Святые девы и мученики

Автор: С. Бэринг-Гулд. 1901 год.Нью-Йорк,издательство THOMAS Y. CROWELL & Co.
 ***
I. БЛАНДИНА-РАБЫНЯ 1 II. С. Цецилия 19 III. С. Агнес 39 IV. Феброния Сибапская
 V. ДОЧЬ КОНСТАНТИНА 75 VI. СЕСТРА СВ. ВАСИЛИЯ 93 VII. ЖЕНЕВЬЕВА ПАРИЖСКАЯ 111
8. СЕСТРА СВ. БЕНЕДИКТА  9. СВ. БРИДЖЕТ  10. ДОЧЕРИ БРИДЖЕТ  11. СВ. ИТА 197
12. С. Хильда 13. С. Эльфеда 14.. С. Вербурга 15. ПРОРОЧИЦА 16.. С. КЛАРА 295
17. С. ТЕРЕЗА  18. СЕСТРА ДОРА ... 349 стр.
****
БЛАНДИНА, РАБЫНЯ_


Во II веке Лион был Римом Галлии, как сейчас является вторым
Парижем во Франции. Он был полон храмов и общественных памятников.
Более того, он был Афинами Запада, местом отдыха учёных. Сидящий
На слиянии двух великих рек, Роны и Соны, он был центром торговли. Сейчас это величественный город. Во втором веке он был ещё величественнее,
когда не был ощетинен фабричными трубами, изрыгающими
огромные клубы чёрного дыма, который влажный от гор воздух
переносит вниз, окутывая всё сажей.

 В большом дворце, который сейчас представляет собой больницу,
Клавдий и безумец Калигула родились здесь. Далеко на востоке и юге
виднеются Монблан и заснеженные Дофинские Альпы.

Лион-это город, который во все времена выразившегося в его лучших, а также
наихудшая черта галльского народа. Лионский сброд был
свиреп в 177 году и снова свиреп в 1793 году; но в каждую эпоху, во время
языческого террора и демократического террора, он порождал героев веры
и стойкости.

Император Марк Аврелий был философом, полным благих намерений,
и сентиментальным ценителем добродетели. Но он ошибочно полагал, что добродетель можно найти только в философии, и что христианство, которое было учением, а не философской концепцией, должно быть ошибочным, и как его главный
Его приверженцы принадлежали к рабочему и бедному сословиям, и поэтому он считал ниже своего достоинства вникать в это. Он был приверженцем старых римских обычаев и обрядов, санкционированных древностью, и поскольку христиане отказывались поклоняться богам и клясться духом императора, он приказал преследовать их до смерти.

Он был симпатичным кудрявым мальчиком и красивым молодым человеком. Он
держался с достоинством и смотрел на себя с самодовольством
соответственно, с чувством удовлетворения. Если бы он удосужился узнать, в чём состояли
убеждения и как жили те, кого он приговорил к смерти, он бы с ужасом отшатнулся от
вины за то, что объявил всеобщее преследование.

  В Лионе, как и в других местах, когда пришёл его указ, магистраты были обязаны разыскивать и судить тех, кто верил во Христа.

  Существует трогательное письмо, адресованное Лионской церковью тем, кто
Азия и Фригия рассказывают о том, что они пережили; и поскольку
историк Евсевий включил это в свою историю, к счастью, это было
сохранились от переиначивания, переписывания и приукрашивания
невозможными чудесами, которые выпали на долю многих «Деяний
мучеников», когда публике больше не нравилась простая пища
неприукрашенных повествований, которые дошли до наших дней.

«Благодать Божья, — писали авторы, — боролась за нас, спасая
слабых и укрепляя сильных.  Последние выдержали все виды
порицаний и пыток. Сначала они мужественно переносили все оскорбления,
которые сыпались на них от черни, — удары и ругательства, грабежи их имущества,
побивание камнями и заключение в тюрьму. После этого их вывели на форум и
допросили трибуном и городскими властями при всех
народе, а затем отправили в тюрьму дожидаться прибытия губернатора.
Ветий Эпагат, один из братьев, преисполненный любви к Богу и людям,
предложил выступить в их защиту; после чего собравшиеся вокруг трибунала
накричал на него, так как он был человеком с хорошим положением. Правитель не обратил внимания на его просьбу, а лишь спросил, не христианин ли он тоже. Когда он признался, что христианин, его тоже причислили к мученикам».

Мы не знаем, сколько их было. Самыми выдающимися из них были Потин, епископ, которому было за девяносто, Санктус, дьякон церкви в Виенне, Матур, недавно обращённый, Аттал, уроженец Пергама, Бландина, рабыня, и её хозяйка, другая женщина по имени Библида, и Ветий, упомянутый выше.

Среди арестованных было десять человек, которые под пытками сдались: одним из них был Библис. Но, несмотря на то, что они сдались, они не покинули место суда и остались, чтобы увидеть страдания тех, кто выстоял.
твёрдо; и некоторые — среди них был Библис — набравшись смелости, предстали перед судьёй и искупили своё отступничество, пролив кровь за Христа.

Рабов, принадлежавших знатным христианам, схватили и допросили.
В ужасе от того, что их могут подвергнуть пыткам, они признались во всём,
в чём желал их обвинить правитель: что христиане ели маленьких детей и
«совершали такие преступления, о которых нам не подобает ни говорить, ни
думать, и которые, как мы искренне верим, никогда не совершал ни один
человек».

Бегство десяти человек вызвало смятение среди верующих, ибо они
боялись, что это станет прелюдией к отступничеству других.

Правитель, проконсул, прибыл во время ежегодной ярмарки,
когда в Лионе было многолюдно, и счёл это хорошей возможностью
вселить ужас в сердца христиан.

Тех, кто остался верен, вывели из тюрьмы, и, поскольку они не
стали приносить жертвы богам, их подвергли пыткам.

Бландина была хрупкой молодой женщиной и не отличалась силой.
 Её хозяйка, которая была одной из мучениц, беспокоилась о ней, но
В конце концов Бландина стала свидетельницей самого великолепного признания.
Её страшно пытали железными крюками и раскалёнными пластинами, которые прикладывали к её телу с утра до ночи, пока палачи не знали, что ещё можно сделать; «всё её тело было разорвано и пронзено».

 К самым нежным частям тела дьякона Санкта тоже прикладывали раскалённые докрасна медные пластины, но он оставался непоколебимым в своём признании. Наконец его бросили на песок, покрытого ранами, такого
исковерканного и обожжённого, что он едва ли напоминал человека. Его
и Бландину отвезли обратно в тюрьму.

На следующий день «мучители снова пытали Санкта, полагая, что, пока его раны опухли и воспалились, если они продолжат терзать их, когда они станут настолько чувствительными, что не будут переносить прикосновение руки, они сломят его дух», но снова безуспешно.

 Тогда Библида, женщина, которая совершила жертвоприношение, вышла вперёд, «словно очнувшись от глубокого сна», и упрекнула мучителей:
после чего её привели к главному судье, она исповедала Христа
и была причислена к мученицам.

Проконсул приказал отвести всех обратно в тюрьму, и они были
их втолкнули в чёрную и зловонную дыру и привязали к колодкам, растянув их ноги до пятого сустава, то есть раздвинув их так широко, как только можно было, не вывихнув суставы, и в таком положении, покрытые язвами, ранами и волдырями, неспособные спать в этой позе, они остались там на ночь. Для некоторых удушье в переполненном логове оказалось невыносимым, и утром некоторых из тех, кто был втиснут туда, вытащили мёртвыми.

На следующий день престарелого епископа Потиния привели к судье. Его
допрашивали и спрашивали, кто такой Бог христиан.

“Если ты достоин, ” ответил он, “ ты узнаешь”.

Затем его раздели, выпороли и били по голове. Толпа
за барьерами теперь хватала все, что было под рукой, камни,
кирпичные обломки, грязь и швыряла ими в него, выкрикивая проклятия и богохульства.
Старик упал, задыхаясь, и его, почти без сознания, отволокли в
тюрьму.

И вот, в великий день ярмарки, когда народу должны были быть
показаны представления, проконсул ради его удовольствия распахнул
амфитеатр. Это был огромный овал, вмещавший сорок тысяч человек
Зрители. Они были переполнены. С одной стороны, над ареной, располагалось место главного судьи, а рядом с ним — места для городских магнатов.
 . В одном конце ряд арок, теперь закрытых прочными решётками с поперечинами, которые поднимались на петлях с помощью цепи, открывался из логовищ, где содержались дикие звери. Зверей не кормили три дня, чтобы они были голодны.

Было начало июня — без сомнения, ясный летний день, и
навес защищал проконсула от солнца. Те, кто находился по одну сторону
Амфитеатр, рабы на верхнем ярусе, могли видеть на горизонте, над переполненными ярусами напротив, туманные и голубые очертания Альп, их вершины, покрытые вечными снегами.

