Тайна Искупления

Тайна Искупления
        или
Внимай себе, Антоний!

(эссе по догматическому Богословию)

    ВВЕДЕНИЕ. «Тайны» христианства и что сними делать?

   «Молодые» христиане или, как их ещё называют,  неофиты , отважившиеся в  сознательном возрасте вступить в лоно Православной Церкви,  с неотвратимой необходимостью сталкиваются с огромным количеством «тайн и таинств»,  которыми пронизано всё христианское учение  и связанные с ним обряды, традиции,  богослужения. За период оглашения (если таковой вообще был!) новообращённые едва-едва успевают выучить Символ Веры, а,  если попадётся «дотошный» батюшка, то и пробежаться по краткому катехизическому пособию.
    Обычно у «страждущих» нет времени для глубокого погружения  в теоретическое  богословие, потому что перед ними стоят острые жизненные проблемы, как правило, серьёзные болезни, драматические, порой  трагические события, семейные неурядицы  и другие ситуации. Вопросы, загоняющие в тупик, требуют незамедлительного разрешения и  ответов, которые так и не смогли дать ни друзья, ни родные, ни врачи, ни психологи и никакие другие «авторитеты» светского общества. Человек в поисках защиты обращается к трансцендентным силам. То есть, к Самому Богу!
     Но после того, как крестик с заветными словами «Спаси и сохрани» начинает согревать и успокаивать мятущуюся душу, наступает другое время. Время, когда на неофита обрушивается тайна за тайной – Тайна Непорочного Зачатия, Тайна Боговоплощения, Тайна Воскресения, Тайна Вознесения,  Тайна Искупления, Тайна Святой Троицы,  Тайна Спасения!
     Как «тайное», «невидимое», «непонятное» может «спасти и сохранить» реального земного человека? Который  точно и конкретно представляет, что такое хорошая жизнь: приличная зарплата, просторное жилище, комфортное авто, хорошая жена и успешные дети, а потому недоумевает - зачем ему, для чего  какое-то абстрактное «спасение», да ещё и не в этой жизни?
     Что делать? Как быть? Крестик батюшке не отдашь, да и перед Богом стыдно. Куда бедному христианину податься? Ответ прост. Ко Христу!!! Тем более, что Он Сам когда-то произнёс: «Ибо нет ничего тайного, что не сделалось бы явным…» (Лк. 8:17). Но произнёс Он эти слова более 2000 лет назад. Перестали «тайны» быть «тайнами»? Нет! Нашёлся ли за 20 веков «специалист» по христианскому богословию, проливший однозначный свет на все «таинственные» явления?
     Может и нашёлся, но для этого надо перечитать миллионы и миллионы  страниц из писаний  Святых Отцов, и тех, кто знает, где истина, и тех, кто со своим «частным мнением» шёл наперекор тому, «во что верили повсюду, во что верили всегда, во что верили все» 
     К слову сказать,  эти «поперечные» сыграли свою положительную роль в становлении и утверждении Христианского вероучения.  Благодаря просвещённым еретикам в богословии появились догматы, а именно    «преимущественно те вероучительные истины, которые обсуждались на Вселенских соборах и Вселенскими же соборами утверждались»
     Минуло уже около 13 веков после последнего VII Вселенского Собора, но количество работ по объяснению, уточнению, критическому переосмыслению, растолковыванию  догматов и связанных с ним «тайн-истин» не уменьшается, а в число авторов добавляются и добавляются  современные веро-по-учителя из числа архиереев, митрополитов,  светских «богословов».  Не трудно и утонуть в море соответствующих литературных и медиа-источников.  Насколько вероучительное содержание  этих текстов отвечает догматическим  свойствам - теологичности (вероучительности), богооткровенности, церковности, общеобязательности, судить не мне. Но многие из богословских текстов помогли автору этих строчек приоткрыть завесу и пролить мало-мальский свет  на  Тайну Искупления, которая из-за многочисленных неофитских вопросов и была выбрана темой итогового реферата по курсу «Догматическое богословие».
      Если для Апостолов, как свидетелей Христовых, и первых христианских общин  в теме искупления не было никаких вопросов и сомнений, то в последующие века начали возникать различные  «теории искупления», в большей степени у образованных вероучителей, которые «пытались разобраться» кто кого искупил, кто кому принёс жертву, почему и зачем. Но опираясь на свойство «богооткровенности», которым обладает «только такая вероучительная  истина, которая преподана Иисусом Христом и проповедана Его апостолами» , автор оттолкнётся от слов Самого Спасителя: «Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих» (Мф  20:28).

