Наш спор с историками, а не с народами

Тема: История как арена борьбы: о научном споре и искажении наследия працивилизации

Историческая наука порой напоминает поле битвы, где сражаются не столько народы, сколько идеи и интерпретации. Цитата, вокруг которой разгорелся спор – «Если бы Вы знали свою историю…» – это не просто упрек, а крик души, осознающий, что подлинная история целого народа намеренно замалчивается или подвергается искажению в угоду господствующим нарративам. В центре этого спора – вопрос о наследии древней кавказской працивилизации, чье духовное и социальное устройство не вписывается в устоявшиеся евроцентристские схемы и потому игнорируется.

1. Парадокс запретной истории

Эта ситуация – классический пример конфликта между автохтонным знанием, сохранившимся в языке, топонимике и преданиях, и академической историографией, нередко служащей политическим интересам. Советские, а затем и многие российские историки, действуя в рамках пантюркистских или пан-иранских концепций, сознательно игнорировали комплекс свидетельств, указывающих на Ингушетию как на уникальный храмовый центр Кавказа.

· Археологическое свидетельство: Горная Ингушетия – это настоящий музей под открытым небом с поразительной плотностью культурного слоя: десятки древних святилищ (эрд), христианские храмы раннего Средневековья (как Тхаба-Ерды), мощные башенные комплексы и некрополи. Этот ландшафт не был «диким» – он был центром высокой культуры и религиозной мысли.
· Запрет на исследование: Негласное табу на изучение этого наследия привело к абсурдной ситуации, когда уникальный регион десятилетиями оставался строго режимной зоной, а доступ исследователей и путешественников был крайне ограничен.

2. Искажение наследия: осетинский и чеченский нарративы

Замалчивание подлинной истории создало вакуум, который заполнили спекулятивные теории, претендующие на кавказское наследие. Эти теории, однако, демонстрируют методологическую несостоятельность, так как вырывают из контекста отдельные элементы, игнорируя целостную систему.

Проблема осетинской трактовки:

· Апроприация эпитетов: Осетинские историки зачастую приписывают своему народу эпитеты Арии, Асы, Аланы (Эл), не объясняя, каким образом эти титулы свободных и благородных людей могли уживаться в обществе с жесточайшими внутренними сословными делениями, где рабство проникало даже внутрь семьи.
· Подмена смысла: Яркий пример – превращение величественного божественного эпитета Дзаур (Страж, Дозорный) в имя исторического персонажа Дзауга Богдалова, что лишает термин его сакрального, объединяющего значения.

Проблема чеченской трактовки:

· Упрощение до этнонима: Чеченские историки сводят сложные теонимные названия Дзурдзуки («люди бога Дзаура») и Кисты («носители шапки-короны», связанные с эпитетом бога Кий) к простым этническим именам. При этом они игнорируют:
  · Связь термина «Дзурдзук» с храмовым поселением Дзаур (позднее – крепость Владикавказ).
  · Сакральную географию 12 ворот Дзурдзука как системы горных проходов-святилищ.
  · Отсутствие в Чечне развитой храмовой культуры и института Мехк-Кхел (Совет Страны), который в Ингушетии действовал именно от имени и при храмах как высший судебно-законодательный орган.

3. Системный подход: ключ к пониманию працивилизации

Истинное понимание кроется не в присвоении отдельных «звонких» титулов, а в осознании их как взаимосвязанных элементов единой системы. Народ-жрец, носитель этой культуры, воплощал в себе комплекс эпитетов, каждый из которых описывал его функцию:

· Эздии – хранитель морального закона и кодекса чести («Эздел»).
· Маги (МагIи) – жрец, «верхний», хранитель традиции.
· Арии (от «ара») – свободный, благородный житель равнины.
· Ас – центральное, основополагающее начало (ср. Ас-са – центр для храмов).
· ГIалгIа / Халха – «носящий шапку/корону», избранный, священный статус, восходящий к храму ГIал-Ерда.
· Дзурдзуки – «люди Дзаура», дозорные, стражи.
· Кисты – связанные с божественным эпитетом Кий, носители короны-папахи как символа власти.

Суть в том, что «ингуш» (гIалгIа) мог быть одновременно Эзди, Магом, Арием, Асом и Дзурдзуком в зависимости от контекста. Это не просто список этнонимов, а описание структуры теократического общества, построенного на Единобожии патриархального типа, отличного как от языческого многобожия, так и от поздних авраамических религий. Отсутствие привычного пантеона богов и акцент на едином Творце (Дела), почитаемом через различные эпитеты, подтверждает эту модель.