 «Едва главный судья занял своё место под звуки труб, как были представлены мученики.  Санкта пришлось поддерживать, он едва мог ходить, так сильно он был изранен. Теперь все были раздеты догола и биты плетьми. Бландину привязали к столбу в центре арены. Она была вынуждена каждый день присутствовать и наблюдать за страданиями остальных».

Но даже сейчас их нельзя было отправить сразу. Maturus и Sanctus
ставились на железные стулья, и костры горели под ними, так что
пары их жареную плоть восстала и были рассеяны
легкий летний воздух над ареной, и тошнотворный вкус была вдохнута
тысячи жестоких и свирепых зрителей.

Затем они были отброшены, чтобы быть убитыми мечом.

Логова были открыты. Львы, тигры, леопарды с рёвом носились по песку. По странной случайности Бландина спаслась. Голодные звери бродили по арене, но не трогали её.

Тогда греческий врач по имени Александр, который наблюдал за происходящим и не мог сдержать своего восторга, жестами подбадривал мучеников. По крайней мере, так могло показаться, потому что мы сразу узнаём, что толпа кричала «Александр!», призывая христиан к упорству. Правитель послал за ним, спросил, кто он такой, и, когда тот признался, что он христианин, отправил его в тюрьму.

Аттала вывели вперёд с табличкой на груди, на которой было написано на латыни: «Это Аттал, христианин».

Когда его собирались передать мучителям, кто-то прошептал ему:
проконсулу сказали, что этот человек был римлянином. Он поколебался и отправил его обратно.
в тюрьму.

Затем были приведены несколько других христиан, имевших римское гражданство.
им отрубили головы. Другие, не имевшие этой привилегии
, были преданы зверям. И теперь некоторые из тех, кто
отрекся, вышли вперед и предложили себя смерти.

На следующий день проконсул снова был на своем месте в амфитеатре. Он убедился, что Аттал не может подтвердить своё право на гражданство, и приказал подвергнуть его пыткам и казнить. Его также посадили в тюрьму
в железном кресле; после чего его и Александра отдали на растерзание зверям.

Это был последний день представлений, и в довершение всего была представлена Бландина вместе с мальчиком пятнадцати лет по имени Понтик.  Он, как и Бландина, ежедневно был вынужден наблюдать за мучениями остальных.

И вот начался тот же отвратительный круг пыток, и Бландина,
пребывая в агонии, продолжала подбадривать храброго юношу, пока он не умер.
Бландину сожгли на железном стуле и выпороли.

В качестве разновидности ее поместили в сетку. Затем ворота одного из самых больших
притонов были подняты, и вперед выбежал бык, порыл копытом песок, тряхнул своей
головой, огляделся и, увидев сеть, бросился вперед с опущенной головой.
В следующий момент Бландину подбросило в воздух, она упала, ее подбросили снова,
затем забодали — но, к счастью, теперь она была без сознания. Так она умерла, и «даже язычники признались, что ни одна женщина среди них никогда не испытывала таких мук». Но даже тогда их безумие и жестокость по отношению к святым не прекратились, ибо «... те, кто задыхался в темнице,
их вытащили и бросили собакам; и они день и ночь следили за останками, оставленными зверями и огнём, какими бы изуродованными они ни были, чтобы помешать нам похоронить их. Тела, после того как их в течение шести дней выставляли на всеобщее обозрение и всячески оскорбляли, в конце концов бросили в Рону.
 Они поступали так, словно могли противостоять Богу и помешать их воскрешению».

Подземелья, в которых святой Потин, святая Бландина и остальные
мученики провели столько дней, находятся под церковью аббатства Айне в Лионе. Вполне возможно, что христианская традиция
Возможно, они сохранили память об этом месте. Это мрачные камеры,
без света и воздуха, расположенные ниже уровня реки. Отверстия, через
которые в них можно попасть, настолько низкие, что посетитель
вынужден пробираться в них на четвереньках. Сохранились следы
римской работы. К ним примыкает склеп, который использовался как
часовня до революции, когда его осквернили. Однако он снова отреставрирован, пол выложен мозаикой, а стены покрыты современными фресками,
изображающими страдания мучеников.

 Трудно поверить, что это темницы, потому что
Аббатство, возвышающееся над ними, построено на месте Атенейона, основанного Калигулой, — великой школы ораторского искусства и сочинительства, и крайне маловероятно, что городские тюрьмы располагались под университетскими зданиями. По всей вероятности, в раннем Средневековье эти склепы были найдены и считались тюрьмами мучеников, и это предположение очень быстро превратилось в уверенность в том, что так оно и было. Тюрьма, в которой содержались мученики, называлась _lignum_ или _robur_ и, конечно, находилась не ниже уровня реки.

Возникает вопрос: когда читаешь о таких бесчеловечных жестокостях,
испытывали ли жертвы такую острую боль, как мы предполагаем? Я осмелюсь
подумать, что нет, _в тот момент_. Не может быть никаких сомнений,
поскольку неоднократно было доказано, что в момент сильного волнения
нервы не очень чувствительны. Боль от ран, полученных в бою, ощущается
только после его окончания. Более того, можно усомниться в том, что
человеческий организм может переносить боль выше определённого уровня — что, по сути,
за пределами этого уровня не наступает бесчувственность.

Однажды я навестил бедную женщину, которая сильно обгорела. Парафиновая лампа
подожгла марлевую или кружевную повязку, которая была у неё на шее. Всё её горло
и нижняя часть лица сильно обгорели. Я неоднократно навещал её, но она была без сознания или как будто спала; на её лице не было
выражения боли. Она тихо угасала от истощения. Я расспрашивал тех, кто столкнулся с ужасными
несчастными случаями, и всегда получал заверения, что боль началась, когда
природа начала процесс восстановления. Боль, мучительную боль, можно вытерпеть,
и в течение длительного периода; но я думаю, что, когда он выходит за определённые
рамки, он перестаёт быть заметным, так как наступает бесчувственность.

Это вопрос для исследования, и было бы хорошо, если бы те, кто читает эти строки,
попытались собрать доказательства, чтобы подтвердить или опровергнуть то, что для меня является лишь мнением.




[Иллюстрация: С. Цецилия.]




 II

 _Св. Цецилия_


В 1876 году, когда я писал ноябрьский том своих «Житий святых» и мне пришлось
обратиться к Деяниям св. Цецилии, я сразу понял, что
они были в высшей степени недостоверными — по сути, это был религиозный роман, очень похожий на другие подобные произведения; и моё недоверие усилилось, когда я обнаружил, что имя Цецилии не встречается ни в римском календаре IV века, ни в карфагенском календаре V века.

 Деяния были написаны на греческом языке, и только во времена папы Геласия
(496) что её имя вообще появилось на видном месте; затем он включил его
в свой Сакраментарий.

 Деяния, в том виде, в каком они дошли до нас, не могут быть старше V века и
содержат грубые анахронизмы. В них она страдает, когда Урбан был папой.
при апокрифическом префекте Турции Альмахе; но папа
Урбан жил во времена правления Александра Севера, который вовсе не преследовал
Церковь, а, напротив, покровительствовал христианам.

Но, несмотря на то, что существует множество подозрений в отношении самого
существования святой Цецилии, было выявлено немало фактов,
которых достаточно, чтобы показать, что именно глупость составителя
апокрифических Деяний бросила тень сомнения на Деву-
мученицу.

 Если мы исключим то, что явно является плодом романтического воображения
Автор «Деяний» в V веке излагает эту историю вкратце.

Сесилия была девушкой из знатного рода, и её родители были сенаторами.  С ранних лет она воспитывалась как христианка, но сомнительно, что её отец был христианином, поскольку он предназначил свою дочь в жёны благородному молодому патрицию по имени Валериан, который, однако, был язычником.

Сесилия и слышать не хотела о браке по этой причине, и Валериан, который очень её любил, по её совету отправился к папе Урбану, который скрывался в катакомбах на Аппиевой дороге, чтобы узнать
что-то о Вере. Валериан взял с собой своего брата,
Тибуртия; они оба были убеждены, крестились и, поскольку они
исповедовали Христа, приняли мученическую смерть; и офицер, который их арестовал,
названный Максимусом, тоже уверовал и постиг той же участи. Все трое были
похоронены в катакомбах Претекстата.

Цецилия тем временем оставалась невредимой в доме своего отца
в Риме.

Префект решил казнить её тайно, поскольку она принадлежала
к знатному роду, возможно, также из уважения к её отцу,
который всё ещё был язычником.