     I. ОСНОВНАЯ ЧАСТЬ    

     Глава 1.  Божественное домостроительство нашего спасения.
 
     В списке предложенных для зачетной работы тем выбранная мною тема полностью звучит так: «Искупление как часть Божественного домостроительства нашего спасения». Если  «нечто» является частью чего-то общего, то для выявления свойств и функций «части» логично представить устройство, структуру  и назначение  «общего» как целого.
     Сложное русское слово домостроительство состоит из двух слов дом и строительство.  Если слово дом заменить на слово мир, а строителя назвать Творцом, то  в итоге у нас получится та самая картина Сотворения Мира, описанная в Первой книге   Ветхого Завета «Бытие». Учитывая, что Творцом является Бог, то и получаем в общем случае   Божественное домостроительство, начиная с создания земли, сотворения человека и перипетий богоизбранного народа в Ветхом Завете и заканчивая Апокалипсисом в Новом Завете. То есть вся Библия является, так или иначе, свидетельством Домостроительства Божия.
     Но на греческом языке  для Божьего  домостроительства существует термин икономия, который на русский язык переводится как  «искусство управления домом, домоуправление, домостроительство».  То есть, Божия икономия или Божественное домостроительство есть не что иное, как Божие спланированное управление, направленное на исполнение Его вечного замысла.   Или другими словами, Божий Промысл. Творец не мог оставаться безучастным к своему творению, и особенно к человеку, который по волеизъявлению Божьему был зачем-то  наделён свободной волей. Видимо, так было решено на Предвечном Совете Святой Троицы при обсуждении вопроса о сотворении человека  «по образу Нашему и по подобию Нашему...» (Быт.1:26). А  идеи и замыслы Предвечного Совета - идеи и замыслы Единого  Бога, которые всегда исполняются и претворяются в жизнь, потому что по словам Иоанна Дамаскина Всемогущеий Бог "созерцал всё прежде Его бытия, но каждая вещь получает свое бытие в определенное время, согласно с Его вечной изволяющей мыслью, которая есть предопределение, и образ, и план".   Зная точно, что «свободная воля» обязательно  проявит себя не самым лучшим образом, Предвечный Совет для тех «определённых времён»   дополнил свои решения ещё и планом спасения человека. И Триединый Бог «осуществил план по его (и нашему - АМ) спасению, когда наступило подходящее время  -  «когда пришла полнота времени» (Гал 4:4)  . Естественно, с участием всех Лиц Святой Троицы: «Домостроительство спасения нашего совершается Господом Иисусом Христом по благоволению Бога Отца при общении Святого Духа. Во Христе исполняется замысел Промысла Божия о всём мире, домостроительство Благодати Божией о всем творении, направленное на спасение, освящение и обожение всех в Богочеловеке»   
     Таким образом,  одна из составных частей общего домостроительного плана, а именно, Божественное домостроительство нашего спасение  - есть совокупность благодатных действий Бога - Спасителя людей от греха и смерти.
