне; работа и творчество преодолевают
пропасть и создают связь, которая больше зависит от
снаружи, создавая это чисто изнутри. Человек находится во времени и
подвержен постоянным изменениям, его жизнь - это движение
от мгновения к мгновению; работа и творчество требуют своего
Производит превосходство над временем, упорство во
всем, что меняется. Естественный человек измеряет ценность вещей в соответствии
с тем, как они влияют на его состояние, работу и творчество. придают ценность самим вещам
и позволяют этой ценности непосредственно двигать нами; только
так хорошее и прекрасное может отделиться от приятного и полезного.
Короче говоря, мы поддерживаем движение к новому миру вплоть до основных форм в новой жизни
; такое движение не может исходить из
простых моментов, оно может быть вызвано только самим миром.
Поэтому мы должны признать в новой жизни новую ступень
мировой жизни, на которой она больше не сводится к отношениям отдельных элементов
, а также к самосохранению точек по точкам, но
где она объединяется в единое целое и
обретает новые цели в развитии этого целого. Таким образом, в душевной жизни происходит
радикальные изменения. На естественном уровне животной жизни
все душевные подвиги служат естественному самосохранению
как отдельного человека, так и рода; какие бы разумные и
ловкие способности ни проявляла эта жизнь, она, насколько нам
известно, не ставит перед этим самосохранением никаких новых целей; кроме того, мы не видим, чтобы здесь проявлялась какая-либо самодеятельность,
связанная с влечениями и способностями, которые мы испытываем к жизни, и которые, насколько мы можем судить, не ставят перед собой никаких новых целей. цели самосохранения; кроме того, мы не видим, чтобы здесь проявлялась какая-либо самодеятельность
, связанная со связью влечений и побуждений. Перерасти цепочки представлений и проложить себе новые
пути. Такая разбитая на отдельные нити и просто
жизнь, протекающая бок о бок, никогда не привела бы ни к какому
быть самим собой, никогда не превращаясь в самостоятельную внутреннюю сущность, следовательно
, никогда не превращаясь ни в что, что можно было бы назвать содержанием; и если действительно в
человечестве появилась такая внутренняя сущность с содержанием
, то внешний мир, при всей своей безмерной трансмиссии, должен быть представлен как полная внутренняя сущность.
пустота предстает как вопиющее противоречие; какое изобилие
сил и борьбы, какие усилия по поддержанию жизни, и все это в
условиях постоянного самовосстановления, является результатом всего этого
Ничего! Тем не менее, мы должны были бы принять противоречие как окончательный вывод
, появись оно не в человеческой жизни, хотя и
не во всей ее протяженности, а с бесспорным
Актуальность новый образ жизни, жизнь в целом и
внутри, жизнь, которая достигает самоосуществления и
стремится к развитию содержания. Таким образом, в этой жизни мы
должны признать прорыв на новый этап мировой жизни, мы убеждаем себя, что
все - это нечто большее, чем просто природа, что в нем есть движение.
совершается путем развития глубины реальности и вовлечения в нее
человека. Таким образом, поскольку внутреннее становится самостоятельным,
понятие духа и духовного сначала приобретает отчетливый смысл;
теперь оно обозначает не просто особую сторону душевной жизни,
но внутреннюю сущность, ставшую самостоятельной; тогда основная часть
мира находится не между внешним и внутренним, между природой и
душой, а между связанным и свободным внутренним, между
природой, охватывающей также низшую ступень души, и ступенью
духовной жизни.
Развитие основного тезиса.
Наше предыдущее исследование привело к выводу, что то, что происходит на
подъеме жизни у человечества, не является его собственным
Может проистекать из состояния простого человека, но является результатом деятельности
высшей жизни. Но это существенно меняет представление
, а также задачу нашей жизни. Ибо если таким образом наша жизнь означает не
замкнутый в себе круг, а представляет собой бытие
, установленное высшей жизнью, как следствие причины
, то она должна стать непреодолимым побуждением, по возможности побуждающим нас к
проникнуть в эту причину, тем самым прояснить, что с нами происходит,
также более прочно связать воедино его отдельные черты, далее укрепить свою собственную
силу, установив связь с творящими
причинами. Нужно вернуться к истокам, чтобы
стать выше скованности и запутанности, которые сковывают и
угнетают нас, нужно оттуда вывести на свежий воздух то, что
в противном случае ускользало бы вяло и тускло. С причиной у нас есть идеал
, который в то же время становится пробуждающей силой в нас, более
сделать из нас самих и придать нашей жизни больше смысла обещает. То, что
присутствует у нас как простое стремление, должно быть совершенным в причине
, чтобы оно могло породить наше стремление, но как таковое оно
также по содержанию намного превысит достигнутый нами уровень.
В сфере человеческого бытия появляется выход за рамки простого
сосуществования, сильное стремление к внутренним связям, даже
к максимально возможному формированию жизни из доминирующего единства
. Это движение, однако, витает в воздухе и должно быть привязано к твердым
Сопротивление естественному бытию терпит неудачу, если жизнь не
составляет по своей сути единого целого, если не вся жизнь,
существует и действует мировое единство духовного характера; как бы мало наше воображение
ни могло охватить это единство, оно остается основной предпосылкой
формирования новой ступени жизни по сравнению с жизнью природы, мир
- это всего лишь один мир, не вырос простым человеком. Но признание
такого мирового единства должно побуждать все
существующее в нас разветвление духовной жизни исходить из всеобъемлющего единства.
понимание того, чтобы тем самым оживить и поднять его.
Как и в случае с движением к единству, так и в случае с внутренним
следует признать превосходство над простым человеком, если то,
что происходит у нас в этом направлении, не должно быть пустым звуком.
Потому что то, что казалось в человеке своеобразным внутренним,
не хотело оставаться простым отзвуком, даже простым подобием, но
хотело образовать самостоятельный жизненный круг, хотело стать
внутренним миром. Но как могла бы компания, как она могла бы
стремиться охватить все пространство в своей области, было бы все это
бездушное сосуществование, не было бы и в нем, как в
целом, внутренней сущности, в том числе, конечно, в полном превосходстве
над нашим воображением. При этом остается следующее: либо
внутренняя сущность не обретает у нас самостоятельности, либо она основана на
внутренней жизни мира.
Но становление самостоятельным, которое само по себе создает подлинную внутреннюю сущность
, требует положения жизни на основе собственного действия; таким
образом, нет внутренней сущности мира без возникновения мира действия по отношению
к бытию, которое изначально охватывает нас; мир в целом также должен быть
в конце концов, быть обоснованным в общем поступке, иначе
мир поступков не сможет сравниться с бытием и превзойти его.
Но действительный мир, чтобы обладать полной самостоятельностью и
самодостаточностью, не должен оставлять ничего вне себя, он должен все
притягивать к себе и стремиться формировать сам по себе; это также объясняет стремление
к бесконечности, которое присуще человеческому стремлению, никогда
не дает ему покоя и покоя. Но это требование самодостаточности
распространяется не только вовне, но и вовнутрь, деятельность не должна
цепляясь за что-то другое и оставаясь привязанной к нему, она должна всецело полагаться на
себя; но она не может этого сделать, если у нее есть какие-либо
Бытие вне себя допускает и создает себя только в нем; таким
образом, то, что она признает в бытии, она должна вывести из себя,
но в то же время существенно изменить понятие бытия вопреки обычной версии
. О бытии в пределах жизни может
быть и речи только при условии, что требуется, чтобы целое жизни присутствовало в каждом
отдельном месте, чтобы жизнь могла придать себе глубину
и его распространение, чтобы выразить эту глубину формы. Это только делает
понятным требование, чтобы человек был чем-то в действии,
согласно словам Шиллера: »Подлые натуры расплачиваются тем, что
они делают, благородные - тем, что они есть«. Ибо, очевидно, здесь
бытие обозначает не вещь, находящуюся за пределами жизни, а
сущность, присутствующую в нем самом и глубина. С их формированием происходит
внутренняя градация жизни, и этим оправдывается только
то значение, которое мы придаем таким понятиям, как характер, убеждения, образ мышления
поддерживать признание и т. Д. Такое признание бытия в жизни
также освобождает нас от единоличного господства »вещи в себе«, которая,
возникшая из наших отношений с внешним миром и имеющая на это право,
при переносе во внутренний мир должна была бы парализовать, даже
уничтожить все стремление к истине. Потому что, если даже наша душа становится для нас внешним миром, то
нет никакой возможности для истины.
Но для того, чтобы все Я полностью проникло в распространение жизни
, многообразие действий не должно быть просто
Они должны оставаться рядом друг с другом, но они должны быть связаны в прочную связь
в котором все отдельные дополняют
друг друга и более детерминируют друг друга, но в то же время целое проявляет
своеобразный характер. Таким образом, сначала возникают отдельные
области закрытого типа, но за пределами их всех это подталкивает к
Создание целостного контекста, и только такая
целостная работа дает то, что можно назвать реальностью в полном смысле этого слова.
Мы осознали в работе и создаем у себя движение к
созданию реальности, поскольку только с ее достижением
жизнь обретает твердость и определенное содержание, да и только тогда, когда мы достигаем ее, жизнь обретает твердость и определенное содержание.
полноценная жизнь будет. Но поскольку такая реальность
в конечном счете может возникнуть только изнутри, как саморазвитие жизни,
но эта реальность должна нести в себе мир, то, в свою очередь, мы признаем, что
Зависимость человека от всеобъемлющего мирового процесса; без
укоренения в нем и извлечения из него всего человеческого стремления
к созданию реальности и, следовательно, к завершению
жизни, оно теряется. Ибо только так дух перестает просто парить над водами
, только так он приходит к полному творчеству и обретает
себя в таком творчестве.
Постоянно подчеркивалось, что в процессе восхождения, которое проходит через нашу жизнь,
не только то или иное состояние добавляется к существующему положению или
ему также придается особое направление, но и то, что вопрос
лежит гораздо глубже. Она касается всего самого живого
в целом: оно должно сначала подняться из просто прикрепленной полу- и кажущейся жизни в самостоятельную
и реальную жизнь, все особые задачи - это всего лишь
части и стороны этой единой общей задачи, и ее
решение в конечном итоге связано с решением этой общей задачи. В таком достижении
подлинной жизни, жизни, которая пребывает в себе и
имеет содержание, посвящена вся человеческая история, поскольку она
несет в себе духовные черты; она приобретает свой глубочайший смысл и в то же время свою
сильнейшую силу благодаря тому, что в ней жизнь в нашей области
ищет себя; она протекает не на заданной основе, а она
находится в постоянном поиске надежной причины.
Таким образом, в своем новом освоении жизнь, несомненно, превосходит все желания и возможности
простого человека. Но точно так же факт хочет
быть признанным и признанным, что это высшее может одновременно
действовать и действовать в человеке как его собственная сила,
что »выше человека« может в то же время стать »внутри человека«
, факт, который кажется тем более замечательным, чем больше вы
в него вникаете. И все же такое присущее новой жизни
необходимо для того, чтобы все, что проявлялось в нас, людях, в вознесении
жизни, было реальным, энергичным, даже вообще возможным. Охвати
человека целиком и полностью ограниченной особой природой, и он должен был бы
если бы он также передал ему все, что приходит к нему из общей жизни, то
он никогда не смог бы обрести с ней внутреннего общения, если бы все, что было привнесено в
него, было бы искажено и искривлено этим особым образом,
то новое никогда не смогло бы обрести в нем силу самосохранения,
которая, тем не менее, необходима для всего, что движется вперед. То, что на самом деле
все обстоит иначе, что наша жизнь может иметь сверхчеловеческое в то же время как
внутреннее человеческое, это доказывается на протяжении всей
жизни вплоть до ее основных форм. Последовательно состоит из
Возможность того, что что-то обретет полную силу и преданность человека
, что противоречит целям и общему счастью простого человека
. Уже одно это объясняет, например, власть
и оправдывает обычную оценку идеи обязательности. Здесь в
человеке вступает в действие нечто, что ставит прочные ограничения на его действия
и резко противоречит его природным влечениям, и в то же время это
становится его собственным решением и желанием, именно в подчинении это дает ему
сознание полной свободы. Но обязательная мысль - это всего лишь
особенно чистое выражение движения, которое проходит через всю жизнь
. Ибо везде, где он выходит за рамки простой природы, он
попадает под обязательные нормы, налагаемые на него не чужими заповедями, а
его собственным обращением, которые на самом деле возвышают человека, по-видимому,
принижая его. Так обстоит дело с мышлением, которое
, будучи вовлеченным в дело и отстаивая его требования
, вполне может нанести серьезный ущерб благополучию простого человека. Сколько раз
это заставляло нас думать, в том числе в политической и социальной областях,
делать выводы, которые были для нас крайне неудобными, и как часто
выявляемые им противоречия выводили жизнь из его
Балансировочный стенд слегка напуган! Это то, что мышление могло сделать только
как собственное дело и как движущая сила человека; в конце концов, за
самоотрицанием, которое оно совершало, обязательно стояло
какое-то самоутверждение.
Движение человеческой жизни за пределы простого
человека наиболее очевидно в религии, но это проявляется как в
содержании мысли, так и в форме действий. Религия, как уже было сказано, содержит в себе
концепция святого демонстрирует сильное стремление отделить определенную сферу
от обычной жизни, вывести ее за рамки и проявить к ней
почтение; там, где она с изначальной силой захватывала умы
, там она была не просто излучением человеческого величия и
желаний в космос, как это часто ошибочно изображают, а
борьбой против Определение направленности на эти размеры и товары.
Слова Ксенофана о том, что люди по своему
образу и подобию создали бы образ богов, не соответствуют опыту истории; они
скорее, демонстрирует желание сделать что-то другое, что-то существенное
Достичь более высокого по отношению к человеку. В прежние времена
стремление к этому часто переходило в чудовищность и
создавало формы, которые позже могут показаться нам нелепыми; но
не остается и на большом расстоянии, даже в отличие от человеческого
Бытие, кто ищет в божестве чего-то Чисто Духовного, Вечного, бесконечного
? Следовательно, религия, если она не просто окружает жизнь
приятным окружением и, таким образом, противостоит безопасному распаду, имеет,
суровый и строгий характер; слово »Никто не
увидит Бога и не будет жить« имеет хороший смысл. Но для действия
в их области центральное понятие составляет понятие жертвы. Опять же
, в ходе жизни все изменилось от чувственного к
бессмысленному, но только сглаживание и исчезновение могут
помешать сохранению, даже росту мысли о жертве на духовном уровне
. Религия обладает такой же властью над человеческим
Душевной жизни, чем она способна побуждать к жертвам. Но - странно
достаточно - несмотря на то, что она призывает к отрицанию и отречению,
люди искали в ней высшее блаженство и
верили, что найдут его; смогли бы они это сделать, если бы не верили, что достигли в ней последней глубины своего
собственного существа?
Это да и нет, это умри и стань, то, что пронизывает все разветвления
сфер жизни, также объединяется в единое целое
, поскольку культурная жизнь человечества зависит от каждого вторжения.
Созерцание не образует непрерывной ткани, а превращается
в противоположность той, которой управляют цели человека
Человеческая культура и духовная культура, превосходящая ее, даже противоположная
ей. Человеческая культура всегда стремилась и продолжает
стремиться притянуть к себе духовную культуру и поставить ее на свое служение
, ее предшественникам всегда приходилось вести с ней тяжелую
борьбу, они часто становились в ней мучениками
и должны были постоянно вести уединенную жизнь, но не только у
них есть на это силы, и у них есть В них содержится радость, но
именно они своим оживлением глубин придают только человеческой жизни
сохранение души и придание ей смысла и ценности. Сотрем
их и то, что они представляют, и человеческая жизнь превратится в
запутанный хаос, в тщетную попытку существенно
превзойти уровень природы. Противоположность распространяется и на бытие отдельного
человека. Природной индивидуальности противостоит
личность с ее самодеятельностью; она не может развиться
и обрести новую жизнь для человека, не приняв в нем острого
Критиковать, критиковать и отвергать, она находит в этом
многообразное сопротивление, которое она не
может преодолеть без боли и отречения. Но на все такое "нет" полностью отвечает "да",
и при многократном самопожертвовании жизнь все-таки может превратиться в
Формирование прибыли.
Как мы должны все это понимать? Как в человеке может
укорениться и стать движущей силой его жизни что-то, что
так резко противоречит его особому характеру? Очевидно
, к нему приходит что-то значительно превосходящее его и ставит перед ним новые цели. Но
это высшее со своими целями становится в то же время собственной жизнью
Люди, это может превратить для него в настоящую жизнь то,
что обесценивает его прежнюю жизнь. Насколько иначе это проясняется, и насколько иначе
новая жизнь может обрести силу, чем в результате того, что вся жизнь
с ее миром действий непосредственно проявляется в людях как изначальная
Источником жизни является то, что творческая жизнь непосредственно прививается ему как
его собственная. Построить мир в человеке и объявить из
него борьбу всему окружающему миру можно только в том случае, если в нем
самом изначально заложена мировая жизнь; но это может быть сделано только в том случае, если
через открытие, творение всего сущего и первозданной жизни, происходящей в нем
. То, что он является или все же может стать самостоятельным центром, духовным "я",
можно сказать, духовной энергией
, по-видимому, говорит о том, что он есть закон, действие, которое может исходить только из общей жизни
и, следовательно, всегда зависит от нее. Это согласуется с
опытом общей истории духовной жизни. Ибо это показывает,
что повсюду творящим высотам человечества
присуща высшая сила, и они несут ее с полной силой.
Ясность присутствовала. Таким образом, художественное творчество
великого Стайлза воспринималось не как простое порождение индивидуального богатства,
а как побуждение высшей силы, силы, вызывающей благоговение и
Благодарение обязательной благодати. Великие мыслители тоже должны были находиться под внутренним
Необходимость, когда они выдвинули требование нового способа мышления - и
все они требовали нового способа мышления, а не просто отдельных изменений
-- были способны уверенно противостоять всему, что Альтершер
и все остальные считали несомненной истиной. Также герои поступка
использовали себя как инструменты более высокого, хотя и таинственного
чувствовать силу; в противном случае им было бы трудно найти моральное мужество в
своих действиях, которые несли в себе так много ответственности.
Но то, что высшее могло захватить их с такой силой и стать ядром
, как движущая сила их собственной жизни,
становится понятным только с признанием того, что все высшее живое было заложено в них самих
как первоисточник. Таким образом, только
это Высшее могло стать для них самым близким и сокровенным,
таким образом, только бытие было установлено в более высоком порядке с полнейшей
Свобода действий совместима, даже является основным условием этого, так
что только Майстер Экхарт мог сказать: »Бог ближе ко мне, чем я
сам«, и Лютер исповедовать, что »не может быть ничего более настоящего и
внутреннего. во всех существах, кроме самого Бога и Его
Насилие«.
Но жизнь человека при таком признании
самостоятельного раскрытия в нем всей жизни представляется вопиющим
противоречием. Человек ограничен по своей форме жизни, он может
пропустить это ограничение невозможно. Но в этой ограниченной
Форма предназначена для раскрытия бесконечного содержания. Это должно однажды
привести жизнь в неустанное движение, оно не
дает ей покоя и спешки, оно продвигает ее все дальше и дальше
к новым целям после каждой достигнутой цели. Но в то же время это вызывает стремление пройти через
Формирование сообщества, а также
преодоление этой природной узости посредством взаимодействия времен. а именно, это самый
глубокий стимул к формированию общества и истории
своеобразно-человеческий тип в том, что индивидуум стремится здесь к
жизни, превосходящей его особенность и непостоянство
, и, таким образом, стремится хотя бы в некоторой степени приблизиться к тому, что совершенно невозможно для индивидуума
.
Но при любом подъеме всегда остается опасность того, что
узколобое проникнет внутрь и, используя ослепительные, двусмысленные
формы, притянет движение к себе. Это часто делается, например, с
помощью понятия личности и должной ей оценки.
личность относится к числу тех терминов, в которых все возможные
которые, следовательно, легко вообще ни о чем не думают, им легко
не дается отчет. В этом термине сегодня течет
Высшее и низшее многократно объединяются, при этом часто думают о
формировании единого духовного круга, который по возможности
замыкается в себе и относится ко всему переживанию как к доминирующему
центру и самоцели. В такой редакции все защищает
Широте интересов не до внутренней обособленности от большого
мира, самостоятельного вкручивания себя в особый круг и
наконец, утонченный эпикуреизм. Этому противоречит утверждение и
требование, чтобы вся жизнь имела основное место для
формирования, чтобы стремление сохраняло полную открытость и простор; то, что
возникает в особом месте своеобразной жизни,
следует понимать с этой точки зрения как ее индивидуализацию и формирование. Что
такое своеобразное оформление всей жизни связано с индивидуальными
и что она способна проявлять огромную силу,
это ясно показывают великие исторические личности, это будет
к задаче для каждой отдельной жизни.
Остается несомненным, что духовное творчество человека
не только приводится в бешеное движение благодаря этому слиянию бесконечного содержания и конечной формы жизни, но и движется
в противоречащих друг другу направлениях. С одной стороны, эта
ограниченность заставляет его стремиться к замкнутому дизайну, чтобы
иметь возможность обобщать и упускать из виду, но с другой стороны
, присущая нам бесконечность подталкивает к отказу от всех ограничений
и, следовательно, к бесформенному, текучему, простому и чистому настроению
внутрь. То, что здесь противоречат друг другу великие жизненные силы,
особенно ясно показывает искусство с его борьбой между классическим и
романтическим творчеством, но в основном противоположность пронизывает все
Простор жизни.
Таким образом, мы, кажется, находимся во власти большой незавершенности, а точнее, неуверенности.