Он приказал, чтобы подземные ходы для обогрева зимних квартир были завалены дровами и в них развели сильный огонь, а комнату, в которой находилась Цецилия, закрыли, чтобы она умерла от удушья. Так и было сделано, но она пережила эту попытку. Это отнюдь не исключено. Стены обогревались трубами, по которым проходил горячий воздух, а между огнём и комнатой была толстая бетонная и мозаичная перегородка. Всё зависело от того, что камера была
закрыта и в неё не поступал воздух, но именно это
Последнее требование не могло быть выполнено. В её собственном доме, где рабы были к ней искренне привязаны, не было ничего проще, чем снять крышку с отверстия в потолке, с помощью которого обеспечивалась вентиляция. Каким-то образом воздух поступал внутрь, и, хотя Сесилия, несомненно, испытывала дискомфорт из-за сильной жары, она не задыхалась.

Эта комната была _калидариумом_, или баней с горячим воздухом, примыкавшей к
дворцу, и в церкви Святой Цецилии в Трастевере до сих пор можно увидеть её часть.

Поскольку попытка не увенчалась успехом, префект послал палача убить её мечом.

 Её красота, молодость и грация так поразили мужчину, что, хотя он трижды ударил её по горлу, он не убил её.  По закону нельзя было наносить более трёх ударов, поэтому он оставил её лежать на мозаичном полу, истекающую кровью.

Едва палач ушёл, как со всех сторон к ней устремились
родственники, рабы и верующие, чтобы увидеть её и услышать
последний вздох мученицы. Они нашли её лежащей на мраморном полу,
Она была в полубессознательном состоянии, и они окунали свои платки в её кровь и
пытались перевязать раны на её горле.

Она пролежала в таком состоянии два дня и две ночи, не двигаясь,
находясь между жизнью и смертью, а затем — как сказано в Деяниях — папа
Урбан, рискуя жизнью, пришёл из своего укрытия, чтобы попрощаться
со своей дорогой дочерью в вере. Тогда она обратилась к нему,
поручила ему заботу о бедных, попросила своего отца отдать
свой дом Церкви и скончалась. В Деяниях она обращается к Папе Римскому
как «Ваше Блаженство» — выражение, использовавшееся в V веке, но уж точно не в III.

Она умерла, лёжа лицом вниз, с опущенными на землю руками,
покоясь на правом боку.

В ту же ночь её тело было помещено в кипарисовый гроб и
перенесено на кладбище Святого Калликста, где Урбан положил его в
гробницу «рядом с теми, в которых покоились его братья-прелаты и мученики».

 Такова легенда. Теперь давайте посмотрим, можно ли согласовать её с историей.

 Прежде всего, следует отметить, что всё
Трудность заключается в том, что Урбан был Папой Римским. Если мы предположим, что в
первоначальном варианте Деяний он назывался просто «Урбан-епископ» и что
редактор Деяний позволил себе переименовать его в Папу Римского
Урбана, то трудность сразу же исчезает. Возможно, он был каким-то региональным
епископом, скрывавшимся от властей. Возможно, он вообще не был епископом, а был священником,
и автор, не зная истории и помня только об Урбанах как
Папы, возможно, создали все эти трудности, превратив его
в Папу.

В Деяниях префект говорит не об императоре, а о
«Domini nostri invictissimi principes» (наши Господа, непобедимые
князья). Таким образом, императором не мог быть Александр. Адо,
составитель мартиролога, живший в 850 году или около того, должно быть,
ссылался на другие деяния, нежели те, которыми мы располагаем,
поскольку он упоминает святую Цецилию как пострадавшую при
Марке Аврелии и Коммоде, то есть в 177 году. Это объясняет, почему
префект ссылается на приказы правителей.

Если мы примем эту дату, а Урбана за священника или епископа того времени, то анахронизмы исчезнут.

То, что Деяния должны были быть на греческом языке, не доказывает, что они не были
составлено в Риме, поскольку греческий был там языком Церкви, и
действительно, большинство самых древних надписей в катакомбах
написаны на этом языке.

Вот и все основные трудности. Теперь давайте посмотрим, какие у нас есть
положительные доказательства, подтверждающие эту историю.

Раскопки на кладбище Святого Каликста, начатые в 1854 году и с большой тщательностью проведённые Де Росси, привели к расчистке крипты, в которой были похоронены первые римские епископы. Тела были перенесены, когда Пасхалий I перенёс останки многих святых
и мучеников в Риме из-за разрушений, которым подверглись катакомбы, но их эпитафии сохранились, все в третьем веке, на греческом языке; среди них эпитафия Урбана, 230 год; и, возможно, именно этот факт побудил составителя Деяний перепутать Урбана из времени святой Цецилии с Папой Римским. Первым Папой Римским, похороненным там, был Зефирин в 218 году. Здесь также была найдена
надпись, сделанная Дамасхом I, в которой говорится о том, что в этом месте
покоились тела епископов и священников, дев и исповедников.

Теперь через узкое, неправильной формы отверстие в скале можно попасть в
следующее помещение площадью около шести квадратных метров, освещённое
сверху _luminare_ или отверстием для доступа воздуха, вырезанным в туфе.
Без всякого сомнения, это склеп, в котором покоилось тело святой
 Цецилии.

В Деяниях говорится, что он примыкал к тому, в котором были погребены епископы Рима.
Однако, поскольку эти епископы были похоронены позже Цецилии, если мы
предположим, что она умерла в 177 году, их склеп, должно быть, был вырыт
или использовался для захоронения их тел в более поздний период.

Опять же, интересно то, что на некоторых из найденных здесь надгробий
изображено имя Цецилиана, что указывает на то, что это кладбище, должно быть, принадлежало этому роду или клану. Более того, на одном из них
написано имя Септимуса Претекстата Цецилиана, слуги Бога в течение тридцати лет. Следует помнить, что Претекстат был
именем брата Валериана, который был обручен с Цецилией, и это
наводит на мысль, что семьи Валериана и Цецилии были
родственниками.

Часовня или склеп украшены фресками. В _luminare_ нарисован
Женская фигура с воздетыми в молитве руками. Под ней крест с ягнёнком по обеим сторонам. Ниже изображены три мужские фигуры с именами
Себастиан, Курин (Квирин) и Поликам. Себастиан, несомненно, является мучеником с таким именем, чья базилика находится неподалёку. Квирин, на голове которого _корона_ священника, — епископ и мученик из Сискии, чьё тело было привезено в Рим в 420 году. О Поликаме ничего не известно, кроме того, что его
мощи были перенесены в IX веке в церковь Святого Прасседа.

 Внизу на стене изображён Святой
.Цецилия, богато одетая, с ожерельем и браслетами; под ней голова
Христа византийского типа и изображение святого Урбана. Но эти
поздние картины были нанесены поверх более ранних изображений;
 за фигурой святой Цецилии — мозаика, а фигура Христа нарисована
на старой порфировой панели. В этом склепе есть ниши для тел, а рядом со входом — арочное пространство, достаточно низкое, чтобы вместить саркофаг; и есть следы того, что когда-то это место было замуровано.

 Стены покрыты _граффити_, или каракулями паломников.
Также сохранилась надпись, сообщающая, что это была гробница святой
Сесилии-мученицы, но эта надпись датируется не ранее IX или X века.

В 817 году Паскаль I стал папой римским, и в следующем году он перенёс огромное количество останков мучеников из катакомб в римские церкви, потому что эти подземные кладбища приходили в упадок. Они подверглись
грабежам лангобардов, а затем разложению. Некоторые упали и
задохнулись.

Именно эти Катакомбы были разграблены лангобардским королем Астульфом,
и неизвестно, забрал ли он тело святой Цецилии. Все тела прежних пап Пасхалий убрал.

 Однако в 844 году Пасхалий притворился, что видел во сне святую Цецилию, которая сообщила ему, что она всё ещё лежит в своём склепе в катакомбах святого Каликста. Нельзя полагаться на слово такого беспринципного человека, как Пасхалий. В это самое время двух высокопоставленных
сановников, сторонников императора Людовика Благочестивого, схватили,
притащили в Латеранский дворец, выкололи им глаза, а затем
обезглавлены. Папу открыто обвиняли в этом варварском поступке. Император
послал послов, чтобы разобраться в этом деле, но Пасхалий чинил им всевозможные
препятствия. Он отказался выдать убийц; он утверждал, что они не совершили
никакого преступления, убив этих несчастных, и защищал убийц, наделяя их
полусвященным статусом служителей церкви Святого Петра. Себя он отрёкся
от всякого участия в этом деле, дав торжественную очистительную клятву. Таков был человек, который притворялся, что видит святых. Его сон был
запоздалая мысль. При расчистке склепа Святой Цецилии была разрушена стена, закрывавшая могилу, и был обнаружен кипарисовый гроб. После чего Паскаль сразу же заявил, что ему снилось, что его найдут именно так. Тело было найдено в гробу, нетленным, а у его ног лежали скомканные и испачканные кровью салфетки.

