8. революция нового типа

Давайте вернемся к нашей главной цели, которая состоит в том, чтобы изучить, каким образом мы должны противостоять этой надвигающейся Мировой революции.

Для многих эта идея революции почти неотделима от представлений об уличных заграждениях из брусчатки и перевернутых транспортных средств, оборванных толпах, вооруженных самодельным оружием и вдохновленных вызывающими песнями, разрушенных тюрьмах и всеобщем освобождении заключенных, взятых штурмом дворцах, большой охоте на дам и джентльменов, отрубленных, но все еще красивых головах на пиках, цареубийствах самого зловещего свойства, деловитой гильотине, нарастающем беспорядке, заканчивающемся запахом картечи . . . .

Это был один из видов революции. Это то, что можно было бы назвать католическим типом революции, то есть конечной фазой длительного периода католической жизни и учения. Люди этого не осознают, и некоторые будут возмущены при том, что это изложено так скупо. И все же факты смотрят нам в лицо, они общеизвестны, их нельзя отрицать. Эта разъярённая, голодная, отчаявшаяся, жестокая толпа была результатом поколений католического правления, католической морали и католического воспитания. Король Франции был “Самым христианским королем, старшим сыном Церкви”, он был хозяином экономической и финансовой жизни общины, а католическая церковь абсолютно контролировала интеллектуальную жизнь общины и образование народа. Результатом стала эта толпа. Абсурдно повторять, что христианство никогда не испытывалось. Христианство в его наиболее высокоразвитой форме испытывалось снова и снова. Его испробовали на протяжении веков целиком и полностью в Испании, Франции, Италии. Он был ответственен за грязь, хронические эпидемии и голод в средневековой Англии. Оно прививало чистоту, но оно никогда не прививало чистоплотности. Католическое христианство имело практически неоспоримую власть во Франции на протяжении поколений. Оно было свободно учить так, как оно хотело, и в таком объеме, как оно хотело. Оно полностью доминировало в обычной жизни. Католическая система во Франции не могла пожать того, чего не сеяла, поскольку другим сеятелям не разрешалось этого делать. Эта отвратительная толпа кровожадных оборванцев, с которыми мы так хорошо знакомы по фотографиям того периода, была последним урожаем его режима.

Чем больше католические реакционеры поносят восставших простых людей.что касается первой Французской революции, тем больше они осуждают самих себя. Это самое наглое извращение реальности, когда они хнычут по поводу гильотины и тумбрилов, как будто это не были чисто католические продукты, как будто они внезапно пришли извне, чтобы разрушить благородный Парад. Они были последней стадией систематической несправедливости и невежества строго католического режима. Одна фаза следовала за другой с неумолимой логикой. "Марсельеза" завершила жизненный цикл католицизма.

В Испании и Мексике мы также наблюдали неоспоримое образовательное и моральное превосходство католиков, когда Церковь действовала свободно, вызывая подобный всплеск слепого негодования. Толпы там тоже были жестокими и богохульными; но католицизм не может жаловаться, ибо католицизм их взрастил. Священники и монахини, которые были единственными учителями народа, были оскорблены, а церкви осквернены. Несомненно, если бы Церковь была хоть немного похожа на то, за что себя выдает, людям бы это понравилось. Они бы не вели себя так, как будто святотатство было приятным облегчением.

Но эти католические революции являются лишь разновидностями одного-единственного типа революции. A Революция не обязательно должна быть спонтанной бурей негодования против невыносимых унижений и лишений. Она может принимать совершенно другие формы.

В качестве второй разновидности революции, которая резко контрастирует с негодованием-бунтом, которым завершились столь многие периоды неоспоримого католического господства, мы можем взять то, что мы могли бы назвать "революционным заговором", в ходе которого ряд людей приступили к организации сил дискомфорта и негодования и ослаблению хватки правительственных сил, чтобы добиться фундаментального изменения системы. Идеалом такого типа является большевистская революция в России, при условии, что она немного упрощена и неправильно понята. Это, сведенное ее сторонниками к рабочей теории, понимается как систематическое культивирование общественного настроения, благоприятствующего революции, вместе с внутренним кругом подготовки к “захвату власти”. Довольно много коммунистических и других левых писателей, ярких молодых людей, не имеющих большого политического опыта, дали волю своему воображению относительно “техники” такой авантюры. Они использовали нацистские революции в качестве материала для своих исследований. Современная социальная структура с ее концентрацией директивных, информационных и принудительных властей над радиостанциями, телефонными станциями, редакциями газет, полицейскими участками, арсеналами и тому подобным поддается квазигангстерскому использованию такого типа. Идет большая суета и оккупация ключевых центров, организованный захват, заключение в тюрьму или присмотр за возможными оппонентами, и страна поставлена перед свершившимся фактом. Далее следует регламентация более или менее сопротивляющегося населения.