Но мы делаем это только на первый взгляд, любое более глубокое рассмотрение
показывает, что среди всего незавершенного жизнь обретает твердую опору
и направляется в безопасное русло, и что сама эта незавершенность
демонстрирует несравненное величие. Та новая жизнь внутри нас
мы видели, что это не может быть порождено самим человеком;
понимать это как его работу, то есть сглаживать, атрофировать,
разрушать. Но если она заложена в нас всей жизнью, то
однажды мы узнаем в ней, что эта жизнь обладает реальностью
, превосходящей совокупность человеческого мира, но в то же время мы узнаем, что в
этом превосходстве она сообщает нам себя не в отдельных действиях
или частях, а во всей своей бесконечности; именно то, что
в такой резкая противоположность собственному положению и собственному желанию
стоит, свидетельствует о том, что таким образом в нас совершается первообраз,
нам сообщается новая жизнь, запечатлевается высокая цель. Это
не наша собственная сила, это сила, дарованная нам, к чему мы стремимся
и работаем. Несмотря на то, что все последующие действия остаются такими же неопределенными и
плавными, мы признаем в этом создании новой жизни
основополагающий факт, который снимает с нас все сомнения и в то же время
дает нам уверенность в важности нашей жизни. Подобный
Потрясения и обновления выше всякого воображения. Также
здесь мы обретаем уверенность в том, что мы не просто кусочек данного
мира, кусочек бездушного механизма, но
что эта новая жизнь с ее новым миром требует нашего захвата и
присвоения, тем самым она гарантирует нам свободу. Таким образом, несомненно, свобода
исчезает, пока мы являемся лишь частью естественного порядка,
она становится необходимым требованием и непоколебимой уверенностью,
поскольку в
нашей жизни становится очевидным слияние и столкновение двух миров, в которых нам необходимо принять решение.
наложен. Но с безопасностью и свободой наша
жизнь обретает одновременно высокую цель и несравненное величие.
Потому что теперь нам нужно обучать и вести общую жизнь на нашем месте
, мы становимся участниками мирового движения, в одном месте, в одном месте, в одном месте, в одном месте, в одном месте, в одном месте, в одном месте, в одном месте, в одном месте.
Вознесение жизни, и именно в нем мы в то же время находим подлинное
Сам. Глубины жизни, таким образом, открываются нам сами по себе.
Обладание, борьба за присвоение и продвижение своей бесконечности
могут дать нам радость, намного превосходящую всякую простую похоть.
является превосходным. Таким образом, наша жизнь по своей сути приобретает яркий
Свет, таким образом, вполне может выдержать всю окружающую тьму; и
тогда не может быть никаких сомнений в том, что в таком понимании он обладает
полным смыслом и высокой ценностью.
Основные черты новой жизни.
Проследить во всей красе тот образ жизни, который сложился для нас,
не может быть нашей задачей; возможно, однако, для
достижения более четкой картины, по-видимому, необходимо выделить некоторые из его основных
черт. Во-первых, было показано, что жизнь - это самостоятельная работа.
невозможно было выбраться из найденной
мешанины без потрясения, без разрыва со следующим местоположением и завоевания
нового местоположения. Оказалось, что это не просто отдельные
Задачи, но и включает в себя задачу в целом, это не
просто улучшение здесь и там, это преобразование в целом. Следовательно
, понятие развития как
безопасного и даже необходимого выделения высшего из низшего не подходит для его основной структуры,
здесь оно неизбежно подводит нас к понятиям природы. Который
Отмена требует решения и действия, и именно действия, которое,
хотя и проявляется в виде внезапного просветления
и обращения при особом темпераменте, должно быть не мгновенным
, а продолжающимся, поскольку новое всегда должно
сохраняться по отношению к старому, всегда должно преобладать. С
таким отношением к делу, как можно было бы сказать, вся жизнь приобретает
Характер этического характера, этическое при этом перерастает из ограничения
в особую область и расширяет свою возрастающую силу за пределы
тогда это касается не только отношений
человека с человеком и практических действий, направленных на это, но
и всего разветвления жизни, а также познания и
художественного творчества. полная противоположность
происходит либо в результате действий, основанных на местоположении и целях простого человека, либо в
нем самостоятельная жизнь стремится к раскрытию своего нового мира
. Следовательно, этическая задача не стоит в одном
ряду с другими, а как поворот целого, она касается всех
опережать других и только тогда делать возможным их успех.
В таком понимании этическая деятельность может означать не порабощение и
принижение, а только освобождение и возвышение жизни
. Ибо в ее случае речь идет о том, что самостоятельная жизнь становится
полностью собственной; но это может произойти только
в том случае, если общая жизнь укоренится в этом месте как самостоятельная, а
также даст ей возможность сформировать себя, к самовоспроизводству.
Это порождение нового, духовного я - точка, от
которой зависит успех в жизни; ибо никакое стремление не обретает прав
силу, которая не может быть использована как выражение себя и для сохранения этого
Себя; псевдосамозначение, самозамещение образует в
следующем жизненном состоянии естественное Я, которое со сверхъестественной силой
захватывает и искажает культурную жизнь; его сила может быть поколеблена только
тем, что псевдосамозначение представляет собой подлинное, духовное Я.
Противостоит самому себе, придавая движению элементарную силу и накал
самоутверждения. Это главное оружие против
притворства и тупости средней культуры, которое само по себе
делает возможной энергичную жизнь без всякого эгоизма. следовательно, если
возникновение самостоятельного жизненного центра является главным при
В этом случае кажется странным,
даже чудесным, что именно то, что является нашим самым собственным и изначальным по отношению к миру, а также к
душевному состоянию, лежащему в основе его взаимосвязи
, и ставит нас исключительно перед самими собой, представляет собой
высший порядок по отношению к себе как к созданному и дарованному нам
. Таким образом, Лютер был совершенно прав в своем круговороте мыслей, если
он понимал то, что он считал самым сокровенным и существенным в человеке
, веру, никоим образом не как дело рук человека, а
как божественный дар и благодать: »Остальное Бог работает с нами
и через нас, только это Он работает в нас и без нас«. Просто более
поверхностная версия по вере жизнь может состоять из веры и дел
. Нам нужно только продолжить изложение этой основной мысли Лютера
, чтобы найти ее, по меньшей мере, незаменимой. Только он
позволяет с глубокой скромностью и смирением относиться к основам жизни.
полная самостоятельность, бесстрашие, да, когда это необходимо, объединение человеческих побуждений,
несмотря ни на что.
Мы видели, что для углубления жизни необходимо
сопровождение: восходящая жизнь, чтобы стать полноценной жизнью
, должна сформировать прочную связь, свою собственную реальность
. Таким образом, необходимо постоянно готовить из новой жизни
своеобразный круг под руководством творчества, под
Выполнение через работу. В противном случае, при всей
душевной теплоте, преобразование легко останется простым подъемом, который не будет достаточным
Может проявить силу против жесткости и бессмысленности
обычной жизни. Таким образом, большая часть честного энтузиазма, особенно в религиозной области, остается
без должных плодов, потому что он не нашел своего пути к
трудовой деятельности. Но и это должно возрасти через соединение
с духовным Я. Потому что только это позволяет им обрести
внутреннюю связь и постоянное одушевление и
, таким образом, значительно отличаться от любого простого использования сил, для которого
отсутствует духовная основа.
Но как отдельное место в конечном итоге извлекает свою силу из целого?
таким образом, продолжение вашей жизни также
должно оставаться включенным в общую жизнь. Тем более, что общая жизнь - это не пустой сосуд
, а как творческая жизнь, несущая в себе определенные направления и
предъявляющая требования, также имеющая особый опыт взаимодействия
с человеческим положением; эти требования и переживания
отдельный человек должен сначала выработать и привести в действие у себя
; их мастерство, как и их задача, проясняется вы просто встаете со всего
этого. Но, применив свою цель и судьбу к цели всего этого,
и, следовательно, их жизнь приобретает непосредственное участие в мировых событиях и
, следовательно, величие; если эта связь прервется и единственная точка будет поставлена
только на них самих и их отношениях с окружающей средой,
то жизнь должна быстро прийти в упадок; потому что тогда она останется
привязанной к малочисленному кругу людей, и любой радикализм,
каким бы он ни был, все равно будет столь дикий дар, который может возникнуть внутри
него, не освобождает от той внутренней привязанности и мелкого человеческого
Мещанство. Там нет свободы и нет величия без
Проникновение к первоисточникам жизни, поскольку это становится возможным только в результате
самостоятельного присвоения жизни в целом. Соответственно
, и реальности особых кругов
должны оставаться в рамках движения всей жизни к реальности, в котором их
Осветление, а также поиск своей меры. Только в нем они
также могут соединяться друг с другом, образуя жизненную ткань. таким
образом, жизнь представляет собой неограниченную совокупность частичных реальностей в рамках
общей реальности; взаимосвязь индивидуальной энергии с
Общая энергия должна при этом предшествовать как основа всех отношений с
индивидуумами, поскольку они должны получить внутреннее возвышение, даже преобразование
, только от последнего. Поэтому
не только великие религии, но и философские мировоззрения имели веские основания
настаивать на том, чтобы все отношения человека с человеком, вся
взаимная любовь основывались на отношениях с Богом и проявленной в Нем
божественной любви и тем самым облагораживались. Только
такое обоснование дает внутреннюю общность жизни и
взаимное душевное понимание, во время которого
человек, находящийся рядом друг с другом, не
может избежать душевного одиночества.
Но как в силе, так и в ее работе отдельные
области жизни должны охватывать целое и оставаться направленными им,
чтобы не потерять связь с первоисточниками
жизни. Различные сферы жизни нуждаются в
этом в разной степени, особенно необходимо сохранять
связь с теми областями, которые, как носители духовного творчества
, только благодаря этому имеют своеобразную задачу и безопасное положение.
побеждают, как религия, искусство, так и философия.
Все они снижаются и приводят к снижению духовного содержания в пользу технических
достижений, когда они ослабляют или, возможно
, даже отвергают эту связь. Как, например, философия хотела стать
чем-то большим, чем просто совокупностью отдельных наук или не
очень плодотворной предметной наукой наряду с другими, если бы не ее
Главной задачей в нем было бы
четко сформулировать требования, содержащиеся в жизненном восхождении к самостоятельности, и сделать их
противостоять противоречию следующего мира? Такая редакция
ни в коем случае не делает отдельные области простыми приложениями к уже
установленной и завершенной истине, их особый опыт
и достижения также могут способствовать развитию и продолжению жизни в целом,
но только при условии, что они будут перенесены на ее почву.
Это требование взаимосвязи отдельных областей с
целым развития жизни придает всемирноисторическому движению
человечества высокую ценность и для проблемы жизни, оно
подталкивает к формированию еще одного настоящего, противоположного современному.
всего на мгновение. ибо духовную основу этого движения составляет
поиск себя и развитие жизни; в нем есть своеобразные
Намеченные линии, сделанные открытия и полученный опыт,
способные освободиться от случайности временных периодов,
сопровождают все дальнейшие движения и предъявляют к ним требования; как
бы мало это ни отвлекало от работы современности, оно может
значительно продвинуть ее в этом, при условии, что только в исторических находках происходит
тщательное разделение временного и вечного; такой
Но развод может быть совершен только на протяжении всей жизни. Потому
что только в этом случае мы подходим к последнему пункту решения, только
отсюда становится возможным окончательное суждение о том, что принадлежит к
продуктам простого времени, а что
относится к вечному порядку за их пределами.
Признание во всем происходящем выделения мира
и реальности из собственного жизненного движения - это самое верное
Средства освобождения человека от господства простого
интеллекта, по которому сейчас от всей души томится наше время,
не имея возможности достичь этого в достаточной степени. Ибо до тех пор, пока мир
предстает перед нами как данная реальность, именно интеллект всегда
будет устанавливать с ним связь и, таким образом
, брать на себя руководство жизнью, только когда мир предстает как порождение созидающей
жизни и находящееся внутри нее, действие выходит на
первое место. Конечно, и в ней, как в духовной, мышление
будет играть большую роль, но тогда оно образует только ту форму, в которой разворачивается
жизнь, форму, которая требует удовлетворения и оживления, прежде чем
ожидаемого от самого создателя реальности;
на смену этому "я" приходят порождения мысли - просто тени, а
царство, состоящее из них, - фиктивный заменитель подлинной реальности.
Миры всех великих мыслителей были в первую очередь проявлениями их
Я, сохранение этого я; только это и придавало им характер.
Все вместе переносит жизнь обратно во внутреннее,
но во внутреннее, которое не воссоздает, а
создает, которое стоит не рядом с вещами, а напротив них
порождает по своей собственной причине. В таком внутреннем
мире для единичной энергии основным соотношением жизни становится отношение ко
всей энергии, только тогда все развитие жизни происходит
внутри мира, находящегося в себе, и принадлежит этому
миру все, что касается основного запаса жизни. Здесь под
вопросом то, что на языке религии называется спасением души. Это в то же время
означает, что то, что здесь происходит, приобретается или теряется,
по содержанию и ценности несравненно превосходит все остальное, что в противном случае было бы
может упасть на людей и превратиться в рутину.
Но такая духовная внутренняя сущность может существовать только
при постоянном сопротивлении вторжению чисто человеческих элементов и
подчинению целям простых людей. История
показывает здесь непрерывное противопоставление низшего и высшего.
С одной стороны, стремление сделать все жизненные движения полезными для блага простого
человека и тем самым укрепить его в его естественном жизненном
положении, с другой стороны, развитие от всего
живого и, следовательно, возвышение над простым человеком; там
при всей занятости - внутренняя пустота и зависимость
от человеческого образа мыслей; здесь - формирование
жизненных содержаний и начало борьбы с этим
образом мыслей; там, при всем своем
стремлении наружу, человек остается неизменным в своей сути, здесь это означает расширение его внутри
и смещение центра тяжести его существа.
Пожалуй, наиболее ярко это противопоставление проявляется в религии. потому что все
Общность слов, формул и средств не скрывает
огромного расстояния между религией, которая дает человеку, без его
религии, обещающей счастье и продолжение существования, и
религии, которая провозглашает новую жизнь и стремится привести человека
к ней. Только в таком понимании она может действовать как более громкая самоцель,
только так она может опровергнуть обвинение в том, что она является продуктом чисто человеческого
Желание и мнение быть. ибо теперь из
самосохранения простого человека оно становится самосохранением жизни
в человеке; то, что оно открывает из такого нового владения и
с превосходной силой привносит в него, это может быть связано с его бесконечностью, с его бесконечностью, с его бесконечностью, с его бесконечностью, с его бесконечностью, с его бесконечностью, с его бесконечностью, с его бесконечностью, с его бесконечностью, с его бесконечностью, с его бесконечностью.,
Вечность, совершенство не быть делом рук простого человека, это, очевидно,
означает открытие новой жизни. То же
самое и с другими сферами жизни; им достаточно часто приходилось
служить простому человеку, но вместе с этим они теряли самостоятельность,
внутреннюю связь, своеобразную зарплату. это
существенно не меняется, когда для отдельного человека
используется сопоставление людей, массы; ибо
суммирование не освобождает от зависимости от простого человеческого
Благо и горе, она не ставит перед собой более высоких целей. В этом заключается
немалая опасность для социального движения, столь благодатного
по своей сути, оно не может избежать внутреннего упадка, если рассматривать его как простое средство
для человеческого благополучия, которое без внутреннего разрушения
не могло бы выдержать такого подчинения. Например, там, где право
рассматривается таким образом, оно утрачивает свой особый характер, там
оно не увеличивает содержание жизни, там оно перестает быть самостоятельным
быть территорией жизни. Видеть сквозь эту внутреннюю противоположность одного
но простое гуманное и независимое отношение
к областям жизни непосредственно порождает требование, смешение, которое
Средняя жизнь осваивает борьбу со всей энергией и
четко определяет духовное содержание территорий как звеньев одной большой жизненной
связи.
То, что своеобразный характер этого жизненного
движения предъявляет требования к отдельным носителям жизни и сферам жизни, должно
быть особенно ясно видно из сравнения с современным
жизненным укладом. Это имеет своеобразный характер прежде всего тем, что
что она сделала силу ядром жизни, и в ее
Развивая и повышая свою главную задачу, он нашел в ее решении
прежде всего успех и счастье, связанные с жизнью. Так это называлось в
Чтобы проявить всю силу личности, в государстве и обществе
были призваны к действию все возможные силы, а также общие
В то время как различные культурные области, в основном направленные на достижение цели освобождения всех сил
, ценились
и формировались в соответствии с тем, что они вносили в развитие сил, в том числе
даже склонность понимать космос как один большой
силовой комплекс. С таким увеличением силы счастье, казалось
, росло безмерно. Осуществление этого стремления пробудило бесконечно
много дремлющего, привело в движение жесткость, дало нам больше власти
не только над окружающей средой, но и над самими собой,
тем самым значительно повысив общий уровень жизни. Но
этот жизненный порядок раскрытия силы также
привел к потере некоторых вещей, он показал очень определенный предел. Потому что это так необходимо,
развитие силы, это скорее средство для более высокого
цель как полноценная самоцель;
если рассматривать и рассматривать ее как таковую, возникает опасность, что жизнь станет
беспокойным стремлением вперед и вперед, никогда не обретет покоя в
себе и, следовательно, никогда не достигнет формирования содержания,
следовательно, при всех волнениях и при всех успехах в отдельных людях в
целом в конце концов, переход в пустоту. Настоящее ощущает это
уже достаточно отчетливо, и в то же время оно ощущает необходимость,
выйти за рамки этого завершения жизни. Но это может
произойти только в том случае, если будет задействована сила развития высшего порядка
самосознания жизни и формирования содержания,
необходимо постоянно стремиться от простых силовых комплексов к жизненным энергиям, находящимся в себе
, к жизненным центрам, то есть ко всем
носителям жизни и ко всем сферам жизни. Такая жизненная
энергия с независимым центром должна быть у индивидуума, у государства и
общества, у отдельных сфер жизни, в конце концов, должна быть
также стать целым вселенной. Однако формирование такой энергии
требует достижения внутреннего
единства, превосходящего многообразие и пронизывающего его, но это может
быть достигнуто отдельными частями только в рамках целого и в процессе черпания из него
. Таким образом, он постоянно применяет поворот жизни вовнутрь,
в то время как простое направление силы неизбежно выворачивает его наружу и
расщепляет внутри себя. Таким образом, культурная работа дает широкие возможности
Перспективы и плодотворные задачи, на которые здесь можно только намекнуть.
Признание основного факта жизни до того, как он будет полностью
сформирован, также может укрепить человеческие убеждения.
Остановка, чтобы дать. Более близкое формирование движениягун приносит много пользы
Работа и сложные вопросы, которые легко разобщают отдельных людей и
целые круги; разногласия и споры
легко приводят к тому, что общее движение кажется неопределенным.
С другой стороны, если мы будем искать первую актуальность в самой жизни
, выясним ее основную структуру, то в ее исполнении
можно будет легко пережить разногласия и даже борьбу, не вызывая у нас
колебаний в целом. Это верно, например, в отношении религии. В соответствии с
разнообразием людей, уровнями образования, культурными кругами
их формирование неизбежно будет довольно разнообразным; но
нам не нужно окончательно сдаваться этому разделению, мы можем
стремиться выделить из основной составляющей жизни общее
событие, способное противостоять фрагментации.
Но в то же время и сомневающемуся, который
упускает из виду движущую силу незавершенности процесса обучения, которая также делает возможным спор,
который, таким образом, не видит леса за деревьями и находящегося в реке
Измеряет движение по жесткой шкале.
Именно это должно способствовать укреплению убеждения в том, что
движение не зацикливается на отдельных моментах, а
несет в себе борьбу от целого к целому. Отдельные события могут быть
истолкованы и применены по-разному в зависимости от версии целого
, и в этом случае оправдано сильное недоверие к так называемым внутренним переживаниям, поскольку один может интерпретировать
их так, а другой иначе; даже
целые комплексы способны к различным толкованиям и, возможно, видят
, что их изначальность оспаривается. в конце концов, существует ли это само по себе в
наука нет согласия относительно того, являются ли такие величины, как долг и совесть
Являются первичными явлениями или производными от них. но если борьба ведется от всего
сердца к целому и задействована самая сокровенная душа, то мы приходим к
последнему, первоначальному событию; если где-то, то именно здесь
наше убеждение обретет элементарную твердость. Потому что здесь
что-то не поступает к нам извне или даже
не воспринимается только как внутреннее состояние, но здесь все зависит от нашего
поступок и решение; это не что иное, как
о нашем духовном самосохранении, о духовном бытии или небытии.
Но это самосохранение с его самоутверждением является корнем
всякой уверенности, из него проистекает все поиски таковой. При
этом всегда присутствует тот факт, что то, что мы
принимаем, с одной стороны, как основной факт, с другой стороны, представляет собой огромную задачу.
Потому что полная сила жизни не может победить нас одним ударом
, а только путем прогрессивного объединения,
путем роста взаимной запутанности и формирования
Многообразие, но это внутри всеобъемлющего Я, которое
разворачивается через все и одушевляет весь периметр.
Чем больше жизнь развивает из себя ткань реальности,
но в то же время обретает полную самостоятельность, тем сильнее становится
привязанность; индивидуум будет тем более защищен, чем теснее
он будет связан с целым и чем больше в нем
будет присутствовать жизнь целого. Следовательно, если полная безопасность для нас, людей
, должна рассматриваться как высокая и далекая цель, то движение к ней остается
Стремитесь своим превосходством против всего человеческого произвола, чтобы
Факт первозданного и неоспоримого характера; мы не могли бы стремиться к этой цели
, не вкладывали в нее свою душу, не действовали бы на нее
изначально как на движущую силу внутри нас; но это невозможно сделать, не
будучи каким-то образом заложенным в нас самих.