  Это открытие, которое кажется совершенно невероятным, всё же возможно. Если бы _аркосолиум_ был герметично закрыт, тело не превратилось бы в пыль. И действительно, Де Росси обнаружил его вместе с
Марчи, в 1853 году, обнаружил тело на Аппиевой дороге без малейших следов
изменений и разложения костей.[1]

Сам Паскаль рассказывает, что он выстлал гроб шёлком с бахромой и
накрыл тело шёлковой вуалью. Затем его поместили в саркофаг из белого мрамора и
положили под главный алтарь церкви Святой
 Цецилии в Трастевере.

Эта церковь была построена на месте старого дома Святой Цецилии, и по сей день, несмотря на перестройки, в ней сохранились следы былого.

Почти через восемьсот лет после этого переноса Сфондрати, кардинал
святой Цецилии, собираясь произвести материальные изменения в базилике
, наткнулся на саркофаг, лежащий в склепе под алтарем. Он
был не один — с ним был еще кто-то.

В присутствии свидетелей один из них был открыт. В нем находился
гроб или сундук из кипарисового дерева. Кардинал собственноручно снял крышку.
Сначала была видна дорогая подкладка и шёлковая вуаль, которой почти
восемь веков назад Паскаль накрыл тело. Она выцвела, но не истлела, и сквозь почти прозрачную ткань можно было
разглядеть блеск золота на одежде мученика.
После нескольких минут молчания кардинал поднял завесу и
увидел тело девы-мученицы, лежащее в той же позе, в которой она
умерла на полу в зале своего отца. Ни Урбан, ни
Паскаль не осмелились ничего изменить. Она лежала там, одетая в
тканевое платье, расшитое золотыми нитями, на котором были пятна
крови, а у её ног лежали рулоны ткани, упомянутые Паскалем, которые
были найдены рядом с телом. Она лежала на правом боку, руки свисали вдоль тела,
лицо было обращено к земле, колени слегка согнуты и подтянуты к груди.
Поза была такой, как будто она крепко спала. На горле виднелись
следы ран, нанесённых неуклюжим палачом.

Так она и лежала, сохранившись от разложения на протяжении тринадцати столетий.

Когда было сделано это открытие, папа Климент VIII. лежал больной в
Фраскати, но он поручил кардиналу Баронию и Бозио, исследователю катакомб, изучить этот вопрос, и оба они оставили
отчёт о состоянии, в котором было найдено тело. В течение пяти недель весь Рим стекался в церковь, чтобы увидеть тело, и только в S.
В день святой Цецилии он был снова запечатан в гробу и мраморном саркофаге.

Кардинал Сфондрати поручил скульптору Мадерне воспроизвести фигуру Девы-мученицы в мраморе в том положении, в котором она была найдена, и под ней была надпись: «Так я показываю вам в мраморе изображение святой Девы Цецилии в том же положении, в котором я сам видел её нетленной в её гробнице».

Во время открытия была опубликована гравюра на дереве с его изображением, но
сейчас она крайне редко встречается.

Во втором саркофаге были найдены кости трех мужчин; двое из них,
того же возраста и роста, очевидно, умерли путем обезглавливания. У третьего был проломлен
череп, и густые волосы были покрыты запекшейся кровью, как будто
мученик был забит до смерти, а его череп проломлен
отвесом, или свинцовыми бичами.

В Деяниях Святой Цецилии прямо говорится, что таков был способ смерти
Максима. Два других тела, несомненно, принадлежали Валериану и
Тибуртию.

 О статуе Мадерны сэр Чарльз Белл говорит: «Тело лежит на
Боковая сторона, конечности слегка приподняты; изящные и тонкие руки не сцеплены, а скрещены в запястьях; руки вытянуты.
Драпировка красиво смоделирована и скромно прикрывает конечности...
Это статуя женщины, совершенная по форме и трогательная из-за
сходства с реальностью в драпировке из белого мрамора и
безупречного внешнего вида статуи в целом. Она лежит так, как не могло бы лежать ни одно живое тело, и всё же правильно, как мёртвый, оставленный умирать, — я имею в виду, в
гравитационном поле конечностей».

Святая Цецилия связана с музыкой: она считается покровительницей
орган. Это полностью заслуга очень изобретательных людей
пятого и шестого веков.

 «Орфей мог вести за собой дикую расу;
 и вырванные с корнем деревья покидали свои места,
 повинуясь лире:
 но прекрасная Цецилия возвысила это чудо ещё больше:
 когда её органу было дано вокальное дыхание,
 ангел услышал и сразу же появился,
 приняв землю за небеса».

Так пел Драйден. Чосер включил легенду о святой Цецилии во вторую
«Сказку монахини» в «Кентерберийских рассказах».

В Риме, в галерее Торлония, есть удивительная коллекция античных статуй. Она была собрана покойным принцем Торлония. К несчастью, он постоянно держал трёх скульпторов, которые работали над этими античными статуями, подправляя их, добавляя, ремонтируя, изменяя. Это обширная коллекция, и теперь семья Торлония хочет её продать, но никто не хочет покупать, потому что ни одной статуе нельзя доверять; никто не знает, что из них древнее, а что новое. Лучшие старые работы не представляют никакой ценности из-за
исправления и доработки, которым они были подвергнуты.

То же самое и с Житиями мучеников: в V и VI веках, а также позднее с ними
что-то делали и «улучшали», без сомнения, с благими намерениями, но в результате они — или многие из них — полностью утратили доверие.

Покупатель скульптур из галереи Торлония настоял бы на том, чтобы вынести статуи на солнечный свет, осмотреть их с помощью микроскопа и увидеть, где был добавлен кусок мрамора или где на старую работу было нанесено новое лицо. Тогда он смог бы составить мнение о ценности статуи или бюста. И это
именно такому обращению должны подвергаться легенды о мучениках
. Но иногда это обращение говорит в их пользу.
Повествования, которые на первый взгляд кажутся явно фальшивыми или сфабрикованными,
под критическим микроскопом раскроют швы и покажут, что является
старым и подлинным, а что случайным и бесполезным.




[Иллюстрация: С. АГНЕС.]




 III

 _S. АГНЕС_


Примерно в полутора километрах от Порта Пиа, рядом с Номентской дорогой, ведущей
из Рима к мосту через Арно и Монтане, находятся базилика
и Сан Аньезе-ин-Агоне. Мы там, на земле, и здесь
родители святого были виллу и виноградник.

Они были христианами, и в их саду был вход в катакомбы.
в которых были похоронены верующие. Мы знаем это, потому что некоторые из
захоронений в подземных переходах датируются более древней датой, чем
мученическая смерть святой Агнессы, произошедшая в 304 году.

Отсюда вниз ведёт маленькая, очень грязная улочка, которая
выходит на Саларианскую дорогу, а в низине внизу течёт маленький ручеёк.

 Вся скала состоит из вулканического туфа, который так легко поддаётся обработке, но который
дороги превращаются в грязь самого грязного и непостоянного
характера.

Новый Рим ползёт по дороге, его измождённые и в высшей степени вульгарные
дома разрушают красоту этой дороги, с которой открывался восхитительный
вид на Сабинские и Альбанские горы, а прекрасные сады Торлонии
уже уничтожены.  И это ещё не всё, потому что фундаменты
этих бесполезных и отвратительных зданий уходят в несколько старых
катакомб, которые, как только их обнаруживают, разрушают.

Там, где сейчас находится базилика Святой Агнессы, была катакомба, в которой она
Тело было предано земле. Церковь необычна тем, что наполовину находится под землёй.
 В неё нужно спускаться по лестнице из сорока пяти ступеней из древнего мрамора,
украшенных надписями, взятыми из катакомб. Причина этой особенности заключается не в том, что почва вокруг базилики поднялась, а в том, что, когда было решено построить церковь над могилой святого, находившейся в катакомбах, вся каменная и земляная насыпь была убрана, так что подземные ходы оказались на свету, и тогда на этом месте был заложен фундамент священного здания
уровень, и их подняли над поверхностью земли.

Но это не единственная церковь, носящая имя святой Агнессы: в самом Риме, напротив Торре Меллина, на месте её мученической смерти, на площади Навона, которая занимает место старого цирка Домициана, есть ещё одна. Это очень уродливое здание 1642 года, но на нём есть приемлемое рельефное изображение мученической смерти святой.

