История норвежской литературы для гимназий

Авторы: К. Брох и  М. Сейп
***
Кристиания.Издательство Мариуса Лунда,1913.
****
При Олаве Святом и _Магнусе Добром_ жил исландец *Сигват
Скальд*, наиболее известный благодаря «Берсоглисвисуру» (песням Фриталера),
который повлиял на то, что король Магнус отказался от своей жестокости по отношению к народу и стал мягким,за что получил прозвище «Добрый». Han har ogsaa skrevet flere reisedigt.Он находился под сильным влиянием западноевропейской культуры.

 Король Харальд Суровый, как уже упоминалось, сам был скальдом и любил скальдическую поэзию:поэтому в его свите было много скальдов. Самым выдающимся из них был исландский скальд *Арнор Ярлсскальд*[6]. Когда он приехал в Норвегию, Харальд и Магнус Добрый были королями. Он сочинил тогда поэму в честь каждого из королей.
Это случилось зимой, когда оба короля были в Нидаросе. Арнор сказал
 сначала королю Магнусу, и в таких высоких тонах он восхвалял
 храбрость короля на суше и на море, что король Харальд не мог
 удержаться от того, чтобы не вставить: «Восхваляй этого короля,
 сколько хочешь, но не других королей!» Но когда Арнор перешёл к
 следующему куплету:

 «Эй, ты, королевская рука,
это имя забыто среди людей;
 эй, ты, крылатый,
огонь, а не сталь в наконечнике копья.
 Я хвалю тебя за то, что это боевое судно
сияет, как солнце в небе,
 «На его золотые украшения смотрит,
как на волны,»

 — король Харальд, который сам был скальдом, был так поражён этим прекрасным четверостишием, что воскликнул: «Санделиг, этот человек — настоящий скальд!» Когда всё закончилось, скальд прочитал четверостишие королю Харальду. Когда он закончил, его спросили о короле Харальде, чтобы узнать его мнение о сказаниях. Король сказал: «Между этими сказаниями большая разница; моё скоро забудут, но сказание о короле Магнусе будет передаваться из уст в уста, пока северяне строят в Норвегии». В награду за
 Кведы получили от конунга Харальда позолоченный меч, а от конунга
 Магнуса — золотой перстень. «Пусть оба королевских дара будут приняты!» — сказал он,
надел перстень на меч и взмахнул им. Пророчество конунга Харальда сбылось; ибо сказание о нём давно забыто, в то время как в саге есть большие отрывки из сказания о конунге Магнусе.

 Под именем _Хакона Хаконссона Старого_ мы встречаем величайшего писателя эпохи саг, исландского скальда и историка *Снорри Стурлусона*.
Его самая известная пьеса — «H;ttatal» (т. е. «Предательство»)[7],
поэма, посвящённая Хакону Хаконссону и ярлу Скуле. Снорри считает, что он также является автором большей части «Младшей Эдды». Здесь он рассматривает различные поэтические формы и использует «H;ttatal» в качестве примера,
по-прежнему объясняя характерные для скальдов выражения и описания,
и, наконец, даёт скальдам представление о древнем учении о богах. Последним выдающимся скальдом был *Стурла Тордссон*, брат Снорри. Он был связан с Магнусом Лагабутером. С его времён
прекращается традиция скальдической поэзии в честь королей и вождей.

[Примечание 7: Он получил такое название, потому что был написан в разных
стихотворных размерах.]

 В первое время скальдическая поэзия была простой и понятной, но со временем она становилась всё более искусной и сложной для понимания, дополняясь так называемыми «_кеннингами_» (описаниями). Они сами по себе могли быть поэтичными, красочными и
выразительными, но скальды часто использовали их в искусственном контексте, и
поэтому для их применения требовалось много условий.

 Предмет нельзя было назвать своим настоящим именем; требовалось описание.
 кунжут. Саалес называл, например, корабль «Морской конь», огонь «Путь дерева»,
кровь «Вино сааре», таары «Дождевые облака», панду «Небесный свод»
 ;: небо, которое простирается над огненным морем (островом) и т. д.
 Воина называли «махающим мечом», меч — «пламенем щита», щит — «покрывалом войны». Таким образом, о воине можно было сказать: «Покрывало войны — это машущее пламя». Однако часто эти описания свидетельствуют о том, что речь идёт о собственности, например: Коккепикен — богиня жатвы,
змея, пожирающая душу, или древо жизни. Эгиль Скаллагримссон называет её
 голова «покрыта седой бородой»; его волосы были седыми.
 Пословицы требовали хорошего знания старых легенд о богах и героях, поскольку они часто отсылали к ним. Таким образом, пословицы имели большое значение, поскольку благодаря им старые легенды не были забыты. Можно было, например, не знать, что у Фрёи были золотые волосы, не зная сказания о том, что Фрёя пряла золотые волосы, когда её муж бросил её, или что седалища Фирисвольда или
 Фавна означали золото, не зная сказания о Рольве Крэке и
 Сигурд Фаавнесбане. Всякий раз, когда в поэме появлялось подобное описание,
вспоминались последующие сказания.

