Имя розы

Умберто Эко

ЕСТЕСТВЕННО, РУКОПИСИ

16 августа 1968 года мне вручили книгу, написанную неким аббатом Валле, Le Manuscrit de Dom Adson de Melk, traduit en franqais d'apres Vedition de Dom J. Mabillon (Aux Presses de TAbbaye de la Source, Paris, 1842). Дополненная исторической информацией, которая на самом деле была весьма скудной, книга претендовала на точное воспроизведение рукописи XIV века, которая, в свою очередь, была найдена в монастыре Мельк великим ученым XVIII века, которому мы обязаны столькими сведениями об истории ордена бенедиктинцев. Научное открытие (я имею в виду мое, третье по хронологии) развлекало меня, пока я был в Праге, ожидая дорогого друга. Шесть дней спустя советские войска вторглись в этот несчастный город. Мне удалось, не без приключений, добраться до австрийской границы в Линце, а оттуда я отправился в Вену, где встретил свою возлюбленную, и вместе мы поплыли вверх по Дунаю. В состоянии интеллектуального возбуждения я с увлечением прочитал ужасную историю Адсо из Мелька, и я позволил себе настолько увлечься этим, что почти в едином порыве энергии я закончил перевод, используя некоторые из тех больших блокнотов из Papeterie Joseph Gibert, в которых так приятно писать, если вы используете фломастер. И пока я писал, мы добрались до окрестностей Мелька, где, возвышаясь над изгибом реки, и по сей день стоит красавец Штифт, после нескольких реставраций в течение столетий.
Как читатель, должно быть, догадался, в монастырской библиотеке я не нашел никаких следов рукописи Адсона. Прежде чем мы достигли Зальцбурга, в одну трагическую ночь в маленьком отеле на берегу Мондзее, мое путешествие-компаньонство было внезапно прервано, и человек, с которым я путешествовал, исчез, прихватив книгу аббата Валле, не из злости, а из-за того, как внезапно и неаккуратно закончились наши отношения. И так я остался с несколькими рукописными тетрадями в руке и большой пустотой в сердце.
Несколько месяцев спустя, в Париже, я решил докопаться до сути своего исследования. Среди немногих сведений, которые я почерпнул из французской книги, у меня все еще была ссылка на ее источник, исключительно подробная и точная:
Vetera analecta, sivecollectio veterum aliquot operum & opusciilorum omnis Generis, Carminum, Espistolarum, дипломатический, epitaphiorum, &, cum itinere germanico, adnotationibus & aliquot disquisitionibus R.PD. Джоаннис Мабийон, пресвитерий Ордена Монаки. Sancti Benedicti e Congregatione S. Mauri — Nova Editio cui accessere Mabilonii vita & aliquot opuscula, scilicet Dissertatio de Pane Eucharistico, Azymo et Fermentato ad Eminentiss. Кардиналем Бона. Subiungitur opusculum Eldefonsi Hispaniensis Episcopi de eodem аргументо Et Eusebii Romani ad Theophilum Galium epistola, Decultu Santorum ignotorum, Parisiis, apud Levesque, ad Pontem S. Michaelis, MDCCXXI, cum privilegio Regis.