     Началом реализации этой совокупности можно считать слова Бога, сказанные змею-искусителю после нарушения первыми людьми единственной заповеди «не вкушать плодов от Древа познания Добра и Зла»: «…и вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем её; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту»  (Бытие 3:15). Если Адам и Ева и расслышали эти слова, обращенные к сатане, а по Священному Преданию именно лукавый в облике змея искусил прародителей рода человеческого , то они,  растерянные, оглушённые, смятённые изгнанием из  Рая, не поняли значения этого Божьего обетования, бросившись задабривать своего Творца жертвоприношениями.  Долгое время не понимали этого и их многочисленные потомки, которым Бог через пророков неоднократно указывал на Того, Кто должен прийти и спасти человека от рабства греху и смерти. И пока богоизбранный народ ждал Мессию и пытался умилостивить Бога, на крышку ковчега спасения продолжали изливаться потоки и потоки  крови жертвенных животных. Остановила этот поток Искупительная Жертва на Голгофском Кресте, которую   принёс Единородный Сын Бога-Отца, Второе Лицо Святой Троицы, Господь  Иисус Христос, сошедший на землю «для искупления многих».  Распятие, будучи основным и «кульминационным моментом всего служения Христова»  является не единственным благодатным действием Божественного домостроительства нашего спасения. Даже  краткий  Символ веры, квинтэссенция Христианского учения, сообщает и о других узловых событиях домостроительства искупления: «И во еди;наго Господа Иисуса Христа…Нас ради человек и нашего ради спасения сше;дшаго с Небес, и воплоти;вшагося от Духа Свя;та и Марии Девы, и вочелове;чшася; Распя;таго же за ны при Понти;йстем Пилате, и страдавша, и погребенна; И воскре;сшаго в третий день, по Писанием; И восше;дшаго на Небеса, и седя;ща одесну;ю Отца; И па;ки гряду;щаго со славою суди;ти живым и мертвым, Его; же Царствию не будет конца». По этому поводу очень хорошо высказался прот. Георгий Флоровский в своём труде «Догмат и история»: «Нельзя разрывать на части единое искупительное дело Христово. Земная жизнь Спасителя есть единое органическое целое, и не следует связывать Его искупительный подвиг с одним каким-либо отдельным её моментом» .  Однако в то же время «искупление – сложный акт, в котором необходимо различать отдельные элементы... Спроецированное на временную ось, единое искупительное деяние распадается на отдельные стадии, которые отражаются друг в друге, а окончательное совершение предвосхищается и сообразуется в каждой из них»  .
     И действительно, при внимательном исследовании Четвероевангелия наше  рассеянное внимание  обязательно привлекут такие таинственные события, как  Благовещение Богородицы и Рождество Иисуса Христа,  Богоявление на реке Иордан и Преображение на горе Фавор, Его Благовествование о Царствии Небесном и творимые Чудеса,   наконец,  Его Распятие и Воскресение,  Сошествие во ад и  Вознесение на Небо, а ведь ещё будет Сошествие Святого Духа на Апостолов и Второе Пришествие Самого Христа. Все перечисленные явления стали яркими, взаимосвязанными звеньями Божественного Откровения, частями Божественного домостроительства нашего спасения и, начиная с Апостольских времён и заканчивая современностью, приняты  Церковью в качестве неоспоримых догматов Православной веры, в число которых входит и Догмат Искупления.
      О Тайне Искупления как наиважнейшей составляющей Божьего    Промысла  о человеке и пойдёт речь во второй главе этой работы.