К сожалению, мы не сохранили «Деяния мученицы Агнессы» в
первоначальном виде. В Церкви было принято иметь переписчиков
присутствовавший при допросе и казни мученика, который стенографировал заданные вопросы и ответы, а также приговор судьи. Эти записи, имевшие огромную ценность, были сохранены в архивах Римской церкви. К сожалению, в более поздние времена такие простые отчёты, возможно, несколько грубоватые по стилю и совершенно лишённые чудес, не пришлись по вкусу широкой публике.
Тем временем истории о мучениках передавались из уст в уста, и к ним добавлялись различные подробности, чтобы придать им правдоподобность
Романтика; рассказ о смертях был приукрашен чудесами и
сделан мучительным из-за череды пыток; а затем народ
заявили, что преследователи должны были быть немедленно наказаны;
поэтому появилась легенда, что на них упала молния и сожгла их или что
земля разверзлась и поглотила их.

Теперь, когда выяснилось, что в Деяниях мучеников ничего из этого нет,
писатели принялись за работу — не с намерением обмануть, а с мыслью, что подлинные Деяния были неполными, — чтобы переписать истории,
присоединив к первоначальному повествованию весь мусор, который прошёл
ходячая в народных легендах. Таким образом, так получилось, что очень немногие из
Деяний мучеников, какими мы их знаем, сохранились в их примитивной форме. Они
были более или менее наполнены сказочной материей.

Действия С. Агнес в это состояние, хотя и не так грубо
занимался, как некоторые другие были. В том, что она была настоящей мученицей, и
в общих чертах ее история правдива, не может быть никаких сомнений.

Мученическая смерть произошла во время правления Диоклетиана.

В 304 году он был в Италии. В прошлом году он приехал в Рим, чтобы
отпразднуйте двадцатый год правления своего коллеги Максимиана,
и в то же время триумф над персами. Он покинул Рим в дурном настроении
недовольный независимостью граждан, после того как привык
к раболепию выходцев с Востока; был день 20 декабря, и он отправился
в Равенну. Погода была холодной и сырой, и он продрог, так что
страдал всю оставшуюся зиму и стал раздражительным, поскольку его здоровье пошатнулось
. Однако он вернулся в Рим, и в это время произошло несколько
мученических смертей, в том числе мученическая смерть святой Сотерис, девы из знатного рода
из которых произошли святой Амвросий, мальчик Панкратий и святой Себастьян.
Но самой известной была Агнес.

Ей было всего тринадцать лет, и она была дочерью знатных и богатых родителей, которые, как уже было сказано, были христианами.

Её богатство и красота побудили сына бывшего префекта просить её руки. Однако Агнес отказала. Она не хотела становиться
женой, по крайней мере, в столь юном возрасте, и, более того, она ни за что не
согласилась бы выйти замуж за язычника. «Я уже помолвлена с одним человеком, — сказала она, —
 и я всегда буду верна ему».

Не понимая, что она имеет в виду, он стал расспрашивать её дальше, и она, как говорят, ответила в аллегорической манере: «Он уже связал меня с Ним Своим обручальным кольцом и украсил драгоценными камнями. Он начертал на моём челе знак, чтобы я не любила никого, кроме Него. Он открыл мне несравненные сокровища, которые обещал дать мне, если я буду упорствовать. Он одарил меня мёдом и молоком Своими словами». Я вкусила Его тела, и Его кровью Он
украсил мои щёки».

Однако не следует полагать, что именно это она и сказала.
Тогда не было писца, который записал бы предложения; это
слова, вложенные в ее уста позже автором любовных романов.

Молодой человек пришел в ярость и пожаловалась отцу, который в
не заставят наклонности дочери. Молодежь, unquestionabЛи,
не понимая её, предположил, что она уже отдала своё сердце какому-то земному возлюбленному.

Вскоре всё выяснилось. Агнес была христианкой и, как христианка, не стала слушать его ухаживания.

Тогда в ярости молодой человек убежал и донёс на неё префекту, который немедленно послал за её родителями и стал угрожать им. Они были слабы в вере и, вернувшись домой в трепете, стали убеждать свою дочь принять юношу. Однако она упорно отказывалась.

 Теперь ей ничего не оставалось, кроме как предстать перед префектом
Рим. Она стояла перед его трибуналом спокойно и уверенно.

«Пойдёмте, — сказал он, — не будьте упрямы: вы всего лишь ребёнок, помните,
хотя и развитый не по годам».

«Может, я и ребёнок, — ответила Агнес, — но вера зависит не от возраста,
а от сердца».

Префект вскоре вышел из себя и решительно заявил: «Я скажу тебе, что с тобой сделают: тебя разденут и выставят обнажённой на посмешище и оскорбления черни».

 Затем с хрупкого тела девушки сняли одежду. После этого она распустила свои густые золотистые волосы.
Волны волос ниспадали на её тело и закрывали его до колен.

«Вы можете оскорбить меня, — сказала она, — но у меня есть ангел Божий в качестве защиты. Ибо единородный Сын Божий, которого вы не знаете, будет для меня непроницаемой стеной и хранителем, никогда не спящим и неутомимым защитником».

«Свяжите её», — угрюмо приказал судья.

Затем палач перевернул несколько пар наручников, выбрал самые маленькие и надел их ей на запястья.

Агнес с улыбкой пожала плечами, и они с лязгом упали к её ногам.

Затем префект приказал казнить её мечом.

 Согласно римской традиции, она пострадала там, где сейчас находится её церковь, на
площади Навона, но казни никогда не проводились в стенах Рима. Её отвели на место, где она должна была умереть. Там она встала на колени
и сама откинула волосы, чтобы обнажить шею для удара. Последовала пауза; палач дрожал от волнения
и не мог взмахнуть мечом.

 В дополненной версии Деяний говорится, что перед этим ангел принёс ей
белое одеяние, которое она надела. Вероятно, что
Судья, устыдившись содеянного, позволил одной из этих ангелов милосердия,
дьяконисс, переодеть девочку.

 Когда девочка стояла на коленях в своей белой одежде, склонив голову, скрестив руки на груди и опустив золотистые волосы на землю, она, должно быть, была похожа на прекрасную лилию, склонившуюся под тяжестью цветов.

«И так, омывшись её розовой кровью, — говорит автор Деяний, —
Христос взял к Себе Свою невесту и мученицу».

 Её родители приняли тело и отнесли его на кладбище, которое находилось
на их винограднике на Номентской дороге, и там положили его в
_Локулус_ — углубление, вырезанное в боковой части одного из подземных ходов.
Вероятно, это было как раз под одним из _люминариев_, или отверстий, через которые в катакомбы проникал свет. Здесь, два дня спустя, Эмерентиана, оглашённая, названая сестра Агнессы, была найдена стоящей на коленях у её могилы. Язычники, заглянув внутрь и увидев её, забросали её камнями, оглушили, а затем похоронили под землёй и песком, которые они туда набросали.

Константин Великий построил церковь над гробницей, сняв верхний
слой, но она была перестроена Гонорием I между 625 и 638 годами.
перестроена в 1490 году Иннокентием VIII, но сохранила больше древнего облика, чем большинство римских церквей.

 День, когда Агнес пострадала, был 21 января.  Память о ней никогда не угасала в Церкви.  Говорят, что через семь дней после её смерти её родителям приснилось, что они увидели её в свете, окружённую Девой Марией и с белым ягнёнком рядом. В память об этом
сне, который, возможно, и вправду приснился, Римская церковь отмечает в её честь 28 января, а также день её смерти.

Культ святой Агнессы настолько древний, что, кроме евангелистов и
апостолов, нет более древних изображений святых. Она изображена на
древних стеклянных сосудах, которыми пользовались христиане в начале
века, когда она умерла, с надписью, которая не оставляет сомнений в том,
что это она.

Миссис Джеймсон говорит о церкви Святой Агнессы в Риме: «Я часто видела, как ступени этой церкви и сама церковь были так переполнены коленопреклоненными прихожанами на утрене и вечерне, что я не могла протиснуться между ними. В основном это были женщины из низших сословий со своими
веретён и корзин для покупок, которые пришли туда, чтобы помолиться заступнице за дары кротости и
целомудрия».

В искажённом Деяниях говорится, что Агнессу сожгли на костре, но огонь чудесным образом погас. Это
чистый апокриф. Это происходит из-за отрывка из «Амвросиаста» святого Амвросия, в котором
он говорит о том, что её руки были протянуты над огнём на языческом
алтаре, чтобы заставить её принести жертву. Это было превращено в
огромный погребальный костёр.

«В этом возрасте, — сказал он, — юная девушка дрожит от одного сердитого взгляда своего
мать; укол иглы вызывает слёзы. И всё же, бесстрашная перед окровавленными руками палачей, Агнес неподвижна под тяжестью цепей, которые её гнетут; не зная, что такое смерть, но готовая умереть, она подставляет своё тело под остриё меча. Притянутая против своей воли к алтарю, она протягивает руки к Христу сквозь пламя жертвоприношения; и её рука даже в этом пламени образует знак, который является трофеем победившего Спасителя. Она подставляет шею и обе руки под оковы, которые они для неё изготавливают, но
найти достаточно маленькую, чтобы обхватить её изящные конечности».