Таким образом, то, что верно в отношении жизни в целом, верно и в отношении ее отдельных
носителей: даже культурные эпохи, народы, отдельные личности обретают
твердость убеждений и уверенность в том, что их путь лежит не
через напряженные размышления, за которыми всегда следует новое размышление
и только благодаря внутреннему объединению их
жизни и ее хранению вокруг доминирующего центра; только это
отпугивает сомнения и придает действиям радостную уверенность,
только отсюда жизнь становится для нас наполовину полной реальностью.
Духовная жизнь и положение человека.
Что новая жизнь пробуждается в человечестве, а также в отдельных людях
, выводя их за пределы следующего уровня и создавая для этого великую
Требует поворота, это говорит с нами со слишком большой достоверностью, чтобы
это можно было оспорить. Но в то же время нельзя не признать, что
не вся жизнь вступает в это движение, что бытие со
своими своеобразными формами жизни упорствует по отношению к ней, что, таким образом
, все живое оказывается в противоречии. Самостоятельная занятость
жизнь требует превосходства над пространством и временем, человек
существования остается строго привязанным к ним; последнее развивает целое
мир мыслей, человеческая жизнь протекает в области
сознания с его ограниченной способностью охвата и его непрерывным
изменением; среди всего духовного подъема упорствуют
Потребности естественного самосохранения с сильным принуждением;
отрыв от среднего общественного уровня, даже борьба
с ним оказались необходимыми, и все же человек остается частичкой
этого и должен сохранять здесь свое положение. Таким образом, бытие,
появившееся из мира фактов как низшая ступень, с цепкой
силой заявляет о себе по отношению к нему и предъявляет своеобразные права. Один из таких
Положение вещей должно было привести человека в сильное волнение, оно
толкало его на далеко идущие пути.
Как самый простой способ разрешить возникшую путаницу,
Души и времена появляется предприятие по полному
отталкиванию от низшего мира и развитию всего жизненного пространства с высоты, достигнутой в смелом шторме
. Так было дерзко в религии, так
было в морали, так было и в философии. Но везде
было показано, что такое отрешение от мира опыта, такое
Попытка создать всю реальность изнутри, непреодолимую
Нашло сопротивление и поставило под угрозу обеднение саму духовную жизнь.
Вот что случилось с мистикой, когда она не довольствовалась
провозглашением всеохватывающего единства и утверждением своего присутствия на каждом
место, чтобы требовать, но когда вы сведете все многообразие к простому
Шеине; потому что, не поддаваясь спасению, она при этом погрузилась в
эмоциональную жизнь совершенно бесформенного характера и
часто после наивысшего подъема видела, как ее отбрасывает обратно в состояние полной заброшенности
. Нечто подобное испытала и мораль, когда она поняла необходимое
обоснование действия на общую жизнь, несущую все многообразие
, таким образом, что теперь всякое отношение к человеческому
дела, когда грабеж казался наивысшим; ибо так пришли
Любовь к Богу и человеколюбие вступали в грубое противоречие, и
сама эта любовь к Богу грозила стать вынужденной и внутренне пустой.
Возможно, философия также преувеличила необходимое превосходство мысли
в том, чтобы позволить ее движению проистекать из всей реальности, но тем самым превратила ее в ткань формальных
величин; она сделала бы это еще больше, если бы ее работа
не была постоянно скрытой дополнением к миру опыта
закрыто. Следовательно, повсюду духовное движение должно, однако
, достигать полной самостоятельности и сохранять свое превосходство, но
непосредственно в силу своих собственных возможностей оно не выходит за рамки замыслов и очертаний
и, следовательно, не приобретает необходимой силы
для преодоления жесткого сопротивления. Бытие - это не просто
нечто низменное, через что можно было бы пройти без потерь, но
в нем есть факты, постижение которых
только дает более точное направление духовному движению, в нем есть силы, которые приобрели
желание быть таким, чтобы духовная жизнь приобрела необходимую силу.
Конечно, это будет нелегко усвоить, присвоение
должно быть в то же время преобразованием, но остается требование
дополнения жизни оттуда. Это составляет решительный
поворот и значительный прогресс современной эпохи в том, что она рассматривает
бытие отнюдь не просто как низменную, безразличную к духовной жизни
и даже опасную область, что, скорее, она настаивает на
необходимости беспрепятственно погрузиться и в эту область
и использовать это для главной цели. Раньше стремление к
общему положению, превосходящему всякий индивидуальный произвол, с самого начала рассматривало отдельных
людей, а также отдельные сферы жизни как
звенья единого целого и ставило под сомнение любую самостоятельность по отношению
к нему, теперь мы убедились, что для достижения
успеха самого целого необходимо более свободное развитие элементов
; раньше стремление сводилось к превосходящий по времени порядок, который
сводил все изменения к чему-то низменному, даже предосудительному и
чтобы история занимала лишь подчиненное положение,
новое время показало, что многое ценное и даже
необходимое для нас, людей, может открыться только с помощью движения, хотя
оно само по себе превосходит движение, тем самым оно возвысило историю до
существенной стороны жизни; чувственный мир раньше казался
вполне подчиненным и стремление к чувственным благам как
проявление низкого нрава, в наше время стало очевидным, что
жизнь, основанная на опыте чувственного мира, необходима для собственного дальнейшего развития.
потребности, и что чувственные блага могут также увеличить душевную силу
. Таким образом, бытию постоянно присваивается более высокая ценность
, и его присвоение предлагается миру деяний.
Но такая зависимость мира действия от бытия приводит к тому, что некоторые
Вопросы, несущие с собой и предполагающие повороты, которые направляют человеческую жизнь
по ложному пути. Прежде всего, это изменение заключается в том, что то, что
бытие делает в освещении и обработке из
мира действия, считается его собственным делом, но, таким образом, мир действия все
Самостоятельная занятость обсуждается. Вот как это происходит, если верить,
возможность получить целое познания из простого опыта,
поскольку само формирование опыта требует работы мысли
и, следовательно, предполагает мир действий; так происходит и дальше, когда
натурализм надеется извлечь из себя научную картину природы, преобразование
чувственных впечатлений в мысленные размеры,
поскольку этот образ который разработан исходя из мира деяний; сюда относится
и то, что более поверхностная версия социальной этики включает в себя простое человеческое
Быть вместе позволяет создавать мораль, поскольку без какой-либо изначальности
мораль этого единения теперь и никогда
не могла бы совершить поворот к морали. Но такое обращение не может быть вторым
Сделать место первым, не превращая запас жизни в один год.
Тонущее устройство; это полностью объясняет серьезность и даже страсть
борьбы, которая велась вокруг этих вопросов.
Заблуждение менее сильно, но остается
опасным заблуждение, заключающееся именно в утончении, в составлении жизни из мира поступков и
бытия, например, познания из мышления и чувственности.
Потому что однажды такая композиция неизбежно создаст
спор о том, какая из двух сторон является более важной и
какой должна быть мера, как это с полной очевидностью демонстрирует, например, спор идеализма
и реализма о понимании Канта
; но тогда простая композиция никогда не достигает внутренней
Единство и, следовательно, отсутствие полноценной жизни. С
древних времен и до наших дней предпринимались попытки объяснить жизнь на основе взаимодействия
ткани и формы, но этого недостаточно даже для
искусства, которое изначально задумывалось этой попыткой. Потому что форма и ткань
ни в коем случае не являются уже полноценным произведением искусства друг для друга; в противном
случае »академическое« искусство означало бы вершину всего искусства.
Еще в меньшей степени самое неловкое применение законов мышления к
материалу опыта дает живую науку,
но в меньшей степени самое добросовестное применение моральных правил к полноте
жизненных ситуаций дает живое саморазвитие личности.
Конечно, бытию должна быть предоставлена определенная самостоятельность
, но оно должно быть поставлено на почву высшего, и здесь
переделать, чтобы продолжить всю жизнь. Таким образом, если
искусство Гете неразрывно связывает внутреннее и внешнее
, то это не композиция эквивалентных факторов,
даже не простой параллелизм, но внутреннее остается превосходящим,
оно притягивает к себе внешнее и сообщает ему свою душу, но само
оно обретает свое воплощение и завершение только в представлении вовне
. Согласно этому, движение жизни следует понимать иначе, чем
совокупность формы и вещества, а также силы и предмета.
Возвышение над противоположностью должно происходить уже в действительном мире посредством полноценного
творчества; оно остается ограниченным лишь постольку,
поскольку непосредственно из самого себя оно может установить только основные линии,
наметить только контур; именно в этом оно и содержит побуждение
к дальнейшему творчеству. Но это может быть удовлетворено только путем
втягивания существования на дно мира действия и предоставления указаний для
дальнейшего образования, к которому оно стремится, но так, чтобы мир действия
испытывал определенную привязанность, именно в его сфере происходит восхождение
осуществляетесь. Первой задачей становится определение линий реальности и
контуров, которые порождает из себя мир действия, только
это вызывает движение и ставит перед бытием вопросы,
ответы на которые могут помочь жизни развиваться дальше.
ведь даже при таком подчинении бытие сохраняет определенную
Самостоятельность, но в жизни есть две отправные точки, которые
нельзя смешивать друг с другом. Только когда бытие обретает
непредвзятое рассмотрение и оценку, оно может в полной мере осознать свое
Внесите свой вклад в жизненный успех. Так мало для того, чтобы наша жизнь в
Причина становится двусмысленной, она сохраняет в себе градацию, и
на определенные вопросы не может быть однозначного простого ответа.
Возьмем, к примеру, вопрос счастья. Конечно, мы можем искать суть
нашего счастья только в обретении самостоятельной жизни,
но даже будучи участниками духовного мира, мы, люди, в то же время остаемся
существами из плоти и крови и гражданами
сплоченного общества; опять же, под вопросом успех или неудача,
мы не можем, мы не должны относиться к тому, что здесь происходит, как к безразличному
от нас мудрых, мы не можем этого сделать, потому что это действительно вмешивается в общее
состояние жизни, мы не должны этого делать, потому что из-за
пренебрежительного отношения к тому, что здесь происходит, внутренняя составляющая
жизни также страдает. Но при таком расхождении
отправных точек сама жизнь не должна разваливаться,
она не будет разваливаться, пока
полностью сохраняется превосходство мира поступков. конечно, здесь кроется возможность более серьезных
Запутанность близка, и то, что она не ограничивается простой возможностью,
- это то, с чем нам скоро придется иметь дело.
Завершая это рассмотрение, следует лишь отметить, что именно
разделение мира действия и бытия позволяет
признать определенное право на различные жизненные порядки, которые сегодня противостоят друг
другу, не просто склеивая их друг с другом посредством неглубокого уравновешивания
, но и позволяет полностью
признать противоположности, оставаясь при этом выше их. Порядки жизни
невидимого мира отстаивают высшее право мира действия и в
нем неприступны; но они могут ошибаться и преуспевать
не в полной мере реализовать свой идеализм, если вы
пренебрегаете существованием и, таким образом, отказываетесь от помощи, которую вы оказываете для своих собственных нужд.
Цели, которые могли бы извлечь из него выгоду. Порядки жизни видимых
Мировые лидеры, напротив, правы в том смысле, что они представляют не просто
отдельные данные, а целые стороны человеческой жизни, которые,
как черты характера, также должны быть включены в его общую картину в большей
степени, чем это было в прежние времена. Мы должны
мыслить более реалистично в рамках идеализма, не допуская при этом противоречий между
»Реализм« приходит в упадок.
Кроме того, разветвление в пределах двух
основных направлений вполне понятно и достойно внимания из контекста нашего рассмотрения
. Он дает понять, что, с одной стороны, духовная жизнь - это все
Чтобы обрести безопасное мировое превосходство и полное самоутверждение
, но, с другой стороны, для его формирования развитие
в мир, безусловно, необходимо. Целые
области жизни больше следуют тому или иному направлению, тем самым исповедуя
Убежденность в целом; в одних преобладает контраст, в других
- взаимосвязь реальности. То же самое происходит с религией
, а также с моралью, где она взята в строгом смысле, с
ее обострением противоположности, они встряхивают и продвигают
жизнь дальше; это происходит с искусством и наукой,
они действуют таким образом для соединения и в то же время для закрепления
жизни. Преобладание таковых угрожает слишком сильно ограничивать жизнь в общих чертах
и недооценивать созидательную силу труда, а
Преобладание этого легко препятствует полному осознанию глубин, а
также пропастей жизни. Как и в случае с человеческим положением,
эти два потока должны сохранять определенную независимость друг
от друга, чтобы иметь возможность в полной мере проявить свою самобытность и силу
. Следовательно, если все должно держаться подальше от взаимопроникновения,
то и возвышение над миром нельзя понимать так, что
оно совершается только для того, чтобы дать миру больше содержания в себе
. Превосходство не должно быть простой точкой перехода, оно
следует также придерживаться энергичного постижения мира, чтобы не
возник пантеизм, который одновременно отрицает и утверждает и, следовательно
, может быть лишь переходным явлением. Жизненные
порядки видимого мира также будут иметь свои границы, чтобы поддерживать друг друга;
природа с ее чистой реальностью и непрерывной
взаимосвязью и человеческая жизнь с ее непрерывным
стремлением и резкими противоположностями не должны смешиваться друг с другом.
Это то, что превращает позитивизм Конта в непрерывный
Противоречие состоит в том, что, с одной стороны, в естественнонаучном типе мышления он хочет
быть простым описанием, описанием сути
дела, но, с другой стороны, с величайшим рвением требует радикальных изменений
в общественном устройстве. От такого противоречия
страдает и социология, поскольку она ставит под сомнение жизнь общества.
законов природы, но в то же время хочет существенно изменить его.
Таким образом, следует признать как особенность человеческого положения
, что жизнь может полностью развиваться, только
предоставляя различным течениям определенную самостоятельность.
В то же время, конечно, следует с особой настойчивостью требовать, чтобы
целое жизни оставалось выше отдельных течений и объединяло их
особые переживания в общий опыт
, проверяло и исправляло жизненные картины, вытекающие из них
, в общую картину. Это может произойти только в том случае, если будет
завоевано место, превосходящее разветвление, и в то же время проблема жизни будет отодвинута еще
дальше. Но это становится возможным, когда становление
самостоятельной созидательной жизни в сфере человека становится проблемой
проблем, когда вопрос жизни вообще встает перед всеми вопросами
особого дизайна. Задача сводится к тому, чтобы проследить каждый
отдельный поток до точки, где он выходит из целого
, и измерить его важность в зависимости от того, что он делает для
жизни в целом. Опять же, это ставит задачи выше задач, и
отсюда наша человеческая жизнь также предстает как находящаяся
в процессе становления и, следовательно, в высшей степени незавершенная. Но почему
это должно пугать и угнетать нас, когда ясно только то,
что с нами происходит нечто важное, и что дело выше всего на свете?
лежит человеческий произвол. И в этом, пожалуй, не может быть никаких сомнений
.
Взаимодействие с миром и положением человека.
До сих пор мы разрабатывали общую картину жизни, не задавая вопроса
о том, насколько далеко наша человеческая сфера доводит ее до исполнения
, что в ней содержится в отношении запретов, а также в отношении преодолений.
Но теперь необходимо разобраться и с этим; мы не только
найдем в этом своеобразный факт, мы обнаружим и
другие черты в картине самой жизни. Но растут запреты, в основном
в тройном направлении: от превосходства природы, от
неопределенности духовной жизни, от несправедливости и внутреннего
противоречия человеческого положения. Эти моменты хотят
, чтобы они рассматривались отдельно.
Превосходство природы.
Если духовная жизнь и природа, как утверждает наша картина жизни, ведут себя
как высшая и низшая ступени, то можно было бы ожидать, что
природа будет постоянно подчиняться и проявлять связь с
духовной жизнью. Но это, во-первых, противоречит необъятности
природы, противоположности тому, что в человечестве присуще духовному типу.
появляется, опускаясь до крошечной малости. Звучит самонадеянно выдавать
такое исчезновение за суть реальности. В дальнейшем
, однако, природе, по-видимому, не хватает всякой связи с духовной жизнью.
Возможно, более ранние времена осмеливались демонстрировать такое, поэтому
средневековье полагало, что постоянно обнаруживать в растительном и животном мире свидетельства
жизни, страданий и воскресения Иисуса, символическую
Толкование создало связь между внешним и внутренним мирами. Насколько
мы далеки сегодня, даже благодаря неизмеримому расширению природы в
Большие, как и маленькие, этот тип мышления продвинулся! В соответствии с нынешним
образом природа, кажется, целиком и полностью покоится в себе и пребывает в
себе, и, похоже, не выделяет область органического образования
за пределы себя. Например, какое отношение может
иметь чудесное изобилие жизни и удивительное богатство форм глубоководного
мира к развитию духовной жизни? Возможно
, в природе есть нить, ведущая к той высоте, где разворачивается такая жизнь,
но эта нить - лишь одна из многих других, которые тянутся к
разветвляться во многих местах и протекать без какой-либо связи с
той жизнью. Как темная загадка, перед нами стоит вся
природа. Рост образования и жизни безошибочен,
но он происходит при жестком сопротивлении и таким образом, что высшее остается строго
привязанным к низшим ступеням. В конце концов, вряд ли природа поддастся
объяснению механически, но признание формирующих сил
делает загадочным противоречие, заключающееся в том, что природа часто
натравливает существа друг на друга и ведет их к взаимному уничтожению.
инструктирует; усиливая атакующее оружие одного,
защитную защиту другого, она, кажется, противостоит самой себе.
Целесообразность в отдельных местах, но не видимая цель
в целом. Таким образом, поначалу остается совершенно неясным, каким образом духовная жизнь может иметь
внутреннюю связь с этим царством; но если у нее их
нет, она кажется одинокой в безмерном всем, душой
которого она претендует быть.
К тому же течение большого мира, с которым мы тоже
тесно связаны, показывает, что мы совершенно безразличны к тому, как мы живем; от
с возрастом человека занимало, волновало и
, возможно, даже приводило в отчаяние осознание того, что то, что он
считает высшим изнутри и к чему он стремится
в первую очередь, кажется, лишено всякого значения и значения во всем мире; как и в
игре, природа, будь то в медленном потреблении, разрушает, разрушает, разрушает, разрушает, разрушает, разрушает, разрушает, разрушает, разрушает, разрушает, разрушает, разрушает, разрушает, разрушает, разрушает, разрушает, разрушает, разрушает, разрушает, разрушает, разрушает, разрушает, разрушает. будь то в
огромных потрясениях, что духовно является высшей ценностью, она
не знает добра или зла, для нее нет разницы. Не было недостатка в усилиях
, чтобы истолковать противоречие и доказать, что с этим
Если бы они обнаружили, что царство справедливости и нравственного порядка, да
, любви и милосердного провидения, возможно, было бы совместимым, но им нравились просторы
Круги и долгие эпохи находят удовлетворение в таких ходах мысли
, человечество постоянно уклоняется
от них и терзается сомнениями, не является ли это уравновешивание просто
Пусть это будет отговоркой, порождением простых желаний и мечтаний.
Для этого человек подчиняется господству природы не только внешне, но и в
своей собственной сфере. Все развитие душевной
жизни у него демонстрирует такую зависимость от телесных
Состояния и процессы, которые можно было бы попытаться полностью и
полностью отнести к ним. Такая привязанность распространяется и на действия
. Ибо чувственное занимает в нем первостепенное положение
; вместо того, чтобы служить духовным целям, оно овладевает
душевными силами, но это выходит за рамки собственного решения людей
, из-за горького принуждения необходимости. То, как человечество
в среднем воспринимает себя в опыте, становится естественным
Самосохранение личности, как и общества, является доминирующим
Главный драйв жизни. Мы постоянно боролись за утверждение нашего
бороться за существование, причем так упорно, что эта задача часто сводит на нет все
Стремление, которое проявляется не только у отдельных людей, но и у
народов и всего человечества. Не идеи, а
интересы, а именно материальные интересы, доминируют в
среднем человеческом существовании. Как бы они ни были вовлечены в большие
исторические повороты, например, в религиозные потрясения,
именно это и произошло в новейшее время с их появлением
вынужден признать экономическую точку зрения. При
этом мы должны признать, что борьба с ее тяжелыми трудностями и
потрясением сил не может быть лишней для человека, каким он является сейчас
; простые духовные цели слишком мало волнуют его,
для большинства беззаботная жизнь превратилась бы в вялую и
вялую. К этому добавляется самосохранение рода с его
продвижением половой стороны жизни. Ошибочно
, более старый тип мышления, под влиянием богословских догм,
Человечество возлагает на половое влечение как моральный долг,
поскольку, скорее, принуждение природы привило ему его, и оно
совершенно необходимо для его дальнейшего существования. Следовательно
, чувственное жизнеобеспечение неизменно проявляется как сильнейшая сила в человеческом
Существование, и Шиллер прав, говоря, что голод и любовь
правят миром. Отсюда вся духовная жизнь может показаться простой
Кажется, второстепенный вопрос, который может служить другим целям.
Такому преобладанию чувственного соответствует тот факт, что
Формы естественного существования в пространстве и времени, которые творческая
жизнь стремилась преодолеть, упорствовать в истине и
управлять нашим стремлением. простое сопоставление чувственного существования окружает
нас жесткой реальностью, изолируя одно от
другого, в то время как все развитие духовной жизни требует действия от
целого; не менее того, мы находимся в последовательном периоде
времени, когда ни одно достижение и ни одно состояние не сохраняется, скорее, все течет
, и изменение вещей легко меняет суть. сегодня прав, завтра неправ.