     Глава 2. Догмат Искупления

     2.1. Вместо предисловия. Переименовав основную главу этой работы, а именно, поставив  слово  «догмат» вместо слова «тайна», я «мечтал» облегчить себе работу. Понять, усвоить и объяснить тайну казалось мне более сложной задачей, чем передать содержание формулы догмата,  которую автор надеялся найти в учебной, научной, методической, популярной  литературе  по  догматическому богословию (сиречь, в интернет – источниках). Но ошибся! Мало того, что формулы догмата искупления не существует как таковой (по крайней мере,  за время погружения в тему  она попросту мне не попадалась, или я её просто не рассмотрел-не узнал), так оказалось, что сразу после первых строчек  в публикациях о «Догмате искупления» «догмат» тут же превращается в «учение», «богословскую систему», «богословское мнение» и даже  «теорию» об искуплении с солидным количеством страниц и таким же огромным количеством ссылок на других авторов.  Например, кроме двух теорий искуплений по Олегу Давыденкову, юридической и нравственной, интернет сообщает о теориях рекапиуляции, органической и теории примера, мистической и драматической теориях, теории замещения наказания и даже коммерческой (!!!), и правительственной  (!!!) теориях.   А кроме этих многочисленных теорий существует такое же количество и  критических разборов, если не сказать разносов авторов той или иной богословской диссертации или богословской системы. Досталось даже прот. Олегу Давыденкову, автору рекомендуемого на этих курсах пособия «Догматическое богословие».
    И как после этого не согласиться с нашим современником,  Алексеем  Михайловичем Леоновым, преподавателем Православного Догматического Богословия,  сотрудником  Православного сайта «Азбука веры»: «…ни одна из существующих в настоящее время теорий спасения, ни даже всё общецерковное Предание вкупе не обладает полнотой ведения в области сотериологии. И хотя Господь открыл человеку очень многое – по сути, всё, что тому необходимо для спасения, – а Церковь оное учение раскрыла и значительно развила, догмат Искупления остаётся постигнутым лишь отчасти. Почему? Да потому, что Искупление – это не просто беспрецедентное выдающееся событие, а Таинство, и Совершитель его – Господь. Глубина сего Таинства неизмерима, как неизмерим и Сам Домостроитель, полнота – необъятна, как необъятна и полнота человеколюбия Божия, а величие – неописуемо, как неописуемо и великолепие самой Славы Господней. Посему, не только правомочно, но и уместно называть сей догмат Тайной»
     Осталось только последовать за Антонием Великим, пытавшегося  проникнуть «в глубины    домостроительства Божия и судеб Божьих (управления миром)», и в полном смятении произнести самому себе: «Анатолий! внимай себе и не подвергай твоему исследованию судеб Божиих, потому что это – душевредно».  И чтобы не вредить душе, а тем паче телу,  можно было поставить точку в этой работе, но ответственность обязывает всё же просеять через сито моего, явно не богословского сознания всю просмотренную, прочитанную информацию и, рассмотрев остатки «улова», изложить свой ничтожный взгляд  на «судьбы Божии» по части «искупления-спасения» всего человечества и меня в том числе.

     2.2. Место Догмата Искупления в Структуре Догматического богословия.

     Изучая интернет-источники по догматическому богословию я успел найти только два, в которых представлены основные догматы Православной церкви. По времени публикации они отличаются почти на 100 лет: статья в «Правмире» опубликована в 2012 году,  а на «Азбуке веры» размещена информация по Догматам православного богословия по источнику от 1913 г.
Удивительно, что количество  приведённых догматов одинаково (по 12), и для сравнения мы разместим их в одной таблице.

             Основные догматы христианства
          Правмир, 2012г.                Догматы православного богословия
                (Структура догматического богословия)
   Энциклопедия «Азбука веры»                Источник, 1913 г.
             
 
1 Непоколебимая вера в Пресвятую Троицу Догматы о Боге и общем отношении
                Его к миру и человеку

2 Истина о совершении греха каждым из нас       Догматы о Боге, Троичном в Лицах

3 Искупление грехов                Догматы о Боге, как Творца и
                Промыслителя, к миру духовному

4 Воплощение Сына Всевышнего         Догматы о Боге, как Творца и
                Промыслителя, к человеку

5 Воскрешение Иисуса Христа                Догматы о Боге Спасителе и
                особенном отношении Его к
                человеческому роду
 