Но революция не обязательно должна быть ни взрывом, ни переворотом (Питат). И революция, которая лежит перед нами сейчас как единственная обнадеживающая альтернатива хаосу, либо непосредственно, либо после периода мирового коммунизма, не должна быть достигнута, если она вообще будет достигнута, ни одним из этих методов. Первый слишком риторичен и хаотичен и ведет просто к победе и тирании; второй слишком конспиративен и ведет через неясную борьбу властных личностей к аналогичному концу. Ни один из них не является достаточно осознанным и обдуманным, чтобы добиться постоянных изменений в форме и структуре человеческих дел.

Революция совершенно иного типа может быть, а может и не быть возможной. Никто не может сказать, что это возможно, если не попробовать, но можно с некоторой уверенностью сказать, что, если этого не удастся достичь, перспективы человечества, по крайней мере на многие поколения, безнадежны. Новая революция ставит своей основной целью при изменении директивных идей. В своей полноте это неопробованный метод.

Ее успех зависит от того, удастся ли привлечь достаточное количество умов к осознанию того, что выбор, стоящий перед нами сейчас, - это не выбор между дальнейшей революцией или более или менее реакционным консерватизмом, а выбор между продолжением и организацией процесса изменений в наших делах таким образом, чтобы создать новый мировой порядок, или полным и, возможно, непоправимым социальным коллапсом. Наш аргумент на протяжении всего времени сводился к тому, что все зашло слишком далеко, чтобы когда-либо вернуться к какому-либо подобию того, что было раньше. Мы можем мечтать о том, чтобы остаться там, где мы есть, не больше, чем думать о возвращении в середине погружения. Мы должны пройти через эти нынешние изменения, приспособиться к ним, *приспособиться к падению, или быть уничтоженными ими*. Мы должны пройти через эти изменения точно так же, как мы должны пройти через эту непродуманную войну, потому что у нее пока нет возможного конца.

Не будет никакого возможного способа положить ей конец, пока новая революция не определит себя. Если это будет исправлено сейчас, без четкого урегулирования, понятного и принятого во всем мире, мы получим лишь подобие мира. Улаженный мир сейчас даже не спасет нас от ужасов войны, он отсрочит их, только усугубит их через несколько лет. Вы пока не можете закончить эту войну, вы можете в лучшем случае отложить ее.

Реорганизация мира поначалу должна быть в основном работой движения или партии, или религии, или культа, как бы мы это ни называли. Мы можем называть это Новым либерализмом, или Новым радикализмом, или как угодно еще. Это не будет сплоченная организация, придерживающаяся линии партии и так далее. Она может быть очень расплывчатой и многогранной, но если достаточное количество умов по всему миру, независимо от расы, происхождения или экономических и социальных привычек, можно будет привести к свободному и искреннему признанию сути человеческой проблемы, тогда возникнет их эффективное сотрудничество в сознательных, явных и открытых усилиях по переустройству человеческого общества.

И для начала они сделают всё возможное, чтобы распространить и усовершенствовать эту концепцию нового мирового порядка, которую они будут рассматривать как единственную рабочую основу для своей деятельности, и в то же время они поставят перед собой задачу открывать и объединять с собой всех и повсюду, кто интеллектуально способен воспринять те же широкие идеи и морально расположен к их реализации.

Распространение этой важнейшей концепции можно назвать пропагандой, но на самом деле это просветительская деятельность. Следовательно, начальная фаза этого нового типа революции должна включать кампанию за возрождение и модернизацию образования во всем мире, образования, которое будет иметь такое же отношение к образованию двухсотлетней давности, какое электрическое освещение современного города имеет к люстрам и масляным лампам того же периода. На своем нынешнем ментальном уровне человечество не может добиться ничего лучшего, чем то, что оно делает сейчас.