 Общим для всех древнескандинавских поэм было _буквенное рифмование_. Это выглядит так:
в каждой строке два или три слова, которые стоят рядом, начинаются
с _одного и того же_ согласного или, по крайней мере, с _разных_ гласных[8]. См.
 следующий отрывок из «S;nnetapet» Эгиля Скаллагримссона:

[Примечание 8: Буква «r» встречается во многих словах и выражениях,
например, l;s и ledig, fri и frank, aker и eng, odel и eie, gjort
gjerning staar ikke til at ;ndre, tanker er toldfri и т. д. Также во многих других
Наши современные поэты часто используют его, например, _Ивар Аасен_ и _Генрик
Ибсен_.]

 «С моей едой
 это подходит к концу,
 вскоре останется
 только одно дерево,
 гордое, как человек,
 который несёт в могилу
 своих лучших детей и друзей».


 «Любовники и саги».

Первое, что было записано с помощью буквенного письма, — это _законы_. Так же
был записан закон Фростатинга при Магнусе Добром, а исландские законы — чуть позже. Оба этих сборника законов получили название _Граагаас_. При
Магнусе Лагабутере был составлен _земельный закон_ для всего королевства.
Основы древних законов.

Как бы то ни было, исландцы были скальдами, и исландцы же писали _саги_. Первым, кто заложил прочную основу для
записи саг, был исландец *Ари Фроде* («Фроде» часто было прозвищем
людей, умевших слагать песни и саги). Are skrev i begyndelsen av det
12te aarhundrede sin _Islandingab;k_, Авеню, острова корт-фремстиллинг
;ldste historie. Han la grundlaget for tidsregningen til stor nytte for
dem som senere skrev sagaer.

„Saga“ betyder egentlig „fort;lling“, og de gik for en stor del i
Долгое время передавалось из уст в уста, пока в XII веке не начали записывать устную традицию, собранную «мудрыми» людьми в XI веке. По всей видимости, саги впервые появились в поселениях викингов на Британских островах; они часто перекликаются с ирландскими сагами. Саги изобилуют яркими описаниями характеров. Повествование изложено в краткой и изящной форме,
стиль часто носит художественный характер, но заметно, что он
возник на основе _устного повествования_.

 Помимо «Книги об исландцах», «Книга о заселении земли» является важным источником
Саги о героях. В них рассказывается обо всех героях-викингах и упоминаются их
имена и их потомки.

Саги о героях-викингах на Исландских островах передавались из уст в уста.
И именно о героях-викингах рассказывают исландские саги о героях-викингах. В ней рассказывается об их переселении на Исландию и о жизни там; часто в саге повествуется о главном персонаже из рода, например, в «Саге об Эгиле», в которой рассказывается об Эгиле Скаллагримссоне и его предках. Большинство событий, описанных в сагах, относятся к 930–1030 годам, когда, как говорится в самих сагах, «создавались саги». С тех пор мы
помимо «Саги об Эгиле», в том числе известная «Сага о Ньяле», повествующая о
воине Ньяле из Бергтorskvaal и герое Гуннаре из Лидаренде,
«Сага о Лаксдейле» о Кьяртане Олавссоне и его любви к Гудрун,
«Сага о Гуннлауге Ормстанге», короткая сага, повествующая о битве за
Хельга — между Гуннлаугом и Скальдеравном. Она стоит на своём твёрдом
посту, приближая исторический роман. Из более позднего времени — «Сага о Стурлунгах»,
которая рассказывает о дикой эпохе Стурлунгов 1150–1270 гг.

 Помимо Норвегии и Исландии, исландцы писали о Фарерских островах, Оркнейских островах,
Гренландия, отчасти Дания и Швеция, а также северяне в других странах. Мы
должны особенно отметить «Сагу о Фарерцах», в которой больше всего говорится о _Зигмунде
Брестедсоне_.