6Вознесение на небеса                Догматы о Христе Спасителе

7 Второе Пришествие и ожидаемый Страшный Суд Догматы об освящении

8 Возрождение значения и роли Церкви Догматы о Святой Церкви

9 Воскрешение простых смертных Догматы о Таинствах Церкви

10 Две стороны Божьего Сына –
Божественная и человеческая          Догматы о Таинстве Священства

11 Две воли и возможность совершать
   чудотворные действия                Догматы о Боге как Судии и
                Мздовоздаятеле

12 Почитание икон                Догматы о Всеобщем суде
     Несмотря на то, что левая таблица не выдерживает никакой критики по части академичности, но, тем не менее, в неё включена скупая строчка со словом искупление.  В правой таблице этого слова нет, но зато есть слово «Спаситель». При изучении подробного описания  Догматов из 5 и 6 строчки правой таблице (выделены зелёным цветом) автор также встретил слова искупил, искупительная жертва.   Современные авторы «слева» всё-таки обозначили название - догмат «искупления грехов», но «раздробили» все благодатные действия по спасению человека на отдельные догматы. Дореволюционные богословы  даже не выделили в отдельную строчку догмат об искуплении, но зато в отмеченных  группах догматов появились и Бог Спаситель, и Христос Спаситель, что наталкивает на мысль, что не было тогда в официальном  русском богословии  выделенного догмата искупления как такового, а был комплексный догмат спасения. Что вполне укладывается в содержание и выводы  первой главы этой работы.

      2.3.  Искупление = Спасение?

     Учитывая обилие трактовок догмата искупления в богословской литературе, дальнейшее изложение темы реферата мы продолжим в рамках Православной Энциклопедии,  издание которой не только благословили Патриархи Русской Православной Церкви Алексий II и Кирилл, но и материалы которого выпускаются под непосредственной редакцией действующего Его Святейшества, Святейшего  Патриарха  Московского и всея Руси Кирилла. Это позволяет отнести всё нижеизложенное к официальной точке зрения РПЦ.
     В 1 главе мы уже цитировали Символ веры, интуитивно предположив, что 3-7 члены этого краткого изложения Православной веры имеют непосредственное отношение к Искуплению. Символ веры был принят в 325 году на I Вселенском соборе, задолго до появления богословских теорий об искуплении. Это позволяет дать общее определение догмата искупления  (или точнее его основного содержания). Итак,
         Искупление – это избавление падшего человечества от власти греха, смерти, ада и дьявола, совершенное жизненным подвигом, страданиями, крестной Жертвой и воскресением Иисуса Христа.  В русском языке словосочетание «избежать опасности» перекликается со словом «спастись». Поэтому можно было поставить синонимическую замену: Искупление – это спасение. Но в нашем случае искупление это ещё не все спасение, а только его часть или лучше сторона. В богословии различаются две стороны спасения. Это объективная сторона и субъективная сторона.  Объективная сторона  - это те Божии благодатные действия, которые Бог уже совершил для человека. Субъективная сторона предполагает так называемое «усвоение» спасительных даров человеком, который тем самым вступает в синергетические отношения с Творцом.
       Но почему всё-таки догмат искупления, а не догмат избавления?  Во-первых так говорил Сам Спаситель (Мф  20:28), а во-вторых, это звучало и в благовествовании его учеников, например,  Апостол Пётр: «Не тленным серебром или золотом искуплены вы от суетной жизни, преданной вам от отцов…» (1Пет.1:18).  В этой фразе совершенно не случайно находятся рядом слова «искуплены» и «отцов», потому что ветхозаветные и совсем недалёкие  предки апостолов регулярно выкупали что-то, искупали землю обетованную и рабов-евреев, искупали убийство кровью, а также просили у Бога искупления своих грехов во спасение. Кроме этого первосвященники ежегодно  искупали кровью жертвенных животных прегрешения своих соотечественников, которых те приводили на заклание в соответствии с тяжестью греха. Искупали, но не надолго. И так продолжалось столетиями, веками, тысячелетиями. Пока не пришла «полнота времени». Пророков перестали слушать и просто убивали, а за 300 лет до РХ они вообще «замолчали», книжники и фарисеи за буквой Закона перестали видеть Бога,  скиния Церкви Ветхозаветной была готова превратиться в развалины, идолопоклонство язычников, украшенное остроумием, поддерживаемое развратом, сделалось всеобщею религиею и в себе освятило все пороки, развращённый Рим давал особенно чувствовать нужду в лучшем, духовном владычестве, греки и римляне в исследовании Божества и природы зашли в тупик, после которого либо ничего хорошего, либо ожидание высшей помощи, иудеи ожидали явления Царя, Мессии, а язычники возвращения золотого века.  «Вся тварь совокупно стенала»  в результате первородного греха непослушных прародителей, но Бог не переставал любить своё творение. А «творение» в свою очередь не могло без Него  найти достойный выкуп, достойное покаяние, достойную жертву, чтобы спастись, чтобы вернуться в «райскую жизнь», вернуть безоблачное, живое общение со своим Создателем, которое и есть настоящая жизнь, настоящая цель этой жизни, жизни вечной.  И Бог сам приступил к осуществлению своего плана. Божественного плана:  Отправляю вам Мессию…