Оживляющее образование возможно только тогда, когда оно находится под влиянием людей, которые сами учатся. Неотделимо от современной идеи образования то, что оно должно быть связано с непрерывными исследованиями. Мы говорим «исследование», а не «наука». Это лучшее слово, потому что оно свободно от любого намека на ту окончательность, которая означает догматизм и смерть.

Любое образование имеет тенденцию становиться стилистическим и бесплодным, если оно не поддерживается в тесном контакте с экспериментальной проверкой и практической работой, и, следовательно, это новое движение революционной инициативы должно в то же время поддерживать реалистичную политическую и социальную деятельность и неуклонно работать на коллективизацию правительств и экономической жизни. Интеллектуальное движение будет лишь инициирующей и коррелирующей частью нового революционного порыва. Эти практические виды деятельности должны быть разнообразными. Каждый, кто ими занимается, должен думать самостоятельно, а не ждать приказов. Единственная диктатура, которую он признает, — это диктатура простого понимания и непреодолимого факта.

И если мы хотим совершить эту кульминационную революцию, то следует приветствовать участие всех мыслимых человеческих существ, обладающих ментальной хваткой, чтобы увидеть эти широкие реалии мировой ситуации, и моральными качествами, позволяющими что-то с этим сделать.

Предыдущие революционные порывы были сведены на нет плохой психологией. Они сыграли большую роль в удовлетворении комплексов неполноценности, возникающих из-за классовых недостатков. Несомненно, очень несправедливо, что кто-то должен быть образованнее, здоровее и меньше бояться мира, чем кто-либо другой, но это не причина, по которой новая революция не должна в полной мере использовать здоровье, образование, энергию и мужество удачливых. Революция, которую мы рассматриваем, будет направлена на искоренение горечи разочарования. Но, конечно, она ничего не сделает, чтобы отомстить за это. Абсолютно ничего. Пусть мертвое прошлое наказывает своих мертвецов.

Это одна из самых порочных черт в марксистском учении — предполагать, что все состоятельные и способные люди, живущие в сообществе, в которых нескоординированное частное предпринимательство играет большую роль, неизбежно деморализуются преимуществами, которыми они пользуются, и тем, что они должны быть лишены собственности рабочим и крестьянином, которые представлены как наделенные коллективной добродетелью, способные управлять всем сложным механизмом современного общества. Но очевидная правда заключается в том, что нескоординированная борьба как между отдельными людьми, так и между нациями деморализует всех заинтересованных сторон. Коррумпированы все: обкрадывающий бродяга на обочине, раболепствующий крестьянин Восточной Европы, целующий руки, бездельник, получающий пособие по безработице, в той же степени, что и женщина, выходящая замуж из-за денег, промоутер компании, организатор производства, требовательный арендодатель и дипломатический агент. Когда социальная атмосфера испорчена, болеют все.

Богатство, личная свобода и образование могут порождать и порождают расточителей и деспотичных людей, но они также могут высвободить творческие и административные умы для новых возможностей. История науки и изобретений до девятнадцатого века подтверждает это. В целом, если мы хотим предположить, что в человечестве вообще есть что-то хорошее, разумнее ожидать, что это появится тогда, когда будет больше всего возможностей.

И в дальнейшем опровержении марксистской карикатуры на человеческие мотивы мы имеем очень значительное количество молодых людей, выходцев из семей среднего и высшего классов, которые повсюду участвуют в крайне левом движении. Это их моральная реакция на “духоту” и социальную неэффективность их родителей и себе подобных. Они ищут выход для своих способностей, который не приносит прибыли, но полезен. Многие искали достойной жизни — и часто находили ее, а вместе с ней и смерть — в борьбе против католиков и их мавританских и фашистских пособников в Испании.