Исландцы особенно интересовались норвежскими событиями, и многие из _норвежских королевских саг_ — это отдельные саги о короле (например, Олаве Трюггвасоне и Олаве Святом) и взаимосвязанные серии саг, которые в основном принадлежат исландцам. Исландия была в основном построена
северными людьми, и жители долго сохраняли любовь к своему старому дому и воспоминаниям о нём; поэтому они не забывали и о том, что было у них на устах
Рассказы о королях и их путешествиях. Во время своих долгих и опасных
поездок в Норвегию, особенно во время охоты, они имели возможность
рассказывать эти истории и передавать их дальше.

 Исландцам очень хотелось
услышать новости из Норвегии. Der
 fort;lles saaledes en gang at der var stor tr;tte paa tinget, og at
 det var umulig for h;vdingene at bli enige. Da kom der bud om at en
 av bispene, som hadde v;ret i Saksland og hadde tat veien hjem over
 Norge, var kommet til landet og nu kom ridende til tinge. В одно мгновение весь спор был забыт, всеобщее ликование охватило
 Собрание разошлось, и епископ должен был выступить на
собрании в церкви и рассказать обо всём, что произошло в Норвегии, пока он был за границей.

Самую большую заслугу в норвежских королевских сагах имеет знаменитый исландский
ярл и скальд *Снорри Стурлусон*. Он долгое время был советником короля.
Исландия и был богатым и могущественным вождём, который мог собрать на Альтинге
800-900 человек. Он дважды подолгу жил в Норвегии, где больше всего
приближался к ярлу Скуле. На Исландии он постоянно сражался со своими врагами
и был убит в 1241 году.

Снорри, как и многие другие исландские и норвежские скальды того времени,
занимался поэзией и летописанием. Его главным трудом была
«Хеймскрингла» (т. е. «Круг земной», по первому слову в книге), в которой
рассказывается о норвежских королевских сагах с древнейших времён до битвы при
Ре в 1177 году. Снорри не следует механически за источниками. Но он проявляет самостоятельность по отношению к ним и исправляет их ошибки. Он, так сказать, _современный_ историк в этом смысле. Он также умеет объединять различные рассказы, саги и скальдические поэмы.
которые были его источниками. Снорре был одновременно художником и учёным.

Примерно в то же время, когда в Норвегии появился свой летописец Снорре
Стурлусон, в Дании появился свой летописец Саксон Грамматик (книжный учёный).
Но в то время как Снорре писал на древнескандинавском языке, Саксон писал на латыни.
Snorres „Heimskringla“ blev derfor en folkebok; det blev Saxos historie
ikke.

Alt f;r Snorre skrev sine sagaer, hadde den islandske abbed *Karl
Jonsson* skrevet en st;rre del av _Sverres saga_ under tilsyn av Sverre
selv. Den blev av en ukjendt forfatter f;rt videre kort efter Sverres
После Снорри Стурлусон написал *«Сагу о Хаконе Хаконссоне»* и
_«Сагу о Магнусе Лагабутере»_, которые стали последними норвежскими королевскими сагами.
На это было несколько причин. Когда страна утратила свою независимость,
вместе с ней исчезли и старые дворянские роды, и именно они
создали большую часть литературы; она во многом опиралась на их
жизнь, и они проявляли наибольший интерес к книгам. Остров по-прежнему страдал от ужасных бедствий (чума,
голод, неурожаи и т. д.).

До сих пор можно встретить _героические и волшебные саги_ или так называемые
Fornaldars;gur (;: саги о древности) (_Сага о Вёльсунгах_, _Сага о Ролве
Краке_, _Сага о Рагнаре Лодброке_, _Сага о Фридтйове_ и др.), которые были
написаны на основе древних, в частности скандинавских, сказаний и легенд. Также переводы
_саг о святых_ и зарубежной _художественной литературы_, например. Романы и саги о _Карле Великом_ (т. е. Карле I) и _Дидрихе Бернском_ (т. е. Теодорихе Веронском) получили широкое распространение в Норвегии благодаря более тесному культурному обмену с югом.