обратный. Такое, как быстрое изменение целей, убеждений и
вкусов, демонстрирует человеческое существование, в то время как духовное
и
должен настаивать на таком требовании, чтобы в полной мере использовать свои силы.
Все это нельзя ни отрицать, ни отодвигать в сторону,
остается тот факт, что духовная жизнь у нас, людей, находится в
сильной зависимости и часто занимает довольно незначительное время. Но
признание ни в коем случае не означает окончательного отказа.
Этому противоречит уже тот факт, что посреди нашего существования далеко
помимо сознательного намерения человека, продолжается движение против
самой природы и ее мер. Ибо многократный опыт
показывает, что то, за что человек ухватился под давлением нужды и ради
самосохранения, трансформируется и облагораживается им самим в ходе
жизни: то, что изначально было только внешним,
превращается во внутреннее; то, что служило простым средством, приобретает
ценность само по себе; на такой путь проходит через все
Простор и широта жизни - это восхождение на духовную высоту.
Давайте рассмотрим личные отношения человека с человеком
в любви и дружбе. То, что называется любовью, изначально
связано с природным влечением и часто носит довольно поверхностный характер, оно носит духовные
черты лишь на стороне, другой человек предстает в основном как
средство повышения собственного благополучия. Но в единстве
постепенно происходит поворот к тому, что последний приобретает ценность и в
самом себе, и что продвижение его блага - это
Я могу подчиниться, даже принести себя в жертву, чтобы, нарушив
первоначальная теснота происходит внутреннее расширение жизни. То
же самое и с дружбой. Внешние причины полезности
и удобства имеют тенденцию объединять людей,
обычно их объединяет общность целей. Но при
некоторой продолжительности взаимные отношения имеют тенденцию превращаться во внутренние
, и каждое звено проявляет внутреннее участие, даже радость, по отношению к другому
. Уже Аристотель описал, как течение
жизни происходит от изначально просто полезного и приятного к чему-то в себе.
Что-то ценное, что-то хорошее, и как это заставляет человека перерастать свои
собственные побуждения, как здесь, согласно высказыванию мыслителя
, в человеке низшего рода также действует нечто божественное, более сильное
, чем он сам.
Наше отношение к объектам, с которыми
связана наша работа, также принимает участие в таком возвышении. Мы привыкли браться за работу ради
самосохранения, в условиях крайней необходимости борьбы за существование
мы вынуждены требовать за нее вознаграждения; поначалу нам
это может быть совершенно безразлично. Но постепенно мы будем
работа ценится и ценится за счет собственной зарплаты, ее продолжение становится
делом сердца, забота о ее успехе заставляет нас охотно переносить большие трудности
и жертвы. А именно, когда работа выходит
за рамки индивидуальных достижений и превращается в работу на всю жизнь, порождая особую
профессию и, таким образом, придавая всему действию постоянное направление.
Это с особой силой сопротивляется настойчивости в мелочах
Эгоизм и работает на внутреннее возвышение жизни.
Как так по отношению к людям и предметам жизнь от внешнего
будучи направленным внутрь, от естественного к духовному,
человек также несет в своей душе силу, которая
движет его вперед. В этом особенность его характера, его индивидуальность.
Изначально это дар природы, в котором низшее и высшее
сливаются воедино; поддерживать и отстаивать это открытие соответствует
естественному влечению к самосохранению и, следовательно, легко побеждает склонности
человека. Но движение, которое приходит с ним в движение,
все больше и больше выходит за рамки начала, оно толкает человека
к более тесному объединению этого круга, к формированию доминирующего
центра, к разделению основных и второстепенных вещей; чем больше
это удается, тем яснее становится видно основное направление и
поощряется поворот от низшего я природы к высшему
в духе. Таким образом, индивидуальный вид предстает как
опора, на которой жизнь устремляется ввысь.
Человеческое сосуществование также демонстрирует аналогичный рост от
Низшее к высшему, возвышение человека над своим собственным
Всходы. Так в соединении отдельных сил. Прежде всего, это
внешнее сопоставление и принуждение к жизнеобеспечению, которое
объединяйте людей и объединяйте их в более мелкие или более крупные группы
. Но теперь эта связь порождает общие переживания и
борьбу, общие успехи и страдания; хотя из этого не вытекает непосредственно
внутреннее общение, оно
все же подготавливается общим владением, приобретаются ключи, которые могут помочь одному из нас.
Жизнь, идущая навстречу отовсюду. Так будет, что народ и отечество
может означать для человека на уровне духовной жизни, в том числе
обусловленной естественным развитием.
Мы испытываем то же самое по отношению ко времени с их последовательностью.
Ибо по отношению к простому одно за другим общественное образует
Сохраняющие жизнь черты и слои, которые могут быть приобретены умственным трудом
и выведены на новый уровень. Таким образом, появляется
определенное посредничество между простым временем, доминирующим в следующем существовании
, и вечностью, требующей духовного творчества.
следовательно, уже в сфере существования сама жизнь доказывает, что
воспитательная работа. Отсюда мы понимаем, как Платон
мог говорить о присущем низшему стремлении к вечности и искать
ступень стремления во вселенной; только пусть это
понимается не как просто выход из природы, а как
возвышение силой духовной жизни. Природа не смогла
бы достичь этого восхождения,
если бы в ней не действовала более глубокая причина, дающая ей побуждение к дальнейшему движению.
Нами, но действие духовной жизни не исчерпывается
таким возвышением природы, а, как мы видели, порождает
эта жизнь - самостоятельное царство, существенно отличающееся
от царства природы. Не только в особых направлениях происходят
значительные изменения, не только блага
полезного и приятного здесь уступают место благам хорошего, истинного и прекрасного, но
и трансформируется основное понятие реальности, поскольку она
больше не представляет собой простое сопоставление в пространстве и времени, не
просто сплетение отдельных точек, а все многообразие
с целым жизни, и они охватывают себя в рамках этого
позволяет разворачиваться. Как это совершает возвышение над пространством и временем,
так и здесь событие доказывает свою актуальность не
присутствием в пространственном сосуществовании, а
принадлежностью к жизни целого. Здесь не отношение
отдельного к отдельному, а отношение отдельного к
целому составляет основное отношение жизни, в общей жизни у каждого есть свои
Место и его право указывать на то, что хочет считаться правдой.
Согласно нашим представлениям, это не один мир, соседствующий с другим, а
это мир, в котором жизнь прежде
всего достигает самоосуществления; следовательно, он должен быть признан основным и главным миром, ядром
всего происходящего. Только отсюда мы также увидели
, как возникает научная картина природы, но
эта картина позволяет при обдумывании рассмотреть некоторые черты, которые при
всей загадочности раскрывают большую глубину целого, чем
может объяснить механизм простого сопоставления; так
взаимодействие элементов, так прохождение простых фундаментальных законов,
как сила формирования формы в природе, так и восхождение к
более высоким ступеням в ней. Да даже тесная связь нашего духовного
Связь с природой лишается натуралистического толкования,
как только признается, что в самостоятельном бытии жизни происходит нечто
существенно превосходящее природу. Ибо тогда становится неотвратимой мысль
о том, что природа не
могла бы привести к такому возвышению, если бы она сама не имела более глубокой причины и
, таким образом, не представляла себя простой ступенью к дальнейшему событию
дар. Конечно, в то же время границы нашего познания и
превосходство природы над всеми человеческими измерениями должны
оставаться для нас присутствующими; но то, что существует внутренняя связь природы и духа
и что она также открывается нам, доказывает искусство своим
действием, пронизывающим всю жизнь. Ибо она позволяет чувственному стать выражением
духовного и служит его развитию, ее способности воплощать слова,
звуки, цвета самых сокровенных душевных состояний, но не в меньшей
степени приводит ее к признанию того, что в человеке духовная жизнь таких
Воплощение необходимо для того, чтобы стать для него полной реальностью. Таким
образом, искусство доказывает связь обоих миров и, говоря словами Гете
, »дает самую блаженную гарантию существования вечной гармонии«.
Таким образом, хотя в общей картине жизни природа
может претендовать на огромную власть и оставаться намного превосходящей внешнее впечатление, в
нашей душе поднимается новый мир, реальность которого все
не может снять человеческие барьеры. Потому что этот мир изначально обладает
независимостью и превосходством над сословием
и состояние человека, но оно является для нас самым близким и
всезнающим, тем, откуда мы впервые внутренне переживаем природу;
поэтому тот, кто подчиняется власти чистой природы, тем самым лишь заявляет
о слабости своего собственного положения в духовной жизни.
Неопределенность духовной жизни человека.
Против чрезмерного чувственного мира мы искали твердую опору в
том, чтобы стать самостоятельными в жизни. Но с этой самозанятостью
у человека, кажется, все устроено достаточно плохо; кто станет отрицать,
что духовная жизнь, по первому впечатлению, имеет здесь очень зыбкие очертания
показывает: отдельные люди и круги в его понимании
расходятся во мнениях, доходя до полной противоположности; не в меньшей степени это происходит в
разные времена; по сравнению с их движениями и преобразованиями
это кажется совершенно гибким и мягким, чем-то, что
уступает любым требованиям, охотно приспосабливается к любой ситуации. Такие
Уступчивость дает человеческому мнению и желаниям самый широкий
простор, спор сторон притягивает к себе
внимание, все, кажется, сводится к толкованию и пользе простого человека, так что
но именно то, что должно возвышаться над человеком, стать игрушкой
его воли, орудием его целей.
Таков хаос первого впечатления. Но контекст нашего
рассмотрения позволяет противостоять этому впечатлению. Жизнь
ни в коем случае не лишена какой-либо твердой фактической основы, потому что люди
спорят о ее версии, нужно только искать актуальность в
нужном месте, искать ее не напротив жизни, а
внутри нее. потому что движение и стремление также раскрывают
своеобразный акт, открывают определенные черты, показывают
направление пути, пусть состояние духа будет видно.
Например, в человечестве, как мы видели, пробуждается
стремление к новому способу истории, к возвышению над
простым прохождением времен, к внутренней фиксации
того, что внешне тонуло; доказывает ли проявленная в нем способность видеть
времена и суммировать их в общей картине, их
изменение Извлечение перманентного и создание превосходящего по времени настоящего при присвоении этого перманентного
оказывается таким богатством
не своеобразная природа жизни, а в то же время
Фактичность, которую не может породить простое толкование? По сравнению
с таким возвратом реальности в основную ткань
жизни обычное отношение к этому вопросу кажется слишком поверхностным
и сумбурным. она спрашивает только о конечном результате, как торговец
спрашивает о готовом товаре, труд для нее безразличен; таким
образом, она не признает, что и этот труд в развитии сил имеет своеобразный
Включает в себя состав преступления. Да, с этими внутренними вопросами это может быть похоже на
Труд должен быть важнее, чем его продукт, поскольку он может задавать новые вопросы,
открывать новые возможности, углублять жизненный процесс.
Кроме того, это не просто отдельные движения,
несущие в себе совокупность действий, но и более широкие
связи, замкнутые области со своеобразными законами
и требованиями, такие как искусство и наука, мораль и религия, также возникают в жизни.
Даже в этих сферах жизни, которые на протяжении всей истории
становились все более самостоятельными и, особенно в наше время, отчетливо проявили свой
своеобразный характер, легко скрыть
Спор о более близкой версии основной факт, который уже содержит в себе его
возникновение и существование; вы не видите леса за
деревьями. Потому что, например, в отношении морали и религии более близкие
если эти версии широко расходятся, они легко могут показаться
просто плодом человеческого разума; они больше не могут этого делать,
если по отношению ко всем особым видам морали и религии
признается и признается превосходящий факт в том, что вообще
Религия и мораль возникают в человеческом кругу, и не только
отдельные люди заняты, но делают жизнь в целом своеобразной
. Ибо через все, что отделяет отдельные религии друг от друга
, проходит общая черта жизни, проходит
выделение высшего рода из его другого сословия, проходит требование отбросить все
человеческое благополучие по сравнению с ним; это приводит
к своеобразному миру не только мыслей, но и
чувств, развитию возвышенности и Благодати, с одной стороны,
благоговения и веры, с другой; это также невозможно
проследить в его истории, не совершив в ней восхождения от
От чувственного к бессмысленному, от индивидуального к целому, от внешней работы
к настроению сердца, вопреки всем сомнениям и
заблуждениям, в нем проявляется своеобразное развитие жизни.
То же самое и с моралью. При всем различии их форм
и при всей противоречивости моральных систем остается превосходящим тот факт, что
человечество вообще вырвалось из-под власти простого
природного влечения и совершило поворот к порядку, который налагает на него суровые
заповеди и, тем не менее, признается его принадлежностью. Он лежал
в нем содержится призыв к освобождению от всех эгоистичных целей, в том числе
требование свободного выбора и преданности делу, при этом требование
превосходства над всеми другими целями и
права требовать безусловного послушания. Как бы медленно ни продвигалось такое движение и
как бы оно ни встречало жесткое сопротивление, оно продвигалось вперед и выстояло перед
лицом всего сопротивления. Разве это тоже не единственное из всех
Произвол выше реальности? Какой
силой могут обладать такие жизненные комплексы, это особенно ясно показывает наука с
их возвышение мысли до полной самостоятельности. Она требует
фактической цепочки, объединяющей все многообразие в единое целое
Каждая фраза строго разработана с учетом ее последствий,
не терпит никакого противоречия отдельных утверждений; это может
прямо противоречить интересам простого человека по своему содержанию
, и все же оно с непреодолимой силой принуждает его к
повиновению, как отдельного человека, так и в целом. жизни народов.
Такое отбрасывание реальности назад также отодвигает
убеждения человека от всего мира в сторону более твердого
и по более широкой причине, чем это делает обычный вид, который ожидает всей правды
от простого разума. Подобно тому, как отдельные
области жизни имеют за собой движение общей жизни и выражают
его, так и в осуществлении своего предприятия каждая представляет собой
убеждение в целом; точно так же ни
одно достижение не становится по-настоящему великим в отдельных областях, в которых не содержится приверженности целому.
но при этом работа в разных областях включает в себя различные
стороны целого, как и раньше, в противопоставлении надмирного
и внутреннее мирское стало очевидным. Здесь следует только добавить,
что воспитательная работа требует опосредования обоих направлений и их
исповеданий и осуществляется на своей высоте. ибо, если
, с одной стороны, он должен полностью признать остроту противоположностей, чтобы обеспечить достаточную
Не было бы мужества для выполнения своей задачи, не было бы
духовного зародыша, дремлющего в каждой человеческой
душе, и не было бы возможности пробудить его преданным трудом.
Такая приверженность, присущая жизненным сферам, также объясняет, что
убеждения отдельных людей, как и во все времена, имеют
тенденцию руководствоваться областями жизни, которым служит их работа, так что
, например, пути естествоиспытателей и духовных исследователей в большинстве
случаев расходятся.
Но именно это разделение показывает, что действительность, предлагаемая отдельными
областями, недостаточна, что для того, чтобы стать полностью
уверенными, мы также должны искать и требовать общего достижения,
которое сделало бы общую сферу жизни особенной и все
Деятельность, имеющая отчетливое направление. Теперь, правда, к нам приходит один
такое общее достижение не противопоставляется как законченный факт
, но, возможно, всемирно-историческая работа демонстрирует неуклонное движение к
этой цели, да, это движение составляет ядро и главную
напряженность всемирной истории. А именно, это обозначает основные моменты человеческого
Стремясь к тому, чтобы там
был обретен способ творчества, превосходящий все многообразие и пронизывающий его, объединяющий все разветвления
жизненного труда и придающий его общей сфере ярко выраженный
Придал характер. Таким образом, возвышение Греции создало
Жизненная единица художественного, а именно пластического характера, и стремилась
формировать все сферы жизни в соответствии со своими целями и требованиями.
Такое обращение в духе пластического произведения искусства не
только позволяло своеобразно рассматривать космос как великолепный космос,
но и придавало прочную структуру государственному сообществу, как и душе отдельного
человека, и предписывало им закон упорядочения и градации
. То, что возникло в результате таких движений, это открыло новые стороны
жизни и пробудило много дремлющего; на пике своего развития
мог считать это творение последним завершением. Конечно
, опыт показал, что этот художественный образ
не исчерпывает масштаб и глубину жизни, но в
результате он ни в коем случае не становится явлением преходящего характера, а
то, что он открыл в изобразительном и облагораживающем свойстве, остается
присутствующим в качестве источника жизни на все последующие времена,
сопротивляясь с могучей силой в противном случае это грозит варварством. Такого
художественного подхода к жизненной проблеме является этико-религиозная
он последовал примеру христианства и завоевал господство в широких кругах
человечества. Позже она тоже столкнулась с противоречием, но
ее преобразование жизненной основы, углубление, которое она произвела
, ее раскрытие резких противоречий в человеческом существе, а также
возвышение над ними благодаря божественной любви и благодати, является
неотъемлемым достоянием человечества; там, где это было заброшено или даже просто
затемнено, жизнь быстро приходила в упадок. внезапное погружение.
Христианству тогда противоречил современный уклад жизни, который
сделал рост власти как внешней, так и внутренней целью
целей, в то же время придавая интеллектуальному труду выдающуюся
и надеялся обрести высшее счастье в прогрессе ради
прогресса; в результате жизненный
запас стал течь быстрее, новые цели стали достижимыми, действия
приобрели неизмеримую движущую силу. Это также сохраняется в
настоящем, и его больше нельзя будет
вычеркнуть из жизненного запаса. Но и напротив него, безошибочно, снова поднимается
новая волна жизни, требующая большей самоотдачи и в то же время
большего содержания жизни, устраняющая внутренние проблемы со своими
запутанности, требует большей глубины и взаимосвязи
, и в результате такого стремления все территории
должны быть преобразованы. Следовательно, история, конечно, не передает человеку
законченного владения, но, возможно, своими открытиями она дает
определенные ориентиры и цели стремлению, тем самым ставя его на
особую высоту и в то же время освобождая его от произвола человека.
Требованиям этой суммы должно соответствовать все, что касается простого
Ежедневное мнение, помимо того, что он хочет вмешиваться в жизненный уклад и постоянно его продвигать
. Таким образом, эта последовательность жизненных порядков представляет собой не просто
взвешивание и взвешивание, в них заключаются переживания длительного характера, которые, однако
, должны быть присвоены и уравновешены друг с другом, чтобы стать полным владением
. Потому что сила, с которой целое воздействует на нас, не
является механической, реальность, предлагаемая жизнью, недоступна тому
, кто держится в стороне от движения и переживает
на человечество смотрели с тупым безразличием. Но тогда вина
за неуверенное раскачивание взад и вперед лежит не на жизни,
а на человеке, который хочет наслаждаться фруктами, не прилагая никаких усилий
. Пусть кто-нибудь вспомнит индийское изречение: »Если
летучая мышь не видит днем, то это не вина солнца«.
В конце концов, следует отдать должное путанице, которую создает проблема именно
настоящего времени. Между творческими пиками находятся
периоды, когда старое исчезает, а новое еще не завершено, где, следовательно,
критика и отрицание играют главную роль; такой период
отлива, при всех блестящих достижениях на внешней стороне
жизни, безошибочно является настоящим. Положение с этими
высшими жизненными вопросами еще более усугубляется тем фактом, что мы развили историческое сознание более, чем во все предыдущие
времена, то есть
различия времен и расстояние между предыдущими формированиями
и настоящим предстают перед нами совершенно отчетливо; таким образом
, отдельные времена могут казаться скорее противниками, чем друзьями, и
ни в коем случае не объединяются в единое целое без особых усилий. но если такое
Кажется, что разделение времен ставит под угрозу все прочные владения
и, следовательно, вызывает у нас беспокойство, так что, опять же, последняя причина кроется не
в вещах, а в нас самих, которые мы недостаточно сильны,
чтобы охватить и уравновесить различные достижения.
Опять же, необходимо смело подойти к проблеме и,
вернув ее рассмотрение к богатству мировой истории
чтобы соответствовать работе и способствовать ее продвижению в своей жизни.
оборачиваться. Опасности, безусловно, есть, но они могут быть вызваны только
собственной грубостью и слабостью.
Моральная запутанность человеческой жизни.
то, что до сих пор казалось сопротивлением и сдерживанием, будь то из
-за подавляющего впечатления от внешнего мира, будь то неуверенность
в жизни с самим собой, казалось вполне преодолимым, если бы только
вся душа человека взяла на себя эту задачу и приложила к ней все
свои силы; в этом отношении он формирует моральный настрой в
самом широком смысле под основным условием понимается все успешное. Но
именно у нее возникают
самые серьезные проблемы, проблемы, которые только придают полную остроту всему тому, что еще может предложить жизнь в плане опасностей и невзгод
. Как насчет морального
Поведение человека? Составить верное суждение об этом трудно уже
потому, что отдельные люди здесь очень разные
, и наряду с самыми высокими взлетами встречаются самые низкие падения.
Для этого приговор в значительной степени зависит от меры, применяемой к делу.