Это несчастье их поколения, что так много из них попали в ментальные ловушки марксизма. Для меня было абсурдным опытом сталкиваться с шумными собраниями дорогих молодых людей в Оксфорде, ни один из которых не был физически ослаблен, как я, двадцатью годами недоедания и девитализированного воспитания, все они притворялись грубыми пролетариями без воротничков, потрясенными восстанием против моей буржуазной тирании и скромного комфорта моих преклонных лет, и повторяли нелепые фразы о классовой войне, которыми они защищали свой разум от любого осознания реальности происходящего. Но, несмотря на это, такое отношение демонстрирует неудовлетворительное образование в их подготовительных и государственных школах, которое привело их к такому некритичному и эмоциональному отношению к проблемам бакалавриата жизнь, это не умаляет того факта, что они сочли идею посвятить себя революционному переустройству общества, которое обещало положить конец огромной растрате потенциального счастья и достижений, чрезвычайно привлекательной, несмотря на то, что их собственные преимущества казались достаточно надежными.

Столкнувшись с непосредственным приближением дискомфорта, унижения, потраченных впустую лет, увечий — смерть скоро закончится, но каждое утро человек снова просыпается с ощущением бесполезности — из-за этой непродуманной войны; столкнувшись также с возвращением России к автократии и финансовым исчезновением большинства социальных преимуществ своих семей; эти молодые люди с левацким уклоном, вероятно, не только проведут очень выгодный пересмотр своих собственных возможностей, но и обнаружат, что к ним присоединилось в этом пересмотре очень значительное число других, которых до сих пор отталкивало то, что Россия является государством. очевидная глупость и неискренность символов серпа и молота (рабочие и крестьяне Оксфорда!) и раздражающий догматизм ортодоксального марксиста. И не могут ли эти молодые люди, вместо того чтобы ждать, когда их настигнет повстанческая революция, из которой они выйдут жирными, небритыми, классово сознательными и находящимися под постоянной угрозой ликвидации, решить, что до того, как Революция овладеет, они овладеют революцией и спасут ее от неэффективности, ментальных искажений, разочарований и фрустрации, которые захлестнули ее в России.

Эту новую и совершенную революцию в шаблоне we con можно определить в нескольких словах. Это (а) откровенный мировой социализм, научно спланированный и направляемый, плюс (?) постоянное соблюдение закона, закона, основанного на более полном и ревностно продуманном утверждении личных прав человека, плюс (с) полнейшая свобода слова, критики и публикаций, а также неуклонное расширение образовательной организации в соответствии с постоянно растущими требованиями нового порядка. То, что мы можем назвать Восточным или большевистским коллективизмом, Революцией Интернационала, не смогло достичь даже первого из этих трех пунктов и никогда даже не пыталось достичь двух других.

В самом сжатом виде это треугольник социализма, Закона и Знания, который формирует Революцию, которая еще может спасти мир.

Социализм! Стать откровенными коллективистами? Очень немногие люди из более удачливых слоев нашего старого разрушающегося общества, которым за пятьдесят, смогут приспособить свое сознание к этому. Им это предложение покажется совершенно отталкивающим. (Средний возраст британского кабинета министров в настоящее время значительно превышает шестьдесят лет.) Но это совсем не обязательно быть отталкивающими по отношению к своим сыновьям. Они все равно обнищают. Звезды на своих курсах следят за этим. И это очень поможет им осознать, что административная и конструктивная жизнь может быть гораздо интереснее, чем жизнь, состоящая только из приобретений и трат.

От административного контроля к административному участию, а затем к непосредственному администрированию — это простые шаги. Они предпринимаются сейчас, сначала по одному вопросу, затем по другому. По обе стороны Атлантики. Неохотно и часто очень неискренне, вопреки энергичному, но слабеющему сопротивлению. Великобритания, как и Америка, может стать социалистической системой без решительной революции, постоянно протестуя против того, что она ничего подобного не делает.

В Британии сейчас нет четко образованного класса, но повсюду на социальной лестнице есть начитанные мужчины и женщины, которые интенсивно размышляли над этими великими проблемами, которые мы обсуждали. Многим из них, а может быть, и достаточному количеству, чтобы запустить лавину целей, которая, несомненно, разовьется с ясного и решительного начала, может понравиться эта концепция революции, призванной возродить либеральный коллективизированный мир. И вот, наконец, мы сужаем наше исследование до рассмотрения того, что нужно сделать сейчас, чтобы спасти революцию, что движение или его партия — насколько это может быть похоже на партию — будут делать, то, какой будет их политика. До сих пор мы демонстрировали, почему разумный человек любой расы или языка где бы то ни было должен стать «западным» революционером. Теперь мы должны рассмотреть непосредственные виды деятельности, которым он может посвятить себя.