[Иллюстрация: Феброния Сибаптская.]




 IV

 _ФЕБРОНИЯ СИБАПТСКАЯ_


 После гонений Церковь пережила долгий период мира
Деций в 250 году; и в последующие полвека, хотя
и имели место рецидивы преследований, они были спазматическими и
локальными.

За эти пятьдесят лет Церковь проделала большой путь. Обращений было много.
люди высокого положения страдали не только от своих рабов,
но их жёны и дети исповедовали христианство. Места
при дворе, даже в императорском доме, были заполнены
христианами, и даже некоторые из них были назначены правителями провинций,
освобождёнными от обязанности присутствовать на обычных жертвоприношениях.
Христиане строили собственные церкви, и они были отнюдь не маленькими
и такими, которые можно было не заметить.

Но внутри Церкви произошло значительное развитие её собственных сил,
которое было невозможно, когда она была под запретом и
могла выполнять свои жизненно важные функции только тайно.

И одним из самых замечательных и значительных явлений этого
энергичного расширения жизни было посвящение в монашество. В Сирии
и в Египте долгое время существовало нечто подобное, но не
связанное с христианством.

В Палестине были ессеи. Их насчитывалось около четырех тысяч; они
жили в монастырях и вели странный образ жизни. О них говорят пять писателей древности
— Иосиф Флавий, Филон, Плиний Старший, Епифаний и
Ипполит. Они были иудейской сектой, восставшей против фарисейства, и
продолжателями школ пророков.

Исполненные пылкого и возвышенного благочестия, убеждённые в том, что
рабство раввинов — это ребячество, они стремились жить в Боге,
размышляя, молясь и изучая.

Они построили для себя большие дома на восточном берегу Мёртвого
моря, которые заняли. Они соблюдали закон Моисея с большой
точностью; у них всё было общее; они постились, молились и видели
видения. Они не женились, воздерживались от вина, обрабатывали землю, когда не молились. Одним словом, они были монахами, но монахами-евреями.

Когда христианство распространилось, оно проникло в эти общины и придало им новый дух, не изменив их форму.

В Египте, подобно этому, были терапевты, не евреи и не ограниченные рамками
Египта, но наиболее многочисленные там.  Они выделялись своей приверженностью к аскетизму и самобичеванию.  Они покидали свои дома, отказывались от имущества, бежали из городов и жили в уединённых местах, в небольших хижинах или кельях, но не далеко друг от друга. У каждого была своя маленькая молельня для молитв и восхвалений. Они не ели и не пили
до захода солнца. Некоторые ели только раз в три дня, и то только хлеб,
приправленный солью и иссопом. Они молились дважды в день, а в промежутках между молитвами
читали, медитировали или работали. Мужчины и женщины принадлежали к ордену
, но жили отдельно, хотя иногда молились вместе.

Здесь мы снова видим оболочку, в которую вошла новая жизнь, без
реального изменения или значительной модификации внешнего характера.

Несомненно, учение Евангелия дошли до этих обществ,
принято и постепенно давал им христианские цвет лица—что было
все.

В том, что такой образ жизни соответствует Евангелию, они не сомневались, имея перед собой пример Христа, который удалился в пустыню на сорок дней, и Его слова, призывающие отказаться от всего, что дорого людям, и рекомендацию продать всё, раздать бедным и следовать за Ним.

Примечательно, что именно в Палестине, где процветали ессеи, и в Египте, где терапевты основали множество колоний, мы находим наиболее активное развитие
монашество. Невозможно сомневаться, что одно перетекло в другое
незаметно.

Гонения Диоклетиана разразились в 304 году. В то время в Сибапте, в Сирии, существовал
монастырь пятидесяти дев.

Одна из них, восемнадцатилетняя Феврония, была племянницей
настоятельницы Бриены. Она была удивительно хороша лицом и грациозна фигурой,
и старые сёстры, кажется, относились к ней с почтением и любовью
из-за её удивительной красоты тела и невинности души. По-видимому, в юном возрасте она потеряла родителей и
Её тётя забрала её в монастырь в раннем детстве, так что она выросла среди сестёр, как нежный цветок, совершенно не зная мира.

Она так глубоко изучала Священное Писание и была такой духовной, что многие дамы, живущие в городах Сирии, приходили к ней в гости и советовались с ней.
Бриенна закрывала занавеской свою племянницу от тех, кто её навещал, чтобы не отвлекать её от мыслей, а также не подвергать её взглядам праздных любопытных.

Однажды в монастырь пришла молодая язычница, впервые испытавшая горе
Она потеряла мужа, с которым прожила в браке всего семь месяцев. Она не находила утешения в религии своих родителей, которые не могли заверить её, что душа продолжает жить после смерти; установка памятника в честь усопшего не была для неё настоящим утешением, и поэтому, услышав о Фебронии, она пришла к Бриене и, упав к её ногам, стала умолять позволить ей рассказать о своей беде девушке Фебронии.

Настоятельница колебалась, так как женщина была язычницей, но в конце концов, тронутая её слезами и настойчивостью, дала согласие и впустила её в келью
монахиня и разрешила ей оставаться с ней столько, сколько ей заблагорассудится.

Они провели ночь вместе. Феврония открыла Евангелие и прочла
женщине с разбитым сердцем слова жизни. Они упали на хорошую почву.
Вдова плакала и слушала, и снова плакала, и когда над
ними взошло солнце, она стала умолять, чтобы ее должным образом наставили, чтобы она приняла крещение.

Когда она ушла, Феброния спросила: «Кто была та странная женщина, которая пришла ко мне и плакала так, словно у неё разрывалось сердце, когда я читала ей Священное Писание?»

«Это была Иера», — ответила монахиня Томаис, которая впоследствии
весь рассказ записан. “Иера - вдова сенатора”.

“О, ” сказала Феврония, “ почему ты не сообщил мне о ее ранге? Я
разговаривать с ней так, как если бы она была моей сестрой”.

Благородная вдова действительно стала сестрой монахини по вере и в
семье Христа; и когда через некоторое время Феброния сильно заболела,
Иера настояла на том, чтобы ей разрешили быть рядом с ней и ухаживать за ней
своими руками.

 Феброния уже выздоравливала и была бела как лилия, когда
Селен, которому было поручено исполнить императорский указ против
Христиане прибыли в Сибапт. Его сопровождали племянники
Лисимах и Прим, первый из которых, по подозрениям Диоклетиана, склонялся к
христианству, так как его мать была христианкой, а сам он был юношей
исключительно благоразумным и умеренным.

Селен, соответственно, привёл с собой племянников, чтобы они разделили с ним
задуманные жестокие деяния и внушили им страх перед нарушением воли и приказаний императора.

 Прим приходился Лисимаху двоюродным братом по материнской линии и
вместе с ним они испытывали отвращение к жестокости своего дяди и сделали то, что было в их силах
они послали своевременное предупреждение христианам, чтобы те бежали из
города, который вот-вот должны были посетить.

Как только епископ и духовенство Сибапте услышали, что губернатор
намеревается прибыть на место, они разошлись и спрятались.
Сестры монастыря в большом волнении пришли к настоятельнице и
умоляли ее позволить им спастись, спасая свои жизни.

Брин велел им не беспокоиться, так как опасность только грозила им, но не была у их дверей: они были такими скромными и незначительными людьми, что
рассчитывала, что её не заметят. В то же время она была по-настоящему встревожена, так как Феброния была недостаточно сильна, чтобы её можно было перевезти, и она не могла оставить её.

 Сёстры посовещались и, избрав Этерию своей представительницей, сделали второе замечание и пожаловались: «Мы знаем, почему вы держите нас здесь: вы беспокоитесь о Фебронии, но епископ и духовенство скрываются. Попытайтесь унести
Фебронию и позвольте нам уйти».

Однако Фебронию нельзя было сдвинуть с места, поэтому Брин отослала монахинь и
они сбежали немедленно; только двое остались—Thomais, писатель
истории, и пророк, который выступал в качестве сиделки для больной девочки, а кто может
не найти сердце, чтобы оторваться.

Почти сразу после того, как сестры бежали, новость дошла до тех, кто
остается то, что губернатор прибыл. Феврония услышал ее тетя рыдает.
Она посмотрела на Томаис и спросила: «Прошу тебя, дорогая матушка, о чём так горько плачет
великая госпожа» (так называлась настоятельница)?

 «Дитя моё, — ответила старая монахиня, — она страдает из-за тебя. Мы
мы стары и уродливы, и все, что может с нами случиться, - это смерть; но ты
молод и прекрасен, и есть вещи, которых мы боимся за тебя, о которых ты ничего не знаешь
. Нам не нужно говорить с тобой, дорогое дитя, чем сделать ставку, вам необходимо
очень осторожны, как вы принимаете какие-либо предложения к вам воеводой,
однако невиновны они могут появиться. За ними скрывается опасность, о которой
ты и понятия не имеешь”.