4. Ответ на критику: уникальность ингушского свидетельства

Ни один другой народ на Кавказе, включая осетин и чеченцев, не сохранил столь полного и комплексного свидетельства о подобной форме социального устройства.

· Отсутствие сословий: Ингушское общество действительно не знало наследственной аристократии и крепостничества в классическом феодальном смысле. Власть жрецов и старейшин Мехк-Кхела основывалась на авторитете, знании и законе, а не на праве рождения.
· Идея ответственной свободы: Центральным понятием была не безграничная вольница, а ответственная Свобода (Эрш), уравновешенная Справедливостью (Эздел) и Братством (ВоI). Эта триада, зародившаяся в храмовых центрах древнего Кавказа, столетия спустя была провозглашена лозунгом Французской революции, что подтверждает универсальность и древность этих принципов.

Заключение

Таким образом, спор с историками – это не конфликт с соседними народами, а борьба за научную истину и восстановление исторической справедливости. Он ведется против методологии, которая ради сиюминутных политических или националистических целей готова разорвать на части и растащить по национальным квартирам целостное наследие древней цивилизации.

Цитата «Если бы Вы знали свою историю…» обращена не только к ингушам, но и ко всем, кто интересуется историей Кавказа и истоков человеческой цивилизации. Она призывает увидеть за частными спорами грандиозную картину: в горной Ингушетии сохранился уникальный археологический, лингвистический и этнографический комплекс, позволяющий реконструировать модель древнейшего общества жрецов-единобожников, давшего миру ключевые социальные и духовные концепты. Игнорировать это – значит обеднять понимание общего прошлого человечества.




Наш спор с историками, а не с народами.

В инстаграмме затеяли спор в адрес кого были адресованы слова ученных  — «Если бы Вы знали свою историю….» ?
Еще раз повторяем, цитата несет в себе протест советских ученных, относительного  ингушской истории на которую существует негласный запрет евроцентристов.
Великая и игнорируемая история это исключительно ингушская  история храмового центра, доАвраамической религии Единобожия, которой принадлежат все известные великие взаимозаменяемые  эпитеты человечества: Эздии, Маги, Арии, Ас, Ан, Кий/Кисты, Г1ал/Хал, Дзаур, Эл и тд

Так называемое «язычество» различается !  Порицаемое  многобожие,  не следует путать с   Единобожием Патриархов,   относящиеся  к роду  и предкам Ибрахима мир ему.
Культурный религиозный центр Кавказа - горная Ингушетия, это не просто религиозный центр , это также  особая культура, которая учила ответственной Свободе, Равенству, Братству, возродившиеся в европейской среде в 17 веке. Ничто не возникает  из ничего.. Ни один народ в мире, не сохранил подобные свидетельства  …!!!!!! К примеру фантазиии вокруг  бессословных осетин-алан, смешны так как потомки осетины имели  сословия даже внутри семьи.  Не менее абсурдны  рассуждения о чеченской свободе,  даже воровская шайка подчиняется тирану вождю. Ингуши подчинялись своим высокоообразованным жрецам, которых готовили из числа ингушей. Так называемый ингушский  Мехка-Кхел, который действовал от имени храмам, не мог быть в Чечне, по причине отсутствия храмов, и присутствие разнообразных феодалов. НО НЕ ОДИН КРИТИК за 100 лет ,   не делает замечание осетинским и чеченским лжецам историкам….????!!!!!! Другое дело что за последние десятилетия чеченцы стали ближе ингушам, по известным причинам.

ДРУГОЙ ПРИМЕР; 1.осетинские историки  без всяких основании притянули к себе божественные ингушские эпитеты: арии, ан, асы, эл/аланы… сочинили вместо эпитета бога Дзаура, раба  Дзауга Боголова, но все равно за бортом остались  взаимозаменяемые  величайщие эпитеты Маги(магнаты), Эздии, Г1ал’Г1а, и тд
чеченские историки притянули себе храмовые эпитеты Кисты, Дзурдзуки, воспринимая что это просто названия народов..
Во первых чеченские и осетинские историки забыли что грузинское искаженное название Дзурдзуки связано  не только с ингушским поселением Дзаур, но и с божественным эпитетом Дзаур со смыслом Дозор, и легендой о 12 воротах Дзурдзука. Также Кисты это божественное название связанное с эпитетом бога Кий, и с храмовым народом который проживал около священных вершин, имел склепы для избранных.
Во вторых, за бортом остались еще большее  количество храмовых  взаимозаменяемых эпитетов Асы, Маги, Арии, Ан, Эздии и тд