Таким образом, его широкое распространение ни в коем случае не может вызывать удивления; когда-либо
после того, как он следует за оптимизмом или пессимизмом, возникает
принципиально иная картина человеческого положения. Оптимизм рассматривает
сущность человека как добро, а зло - только как нечто второстепенное,
исключение и простительную слабость, но он не может этого сделать,
не приняв очень низкую меру и уже довольствуясь простым
избеганием грубых проступков. Но этим он ставит себя в
противоречие не только со всеми великими мыслителями, но и со
сквозной оценкой в совместной жизни. Потому что любили ли мыслители
даже если их мировоззрения настолько расходятся и одни видят во всем
больше разума, а другие - больше неразумия, все они
сходились в том, что моральное состояние человечества было крайне неудовлетворительным
. И при этом они не ограничивались кратким изложением
Судя по всему, они также имели обыкновение демонстрировать, даже при более близком рассмотрении, большую дистанцию,
а точнее, противоречие среднего сословия тому,
что считалось для них необходимым. Древние мыслители требовали
безопасной меры и гармоничной жизни в соответствии с разумом
Уравновешенность, а также твердая настойчивость в разгар деятельности,
но в то же время они обнаружили, что великое множество людей исполнено ненасытной жадности и
находится в постоянном изменении; христианство также призвало
любовь, его господствующую мировую силу, руководить человеческой
жизнью, но все его ведущие духи согласны в жалобе
на недостаток любви и о безразличии людей
друг к другу, о разрушительной силе эгоизма; современное время
требовало раскрытия всех сил и полного участия в
В то же время она должна была
признать, что средний класс тупо и вяло справляется со своей задачей
и может быть приведен в движение только с помощью искусственных средств
. Это можно проследить более подробно и для отдельных
основных мыслителей, показывая при этом, что чем выше человек думал о моральной задаче
, тем более болезненно он ощущал огромное расстояние среднего
от требования; например, Кант с его
настойчивостью в более чистой правдивости и строгой справедливости. Такие
Но позиция мыслителей соответствует общепринятому убеждению
человечества. Потому что не только оптимисты повсюду, но
и пессимисты считались лучшими знатоками людей, в том числе и обычных
Учреждения имеют обыкновение предполагать, что человек делает то, что необходимо с юридической и
нравственной точки зрения, не из любви к делу, а
должно быть побуждено к этому вознаграждением или наказанием.
Если все подобные переживания делают моральный оптимизм кажущимся
поверхностным типом мышления, то понятно, что неудача
, с другой стороны, имеет свою силу в максимально возможном проявлении человеческого оптимизма.
Искал нечестия. Так преимущественно в религиях, и здесь, опять
же, особенно в христианстве. Мы знаем, как это привело к учению о
первородном грехе и о полном моральном развращении человека
, даже о том, как здесь вся вина за зло во вселенной
была возложена на человека и приписана его отступничеству от Бога. глубина
Безусловно, следует признать серьезность этого образа мышления, и в этом он также
представляет собой неоспоримую истину о том, что зло - это не просто
отдельных операций, но образует общее состояние,
который окружает человека превосходящей силой. Но тяжелый
Проблема здесь разрубается, как узел, и как где
, так и где в процессе возникает наибольшая путаница. Как человек приходит к
такой вине и как она может иметь такие последствия, учитывая, что, по правде
говоря, борьба существ с ее жестокостью и разрушением, с
болью и смертью, выходящими далеко за рамки человеческой сферы,
природа с ее потребностями и побуждениями
также крепко сжимает человека в своих тисках? И как должно быть в состоянии полного разврата
и тупость пробудить в этом месте новую жизнь? Если это
всецело, без всякого участия человека,
внушается ему высшей силой, то разве не видно, как это становится его собственной жизнью
и как моральное тождество между более ранним и более поздним
Мог бы остаться на месте. Таким образом, даже миры мысли, которые
в принципе полностью отвергали человека и
обрекали его на полную пассивность, все же открывали в его действиях
какие-то врата. Этому соответствует тот полный
моральное осуждение человека не соответствует действительности жизни.
ибо, во-первых, уже одно это доказывает, что человек обладает своим моральным
и так сильно переживает из-за этого
, что не может полностью подняться в это положение; но
и в действительности жизни не хватает более благородных черт, не
хватает любви к человеку и преданности делу, даже благородного
и самоотверженного характера; что, в свою очередь, придает всему этому большое значение. недостатка, который
часто появляется в ограниченных кругах, и, что немаловажно, оставляет опасность и
Страдание часто видят в нем моральное величие, которое с точки зрения повседневной
жизни может показаться чудом. В конце концов, остается загадкой и
загадкой то, что высшее не доминирует над общим положением, а скорее кажется более
чем исключением и предметом особых случаев, так что
, следовательно, именно то, что составляет величие человека, рассматривается им самим как второстепенное
.
Взаимосвязи, которые мы рассматриваем, дают этому вопросу
своеобразный свет. Задача состоит в том, чтобы освободить жизнь от привязанности
к природе, обрести в ней самостоятельность и
сделать так, чтобы из этого возник мир зарплат и товаров.;
это требует полной самоотдачи ума и направления всех
сил на достижение этой цели. По правде говоря, этой преданности обычно не хватает,
силы отвергают все привязанности, идут своим собственным путем и
при этом легко попадают под власть именно того, что должно быть преодолено;
преимущество личности остается высшей целью для действий и
притягивает к себе все стремления. Такое положение дел оставляет
жизнь, несмотря на все внешнее убранство, внутренне пустой, служение высшим
Цели здесь в меньшей степени проистекают из потребности в духовном
Самосохранение как это делается для поддержания внешнего
вида и улучшения своего положения. Таким
образом, жизнь постоянно демонстрирует один большой недостаток, даже грубое противоречие. Так
как человек изначально занимает низшую ступень, то обращение
к высшему требует внутреннего переворота, а это невозможно без
сильного желания, без того, что такие люди, как Платон и Гете
, называют любовью, но кто хочет утверждать, что такая любовь преимущественно
кто может отрицать, что холодность и безразличие являются
преобладающими чертами характера? Раскрытие Высшего требует
внутренней самостоятельности жизни, только в силу этого она может
достичь изначальности и создать из себя саму;
но кто может отрицать, что в корнях такого растения, в
Самостоятельный рост - редкое исключение? новая жизнь должна
противостоять враждебному или, тем не менее, безразличному миру,
который намного превосходит внешний; для этого требуется героическое мужество и
полная бесстрашие; можно ли отрицать, что такого
храброго характера не хватает обычному человеку в жизни, что в этих
вопросах гораздо преобладает робость, даже трусость, которые
с самого начала приводят к проигрышу в игре? Конечно, все вместе не доказывает
полного развращения человека, как древнепротестантское
Она учила догматике, но, возможно, находилась в состоянии смешения и
несправедливости, когда низшее отодвигает высшее на задний план и
не позволяет ему проявиться в полной мере.
Зло имеет слишком глубокие корни, чтобы позволить постепенному
Можно надеяться на преодоление с помощью историософской культуры
. Вероятно, общественное объединение чувствует себя
представителем и поборником добра, оно действительно способно на определенные
Успешно бороться с проявлениями зла, да при особых
В условиях, когда Германия должна проявлять энтузиазм и жертвенность ради общих целей
, как это ясно показывает нынешняя война, и
отнюдь не только в Германии. Но такие важные моменты
Периоды исключений, которые снова проходят, в общем, это действует
общественная жизнь больше касается поверхности, чем глубины человека,
она подавляет больше, чем улучшает, но, в свою очередь, с
пробуждением стремления к власти и господству и его разделением
людей на партии, она порождает новые моральные опасности и ущерб. теперь
все еще остается надежда на моральный прогресс в истории,
но, как бы ни развивался ее ход в других частях, он, несомненно, ведет нас дальше: верно ли
это и в моральном отношении, это в полной мере
Неопределенность. По некоторым направлениям - прогресс, по другим - скорее
регресс, рост утонченного наслаждения, рост также
корыстной жажды власти, избавление от привязанностей без создания
замены для них. По большому счету, запутанность остается, и
в то же время остается то, что человечество оказывается не в состоянии справиться с задачей, от которой
зависит все внутреннее величие и достоинство его жизни
, что, таким образом, оно противоречит самому себе, даже многократно работая над
собственным разрушением. Как нам выйти
за пределы этого противоречия, какие существуют пути к освобождению от него?
Мы не можем описать все различные пути и рассмотреть,
какие религиозные и философские миры мысли придерживаются в этой области.
Место vспрашивается, мы должны придерживаться двух основных
достижений, которые доминируют в нашем западном культурном кругу. Одна носит более
философский, другая религиозный характер, та воплощается
преимущественно в стоицизме, который говорит нам здесь об особой
Кроме того, школа рассматривается как особый тип мышления, это
в христианстве, которое мы также понимаем не как церковное
исповедание, а как силу духовной жизни.
Основой стоического мира мысли является убеждение в том, что, каким
бы ни был человек, наделенный опытом, человеческое существо
в нас есть разум, который надежно и
намного превосходит все механизмы повседневной жизни, который не могут
поколебать все противоречия окружающего мира; мы можем с героическим подъемом погрузиться в
этот разум, прочно закрепиться в нем и, таким образом,
сделать это превосходство своим собственным. Здесь необходимо выработать
блага высшего мира в чистом виде и в полном объеме.
Сохранять верность, мужественно поддерживать этот мир, несмотря на все сопротивление, в том числе и в
собственной душе, через все невзгоды
не позволять себе ни в малейшей степени омрачать безопасность и жизнерадостность характера
. В этом контексте требование делать
добро исключительно из внутреннего уважения и признательности становится для всех
Отвергать мысли о заработной плате как унижение
, сохранять полную независимость от внешнего мира, да, если это необходимо, сохранять вызывающую гордость.
Исходя из такого хода мыслей, Платон в ярких чертах создал свой образ
страдающего праведника - далеко не в христианской
версии этого понятия, - чье внутреннее величие сводит на нет все страдания и
все преследования только усиливают того, кто именно благодаря этому полностью осознает
свое высшее величие. В
том же духе великие воспитатели не хотели ставить нравственную задачу в зависимость от опыта миропонимания
, основывая ее, например, на учении о том, что
добро должно быть добрым, а зло - плохим, напротив
, душа должна быть достаточно укреплена в добре, чтобы радость от него
превосходила все страдания. »Именно поражение или, скорее
, проникновение и, таким образом, уничтожение внешних препятствий жизни посредством
собственная воля, благодаря возросшей силе побуждения, это то,
что дает человеку покой, радость и свободу в его собственном сознании
« (Фребель). Этот образ мышления породил самосовершенствующихся людей
и привнес в жизнь энергию, он противостоял
размягчению человечества, он поддерживал бодрость духа даже в смутные времена
; таким образом, этот мужской образ мышления должен оставаться частью нашей
жизни.
Но у нее есть определенные предпосылки и ограничения, которые
запрещают ей иметь с ней дело. Она имеет в основном индивидуальное и сохраняющееся
имея в виду его независимость, положение в целом делает ее менее
Она не заботится и не стремится к установлению духовной связи
; в то же время она считает человека сильным и полностью
способным противостоять влиянию не только внешнего мира, но и собственной души
; таким образом, она больше обращается к высотам, чем к общему положению
человечества, и, несмотря на все свои опасения по поводу достоинства всего человеческого
существа, она озабочена мало что связано с низменностями человеческой жизни. Кроме
того, жизнь здесь будет скорее отражением, чем шагом вперед.
Основное убеждение смело отстаивается вопреки всем сомнениям и сопротивлению
, но не проходит через жизненные потрясения, сомнения и страдания
. все это скорее закрепление
старого положения, чем начало нового; но в этом нет
необходимости, когда человеческая жизнь внутренне изрезана.
Содержит противоречия. Таким образом, простой защиты недостаточно, без сдержанности
и стремления к возвышенной цели жизнь потеряла бы свою напряженность
и легко зашла бы в вялую остановку. Такая остановка применима
не допускать этого, и это то, что делает религия.
Обращение к религии не входит в наше исследование внезапно
и сразу, потому что наша вера в то, что человек открывает для себя более
высокую ступень жизни и благодаря
этому он обретает ее, изначально носит, если не прямо религиозный,
то, тем не менее, связанный с религией характер. Но к дальнейшему формированию
этого характера побуждает опыт огромного сопротивления,
которое духовная жизнь испытывает в мире человека, а также его
Бессилие против них; запреты могут быть терпимы
до тех пор, пока они не придут извне; они становятся невыносимыми, когда захватывают
даже самое глубокое дно жизни, и там с жуткой
ясностью проявляется резкая раздвоенность. Тогда
положение вещей неизбежно приводит к этому Либо - Либо: либо вся
жизнь не продвигается вперед с ее предыдущим открытием для нас, и
, таким образом, человеческая жизнь становится совершенно бессмысленной и бесцельной, либо
она должна простираться дальше прежнего уровня еще на одну глубину
и задействовать силу, с помощью которой, конечно, нелегко избавиться от запретов
, но становится возможным освобождение от их давления, и
стремление снова приходит в движение.
Вот где теперь начинается утверждение христианства, открывая новые
Возможности. Конечно, мы, как философы и
дети современности, не можем развивать их, не
вступая в открытую и честную борьбу с устаревшей церковной версией. Согласно этой
версии, человек отпал от Бога по свободному выбору
и тем самым погрузил весь мир в смерть и страдания. Эта
Вина вызвала гнев Божий, гнев, конечно, не в смысле
аффекта, а как выражение нравственной серьезности; этот
гнев должен быть утишен, и это может произойти только через искупление
вины. Но такое искупление не может быть достигнуто тем, кто через свое
Если человек, лишенный всего нравственного, совершит это, это может
произойти только благодаря тому, что Бог в Своей всепобеждающей любви
сам станет человеком, возьмет на себя вину, искупит ее страданиями и
позорной смертью и, таким образом, восстановит любовные отношения в полном объеме.
Восстанавливает славу. -- Мы не можем сейчас приступить
к критическому обсуждению этого хода мыслей[1],
огромную серьезность и потрясающую силу которого мы искренне
признаем, но вряд ли можно будет возразить против утверждения,
что он, зародившись в средние века, сегодня
стал совершенно несостоятельным для многих серьезных душ, что их религиозные убеждения
не соответствуют той средневековой версии, которую они придерживались. перерос. Было бы глупостью и
несправедливостью обвинять их в меньшей глубине из-за этого. Тем самым
но возникает вопрос, может ли христианство
отделиться от этой версии и все же остаться мировой державой, обещая жизни
искомое возвышение. Мы уверенно отвечаем на этот вопрос,
мы отвечаем на него утвердительно, исходя из основных жизненных фактов, превосходящих все
перемены во времени. Своеобразным здесь является, во-первых
, обострение проблемы. Зло здесь обнаруживается не столько в
отношениях с миром, сколько в самом себе, нравственная вина
становится корнем всего зла, тем, что только придает всему страданию его полную
Придает тяжести. Но всему потрясению, которое возникает из этого,
противостоит непоколебимая вера в то, что Божественное не пребывает на
потусторонней высоте над низшей сферой, но что оно
входит во все ее пропасти, не теряясь в них, что
благодаря его полному самоотдаче человеку открывается
жизнь, превосходящая все предыдущие занятия, с новым центром. который,
однако, действует и творит в мире из непосредственного отношения ко всему живому, в
отличие от всего сущего, в формировании
новой области реальности и по отношению ко всей духовной культуре.
Это в значительной степени развивает основной факт установления божественной жизни в
человеке, эту предпосылку всякой духовности
: то, что раньше должно было распространяться на всю жизнь
, теперь концентрируется внутри себя, открывая, таким образом, еще большую
изначальную глубину. Все размеры и все условия должны увеличиваться вместе
с этим. Внутренняя сущность теперь еще больше подчеркивает свое превосходство
, развиваясь в полном контрасте с миром, который
Здесь мышление становится действием по отношению к самому себе, идея духовной
жизни перерастает в идею Бога, а царство Духа - в Царство Бога. Таким
образом, открытие новой жизни для людей становится гораздо более
свободным поступком, делом спасения и возвышения, проявлением
любви, которая не позволяет ничего потерять и отдает себя со всей своей полнотой
. Таким образом, постоянное душевное потепление и в то же время более прочное
Укоренение возвышающей жизни.
Своеобразный характер этой новой жизни особенно
отчетливо проявляется в его отношении к страданиям. Тот не убегает от страданий,
и не стремитесь как-то его смягчить, а
скорее полностью отдайте ему должное и проявите все свое величие не для того, чтобы
оставить его стоять как есть, а для того, чтобы превратить его в прибыль.
Такое превращение отнюдь не так просто и просто, как часто
утверждают. Ибо часто высказываемому мнению о том, что страдания
облагораживают и углубляют душу, шнурок противоречит опыту. При
обычном ходе вещей страдание делает человека довольно узким,
маленьким, зависимым от кожи, оно выявляет много страданий, в то время как
избавление от лишений и забот делает сердце расширенным и полезным
. Углубить страдание можно только в том случае, если потрясению
человека противостоит высшая сила, и через это
потрясение он открывает для себя самого. Тогда и в
человеке можно пробудить то, что до тех пор оставалось для него недоступным, тогда можно
также восстановить веру в человека, в отдельных
людей, в народы и во все человечество в целом.
Но тогда эта вера не сводится к естественному состоянию и природной одаренности человека.
Человек, но на божественную жизнь, открытую в нем и дарованную ему как своему собственному Я.
Отсюда только получает
полное освещение и прочную связь тот факт, что в тяжелых страданиях часто
Благородное неожиданно проявляется в человеке, и, таким образом, то, что
до сих пор представлялось всем нашим существом и, казалось, жестко связывало нас,
оказывается особой ступенью, выше которой оно непреодолимо вытесняет.
вероятно, то же самое происходит и с культурами: то, что в особые времена
кажется окончательным решением, оказывается под большим испытанием,
как мы и сегодня испытываем подобное, как неадекватное и шарфовое;
даже в случае успеха культуры изживают себя и становятся похожими на стариков;
уныния и отречения было бы трудно избежать, если бы не
возможность появления новых и чистых начал, которые
Возможность того, что человечество станет молодым. Но откуда должна
взяться эта новая молодость, если для человечества не открываются первичные,
нетронутые запутанностью источники жизни? Таким
образом, это жизненное откровение, и, возможно, только оно, делает возможным избавиться от страданий в
признавая его полную серьезность
и не теряя из-за этого жизненного мужества, а скорее продолжая его повышать. Но поскольку даже
в случае победы страдание не исчезает полностью, а
продолжает свое действие, то эта жизнь может поддерживать оба полюса в настоящем:
Боль и радость, подавление и преодоление, тем самым приводя душу
в непрерывное движение. Это восхождение к "да" через
"нет" с его требованием радикального изменения делает возможной только
историю души, также только возвышает мировую историю
до правдивой истории, в то время как в противном случае она представляет собой просто историю души.
Эволюция, остается простым процессом природы. Это связано с тем, что,
как отмечает Уильям Джеймс, содержательные автобиографии встречаются в мировой
литературе почти только на почве христианства. Кроме того, что
можно было бы сообщить, если бы душа в целом не несла в себе никакой задачи
?
Но при более близком развитии этого с полной силой и
ясностью присутствует мысль, которая
руководит нашим обсуждением, мысль о том, что вся самостоятельная жизнь, которая теперь
признана божественной, должна не только помогать человеку, но и
воздействий, но
непосредственно помещается в него со всей его полнотой как самостоятельный источник жизни. Это
соответствует основной идее христианства о полном вхождении
Бога в мир и божественности человека. Отсюда необходимо вытекают
два требования, которые могут легко противоречить
друг другу: новая жизнь должна быть, безусловно, изначальной в каждой душе
и становиться ядром ее собственного существа, но в то же время она должна
нести в себе все целое мира, следовательно, она должна развиваться, чтобы,
даже в человеческом царстве, составляющем великое царство жизни, это не должно
оставаться делом простого человека. Мы не должны
относиться ко всему только к себе и иметь в виду то, о чем предупреждает Экхарт, что у Бога есть
»забыть весь мир, кроме меня одного«. Мы знаем, как это сделать
Двойственность исторически выражается в противопоставлении церкви и личности
, где существует опасность связывания личности и
Отступление духа перед достижениями, »религиозными
обязанностями« - крайне несимпатичное слово - вот один из
Раздробленность на отдельные круги, в то же время опасность
Перерастание субъективной ответственности, недостаток психического
Субстанция. Эта мысль о неразделимости обеих сторон позволяет
стремиться к преодолению противоположности, она не позволяет считать
раскол в католицизме и протестантизме
окончательным, поскольку каждая сторона представляет собой непреложную истину
, которую нельзя затемнить без серьезного ущерба.
К такой запутанности дизайна добавляется сложность
воплощения основных фактов в мир мысли. Поскольку
те факты, которые лежат за пределами той области работы, которую наша
Когда они доминируют в формировании понятий, они могут быть представлены в терминах лишь приблизительно
, поэтому часто изображений должно быть достаточно, чтобы сделать переживание
ощутимым. Особенно в отношении самого понятия Бога. Здесь
появляется много колебаний между различными версиями,
между онтологическими величинами, такими как абсолютное единство, абсолютное бытие,
которые имеют скорее философское, чем религиозное значение, и
величинами, которые приближают это понятие к человеческому восприятию,
например, к понятию личности, которые, таким образом, приобретают больше тепла
пусть, но в то же время подвергаясь опасности превратиться в
простого человека. На самом деле, два разных понятия
Бога имеют тенденцию сливаться друг с другом без достаточного противоречия.
Это разделение на простор и расстояние, с одной стороны, и близость и близость
, с другой, которое толкает религиозную жизнь в противоположном направлении
, можно преодолеть только в том случае, если в качестве основного понятия не используется абсолютное
абсолютной жизни, но в то же время признает присутствие
этой жизни в человеке, и, таким образом, он выходит за рамки простого
Особенность подчеркивается. Опять же, это, конечно, остается в
виде простых приближений, но это дает нам представление об основном содержании с его
Возвышение жизни ни в коем случае не является небезопасным или бессильным. Дело
тем самым не сводится к простой игре воображения, что человек
не может ускользнуть от представления им образов.