       2.4.   Сей есть Сын Мой возлюбленный…

      И Он пришёл. Первенцем Пречистой, наречённый Иисусом…   Иерусалимским отроком… плотником из Назарета … Премудрым Учителем, Пророком, Царём, Первосвященником, Агнцем Божиим, чистым,  кротким, смиренным, покорным воле Отца… Пришёл, чтобы добровольно отдать жизнь. Безгрешный за грешных, невинный за преступников, всесильный за немощных. Пришёл и разорвал цепочку  греха, который грозил бесконечно передаваться из поколение в поколение, ширясь и приумножаясь в силе. Разорвал Своим Распятием, Своей искупительной Жертвой, Своим Воскресением. И стал Главою всего человечества и принял на Себя ответственность за преступления всех людей. Искупив своими страданиями грехи, Он стал родоначальником нового человечества, стал Новым Адамом, который, вочеловечившись, исправил преступление ветхого Адама и осуществил его предназначение. Своими страданиями Он устранил греховное разделение между человеком и Богом; Своим смирением Он победил дьявола и разрушил орудия порабощения людей - грех, смерть и ад; Своим послушанием Небесному Отцу Он восстановил человеческую природу и образ Божий в человеке и   освободил нас от проклятия, которое выражается прежде всего в отлучённости от Бога, в невозможности для человека богообщения, и возвращает нам возможность обожения, общения с небом и небожителями: «Вы приступили к горе Сиону и ко граду Бога живаго, к небесному Иерусалиму и тьмам Ангелов, к торжествующему собору и церкви первенцев, написанных на небесах, и к Судии всех Богу, и к духам праведников, достигших совершенства»  (Евр.12:22–23).
          Воплощение Христа и Его искупительный подвиг имеют для человека большее значение, чем даже само сотворение человека. С момента боговоплощения наша история как бы начинается заново: человек вновь оказывается лицом к лицу с Богом, столь же близким, а может быть – еще более близким, чем в первые минуты существования людей. Христос вводит человека в «новый рай» – Церковь, где Он царствует и человек царствует вместе с Ним.
   
        2.5.   Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее!