Имя розы
Я быстро нашел Vetera analecta в Biblioth&que Sainte Genevieve, но к моему великому удивлению издание, на которое я наткнулся, отличалось от описания двумя деталями: во-первых, издателем, который здесь был указан как «Montalant, ad Ripam PR Augustinianorum (prope Pontem S. Michaelis)», а также датой, которая была двумя годами позже. Мне не нужно добавлять, что эти analecta не охватывали ни одной рукописи Адсона или Адсона из Мелька; напротив, как может проверить любой заинтересованный, они представляют собой сборник кратких или средних текстов, тогда как история, переписанная Валле, занимала несколько сотен страниц. В то же время я консультировался с выдающимися медиевистами, такими как дорогая и незабываемая Этьенна Жильсон, но было очевидно, что единственными Vetera analecta были те, которые я видел в Sainte Genevieve. Короткая поездка в Abbaye de la Source, что неподалеку от Пасси, и разговор с моим другом Домом Арне Ланестедтом еще больше убедили меня в том, что никакой аббат Валле не публиковал книг на печатных станках аббатства (если на то пошло, их вообще не было). Французские ученые, как известно, небрежны в предоставлении надежной библиографической информации, но этот случай вышел за рамки всякого разумного пессимизма. Я начал думать, что столкнулся с подделкой. К тому времени сам том Валле уже не мог быть восстановлен (или, по крайней мере, я не осмелился пойти и попросить его вернуть
(Эрсон, который забрал её у меня). У меня были только мои заметки ?ft, и я начал сомневаться в них. Есть волшебные моменты, связанные с большой физической усталостью и сильным двигательным возбуждением, которые вызывают видения людей, известных в прошлом («en me retragant ces details, j'en suis a me demander s'ils sont reels, ou bien si je les ai reves»). Как я узнал позже из восхитительной книжечки аббата де Бюкуа, есть также видения книг, которые еще не написаны.
Если бы не произошло ничего нового, я бы все еще задавался вопросом, откуда взялась история Адсо из Мелька; но затем, в 1970 году, в Буэнос-Айресе, когда я просматривал полки небольшого антикварного книжного магазина на Корриентес, недалеко от более прославленного Патио дель Танго этой большой улицы, я наткнулся на кастильскую версию небольшой работы Мило Темешвара «Об использовании зеркал в игре в шахматы». Это был итальянский перевод оригинала, который сейчас невозможно найти, но был на грузинском языке (Тбилиси, 1934); и здесь, к моему великому удивлению, я прочитал обширные цитаты из рукописи Адсо, хотя источником были не Валле и не Мабильон; это был отец Афанасий Кирхер (но какая работа?). Один ученый — имени которого я предпочитаю не называть — позже заверил меня, что (и он цитировал указатели по памяти), великий иезуит никогда не упоминал Адсо из Мелька. Но страницы Темешвара были у меня перед глазами, и эпизоды, которые он цитировал, были теми же, что и в рукописи Валле (в частности, описание лабиринта не оставляло места для сомнений).
Я пришел к выводу, что мемуары Адсо соответствующим образом разделяют характер событий, о которых он рассказывает: окутанные множеством темных тайн, начиная с личности автора и заканчивая местоположением аббатства, о котором Адсо упрямо, скрупулезно умалчивает. Догадка позволяет нам обозначить неопределенную область между Помпозой и Конком, с разумной вероятностью того, что община находилась где-то вдоль центрального хребта Апеннин, между Пьемонтом, Лигурией и Францией. Что касается периода, в который происходят описываемые события, то мы находимся в конце ноября 1327 года; дата написания автором, с другой стороны, неизвестна. Поскольку он описывает себя как послушника в 1327 году и говорит, что на момент написания своих мемуаров находился на грани смерти, мы можем приблизительно подсчитать, что рукопись была написана в последнее или предпоследнее десятилетие XIV века.
Я пришел к выводу, что мемуары Адсо соответствующим образом разделяют характер событий, о которых он рассказывает: окутанные множеством темных тайн, начиная с личности автора и заканчивая местоположением аббатства, о котором Адсо упрямо, скрупулезно умалчивает. Догадка позволяет нам обозначить неопределенную область между Помпозой и Конком, с разумной вероятностью того, что община находилась где-то вдоль центрального хребта Апеннин, между Пьемонтом, Лигурией и Францией. Что касается периода, в который происходят описываемые события, то мы находимся в конце ноября 1327 года; дата написания автором, с другой стороны, неизвестна. Поскольку он описывает себя как послушника в 1327 году и говорит, что он близок к смерти, когда он пишет свои мемуары, мы можем приблизительно подсчитать, что рукопись была написана в последнее или предпоследнее десятилетие четырнадцатого века.
По трезвому размышлению, я нахожу мало причин для публикации моей итальянской версии малоизвестной, неоготической французской версии латинского издания семнадцатого века работы, написанной на латыни немецким монахом ближе к концу четырнадцатого века.
Прежде всего, какой стиль мне следует использовать? Искушение следовать итальянским образцам того периода пришлось отвергнуть как совершенно неоправданное: не только Адсо пишет на латыни, но и из всего развития текста становится ясно, что его культура (или культура аббатства, которая явно на него влияет) восходит еще дальше; это явно суммирование на протяжении нескольких столетий обучения и стилистических причуд, которые можно связать с позднесредневековой латинской традицией. Адсон думает и пишет как монах, оставшийся невосприимчивым к революции народного языка, по-прежнему привязанный к страницам библиотеки, о которой он рассказывает, воспитанный на святоотеческих и схоластических текстах; и его история (за исключением ссылок и событий XIV века, о которых Адсон сообщает с бесчисленными недоумениями и всегда понаслышке) могла быть написана, если судить по языку и ученым цитатам, в XII или XIII веке.
С другой стороны, нет сомнений, что, переводя латынь Адсо на свой собственный неоготический французский, Валле допустил некоторые вольности, и не только стилистические. Например, персонажи иногда говорят о свойствах трав, явно ссылаясь на книгу тайн, приписываемую Альберту Великому, которая на протяжении веков подвергалась бесчисленным переработкам. Несомненно, Адсо знал эту работу, но факт остается фактом: отрывки, которые он цитирует из нее, слишком буквально повторяют как формулы Парацельса, так и очевидные вставки из издания Альберта, несомненно датируемого периодом Тюдоров. 1 Однако позже я обнаружил, что в то время, когда Валле переписывал (?) рукопись