То, что этот барьер не стал слишком опасным для жизни религии
, в первую очередь влияет на фактическое формирование
христианства на исторической почве. При этом мы думаем, в частности
, с одной стороны, о создании религиозного сообщества как единого целого
полное жизни настоящее отношение к высшему порядку, к царству
Бога на Земле в том виде, в каком Церковь его формирует или все же стремится сформировать
, с другой стороны, к сильным личностям, которых демонстрирует
христианство, и чью полную силу оно приобрело, прежде всего
к основоположной личности Иисуса. Качества, которые показались
нам в первую очередь необходимыми для раскрытия всей высшей жизни в человечестве
, предстают здесь в воплощении, намного превосходящем
все остальные. Мы требовали любви, чтобы
Движение к возвышению преодолей все преграды низшего сословия, здесь
мы найдем любовь, которую превозносили Платон и Гете.
Любовь с ее искренностью и готовностью к жертвам намного превосходит; мы
требовали полной самостоятельности и самобытности; как это могло
быть больше, чем здесь, где жизнь, созданная с нуля
и полностью основанная на себе, зарождается; мы требовали храбрости
и бесстрашия; где она может быть больше, чем здесь, где нет
того или иного в мире, который был найден, но весь этот мир
подвергается нападкам и обесценивается? Таким образом, отсюда исходил жизненный поток,
питающий изначальную жизнь на протяжении тысячелетий
и постоянно призывающий человечество к себе, чтобы оно очистилось в нем и черпало
из него новую жизнь. Разные времена видели и
находили в нем разное, но всякий
, кто вступал с ним в более тесный контакт, чувствовал себя вынужденным благоговеть перед простым величием сына
плотника и находил свою жизнь возвышенной благодаря ему,
а точнее, выведенной на новый уровень. Только не своди все поклонение к одному
Культа Иисуса и к поклонению, которое было бы зарезервировано исключительно для самого божественного существа
; это не может быть сделано еще и потому, что это слегка
ослабляет связь с общей человеческой жизнью и
делает христианство слишком разовым поступком, слишком мало
- делом, пронизывающим всю историю, призывающим каждого человека к сотрудничеству и
продолжению понимается. Древняя церковь,
например, величайший церковный учитель Востока Ориген,
не считала слишком смелым требование, чтобы каждый был не просто последователем
Быть Христом, но стать самим Христом; мы, новые
, возможно, по-другому воспримем эту мысль, но мы также должны настаивать на том,
чтобы христианство представляло собой непрерывный жизненный поток, общий
Труд, если он будет духовно направлять человечество и в каждом
Я хочу, чтобы каждый человек получил безопасный корень. Мы видим, что в клубках
нет недостатка, но это клубки не малости,
а величия, и перед всеми клубками стоит
убедительная истина и простая простота основного запаса.
Многие размышления ни к чему не приводят, скорее, давайте
безоговорочно признаем величие этого мирового факта, вспомним слова
Песталоцци: »Изумление мудреца глубинами творения и
его исследование пропастей Творца не является формирование
человечества к этой вере. В безднах творения
исследователь может потеряться, а в их водах он может блуждать,
блуждая вдали от источника непостижимых морей. -- Простодушие и невинность,
чисто человеческое чувство благодарности и любви - источник веры.
В чистом детском чувстве человечества возвышается надежда на вечную
жизнь, и чистая вера человечества в Бога не живет в Его
силе без этой надежды «.
Таким образом, религия совершает возвышение над областью запретов,
открывая человеку жизнь, основанную в Боге и поддерживаемую божественной любовью
; таким образом, она вступает в борьбу
с духовностью. преодоление, и то, что изначально существовавший
уровень жизни был запятнан и связан добром, теперь обретает самостоятельность,
оно может объединяться и стремиться к чистому облику.
Но такой поворот событий, несомненно, показывает, что борьба за жизнь не
напрасна, она не говорит о чистой победе, она не решает
проблему гладко. Для этого движение слишком многое
оставляет без внимания, для этого враждебное слишком многое сохраняет реальность, мир человека
отнюдь не становится царством разума. Это, конечно, не
может дать верху сомнениям, потому что факт появления
новой жизни никоим образом не отменяется всем сопротивлением;
да, если она вне всякого сомнения, то само сопротивление должно
их самостоятельность и превосходство усиливаются, потому что именно
запутанность и несправедливость мирового механизма,
а также моральная несостоятельность человека ясно дают понять, что
это возвышение жизни не может происходить оттуда, что оно не является продуктом
простого круговорота миров, что оно должно происходить из божественной силы. Таким
образом, своеобразный образ мышления религии, заключающийся не в »потому что«, а
в »хотя«, который исходит не из разума, а из
неразумия мира и присущих ему противоречий,
Уверенность в существовании более высокого порядка - это образ мышления,
который, по общему признанию, не лишен опасности и может быть легко преодолен.
Но это так же несомненно: настойчивое сопротивление заставляет выносить
своеобразное суждение об общем положении человечества.
Все окружающее вас в мире, с его незавершенностью и его противоположностями,
с его зависимостью от порядка, превосходящего запутанность
, не может составлять целое реальности и не может заключать в себе единое целое.
Нести заключение, это часть другой реальности, одна
особый способ бытия, который требует более глубоких причин и дальнейших связей
, чтобы вообще существовать и обрести смысл. Так
что и наши действия не ищут своих
конечных целей в этом противоречивом мире, скорее, они остаются непоколебимо направленными в
мир превосходящей, независимой духовности посреди всей борьбы, чтобы поддерживать его в
нас и, по возможности, приводить к действию, в твердом
Уверенность в том, что, наконец, ничто из того,
что служит построению истинной жизни, не может быть потеряно. Наша жизнь тоже сохраняет
тогда есть смысл и ценность, когда это больше внутреннее продвижение, чем
преодоление внешнего, больше пробуждение и накопление сил, чем
полное достижение целей, когда это связано с контекстами, которые
мы четко не видим. Так думал и Лютер, когда говорил: »Это
еще не сделано и не произошло, но оно продолжается и движется,
это не конец, а путь. Не все светится и блестит,
но все подметается«.
Такое положение вещей неизбежно приводит к вопросу о бессмертии
и в то же время подводит под всю запутанность, которую этот вопрос
присущий. Сколько бы причин ни мешало человеку современности дать
гладкий утвердительный ответ, это не нуждается в более подробном изложении,
следует указать только на одно: неограниченное продолжение существования в этом
временном пространстве, сохранение особой индивидуальности
со всей ее узостью и случайностью, некоторым из нас хотелось бы считать не столько
счастьем, сколько тяжелым несчастьем; мы нужно только
продумать это до конца, чтобы найти это совершенно невыносимым. Но, несмотря
на это, с полным отрицанием тоже не все так просто.
Прежде всего, это не просто низкая жажда жизни, которая
называется поиском продолжения, и это не просто спасение
нашей природной особенности, но самостоятельная жизнь,
которая прорывается в нас, делает нас самодеятельными носителями жизни
и позволяет нам участвовать в бесконечности и вечности.
Если бы все духовное, что оживляется в человеческом существе, исчезло вместе с
физическим, то и весь человеческий род
исчез бы, как опадают увядшие листья с дерева, и все его существо исчезло бы.
Усилия и работа, которые, да, как мы видели, не
приводят к царству разума, но застревают в противоположностях, прерываются посреди стремления
и, таким образом, становятся совершенно бессмысленными. Мы должны были бы
мириться с этим до тех пор, пока рассматриваем дело с точки зрения простого человека;
но если оно таково, что в нем абсолютная жизнь открывается человеку
и призывает его к самостоятельному участию, то
сомнение и отрицание коснулись бы и самой этой жизни; является ли построение
духовной жизни в человечестве божественная работа, так что она может
не совсем проступок. Следовательно, религиозное убеждение
защищает бессмертие не от простого человека, а от Бога,
согласно словам Августина: »Для себя не может погибнуть то, что
не может погибнуть для Бога«. Но если этот ход мыслей будет принят,
то он также должен быть доведен до конца; тогда бессмертие не может
продолжаться бесконечно долго в Время и пространство, она должна означать сохранение в
божественной жизни с ее вечным порядком. Что важно,
так это убежденность в том, что жизнь и стремление человека не в
простое время исчерпывается, но переходит в вечное, и что это вечное
не ограничивается отдельными достижениями, а затрагивает суть
существа. Такую вечность мы должны отстаивать тем
более уверенно, что мы не только ожидаем ее от будущего, не
просто надеемся на нее и уповаем на нее, но уже обладаем ею,
стоим посреди нее, занимаем в ней место нашей духовной жизни.
В этом мы можем согласиться с Гете, если он считает, что »
постоянство земных дней гарантирует нам вечное существование«, мы можем
даже у Канта можно найти преимущество в том, что все более детальное представление об этом вопросе
не дает нам возможности понять его, поскольку такое представление легко
помешало бы нам полностью отдаться нынешней жизни
, которая действительно дает нам достаточно возможностей. Да будет твердо установлена вера в вечный порядок и нашу
принадлежность к нему; без обоснования
такого порядка вся жизнь и стремление со временем превращаются в простое
тени и свечения, и наша жизнь неизбежно превращается в полную
Бессмысленность. Но в нем слишком много для этого.
Борьба с сомнением.
Наше расследование неоднократно сталкивалось с сомнениями, которые, по их мнению,
Главный ход возражает, но до сих пор в нем все еще отсутствует подробный
Спор с ним; но в этом нет необходимости,
если наши убеждения должны достичь необходимой определенности и
еще более четко проявиться с разных сторон.
Но мы не можем сделать этого, не предоставив слово самому
сомнению.
Сомнение: »Вы выдвинули ряд причин, пытаясь создать
впечатление, будто они проистекают из непредвзятого
Отдавая должное делу. По правде говоря, это всего лишь видимость. Потому
что вы привнесли в это дело определенную тенденцию, и она проявляется в вашем
Видно освещение. Вы изо всех сил пытаетесь навязать утвердительное отношение к
жизни, вы подчеркиваете то, что ей выгодно, и
отталкиваете то, что ей противоречит. Возможно, вы признавали превосходство
природы, колебания в духовной жизни, даже моральную запутанность
человечеству, но ты постоянно стремился как можно быстрее преодолеть
препятствие, и если ты думал, что преодолел его, то
вы оставляете это позади и относитесь к этому как к второстепенному.
Таким образом, ваше расследование получило оптимистический отклик, и оно
дало слишком обнадеживающую, красиво окрашенную картину нашей
жизни«.
Я: Я категорически отрицаю, что веду расследование на службе
явной предвзятости. Но я утверждаю, что всякая работа, которая
не должна протекать безрезультатно, должна иметь определенное направление,
не должна бесцельно колебаться взад и вперед. Единственное,
что нужно требовать, - это чтобы вы руководствовались этим направлением по существу, а не по простой склонности.
человека получить. Но теперь я постоянно стремился показать,
что поворот жизни к самостоятельности, этот руководящий
принцип всего нашего исследования, не является результатом способностей простого человека
и что он скорее противоречит его склонностям, что он
, скорее, означает движение из космоса, несущее в себе
направление и обладающее превосходящей силой. Стремление человека
к этому вынуждает. То, что это движение встречает в нашей области жесточайшее
сопротивление, я хорошо знаю и, по возможности,
но я нахожу, что она
ни в коем случае не поддается этому сопротивлению, а противостоит ему
и победоносно преодолевает его на основных участках. То, что многое не
входит в преодоление, я не скрывал и не
стремился приуменьшить. Я поступаю так, что вся моя жизнь проходит под прицелом одного
Борьба, и я имею в виду, что эта борьба не может увенчаться успехом, если
противник недооценен. Но другое - не недооценивать противника
, другое - не решаться сражаться с ним;
последнее кажется мне ошибочным уже потому, что духовная жизнь
в силу своего обоснования в мировых контекстах не кажется мне жесткой величиной
, но кажется мне способной к неизмеримому увеличению. Эта
Признание способности к росту даже в разгар тяжелой борьбы
еще ни в коем случае не означает оптимизма; но если кто-то хочет назвать это так
, я с радостью признаю такой оптимизм, веру в
безграничную силу жизни.
Сомнение: »Вы упускаете из виду, что, несмотря на все это, вы просто даете этому возможность
стать реальностью. Потому что, по вашему утверждению, человек сам себя
когда он может подняться над природой, вы предполагаете, что он делает это на самом деле;
поскольку получение определенного запаса в жизни не обязательно
исключено, вы относитесь к нему как к уже полученному; поскольку человеческие стремления
и надежды превышают жалкий средний моральный уровень
, вам кажется, что еще один уже есть. вы упускаете из виду, что
средний уровень человечества остается под теми же ограничениями,
которые вы пропустили при рассмотрении: природа остается непреодолимой даже
в отношении человека, крайне неопределенного уровня человеческих устремлений
именно это позволяет ясно ощутить настоящее, и то, как мало мораль
доминирует в самых глубоких умах человечества, именно
это наиболее болезненно ощутили ведущие умы религии «.
Я: Я полностью признаю огромную дистанцию фактического поведения людей от
поставленных перед ними целей, но эта дистанция
еще не сводит цели к простым возможностям и, следовательно, к тому,
что вы считаете моими, к простым формам человеческого мнения.
Пусть индивидуумы еще так мало разделяют умственное движение, пусть
средний класс как бы мало ни удовлетворял их требованиям, само
движение остается реальностью, о которой простой человек мог бы сейчас
и никогда не задумываться, которая приходит к нему как превосходящая и независимая
от него, наполняет его возвышающей деятельностью, питает к нему сильные побуждения
. Но как источник царства свободы, она не
может быть передана механически, она требует признания и присвоения
со стороны человека, поскольку для отдельного человека она может быть просто
Возможность называется. Но не является ли она таковой сама по себе, не
кроме того, она есть для всего человечества. это привело
к преодолению природы с формированием духовной культуры,
это внесло определенные направления и
требования в всемирно-историческую работу, это привело
к полному углублению жизни с движением к религии; все это формирует
Фактичность, без которой человек вообще не
смог бы стремиться. Только нельзя допускать фактов рядом с жизнью и вне ее,
нужно искать их внутри нее; такие жизненные факты, которые
достаточно четко выделяются из всех так называемых внутренних переживаний.,
субъективно-душевные состояния
в первую очередь придают твердость, а также могут только придать фактический характер тому, что исходит извне
; поэтому искажение
фактов, когда эти фундаментальные факты преподносятся как простое воображение
, является извращением сути дела. В развитии духовной жизни возможны только перемены и
перемены, только противоречия и споры, только тот, кто просто
смотрит на них со стороны и хочет схватить руками то, что, по его
мнению, должно считаться реальным. Но тот, кто вступает в движение и воспринимает его как свое собственное,
испытавший это, тот сразу же ощутит присущую ей
реальность и силу, исходящую от нее, тот поймет, что
в стремлении и поиске также проявляется созидающее
реальность творчество; он будет уверен, что духовная сила не
может быть передана извне, а может быть достигнута только собственным движением,
так что, наконец, вся и всякая уверенность основывается на самоутверждении
.
Сомнение: »Вы можете говорить все, что хотите; ваши доказательства
слишком искусственны, слишком запутаны; они никогда не будут рассматриваться людьми как
Побеждая людей, он должен уметь основывать свои убеждения на более прочной основе
, чем на широко развернутых философских рассуждениях.
Как, должно быть, трудно простому человеку
хотя бы постичь понятие самостоятельной жизни и даже возвысить его до уровня силы
для своих действий! Здесь слишком много зарослей
, чтобы проложить путь, и слишком много их нужно расчистить, чтобы стал возможен только один вид
; прежде чем вы доберетесь до него, вы устанете. То, что
хочет воздействовать на людей, должно быть простым и непосредственным по отношению к сердцу
говорить; все остальное остается делом простой школы «.
Я: Вы не признаете своеобразия философского подхода,
не цените особый характер нашего времени и
не отдаете нашему делу в полной мере его заслуг, если, занимаясь им, вы просто
Видя запутанность. Забегая вперед, я хочу сказать, что
все многообразие нашего обсуждения исповедует одну основную мысль
, и что из нее вытекает либо -либо, которое
пронизывает всю жизнь и толкает ее на противоположные пути.
Но это утверждение состоит в том, что в человеке заключена высшая сила.
устанавливается новая жизнь, которая принимает его в мировое движение
и в то же время призывает к самостоятельному участию в этом движении.
Только силой такой жизни он может предпринять попытку противопоставить природе
царство духовной культуры; только такая жизнь
своим содержанием может избавить его от зыбких и цепких
размышлений и дать ему полную уверенность посреди всей незавершенности
; только самоуглубление этой жизни позволяет ему убедиться, что та
высшая сила не в потустороннее Высочество настаивает, но вместо этого помещает его в
запутанности бытия и выводит его за их пределы на более
высокую ступень. По правде говоря, все это развивает только одну
основную мысль, основной факт новой жизни, не созданной человеком своими собственными
силами, но дарованной ему; конечно
, только такая простая основная истина может дать нашему стремлению
прочную опору и внутреннюю связь. Эта фундаментальная истина,
пронизывающая всю духовную историю человечества, была усвоена в более ранние
времена в большей степени благодаря общему убеждению, в частности,
Религия; мы знаем, как перемены нового времени отодвинули ее для
многих далеко назад и сильно затемнили, так что в результате для
вечной истины становится необходимой новая форма. Для такой задачи
нет недостатка в философской работе,
но эта работа не может говорить с душой каждого человека так же непосредственно, как религия
, ее путь пролегает через концептуальное обсуждение; таким
образом, со стороны этот вопрос может показаться искусственным и
запутанным, несмотря на то, что он прост по своему основному содержанию. Тот, кто владеет, может
быть даже в форме проще, чем тот, кто сначала ищет; но то, что мы
должны искать, это все время лежит на нас, и это не возлагает на человека никакой
ответственности и никакой вины.
Сомнение: »Все ваши речи и рассуждения не решают проблему,
которая тяжелым грузом ложится на человеческую душу
с самого начала, они не решают вопроса о том, почему высшая сила,
откровением которой вы считаете зарождающуюся жизнь в
человечестве, не проявляется в наших судьбах отчетливыми чертами
, почему, по непредвзятому впечатлению, мировой пробег, возможно, и
К горю человека относятся с полным безразличием, вот почему добро
и зло не поддаются ему на уговоры, вот почему
в нашем существовании действует так много разрушительных сил. Нынешняя война с ее
безжалостным уничтожением стольких цветущих жизней и превращением
стольких судеб из яркого света в кромешную тьму должна сделать такой вопрос
еще более тревожным и смущающим, чем обычный
Ход вещей. Как может сила любви, будь то даже
праведность, добиться такой преданности человечества бессмысленным
Потворствовать силам? Разве такие впечатления не поколеблют всю веру в
эту высшую силу, да, не оставляйте эту веру как простую
Появляется бредовый образ человека?«
Я: Это действительно веское возражение, которое
может легко принять только поверхностность. Однако любой взгляд на внутреннюю историю
человечества показывает, что она возникла отнюдь не недавно,
а с давних времен занимала и волновала серьезные души
, и они не утратили своей веры в это. Поскольку они, поистине
, не относились к этому легкомысленно, то, должно быть, у них были на то причины,
которые, конечно, не распутали их клубок гладко, но
, возможно, избежали их угнетающего влияния.
Но эти причины в конечном итоге сводятся к одному: несмотря на отсутствие
ощутимого проявления, эта высшая сила оставалась для них не просто фоном
мировых событий, но тем, что они находили и признавали ее непосредственное действие
даже в пределах этого, но которое
, тем не менее, способствовало открытию более высокой, более существенной жизни как в
человечестве, так и в душе. каждого из них. Это было чудо
разума, которое дало им внешний прорыв в круговороте миров,
который лишал их чувственного чуда. Подлинное чудо
человек осознал прежде всего в том, что в условиях
борьбы с безразличным, даже враждебным миром его жизнь не только
сохранялась, но и переживала внутреннее возвышение; но более
пристальное рассмотрение должно было охватить все человечество
и при этом в полной мере продемонстрировать, что в нем гораздо больше, чем в их собственном мире.
Богатства, да вопреки их собственному естественному стремлению
, царство духа, да, основанное на любви и вопреки всему противостоящее
не только утверждал, но и продолжал укрепляться. Именно
то, что это произошло не от человека, а, скорее, вопреки ему
, и что то, что при этом произвело эффект на него самого, было произведено не
его собственной силой, а силой, дарованной ему, дало ему
твердое убеждение в том, что он не просто ведет свое собственное дело,
но находится во внутренних связях и поддерживается силой целого
. Как бы он ни был привязан, но чувствовал себя достаточно сильным,
чтобы выдержать противоречие внешнего мира, как бы он ни относился к нему легкомысленно
мог. Но теперь дело приобрело видимость того, что мы, люди
, обращены к внутреннему миру и должны оставаться верными ему, даже
несмотря на непрозрачность внешних судеб и всех их последствий.
Торможеньям. Эта непрозрачность сама по себе меняется по мере того,
как меняется общая картина жизни. Если бы мы
должны были найти свою высшую цель в том, чтобы нам было хорошо, и мы жили
на земле долго, то, однако, против этого пагубного впечатления не
было бы никаких возражений, и последнее слово оставалось бы за неразумием. но теперь у
перед нами открылись более высокие цели: это относится к внутреннему подъему
жизни в сфере человечества, и это может быть связано с фактическим
Резкость противоположностей происходит не в спокойном развитии, а
только через борьбу и боль, через перемены и отречение
. Но для такого внутреннего восхождения, для этого »умри и стань«
могут быть полезны некоторые вещи, которые при внешнем взгляде на них воспринимаются как
простая потеря. Изначально это открывает лишь возможности, и
остается ли это для нас окутанным глубокой тьмой, откуда берутся такие резкие противоположности в
Мировые запасы и такие жесткие противоречия в человеческом существе проистекают из:
все темное ни в малейшей степени не мешает нам зарождаться новой
жизни и тем самым преобразовывать наше существо. Давайте остановимся на
этом одном фундаментальном факте и будем твердо придерживаться его, чтобы все могли
Если загадки мирового положения не дают нам стать добычей сомнений, то само
сопротивление может только укрепить нас в убеждении в изначальности
и превосходстве этой основной истины.