*«Королевское зеркало». Период упадка.* Замечательная книга XIII века — «Королевское зеркало». Книга написана норвежским вождём, вистником из
Намдален. В ней говорится о том, что в то время северяне были
высокоразвитыми в плане образования и культуры. Книга написана в форме
разговора между отцом и сыном, и в ней говорится о том, как
путешественник должен вести себя за границей, а также о том, как
мужчина должен ухаживать за скотом и многое другое. О данном сочинении норвежский историк _Р. Кейзер_
высказывается следующим образом: ««Королевское зеркало» всегда считалось, и
вполне справедливо, одним из величайших сокровищ древнескандинавской
или древненорвежской литературы. Оно знакомит нас с добродетелями,
og slepenhetens grunds;tninger, paa hvilke nordm;ndene i hine tider
trodde at det private liv likesaa vel som statsstyrelsen maatte bygges,
og lar os i denne fremstilling spore en aandelig utvikling, en sans for
religion, sedelighet, oplysning og videnskabelighet, samt en dannelse og
slepenhet hos folket, i det mindste hos dets h;iere klasser, som man i
middelalderen, almindelig betragtet som barbariets tidsalder, og i
Норвегия, эта окраина Европы, с трудом могла надеяться на успех».[9]

[Примечание 9: Пример того, как следует вести себя при дворе,
er dette sted: „Om det skulde h;nde at kongen siger noget som du ei
forstaar, saa du blir n;dt til at sp;rre op igjen, maa du hverken sige
- хаа?‘ eller ‚hvad?‘, men bare ‚herre!‘ eller om du vil bruke flere ord:
«Господин, пусть это будет вашей попыткой снова сказать то, что вы сказали мне; я
не совсем понял это!‘ Но пусть это случается как можно реже,
чтобы королю не пришлось повторять вам что-то больше одного раза!»

, что ты хочешь знать, и учись всему, что ты хочешь знать». Замечательное высказывание (в «Королевской пьесе») в то время, когда латынь повсеместно была в ходу: «Хочешь ли ты быть всесторонне образованным, учись всему, что ты хочешь знать».
языки, в первую очередь латинский и кельтский (т. е. французский); ибо языки дают
больше всего знаний: _но не забывай свой родной язык!_“]

 В древнескандинавской литературе также есть много научных и учебных трудов,
некоторые на латыни, а некоторые на древнескандинавском. Многие из них были переведены с иностранных книг.

В норвежско-исландской и любой другой литературе того времени были
большие различия. В Норвегии и на Исландии развивалась народная
литература, написанная на _норвежском языке_ образованными врачами. Таким
образом, норвежская литература стала народной. В других европейских странах
Напротив, почти все книги были написаны на _латыни_ священниками и монахами;
это была литература, написанная _учёными_ для _учёных_, и народ таким образом
был отстранён от того влияния, которое в противном случае могло бы принести пользу
благодаря литературе.

В XII и XIII веках в Норвегии и на Исландии уровень образования был очень высоким. Этому способствовало то, что литература писалась на древнескандинавском языке, а также то, что преподавание, которое было либо частным, либо проводилось в школах при монастырях или соборах, было очень хорошим. Der blev foruten i latin
и франки также часто получали образование в области охоты,
истории и скальдической поэзии. Следует также отметить, что вся семья короля Сверре
проявляла большой интерес к литературе и всячески развивала
литературное чувство.

В начале XIV века норвежский народ сильно отступил
и стал играть всё меньшую роль на Севере. Более подробное изучение
множества взаимосвязанных причин этого относится к истории. Мы назовём здесь
самые важные из них: _сильное королевство_ при потомках Сверре, которые
получили от народа почти всю власть и, как следствие,
Интерес к общественной жизни, который ослабил семьи землевладельцев, основных носителей уклада жизни, по-прежнему проявлялся в _власти ганзейских городов_, которые всё больше ограничивали собственную морскую торговлю северян и тем самым мешали молодёжи посещать чужие страны, и, наконец, в _нашествии чёрной смерти_. Следствием упадка этой страны стало то, что
литературный вкус тоже исчез, _письменная_ литература практически
сошла на нет, а письменная речь в результате этого и из-за
политических связей с Данией постепенно утратила свою силу.
_письма_ (в основном на древнескандинавском и среднескандинавском языках), многие из которых были напечатаны в более поздние времена, — это то, что в первую очередь даёт нам представление об истории Норвегии с XIV по XVI век. То, что в народе по-прежнему
преподносилось как поэзия, теперь вновь ожило в
_устной передаче_, как и в древнейшей литературе. Так было с
_песнями_, _сказаниями_ и _легендами_, которые дошли до наших
дней в народной памяти.