1 Liber aggregations seu liber secretorum Альберти Магни, Лондиниум, juxta pontem qui vulgariter dicitur Flete brigge, MCCCC-LXXXV.
Адсо, в Париже циркулировало издание XVIII века «Большого» и «Пети-Альберта»2, теперь непоправимо испорченное. В любом случае, как я мог быть уверен, что текст, известный Адсо или монахам, чьи беседы он записывал, не содержал также, среди глоссов, схолий и различных приложений, аннотаций, которые обогатят последующую науку?
Наконец, должен ли я был сохранить на латыни те отрывки, которые сам аббат Валле не счел нужным переводить, возможно, чтобы сохранить атмосферу того периода? Особых причин для этого не было, за исключением, возможно, неуместного чувства верности моему источнику. Я устранил излишества, но кое-что сохранил. И я боюсь, что подражаю тем плохим романистам, которые, представляя французского персонажа, заставляют его восклицать "Ей-богу " и "La femme, ah! la femme!"
Я переписываю свой текст, не заботясь о своевременности. В те годы, когда я открыл для себя томик аббата Валле, было широко распространено убеждение, что писать следует только из преданности настоящему, чтобы изменить мир. Теперь, спустя десять лет или больше, литератор (возвращенный к своему высочайшему достоинству) может счастливо писать из чистой любви к письму. И поэтому теперь я чувствую себя свободным рассказать, ради чистого повествовательного удовольствия, историю Адсона из Мелька, и я утешен и утешен, находя ее неизмеримо далекой во времени (теперь, когда пробуждение разума развеяло всех чудовищ, которых породил его сон), славно лишенной какой-либо актуальности для наших дней, вневременно чуждой нашим надеждам и нашей уверенности.
Ибо это рассказ о книгах, а не о повседневных заботах, и, читая его, мы можем вместе с Кемписом, великим подражателем, произнести:
Повсюду я искал покоя и нигде не находил его, кроме как в уголке с книгой.






















((-17 стр-*)
~