Таким образом, мы не можем смириться с сомнением, понять
но мы вполне можем его достать. В мировом положении и человеческой жизни кроются серьезные путаницы и
чудовищные противоречия, которые
ускользают от всякого просвещения человеческим пониманием, которое мы просто
должны принять как факт.
Мы можем противостоять этим сопротивлениям и превзойти их, только приведя себя в
движение и направляя их как свои собственные, чтобы
испытать их силу, чтобы открыть в ней неисчерпаемый мир. Конечно
, тот, кто разделяет движение, также должен разделять его трудности и борьбу, в том числе
Сомнения не пощадят его. Но сомнения тогда лежат
внутри движения, да, они возникают только из него; так что они могут
теперь и никогда не поколебать своей реальности, да, само сомнение может
работать на преодоление сомнения. ибо к сомнению относится
то же самое, что и к моральному замешательству: ничто не сделало людей
более уверенными в жизни, превосходящей природу, чем осознание
и переживание серьезных проблем в своей душе; полная
Невозможность оставить эти проблемы в стороне стала самым безопасным
свидетельство того, что все это не является простым воображением;
решение этих проблем позволило жизни постоять за себя и
стать независимой от своего окружения, именно благодаря этому она приобрела подлинную
Свобода в том, что она вобрала в себя внутреннюю необходимость. В то же
время сильная боль от того, что у нас нет необходимых
вещей, породила надежду, веру, твердую уверенность в том, что то,
чего мы мучительно лишены, каким-то образом существует и в конечном итоге
достанется и нам. Там, где, с другой стороны, отсутствует принуждение к внутренним проблемам,
человек смотрит на движение со стороны и
отталкивает его от себя, как на нечто чуждое, вот тогда впечатления
равнодушного или враждебного мира легко одолевают его, вот когда сомнение теряет свою
возбуждающую и толкающую вперед силу, вот когда оно становится тусклым и вялым,
вот когда мир отступает перед человеком, и все разумные рассуждения
усиливаются только пропасть, которая возникает в результате этого. Справедливо, что Гете
получил особое удовольствие от рассказа о хождении Иисуса по воде,
все великое требует твердой веры, даже неповиновения
Измерения мира, в то время как мелкобуржуазный тонет. Величия, но
жизнь постоянно требует от человека, находящегося между двумя
этапами жизни, величия, перед которым все различия в социальном
Положение исчезает; таким образом, Лютер был прав, когда говорил, что никто
не должен позволять вере управлять тем, что Бог хочет совершать с ним великие дела
. Также, подводя итог, мы можем сказать с Лютером. »Поэтому только
смело и свежо вкладывайте в это то, что может отнять и мир.
Жилища жизни намного дальше, чем жилища смерти«.
Выводы из общей картины жизни.
Выводы для жизни человека.
Как любой жизненный порядок должен проявить себя в бытии отдельного человека, так
и наш должен это делать; он делает
это, находя высокую задачу и в индивидуальной жизни, придавая ей внутреннюю связь, избавляя ее от
противоречий, которые угрожают ее разрушить. Эти противоречия
проистекают главным образом из того, что человек в силу своих духовных способностей
перерастает простую природу и больше не находит в ней удовлетворения, но что
средний уровень его существования, духовная жизнь, недостаточен.
развернуто, чтобы обрести для него самостоятельность; таким образом, человек находится
в неопределенном положении, и, поскольку попытки оказать ему помощь вскоре оказываются
безуспешными, в конечном итоге все идет вразнос.
Отречение; жизнь, по выражению Шопенгауэра, предстает как
бизнес, который не покрывает своих затрат.
Течение жизни в разные эпохи
сначала представляет собой подъем, но вскоре представляет собой спад
, а вместе с ним и огромную потерю, тяжелое разочарование.
Вступая в жизнь, человек становится объектом пристального внимания со стороны узкого круга
Его с радостью приветствуют и нежно заботятся, даже оберегают на пути
взросления. любовь и доброта, а то, что появляется из-за мелких забот
и боли, не мешает свежести и
жажде жизни. Поскольку зависимость еще не действует угнетающе, то
в детстве наступает состояние безобидного счастья, после которого последующая
жизнь часто оглядывается назад, как на потерянный рай. Но затем
в нем просыпается стремление к полной самостоятельности, жизнь устремляется
на простор и простор, человек ищет свои собственные пути и замыкается в
Дружба и любовь - избранные лады; пробуждаются новые побуждения и
зарождаются новые желания, набухающая чувственная сила также
дает плодотворные побуждения к духовной жизни. Здесь
стремление и надежда уходят в бесконечность
, перед стремящимся духом открываются неограниченные возможности для выбора, первоначальный прилив свежих сил
порождает ощущение, что только сейчас мир начинает свой путь, только сейчас
солнце светит в полную силу, только сейчас вожделение и любовь начинают творить свое волшебство
. При этом прошлое легко кажется простым предшественником
то, что сейчас достигает точки принятия решения, именно сейчас
выковывается будущее, именно сейчас всем последующим указан
путь. Молодежь не может думать о себе так масштабно, не
взвалив на себя некоторые заботы и боль
, сами по себе высокие планы заставляют с особой силой ощущать сопротивление опыта
. но радостное чувство силы порождает в нем больше драйва
, чем сдерживания; также действует твердая вера в силу проницательности
и справедливости в человеческих делах, вера также в
Превосходство свободного выбора над всеми жесткими привычками.
Из периода замыслов и планов человек вступает
в период труда с наступлением зрелого возраста, теперь нужно приложить собственные силы
, теперь нужно претворить в жизнь свое состояние; будет
выбрана профессия, будет основан собственный дом. Это вносит
определенное сужение в жизнь и направляет ее в спокойное русло. Но когда буря
и порыв юности уносятся прочь, жизнь становится
более тесно связанной со своим окружением и обретает более прочную основу;
цели перед глазами становятся яснее, а деятельность обретает определенность.
Из усердной работы проистекают любовь и радость, которые
способны вызывать самоотверженность и жертвенность и способствуют этическому возвышению. Но
этот поворот вскоре подводит жизнь к критической точке,
самой критической точке нашего существования. Работа заставляет направлять
стремление к достижению, тем самым она отвлекает человека от
его собственного внутреннего мира, она все больше и больше переносит центр тяжести жизни
на отношения с социальным окружением и подчиняет
человека своим требованиям. Это не дает тяжести так долго
Запутывание, когда огонь молодости все еще продолжается и
согревает дневную работу; но постепенно этот огонь гаснет, он
все больше и больше истощает юношескую силу природы, и теперь возникает вопрос,
сможет ли то, что было потеряно с его помощью, получить какую-либо замену.
Но при этом жизнь ставится перед важным решением.
Только духовная сила могла бы заменить падающую природу, но она
могла бы сделать это только в том случае, если бы духовное возбуждение, которое было вложено в человека
, укоренилось в нем достаточно глубоко, чтобы вызвать
Достижение независимости и преодоление запретов.
Но этого, как показывает очевидное, в большинстве случаев
не происходит, духовная жизнь поддерживается не столько собственной силой, сколько
запутанным двигателем общественной жизни
; но это, именно в соответствии с нашим изложением, является поэтому
грубым противоречием, потому что духовная жизнь означает самоотдачу
внутренней сущности; преклонение перед чужой силой. Порядок
должен сгладить и изуродовать его, да, в конце концов, он приведет к голому
Штукатурка и блеск потускнели. То же самое должен делать и человек в своем собственном теле.
опытный: он не может преимущественно смотреть наружу и
рассчитывать влияние на окружающую среду без снижения жизненной силы
и притупления своих чувств; изначальное творчество уступает место более вялому
Привыкание, и бездумная механизация завоевывает все больше и больше
места. Работа превращается в рутину, и то, что создала пламенная любовь,
должно кропотливо поддерживать привычку к повседневной жизни и хладнокровное отношение к целесообразности
. В то же время бурный восторг
юности уступает место трезвому реализму, инерционному сопротивлению
Обстоятельства, которые так мало волновали молодежь, теперь переоценены
и парализуют все смелые порывы; то же самое можно сказать и о силе
мелкого и подлого, а также о случайности, которая часто разрушает кропотливую работу и
благие планы в азартной игре. Следует ли винить человека
, если такие впечатления и переживания заставляют его отказаться от
овладения вещами и, по возможности, от адаптации к своим
Разрешить поиск в окружающей среде? Кроме того, общественная жизнь
поддерживает такой поворот событий, прилагая ревностные усилия, чтобы помочь людям
не позволять надвигающейся внутренней пустоте ощущаться в полной мере. Общество
не упускает возможности получить признание за достижения, оно подстрекает
амбиции человека и различными способами льстит
его тщеславию; часто это причудливым образом оборачивается тем,
что ничто придает значение ничто и тем самым придает ему
самосознание; кроме того, общество с
большим мастерством придумывает развлечения и развлечения, игры, спорт
и т. Д., Заменители реальной жизни, вызванные неослабевающим возбуждением
отдельные моменты хотят скрыть пустоту целого. Но
отпугнуть чувство пустоты - это не значит прогнать пустоту, во
всем искусственно созданном возбуждении души не ведут к истинному
Живя, они, с внутренней точки зрения, мертвые души, духовно мертвые до
того, как их унесет физическая смерть. И теперь часто просыпается задумчивый
Тоска по детству, где жизнь
простиралась перед человеком в таком далеком будущем, где все возможности были еще открыты, а пульсы
бились намного сильнее.
В конце концов, сил на работу не хватает, и это считается разводом
от нее, начинается старческий возраст. Это прощание с работой,
которая становилась все более и более обременительной, поначалу может показаться
облегчением и освобождением, спокойствие становится удовольствием,
тяжелая борьба уходит, настроение смягчается, суждения
стороннего наблюдателя смягчаются; в то же время он становится самим собой, поскольку он
теперь вне конкуренции. прощайте, судите более дружелюбно или, тем
не менее, обращайтесь с ними более бережно. Старость - это время
созерцания себя, но созерцания, которое отличается от творчества
заменила; таким образом, эта мудрость имеет тусклый и бесплодный
Характер, она больше облегчает расставание с жизнью, чем придает ей значение
после факта. Освещение, которое его история
получает при ретроспективном рассмотрении, больше похоже на пессимизм, чем на оптимизм
Право. Природа снабдила каждого из нас
жизненным капиталом, но этот капитал был ограничен, и мы постепенно
израсходовали его; итак, что еще нам следует начать? У нас были некоторые
Успехов, но они заставляли душу забывать и атрофироваться, и она
сами впадаете в неуверенность, когда смысл и ценность всей
жизни становятся сомнительными, и как этого не должно происходить здесь?
Мы стремились от мгновения к мгновению, всегда надеясь
достичь высочайшей вершины с восхождением на следующую высоту, но
новые высоты появлялись снова и снова, заставляя нас продолжать блуждать.
Жизнь не пришла в себя и не собралась в единое целое
; поэтому ей нечего было противопоставить течению времени,
но она, беззащитная, дрейфовала вместе с ним. Я надеюсь и уповаю на
Счастье, которое должно было откуда-то прийти, ускользнуть от нас настоящего и
, в конце концов, от всей жизни, это было больше похоже на поиски и поиски, на
стремление к жизни, чем на настоящую и настоящую жизнь.
В то же время течение жизни болезненным
образом меняет отношение человека ко времени и к человеческому
Окружение. В стремлении к успеху он чувствовал себя самым близким к своему времени
, и их продвижение по службе было главной движущей силой его стремления.
В конце концов, однако, время ускользает от него, старые проблемы отступают
и освободить место для нового; это делает его чуждым времени и своим
Привязан к прошлому, самому себе, к прошлому. Ничего
другого он не испытывает с отдельными людьми. К тому времени, когда он стремился, у
него было много товарищей, в участии которых он был уверен и которых он надеялся направлять
или, в конце концов, поощрять. Эти товарищи и друзья
постепенно отрываются от него, а их место занимают незнакомцы. Таким образом, он обнаруживает, что его
все меньше и меньше понимают, и он должен чувствовать себя все более и более одиноким, да
, в конце концов, он может показаться просто пережитком, который
волны мастерства до сих пор щадили, но теперь скоро унесут
их. Все это приводит к настроению, которое выразил Гете:
»Старик - это всегда король Лир.
То, что действовало рука об руку, спорило,
Давно ушло в прошлое, То,
что любило, страдало, Было связано с тобой и с тобой
где-то в другом месте.;
Молодежь здесь ради нее,
было бы глупо требовать:
Пойдем, ты постареешь со мной«.
Столкнувшись с такими сомнениями и разочарованиями, это просто
Кажется, что наша работа направлена на создание нового
Служение роду, наши усилия этому благочестивому. В конце концов, что от этого
выиграет, если новый пол тоже
будет привлекать только новый, а этот - другой, если каждый будет перекладывать вопрос на
другого, и чтобы жизнь никогда не выходила за рамки поиска
и не переходила к самостоятельному существованию? Наконец, появляется неутомимый
стремление от пола к полу как простое средство
физического сохранения человечества; в таком случае может показаться грубым заблуждением,
что мы относимся к себе как к самоцели, а к жизни - как к содержанию.
желать. Все такие величины затем оказываются просто приманками
, которые нам навязывают, чтобы встряхнуть нас по естественной инерции
. Таким образом, мы все становимся просто промежуточными точками жизни,
волнами, которые быстро сжимаются и так же быстро распадаются, волнами,
которые непрерывно вытесняют друг друга. Такое положение вещей может
оставаться скрытым до тех пор, пока взгляд цепляется только за отдельные события
; но как только проницательное мышление охватывает переживания в целом
, тщетность этого становится очевидной, и последнее слово
остается за отрицанием.
Так оно и есть, но так быть не должно; то, что это так,
зависит от самого человека, который направляет свою жизнь исключительно на окружающую среду
и ставит ее в зависимость от нее, вместо того
чтобы добиваться самостоятельности и ставить во главу угла формирование внутреннего. Мы увидели, какие
высокие цели таит в себе человеческая жизнь, что даже человек может достичь их
, превратить свое существование в действие, открыть бесконечность в
своей душе, смело вступить в борьбу со всей судьбой
. Он может сделать это, исходя из убеждения, что высшие
Сила открывает в нем новую жизнь и первоисточник;
но для ее присвоения и развития требуются его характер и
поступки. Жизнь приобретает совершенно иной вид, когда она не просто
воздействует на нас, но может стать нашей собственной работой, когда она не
просто продолжает предписанную линию, но
несет в себе требование великого поворота, требование превосходства
не только над природой, но и над мелким и
противоречивым обществом среднее, требование, которое
Охватить весь жизненный мир в своем собственном существе. Речь идет
не просто об отдельных достижениях, а о единой
цели, превосходящей все многообразие, о возвышении человека до
самостоятельного жизненного центра, о формировании духовного ядра,
духовной энергии, о рождении духовного человека, а не просто
Люди существования. Ибо »человек должен родиться дважды, один раз
естественным путем, а затем духовно, как брамин« (Гегель). Брамины в
этом смысле, но все мы являемся браминами, как бы ни был замкнут круг существования отдельного человека
все еще будьте такими скромными. Вот что можно сказать о Гете: »Бог
всегда встречается с самим собой; Бог в человеке снова встречается с самим собой в человеке.
Следовательно, нет причин не обращать внимания на самые большие из них «.
Чтобы добиться успеха в повороте, однажды потребуется постоянный
Удержания духа, но это также требует решительного
Работа, которая дает человеку отдельную сферу
, создает для него своеобразную реальность и позволяет ему закрепиться
в ней. Движение не остается простым колебанием и колебанием, оно
также стремится к каким-либо закрытым работам, в меньшей степени из-за
производительности, которая всегда остается несовершенной по сравнению с необходимой
Встряхивание, подведение итогов и управление силами; без этого
жизнь не может стать сильной в себе и стать полной реальностью.
Конечно, это будет воспринято как все, а не как безопасное продвижение
вперед или даже приятное времяпрепровождение. С его требованием привнести бесконечное
в конечное, превосходящее во времени во временное, свободное в
данное и связанное, любовь к власти и влиянию в мире эгоизма и
раздоров, он содержит в себе
сплошное противоречие; это противоречие может
затмить повседневную суету и заставить забыть о нем, но высоты человеческих стремлений присутствовали
с полной ясностью: самые благородные люди
больше всего беспокоились о морали, »святые привыкли считать
себя грешниками, а грешники - святыми« (Паскаль), величайшие
художники особенно болезненно ощущали, что "святые - это грешники, а грешники - святые" (Паскаль), величайшие художники особенно болезненно чувствовали огромная дистанция между
желанием и достижением, и самые глубокие мыслители чувствовали особую
мотивацию - переоценку человеческих познавательных способностей
противодействовать и резко очерчивать свои границы. Но
все это не может пугать, если человек уверен в живом
присутствии возвышающих сил и не воспринимает свою работу как
Это не личное дело, а задача, возложенная на него, но в то же
время выполняемая общей жизнью, не из-за его собственной силы, а из
-за дарованной ей силы. При этом также имеет значение тот факт, что в жизни
человека есть разные слои, и что даже неудача
в одном из них может стать выгодой для целого. Мы есть друг у друга
первоначально в сфере природы и общественного единения
, необходимость и полезность, существующие там
, возвышают созидающую мир духовную работу и творчество в царство
духовной культуры, но над этим, в качестве последнего завершения
, возвышается царство внутренней, превосходящей мир, и преодолевающей мир любви. В
этом последнем может иметь значение даже то, что внешне не
проявилось в полной мере, да, здесь исчезают все различия в
производительности. Потому что здесь решающей главной работой становится настроение,
Настроение как деятельное отношение, а не пассивное состояние, здесь применима
притча о работниках на винограднике, которые не отказываются даже от самой незначительной работы
, если она возникла только из верной самоотдачи всей
души.
Если так обстоит дело с человеком, то он может противостоять опасностям,
которые после короткого подъема угрожали привести его жизнь к остановке и падению
. Теперь он может противопоставить изначальную жизнь судьбе, которая его окружает,
и тем самым превратить свое существование в
непрекращающуюся борьбу между судьбой и свободой; ну
может ли он заменить уходящую физическую молодость духовной
и, в отличие от застывающего механизма, сохранить жизнь в свежем виде
Получение потока. Кроме того, теперь жизнь больше не исчерпывается
последовательностью отдельных событий, не остается просто приходов и
уходов, но теперь она
может сохранять основное направление вопреки вихрям и изменениям и формировать постоянное присутствие,
которое может связывать и скреплять воедино все, что служит внутреннему прогрессу
. Неужели в нашей жизни так много всего связано с самим собой и
если его ход сулит такие богатые выгоды, то, возможно, уже не
означает подлинной мудрости просто отмахнуться от постигшего нас страдания
и по возможности стереть все его следы, но тогда оно
должно оставаться присутствующим на протяжении всей жизни и действовать для его продвижения
.
Такое внутреннее образование способно оставаться в восходящем движении на протяжении всей жизни
и приобретать духовную свежесть; отсюда становится
понятным требование мистики, согласно которому человек должен каждый
Становясь моложе с каждым днем, с каждым днем все больше уходя из времени в вечность.;
только при этом мы будем меньше думать с мистикой о простом созерцании, чем
о созидательной деятельности. Как в этом контексте жизнь
представляется не как поглощение данного и ограниченного капитала
, а как создание нового, которое
может расширяться до безграничного, так и сентиментальные воспоминания о
юности и сетования на потерю ее свежести и бодрости
становятся выражением скучного и поверхностного мышления, да свидетельством
того, что жизнь не достигла своей цели.
Не в меньшей степени, чем упадок сил молодежи, может быть и
Успешно противостоять механизации труда и подчинению жесткому распорядку
. Нас не одолевают как
внешние факторы, так и наша внутренняя слабость, наша неспособность поддерживать в процессе
работы работу всего человека и вдохновлять его на
эту работу. Давайте не будем бросать на произвол судьбы то, в чем, по правде
говоря, мы сами виноваты!
Если удержание непрерывной внутренней задачи превращает жизнь в
непрерывную работу, а внешние потери
можно заменить внутренней выгодой, то и более поздние сохраняют
Этапы жизни - своеобразное право и ценность.