       Христос Воскрес! Искупительная миссия на земле завершена. Но дело спасения, зёрна которого были засеяны ещё во время земного Учительства Владыки,  продолжается. Благодатными «зёрнами», давшими не менее благодатный плод, превратившийся  в могучее дерево Христианской Церкви, стало близкое окружение Сына Божьего-Сына Человеческого,  разумом, душой, сердцем впитавшее благую весть о Царстве Божием. Это   и Честнейшая Херувим, Матерь Божия, это и жёны-мироносицы, и тайные ученики Никодим и Иосиф, и апостолы из 70 и, конечно, «главные» ученики Христовы –   Апостолы из числа 12. Частью искупительного подвига Христа были все три года Его служения. Кульминацией этого служения можно считать Тайную Вечерю, на которой Сын Божий дал Новый Завет своим ученикам и всему человечеству, когда Он «взял хлеб и, благословив, преломил и, раздавая ученикам, сказал: приимите, ядите: сие есть Тело Мое. И, взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: пейте из нее все, ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов» (Мф.;26:26–28). Именно Причастие стало тем спасительным мостом, соединяющим верующего христианина с Богом. «Таинство Причащения — таинство обожения, таинство бесконечной любви Божией к человеку, таинство вечной жизни, таинство искупления от греха, проклятия и смерти»  - так писал о центральном действе Евхаристии святой праведный  Иоанн Кронштадтский.
И  хорошо бы каждому православному, приходящему в воскресный день на встречу с Христом-Искупителем, не только петь Символ веры и Отче наш, но,  «со страхом и трепетом» приступая к Таинству Причащения,  держать в памяти слова  батюшки Иоанна,  потому что  «несмотря на то, что искупительная жертва принесена Христом-Спасителем за всех людей, плодами её могут пользоваться только те, кто веруют во Христа, принадлежат к созданному Им Телу – единой, святой, соборной и апостольской Церкви, которые вошли в общение со Христом через причащение Его Тела и Крови» .
    
      ЗАКЛЮЧЕНИЕ. Верую, Господи! Помоги моему неверию.

      В последней части любой «научной» работы принято делать какие-то выводы, кратко резюмировать  изложенный материал, делиться с читателем своим отношением к обозначенной проблематике. Но что нового может сказать нерадивый студент, пытающийся за несколько дней объять необъятное, когда почти все Святые Отцы, Учителя Церкви, богословы всех рангов и званий после многовековых многостраничных исследований в один голос признаются: «Сие есть великая тайна!» Не подвластная не только человеческому разуму, но и всем девяти ангельским хорам, вместе взятым.
Вот и наш догматоводитель ко Христу, уважаемый протоиерей Олег Давыденков тоже «соглашается» со всеми, кто имеет дерзновение прикоснуться  к Божественном Откровению: «Тайна Божественного домостроительства во всей полноте для человеческого сознания недоступна: слово Божие открывает нам её в той мере, в которой это необходимо и спасительно для нас. В частности, нам неведомо, почему Бог для спасения людей избрал именно такое средство, а не какое-то иное, хотя, если исходить из того, что Бог всемогущ, Он мог бы изыскать и иные способы спасти людей от осуждения. Ап. Павел говорит об искуплении как о тайне воли Божией (см.: Еф.1:9). Свв. отцы подчеркивают, что в таком способе спасения людей открываются все Божественные совершенства: благость, премудрость, правда и всемогущество».
       А может и не стоит понимать эту тайну? И не расстраиваться о своём непонимании? Ведь для исправления этого «изъяна» есть более мощное средство, чем лихорадочно-скрупулёзные поиски ответов на вопросы мудрствующего ума.
Иисус сказал ей: Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет. И всякий, живущий и верующий в Меня, не умрет вовек. Веришь ли сему? (Ин. 11:25-26)
Ибо всякий, рожденный от Бога, побеждает мир; и сия есть победа, победившая мир, вера наша. (1 Ин.5:4)
       Давайте и мы отбросим все страхи и сомнения  и однажды   за  Фомой Неверующим,   воскликнем: «Господь мой и Бог мой!» и слёзно попросим: 
               Верую, Господи! помоги моему неверию.


                Список использованной литературы
            и ссылки на соответствующие интернет-ресурсов.