Ночь прошла в тревожных разговорах и взаимном ободрении.
На следующее утро Селенус послал в монастырь солдат, которые взломали дверь и
перерезали бы Брин, если бы Феброния не встала со своего места
поддон и, бросившись к их ногам, умоляла их убить ее
а не ее старую тетю.

В этот момент прибыл Примус, упрекнул солдат за их
жестокость и приказал им выйти из дома. Затем, повернувшись к Бриене,
он несколько нетерпеливо спросил, почему она не воспользовалась отправленным предупреждением
и не сбежала.

“Даже сейчас, ” сказал он, - я сделаю все возможное, чтобы помочь тебе. Я отведу солдат, а вы бегите через заднюю дверь дома».

 Примус ушёл, и, возможно, три монахини и
Феврония могла бы сбежать, но этот Селенус, с подозрением относившийся к своему племяннику,
отослал солдат с категорическим приказом схватить Февронию и
привести ее к нему. Это было сделано, и ее вместе с остальными бросили
на ночь в общую тюрьму.

На следующий день Селен поднялся на трибуну в сопровождении своих
племянников Прима и Лисимаха, которых он заставил присутствовать.

Появились Бриен и Томаис, каждая из них держала больную девушку за руку и
поддерживала её. Они просили, чтобы их судили и приговорили вместе с ней.

«Они — пара старых ведьм, — сказал Селенус. — Отпустите их».

Затем они расстались со своими подопечными.

«Матушка, — сказала Феброния, прижимаясь к Брин и целуя её, — я уповаю на Бога,
что, как я всегда была послушна тебе в монастыре, так и здесь я буду
верна тому, к чему ты меня призывала, верна открыто, на глазах у всех. Иди же — не оставайся здесь, но молись за меня, а перед уходом благослови меня».

Затем она опустилась на колени, и Брин, воздев руки к небу,
вскричала: «Господи Иисусе Христе, явившийся Твоей служанке Фекле в
её муках, чтобы утешить её, поддержи Свою смиренную служанку в её великом испытании».

Сказав это, она бросилась в объятия Фебронии, и они целовались, плакали и прижимались друг к другу, пока их не разлучили солдаты.

Затем, не в силах вынести то, что, как она знала, должно было последовать, Брин удалилась в опустевший монастырь и попросила, чтобы ей сообщили, чем всё закончилось.

Тем временем Хиера узнала об аресте Фебронии и, обезумев от горя, бросилась на место суда. Она обнаружила, что зал суда
набит людьми, в основном женщинами, взволнованными, возмущёнными и перешёптывающимися.
Перед трибуналом, где стоял обвиняемый, было свободное пространство.
а с одной стороны были различные орудия пыток и вбитый в землю кол
, снабженный кольцами и веревками. На судейском месте
сидел Селенус со своими племянниками рядом с ним.

Селен повернулся к Лисимаху и сказал: “Открываешь ли ты экзамен?”

Молодой человек, борясь со своими эмоциями, начал— “Скажи мне, юная
девушка, каково твое состояние?”

“Я служанка”, - ответила Феврония.

“Чей слуга?” - спросил Лисимах.

“Я слуга Христа”.

“И скажи мне, как тебя зовут, прошу тебя”.

“Я смиренная христианка”, - ответила Феврония.

“Могу я спросить твое имя, дева?”

“ Добрая мать всегда называет меня Февронией.

Тут вмешался Селенус: “Мы никогда не закончим, если ты будешь настаивать на своем
таким образом. Сразу к делу. Феврония, клянусь богами, что я
нет желания обидеть тебя. Вот галантный молодой джентльмен, мой
племянник; возьми его в мужья и забудь о глупостях, о своей
религии. У меня были другие планы на этого мальчика, но это не имеет значения;
я никогда не видел более милого лица, чем твоё, и я рад принять тебя
как свою племянницу. Я немногословен: прими моё предложение, и всё будет хорошо;
или, клянусь живыми богами, я заставлю тебя пожалеть об отказе.

Феврония спокойно ответила: “У меня есть небесный Жених, вечный;
небесная слава - Его приданое”.

Селен взорвался: “Солдаты, разденьте девку”. Ему подчинились.;
ей позволили надеть только изодранный плащ на плечи.

Спокойно, без малейших признаков смущения, Феврония перенесла это оскорбление.

— Ну что, бесстыдница, — насмехался Селенус, — где твоя девичья скромность? Я не видел ни борьбы, ни смущения.

 — Бог Всемогущий знает, судья, что до сегодняшнего дня я никогда не видела лица мужчины, потому что мне было всего два года, когда меня забрали в качестве
детка к тете, а остальную часть моей жизни я провел среди
хорошие сестры. Я, кажется, потеряла стыд? Нет, меня уверяли, что
борцы раздеваются на играх, когда стремятся к победе. Я боюсь тебя
нет.

“Растяни ее лицом вниз над медленным огнем. Привяжите ее по рукам и ногам
к четырем столбам и так— выпорите ее.

Ему повиновались, и алая кровь стекала по её белой коже при каждом ударе плети и шипела на раскалённых углях.

Толпа, наблюдавшая за этим, не могла вынести этого зрелища и в один голос
попросила, чтобы её убрали и отпустили.

Но крики только разозлили Селена, и он приказал палачам удвоить удары. Томаис, не в силах вынести это зрелище, упала в обморок у ног Хиеры, которая воскликнула: «О, Феброния, моя сестра! Томаис умирает».

 Бедняжка повернула голову и попросила палача облить водой лицо женщины, которая теряла сознание, и попросила разрешения сказать Хиере хоть слово.

Но судья вмешался, чтобы запретить это снисхождение, и приказал развязать Фебронию
и поместить её на дыбу.

Иногда её называли «маленькой лошадкой». У неё было четыре ноги, соединённые
Доски. На каждом конце была рукоятка. Страдающую привязывали за ноги и руки к верёвкам, которые проходили через ролики между досками. Таким образом, она висела между двумя досками. По сигналу судьи палачи поворачивали рукоятки, и верёвки натягивались, притягивая ноги и руки к роликам и растягивая их, так что, если продолжать в том же духе, конечности могли выйти из суставов.

— Ну что, девочка, — спросил Селенус, — как тебе понравился твой первый опыт
пыток?

 — По тому, как я это перенёс, ты можешь судить о моём решении.
неизменный”, - ответила Феврония.

На дыбе ее бока были изодраны железными гребнями. Она непрестанно молилась:
“Господи, поспеши мне на помощь. Не оставляй меня, не оставляй меня в моих
час боли!”

“Отрезать ей язык,” приказал судья.

Февронию сняли с дыбы и привязали к столбу в центре помещения
. Но когда толпа увидела, что собирается сделать палач, волнение и возмущение стали настолько угрожающими, что судья счёл благоразумным отменить приказ. Вместо этого он приказал присутствовавшему хирургу вырвать ей зубы. Когда он сделал это,
семнадцать, Селенус велел ему остановиться.

«Отрежьте ей груди».

Этот чудовищный приказ вызвал новый бунт. Врач колебался.
Но Селенус был в ярости. «Трус, продолжай! Режь!» — крикнул он, и
хирург одним взмахом бритвы отрезал ей правую грудь.

Феброния вскрикнула, почувствовав, как сталь пронзает её: «Мой господин! Мой Бог!
 Посмотри, как я страдаю, и прими мою душу в свои руки».

 Это были её последние слова.

 «Отрежь другую грудь и подожги рану», — сказал Селенус.

 Ему повиновались. Толпа раскачивалась и дрожала от возмущения; женщины плакали
и упала в обморок. Затем с рёвом раздалось проклятие: «Будь проклят
Диоклетиан и все его боги!»

 После этого Иера послала девушку в монастырь к Бриене, чтобы та всё ей
рассказала. И старая аббатиса бросилась на землю, рыдая: «Бра, бра,
бра! Феврония, дитя моё!» Затем, подняв руки и устремив взор к небесам, она воскликнула: «Господи, взгляни на свою смиренную служанку Фебронию, и пусть мои старые глаза увидят, как идёт битва, и пусть мой дорогой ребёнок будет причислен к мученикам».

 Тем временем Селен приказал развязать верёвки, которыми были связаны
Февронию посадили на кол. Затем она бесформенной кучей упала на песок, ее длинные
волосы рассыпались по изуродованному телу.

- Бедняжка мертва, - вполголоса сказал Праймус своей кузине.

“Она умерла, чтобы принести свет и убежденность во многие сердца — возможно, и в мое”,
ответил Лисимах вслух, чтобы его услышал дядя. “Если бы это было так,
в моей власти было спасти ее! Теперь позволь ей закончить свой конфликт и
войди в свой покой ”.