Даже такие блага, как сила и красота, не ограничиваются периодом
молодости, они могут быть и в более позднем возрасте, только
они будут формировать их по-другому и должны будут больше влиять на душу. Мы
обычно сдаемся слишком рано и делаем из себя гораздо меньше,
чем могли бы, чтобы защитить себя.злейший враг - это собственное уныние,
это отсутствие истинной веры. Правильно понятое
, пожилой возраст также имеет свою особую ценность, он не обязательно должен быть тусклым
, он может стать внутренним подведением итогов жизни и
Совершите возвышение над всеми внешними измерениями. Вероятно
, ослабевает связь со временем, но только с его поверхностью, а не с содержанием
вечности, которое само по себе придает временам глубину и связывает их в
единое целое. Также одиночество против людей
не нужно означать уединение, когда любовь к человеческому существу
остается и всегда пробуждает новую деятельность, когда, прежде всего, человек
чувствует себя в безопасности в связи с духовной и божественной жизнью и знает
себя как член вечного порядка. Тогда
, согласно выражению Лейбница, жизнь может
совершить своего рода инволюцию по отношению к предыдущей эволюции, возвращение в себя, но
она не впадает в пустоту, приобретая изнутри
собственный мир, который составляет фундаментальную основу всей реальности, которая
напротив, все существование опускается на более низкую ступень. Таким
образом, старость предстает как пробный камень для исхода жизни, для ее
успеха или неудач. Ранее мы упоминали мрачно настроенный
Гетевское слово; как великий жизнелюб превозносил себя над таким
настроением, это видно из другого изречения, воплощающего его индивидуальную манеру
в неподражаемом языке:
»Годы отняли у тебя, ты говоришь, так много:
Настоящее удовольствие от чувственной игры,
воспоминание о самом любимом чувстве.
Вчерашний день; далеко и широко страна
Блуждание больше не благочестиво; даже сверху
Почетное украшение признано, похвальное,
приятное в противном случае. Комфорт от собственных действий
Перестань раздуваться, тебе не хватает дерзкой машины!
Теперь я не знаю, что у тебя осталось особенного«.
»Мне осталось достаточно! Это остается идеей и любовью«.
Выводы для задач настоящего.
Конечно, в движениях мировой истории философская работа
занимает лишь скромное место, но она незаменима
в вопросах, затрагивающих человека в целом и общее направление мировой истории.
Влияют на жизнь. Но то, что мир мысли, который мы представляем
, возможно, может принести некоторую пользу в этом направлении, было
вкратце показано в нескольких основных моментах.
1. Мы исходим из понятия жизни и тем самым ставим себя в
двойственное противоречие, в противоположность всему, начиная с
Быть и в тех, которые предшествуют какой-либо конкретной деятельности. Что
касается последнего, то он, конечно, больше касается собственно философии, чем
жизни, то здесь следует отметить только то, что, выходя из жизни
, познание не сводится к данному миру, не к какой-либо неподвижной вещи.
само по себе, и что вообще жизнь может открыться гораздо легче
и богаче, чем жизнь. быть. Религия также представляет
себя иначе, когда ее высшей целью является не абсолютное бытие,
а абсолютная жизнь. Но здесь нас прежде всего интересует
противопоставление жизни как единого целого ее разделению
на особенности разветвления. Это основная черта современной
жизни - развивать и выделять своеобразие
отдельных территорий в большей степени, чем в прежние времена. это подкрепление
но при всех успехах отсутствие противовеса все больше
приводило к тому, что территории расходились и, возможно, даже вступали в
резкое противоречие друг с другом. поскольку их работа, естественно,
люди последовали за ним, и это привело к огромному раздроблению и
раздробленности, которые мы с болью ощущаем сегодня. С этим
преобладающим переходом в разветвление связано и то, что
жизнь все больше обращается к техническому и становится все более сложной
, что простые базовые мысли все больше уступают место специальным проблемам
должны были. С этим нужно бороться, но с этим можно справиться, только
вернувшись к высшему целому в жизни. Есть
надежда, что по мере того, как великие жизненные истины и жизненные
потребности будут более энергично вырабатываться и осознанно усваиваться, наш
жизненный уровень претерпит омоложение и упрощение, что люди
будут осознавать общие задачи и объединяться для их решения. Все
красивые слова о человеческом достоинстве и гуманности не преодолеют
пропасть, это можно сделать только за счет усиления общих задач
достижения, от решения которых зависит успех и смысл всей жизни,
но в то же время мы чувствуем себя зависимыми друг от друга и внутренне
связанными. Здесь применяется построение изнутри.
2. Мы не могли бы взять жизнь за основу этого,
не признав, что такая жизнь не является продуктом
чисто человеческого достояния, что она, скорее, проистекает из более широких
взаимосвязей и что с ее помощью в человеке
проявляется нечто сверхчеловеческое. Исходя из такой убежденности, можно противостоять
сегодняшней неопределенности в оценке человека.
Современному периоду было свойственно исходить из человека при создании образа мира, как и при
формировании жизни, и, таким образом, очень
возвышать его. Но это, помимо большой выгоды, принесло и некоторые
трудности, в частности опасность того, что простой человек
узурпирует права и притязания, которые возлагаются только на творческую жизнь.
Такие пороки становились менее заметными до тех пор
, пока на человечестве еще сохранялось сияние прежних порядков жизни, которое заставляло его видеть в них
звено более широких связей. Но это преображение
все больше и больше отступало, и человек все больше и больше полагался исключительно
на свое естественное и общественное существование. Если
при этом некоторые границы и слабости нельзя было не признать,
то, вероятно, это можно было преодолеть путем суммирования сил, будь
то в последовательности истории, будь то в сопоставлении
общества. Но как мало это имеет значения, это
часто доказывалось при нашем обсуждении; впечатления от войны подтверждают это,
показывая людям очень противоречивыми чертами, в
Отношение наций безмерно много ненависти и зависти, лжи
и несправедливости, но внутри наций много силы и
самопожертвования, что мы должны признать и перед нашими противниками
; такой в высшей степени запутанный образ человека. Неуверенность,
даже беспомощность усиливается тем фактом, что современная наука
все меньше и меньше ставит под сомнение важность человека в космосе; мы
на нашей маленькой планете и с нашим ограниченным временем
Длительности кажутся совершенно несущественными и безразличными во всей
Реальность. И все же мы не можем отказаться от оценки
человечества, если хотим, чтобы наши действия ставили перед собой высокие цели и
чтобы мы доверяли своей способности их достичь. Так проходит
через человечество современности стремление возвысить человека изнутри
. но это невозможно сделать из простого существования,
это требует открытия в
человеческой душе нового мира, мира действия, и создания в
человеке самостоятельной жизни; с нашей стороны, это требует энергичной проработки
того сверхчеловеческого в человеке и в то же время сплочения
борцов за подлинную духовную культуру в сплоченное сообщество;
раньше церкви выполняли эту задачу, и многое
в них, безусловно, сегодня устарело, но основная
идея, вдохновляющая их, по большей части остается незаменимой и будет
продолжать проявлять себя, несмотря на все отрицания и противодействия
.
3. Мы требовали на всю жизнь формирования в
человеке твердого ядра, единого "я", несущего в себе все многообразие, возвышающегося
в нее, но тем самым возвышает жизнь до уровня
самоутверждения. Мы требуем одновременно содержания жизни и
культуры существа. Этим мы противопоставляем культуру чистой силы,
узурпировавшую господство в наше время. Опять
же, в основе этого лежало невыполнимое требование. Прежние порядки
жизни слишком сильно воспринимали человека как законченное величие и, следовательно
, недостаточно приводили в движение всю его мощь. Теперь
современность показала, насколько в человеке усиливаются и в пропорциях
улучшается; но над этим повышение стало самоцелью
, и возникает опасность относиться к самоцели
жизни и ко всему формированию содержания как к второстепенному, даже безразличному
. Ибо, хотя сила может пониматься как рост материальных благ в одном направлении и
повышение
душевного состояния посредством проницательного мышления в другом
, ни здесь, ни там не возникает истинной жизни,
жизнь становится чем-то большим, чем просто желание жить, чем беспокойная спешка
и погоня. Но хотим ли мы противостоять этому с надеждой на успех,
таким образом, по отношению к идеалу силы необходимо обрести и
утвердить новый идеал; но это может быть достигнуто только через формирование сущности с ее
Произошло углубление жизни.
4. Эта культура сущностей претендует на то, чтобы в одиночку дать жизнь
Придавать самооценку и внутреннюю радость. Тем
самым она противопоставляет себя образу жизни, который
делает материальные задачи главными, а идеальные рассматривает только как
придаток и помощь. Опять же, опасность проистекает
из поворота жизни, который повлек за собой большое продвижение по службе.
Экономические вопросы в прежние времена оставались слишком
на заднем плане, и это было тесно связано с тем, что
духовное движение в полном смысле оставалось ограниченным узкими кругами,
что культура слишком мало поднималась снизу, слишком сильно опускалась только
сверху. Вот как открываются новые перспективы, когда в
них происходят перемены. но, опять же, возникает опасность, что это
новое узурпирует всю жизнь и все силы человека, а
в самой прибыли подавляет общее состояние; экономические
Вопросы уже сейчас занимают руководящее положение, поскольку
нынешняя мировая война в последнем смысле также имеет экономическую причину
: огромное экономическое продвижение Германии,
сопротивление и зависть других народов по отношению к ней. Необходимость восполнить
огромные потери, понесенные в этой войне, к сожалению,
угрожает сделать экономические вопросы еще более важными
. Таким элементарным требованиям к богатству красивые слова
и помазательные речи ни к чему, но только благодаря им
преодолевать барьер, чтобы была видна внутренняя пустота всех чисто материальных достижений
, и в то же время сильное стремление к
Пробуждается жизненное содержание, но этому стремлению также предлагается возможность
удовлетворения. Должно возникнуть движение, которое
вернет основные направления творческой жизни в религии, философии
и искусстве к первоначальному действию,
основанному на собственном опыте, а не на прошлом, которое, таким образом
, противопоставляет видимому миру внутренний мир, который не
удовлетворяет человека таким, какой он есть, но делает из человека значительно больше
. Наконец, сегодня идет борьба за
духовное самосохранение не только отдельного человека, но
и всего человечества, за спасение души жизни, для
которой все внешние успехи не дают замены. Такая борьба
, помимо прочего, также требует самоанализа и углубления
в себя посредством мыслительной работы. И как отправная точка, так и основная
проблема мышления - это жизнь как в том, что она предлагает нам,
так и в том, что она требует от нас.
Выводы для формирования немецкого образа жизни.
Это по-немецки - решать проблемы того времени с большим
Быть свидетелем серьезности и рвения; но в то же время у нас есть
и особые проблемы, для решения которых, возможно
, не бесполезна и философия жизни. Но эти проблемы проистекают главным образом из
трудности решения общих задач человечества со всей
Чтобы сохранить душу и при этом сформировать своеобразный немецкий образ
жизни.
1. Но у этой трудности есть две основные причины: как только мы
сначала основные элементы духовной жизни поступают извне, и
существует опасность, что мы недостаточно превратим их в плоть и
кровь; но затем наше собственное существо содержит в себе противоположности,
которые трудно уравновесить друг с другом. Что касается этого,
то мы получили нашу религию от христианства; конечно
, в самой внутренней сущности христианства было нечто, соответствующее немецкому типу, и
только благодаря христианству немец в полной мере
проявил этот тип; но любое признание этого оставляет вопрос открытым,
не содержит ли форма, в которой христианство пришло к немцам с упадка древности
, также и некоторых чуждых ему форм, и
не является ли здесь задачей, которая еще
недостаточно решена даже Реформацией. Но культура пришла к нам из древности,
и на том, что мы получили, мы создали свой собственный стиль, именно
на пике нашего творчества прикосновение оказалось
плодотворным. И все же нельзя отрицать сомнения в том, что соединение
старого и нового полностью осуществилось, не являются ли здесь также элементы
которые мы воспринимаем как наполовину чуждые,
как, например, даже в творениях более позднего Гете, не следует ли
, следовательно, и здесь кое-что прояснить и прояснить.
Наконец, однако, западные народы привили нам не только внешние
формы жизни, но и политические идеалы;
благодаря этому мы испытали некоторую встряску и продвижение, но в то же время
нам навязывают и часто слишком охотно принимают многое чуждое.
У этих народов, например, есть своеобразное понятие
Свобода, которая существенно отличается от той, которая заложена в нашем существе
: они больше стремятся к равенству, в то время как мы
не можем обойтись без разделения; таким образом, их представление о
демократии сильно отличается от того, которого мы должны требовать в соответствии с нашим образом
жизни. То, что мы слишком уступчивы во всех этих вопросах, слишком
мало разрабатываем и демонстрируем свой собственный образ жизни, не может
отрицать ни один непредвзятый человек. Немец остается здесь самим собой
Задача, задача как раз на сегодняшний день.
Что, однако, разработка собственного существа требует так много усилий,
отчасти это объясняется тем, что это существо несет в себе
различные, даже противоположные направления
движения, более того, оно проявляет своеобразную двойственность. При этом в качестве главного
противоположения выступает противоположность души и труда, она проходит через всю
историю Германии. Когда-то наш вид содержал
в себе желание сформировать самостоятельный внутренний мир и, исходя из него, да, вести за него
жизнь. Но в то же время она содержит в себе не менее сильное
Желание действовать в видимом мире и подчинять его целям
человека. Это легко создает опасность для
Всего жизненного цикла, потому что, если эти два требования
недостаточно сочетаются друг с другом, даже если они противоречат друг другу, то
падения не избежать; тогда душевная деятельность
легко отделится от мира и превратится в бесформенное, а труд
станет слишком простым сбором и накоплением. Уже
одно это выводит немца за рамки следующего положения вещей,
что для преодоления этой противоположности необходимо получить новое
место является незаменимым; да, можно сказать, что уже благодаря
этой противоположности немецкого типа тяга к метафизике неистребима.
вживлен. Но дальнейшие конфликты порождает сама умственная работа
. Потому что, с одной стороны, мы видим, что немцы прилагают все усилия, чтобы
Сохранять многообразие вместе, уравновешивать все противоположности,
не отказываться ни от чего из жизненного запаса, приводить все в гармонию или
даже в единое движение, короче
говоря, мыслить в примиряющем И - И- И- И- И- И- И-И-И-И-И-И-И-И-И-И-И-И-И-И-И-И. Но не менее сильно
в немецком существе действует влечение, противоположности с полной
Подчеркивать резкость, подчеркивать отличительные черты каждой стороны,
отвергать все посредничество или ослабление как уплощение,
тем самым ставить жизнь под неумолимое "Либо-Или".
То же самое мы наблюдаем у таких личностей, как Лейбниц, Гете, Моцарт,
Гегель, другое - у Лютера, Баха, Канта, Шиллера, Бетховена.
Этот вид содержит в себе опасность истирания и слишком быстрого
Преодолевая тьму жизни, та, другая, разрывая
жизнь на части и заставляя ее разваливаться на части. Таким образом
, обе стороны должны оставаться в курсе всей немецкой жизни.
Но это может произойти только в том случае, если общее представление о жизни
останется выше всех особых форм, и, таким образом, эти два
направления станут равноправными влечениями, которые
могут как дополнять, так и усиливать друг друга. Все это ставит перед немецкой
жизнью высокие цели и ставит перед ней серьезные задачи, необходимо
, чтобы человек был направлен на более широкие связи, и главными чертами
его жизни станут глубокая серьезность и искреннее почтение. Нам
нелегко дается жизнь, и мы часто испытываем болезненные ощущения
огромное расстояние между тем, что требуется от нашего собственного существа
Рост и средний для повседневной жизни; возможно, он больше, чем
у любого другого из старших народов. Таким образом, у нас есть те
Всегда стремитесь к новым высотам со всем рвением и в то же время должны вести борьбу в самых
разных направлениях против надвигающегося сглаживания
. Сегодня эти уплощения многочисленны; мы хотели бы упомянуть только одно
из них, поскольку оно вызывает больше чувств, чем выражений
, - это то, что исходит из столицы Рейха, Берлина
Уплощение, берлинизм, как его можно было бы кратко назвать. Мы испытываем
самое искреннее уважение к рвению, стремлению и
профессионализму выполняемой там работы, в то же время мы знаем,
как много мужчин и женщин думают о нас одинаково, но
это не может и не должно мешать нам обозначать опасность для внутренней
жизненной позиции, исходящую от массовых воздействий там.
Из-за отсутствия великих традиций жизнь там в основном зависит
от свободно плавающего разума, и, таким образом, он неизбежно получает
отражение, критика и отрицание - огромная сила; формальные
Ловкость и ловкость, часто даже простое красноречие,
призваны заменить умственную деятельность; человек не знает открытых проблем;
как только вы чувствуете себя законченным, вы повсюду
быстро заканчиваете; великие жизненные вопросы, от которых зависит весь смысл и ценность
нашего существования, вероятно, вызывают живой »интерес« и
»остроумное« обсуждение, но не проявление
глубины существа и благоговейной серьезности, на которых вы должны настаивать. Что серьезно
и благоговению не нужно создавать подавленности, скорее
, они вполне совместимы с внутренней свежестью и жизнерадостностью
, что, например, демонстрирует фигура Лютера. Итак, давайте выступим против того,
чтобы нам навязывали простую культурную замену подлинной культуре!
2. Дополнительные трудности представляет вопрос о достижении соответствующего немецкому
характеру типа нашей государственной жизни, и здесь
мы также находимся в немалой путанице; но это особенно вызвано
неуравновешенным спором между старым и новым типом. Наш
История, при всей духовной плодовитости и образованности
каждого из них, не была политически счастливой, но наследник
Римской империи в конце концов упал в плачевное бессилие и
стал игрушкой иностранных держав. Поэтому мы не можем
быть достаточно благодарны за то, что развитие прусского государства
позволило создать прочное ядро для объединения германских племен
. Но это неизбежно привело к тому, что политическое оформление там стало
односторонним, поскольку все остальные задачи были поставлены перед задачей,
укреплять и наращивать мощь государства. Так возникло государство
власти, которое отлично справилось с этой задачей,
которое вообще выполняет много умелой административной работы и далеко продвинулось вперед.
Сформировал круги для добросовестного выполнения своих обязанностей. Но самозанятый
Деятельность отдельных лиц, как меньших, так и больших
кругов, при этом потерпела неудачу, государство власти недостаточно
превратилось в народное государство. Это было воспринято, в частности, как
неудача, поскольку промышленный, да и вообще экономический подъем был
новая Германия, поднял новые слои общества
, она оправдала претензии на самостоятельное участие в
государственной жизни. Глупо
жестко закрывать глаза на такое преобразование, превосходящее всякий человеческий произвол, но не меньшей глупостью является желание
разрешить запутанную ситуацию в упрощенном порядке путем
простого переноса иностранных, в частности романских, государственных форм
на немецкие условия. Для этого следует слишком высоко
ценить немецкую сущность и дух, чтобы преуспеть в этой основной области жизни.
чтобы было достаточно простой имитации. У нас есть свои собственные
Понятия о государственных и общественных делах, мы
слишком высоко ценим профессию, чтобы полностью отказаться от нее в народном представительстве
и ожидать всего хорошего от простых масс; мы
требуем большего права личности, большего самоуправления и
разобщенности; поскольку нам разрешено иметь сознание, чтобы делать больше для внутренней свободы
духа
, мы у Лютера для религиозного, у Канта для философско-гуманистического, у Канта для философско-гуманистического, у Канта для философско-гуманистического, у Канта для философско-гуманистического,
в Гете за художественную свободу, так что мы можем надеяться, что
и нам удастся найти форму, соответствующую нашему собственному образу жизни, для необходимой свободы в человеческом единении.
Но первое условие этого состоит в том, что мы должны четко усвоить этот тип
и отделить от случайного и уязвимого то, что
в нем является существенным и ценным. Это, в свою очередь, требует более энергичного подхода к этому
Самосозерцание посредством мыслительной работы, для этого также требуется разъяснение
общечеловеческих целей, в рамках которых мы должны искать свою задачу
.
3. Еще одна задача, наконец, ставит перед нами
ситуацию, созданную мировой войной. У нас серьезные отношения с другими народами
Испытывая разочарование, они вынуждены прибегать к собственным силам
. Это побуждает нас больше выделять наш национальный стиль
, а также уделять больше внимания прошлому
Добиться самостоятельности. Но при этом следует избегать опасности
сужения, опасности отделения нас от всего человечества,
которое, тем не менее, сохраняет свою
неприкосновенную ценность с точки зрения самоотдачи в жизни, основных духовных задач, стоящих перед
Откладывать требования дня, даже если они висят над
Момент, забывая, что истинное настоящее не
находится в пределах течения времени, а может возникнуть только в возвышении над ним.
Раньше стремление к простору жизни часто заставляло нас забывать о заботе о
своем характере, но теперь, став выше желанного и
крайне необходимого характера, мы не хотим терять простор!
Таким образом, со всех сторон к нам предъявляются требования, которые мы не можем выполнить без
углубления в себя и установления внутренних связей может соответствовать. Для счастливого продолжения требуется, прежде всего, полная правдивость и самостоятельность, чтобы в нас зародилась изначальная жизнь; но если она возникнет, то своим мировым превосходством она также придаст нам смелости и силы, чтобы превозмочь то, что было воспринято как необходимое, несмотря на все сопротивление и разоблачить всю видимость как простую видимость.
Таким образом, повсюду обнаруживалась большая незавершенность, свойственная немецкой жизни. это, конечно, недостаток; но это также
немалое преимущество. Потому что у нас так много проблем, которые еще предстоит решить в нас, что показывает, что мы еще ни в коем случае не изжили себя,но все еще находимся в процессе становления и можем еще больше расти, что, несмотря на отдельные черты стариков, в основе своей мы все еще молоды.
Люди есть. Таким образом, даже если мы надеемся на счастливое будущее
нашего народа, мы будем в первую очередь полагаться на нашу молодежь.
Она проявила великолепную силу и характер в этой грозной войне, в тяжелых боях и в стойком терпении;
она передает это в работе мира, которая предстоит нам, так что
будем надеяться, что она также проявит себя способной справляться с внутренними задачами
и благодаря смелой работе над важными вопросами укрепит нашу веру в
смысл и ценность человеческой жизни.
Смысл и ценность жизни
© Copyright: Вячеслав Толстов, 2024
Свидетельство о публикации №224120901417
Свидетельство о публикации №224120901417
Рецензии