1. Преподобный Викентий Леринский .О вероизложениях вообще, или об общем характере православной  догматики.
       
2. Давыденков О..прот.  Догматическое Богословие. Глава 1. Понятие о догматическом богословии
      
3.  Сигутин А. Газета "Вестник" № 8 - 2017 г. Божие домостроительство
     http://www.pafnuty-abbey.ru/publishing/23390/

4. ПРЕДВЕЧНЫЙ СОВЕТ. Древо – открытая православная энциклопедия.
     https://drevo-info.ru/articles/13673875.html

5. Митрополит Писидийский  Сотирий Трамбас. Православная вера и жизнь. Синоптический катихизис. Стр.133.  (Личная библиотека автора)

6. Домостроительство Божественное. Энциклопедия Азбука веры.
     https://azbyka.ru/domostroitelstvo-bozhestvennoe

7. Давыденков Олег, прот. Догматическое богословие. Глава 2. Учение Церкви о Лице Христа Спасителя.   
    https://lib.pravmir.ru/library/readbook/4139

8. Догматы об отношении Бога, как творца и  промыслителя, к человеку. //   
     Изложение догматов Православного догматического богословия по книге:   
     Руководство к изучению  христианского, православно-догматического
    богословия», М.А.Л., М., Синодальная типография, 1913. – 368 + VIII с. По
    определению Святейшего Правительствующего Синода. Репринтное 
    издание Центра изучения, охраны и реставрации наследия священника
    Павла Флоренского, С.-Петербург, 1997. По благословению Святейшего
    Патриарха Московского и всея Руси Алексия II.  Энциклопедия Азбука 
    веры.  https://azbyka.ru/dogmaty-pravoslavnogo-bogosloviya
 
9. Давыденков Олег, прот. Догматическое богословие.     РАЗДЕЛ IV. УЧЕНИЕ О СОВЕРШЕНИИ ГОСПОДОМ  ИИСУСОМ ХРИСТОМ НАШЕГО СПАСЕНИЯ, ИЛИ О ТАИНСТВЕ ИСКУПЛЕНИЯ
    
10. Флоровский Г., прот. О смерти крестной // Флоровский Г., прот. Догмат и история. С. 186 
    
11. Флоровский Г., прот. Приснодева Богородица // Флоровский Г., прот. Догмат и история. С. 186.
    
12. Какие существуют теории об искуплении? © Библия Онлайн, 2003-2024.
      https://only.bible/qa/260-atonement-theories/

13. Леонов А.М. Догмат искупления в Православном богословии.
      
     pravoslavnom-bogoslovii/2

14. Домостроительство Божественное. Энциклопедия Азбука веры.
      https://azbyka.ru/domostroitelstvo-bozhestvennoe

15. Основные догматы христианства. Правмир. 12 апреля 2012г
      https://www.pravmir.ru/osnovnye-dogmaty-hristianstva/

16. Филарет Московский (Дроздов).свт.  История Новозаветной Церкви
      
       tserkvi/#0_ 2

17. Митрополит Иларион (Алфеев). Таинство веры/ Введение в   
православное догматическое  богословие//Православная Энциклопедия «Азбука веры».
    
     pravoslavnoe-dogmaticheskoe-bogoslovie/6

 18.  Прп. Иоанн Кронштдтский. Дневник. Том XV.  1870-1871   глава   
       Православная Энциклопедия   «Азбука веры».
      
      gg/
19.  Максимов Г, прот. Вне Церкви нет спасения// Православная Энциклопедия   «Азбука веры» .        spasenija/#note7_return
20. Давыденков Олег, прот. Предвечный Совет Пресвятой Троицы о спасении рода человеческого. Участие  Лиц Пресвятой Троицы в спасении человека. Догматическое богословие//Православная энциклопедия «Азбука веры».
     https://azbyka.ru/otechnik/Oleg_Davydenkov/dogmaticheskoe-
     bogoslovie/8