Затем Хиера, выбежав на арену, в ярости и отчаянии
встала перед судьёй и закричала, потрясая руками.
— О чудовище жестокости! Стыдись, стыдись! Ты, рождённый женщиной,
забыл о своём долге уважать женщин и оскорбил и унизил свою мать в лице этой бедной девушки. Бог, Судья над судьями, быстро расправится с тобой, положит этому конец и изгонит тебя из страны живых.

Селенус, уязвлённый этими словами, раздражённый недовольством толпы и
обнаружив, что он настроил своих племянников против себя, приказал
повесить вдову.

Но в этот момент вмешались городские власти и предупредили судью, что он заходит слишком далеко. У Хиеры были хорошие связи, она была популярна, и если бы её пытали, наверняка вспыхнул бы бунт. «Половина города примчится сюда и будет настаивать на том, чтобы её судили и пытали. Они все исповедуют Христа».

 Селенус неохотно отдал приказ освободить Хиеру и направил свой гнев на Фебронию, которая была без сознания. Он приказал отрубить ей сначала
руки, потом ноги и, наконец, голову; и
когда все было закончено, поднялся со своего места, повернулся к Лисимаху и увидел
что лицо его залито слезами. Он поспешно удалился ужинать, сердитый
на себя, своих племянников и толпу.

Лисимах и Примус спустились на арену и, стоя рядом с
изуродованным телом, поклялись отречься от богов Диоклетиана и поклоняться
Богу Февронии. Затем молодые люди приказали перенести изуродованные останки в дом Бриен.

Почти весь город собрался, чтобы посмотреть на тело молодой девушки, которая так героически
пострадала.

В ту ночь Лисимах не мог ни есть, ни говорить за ужином, а Селен
принудил себя к буйному веселью и сильно напился.

Мы не можем полностью доверять тому, что следует далее. Для переписчика было слишком заманчиво
позволить правителю уйти безнаказанным. Возможно, это правда, что в пьяном и гневном порыве Селенус, расхаживая по комнате, поскользнулся на полированном полу и, падая, ударился головой о колонну. В результате он больше не разговаривал, у него случился отёк мозга, и на следующий день он умер. Вполне возможно, что это правда. Если бы это было так, то
интерполяция переписчика, он бы убил его огнём, упавшим с небес и поглотившим его, — это был общепринятый способ при переписывании Деяний мучеников.

Когда Константин стал императором, оба юноши крестились,
удалились в уединённое место и приняли монашеский образ жизни.

Имя Февронии встречается в греческом, коптском и абиссинском календарях.
Простой и, по-видимому, вполне достоверный рассказ о её смерти был
Томаис, монахиня, которая видела её смерть и знала её всю её недолгую жизнь.




[Иллюстрация: ДОЧЬ КОНСТАНТИНЫ.]




 V

 _ДОЧЬ КОНСТАНТИНА_


 Констанция, чьё имя не упоминается в римском календаре, но попало в несколько неканонических списков святых, известна главным образом благодаря Житию святой Агнессы. О ней почти ничего не известно, и её история не была бы включена в этот сборник, если бы не два обстоятельства: во-первых, с её именем связаны два самых интересных памятника Древнего Рима, один напрямую, другой косвенно; во-вторых, предостережение, очень
О том, что Констанция желала быть натренированной, можно судить по её истории.
Не стоит отвергать как совершенно вымышленные и бесполезные дошедшие до нас легенды о святых древности, потому что они наполнены неисторическими и нелепыми происшествиями и чудесами. Давайте теперь вкратце рассмотрим легенду о Констанции.

Она была дочерью Константина Великого и страдала от тяжёлой болезни, которую в то время считали проказой, но которая, по всей вероятности, была золотухой.

 Римский военачальник Галликан, пользовавшийся благосклонностью императора,
Потеряв жену, он получил в жёны Констанцию от своего господина — не слишком привлекательное предложение, и Галликан, возможно, не сожалел о том, что его отозвали из-за вторжения варваров во Фракию, чтобы защищать от них римские границы. Перед битвой он дал обет, что в случае успеха уверует во Христа и примет крещение. Ему удалось отбить атаку врага, и он
вернулся в Рим, где узнал, что Констанция исцелилась от болезни
у гробницы святой Агнессы и убедила трёх его дочерей
Августа, Аттика и Артемия, жившие с ней как посвящённые девы,
возле гробницы Девы-мученицы, заступничеству которой она
приписывала своё исцеление.

У Констанции было два камердинера, Иоанн и Павел, которым она завещала большую часть своего имущества.

Когда Юлиан Отступник в 361 году принял пурпур, он не стал открыто преследовать Церковь, но отстранил от должностей тех придворных и военачальников, которые отказались отречься от Христа. Иоанн и
Павел ему особенно не нравились, отчасти потому, что они были ревностными
Христиане, и они сыграли важную роль в обращении Галликана в христианство,
а также потому, что они унаследовали большую часть имущества Констанции,
которое он хотел обратить в пользу императорской казны. Он сообщил им, что они будут лишены своих должностей и
казнены в их собственном доме.

 Поэтому, когда они вернулись в свою резиденцию на Целийской дороге,
Хилл, слуги Юлиана, преследовали их, распустили слуг и
тайно отвели их в подвал своего дворца, где
убили и похоронили.

Однако трое человек знали о том, что происходит, — Криспин,
Криспиниан и Бенедикта, — и, чтобы не допустить разглашения,
этих солдат тоже казнили.

Галликан жил в Остии, и ему было приказано отправиться в изгнание. Он
удалился в Александрию, где главный судья Бауциан вызвал его в свой суд,
потребовал, чтобы он принёс жертву идолам, и, поскольку он отказался,
приказал отрубить ему голову. Он нашёл место в
Римском мартирологе 25 июня.

 Теперь вся эта череда событий полна трудностей. Имя
Галликанус не был чем-то необычным. Gallicanus Vulcatius был префектом Рима
317, и Ovius Gallicanus консул был в 330 году, но ни одного из них
участвует против варваров во Фракии нет никаких исторических
доказательства.

Также невероятно, что Галликан из легенды должен был быть
публично судим как христианин и осужден как таковой при Юлиане.

У императора Константина была дочь Констанция, о которой мы знаем из нецерковных источников.
Она была замужем за Ганнибалианом — по сути, совершенно беспринципной женщиной, если верить красочному описанию, которое мы о ней имеем
по Аммиану Марцеллину. Она была демоном в человеческом обличье, фурией,
жаждущей крови. Но хотя её обычно называли Констанцией,
настоящее её имя было Флавия Юлия Константина.

О Констанции из легенды не упоминается ни в одном историческом источнике того времени, но это неудивительно, если она, как представлено в истории, была женщиной, которая не принимала участия в общественной жизни, а жила уединённо, отчасти из-за своего недуга, а затем из-за того, что посвятила себя религиозной жизни.

Ещё одна трудность возникает в рассказе о мученической смерти святых Иоанна и Иакова.
и Павел, её камергеры. В Деяниях говорится, что их допрашивал сам Юлиан в Риме, в то время как совершенно точно известно, что после того, как он стал императором, он не ступал на землю Италии.

 Таким образом, очевидно, что есть все основания считать эту историю вымышленной, и некоторые даже заходят так далеко, что говорят, будто Констанция, девственная дочь Константина, Галликан, Иоанн и Павел были мифическими персонажами, порождениями воображения. Но с другой стороны, есть очень веские причины для того, чтобы
приостановить вынесение приговора.

Во-первых, рядом с базиликой и катакомбами Святой Агнессы находится очень интересная и ценная круглая церковь, построенная Константином Великим по просьбе его дочери Констанции в благодарность за её выздоровление от тяжёлой болезни, которая обезобразила её и сделала жизнь невыносимой. Эта церковь, пожалуй, является самым примечательным образцом церковной архитектуры времён Константина. Он совершенно нетронут и богат фресками
того периода.

Но ещё более примечательным является памятник, раскопанный совсем недавно.
Это дом мучеников Иоанна и Павла, который веками простоял под фундаментом великой церкви, носящей их имена, на Целийском холме. Эта церковь была возведена единственным английским папой Николасом Брейсбери в 1158 году. Обнаружение этого дома само по себе является романтической историей. Вот что известно о его ранней истории: Юлиан Отступник умер в 363 году. Иоанн и Павел умерли в 362 году.
За Юлианом последовал Иовиан, который умер в 364 году, и ему наследовал
Валентиниан.

Теперь, когда Юлиана не стало, Византий, сенатор и христианин,
интересовался этим вопросом. Недавняя смерть мученика была у всех на устах
и было известно, что тела лежат в подвале дома.
Византий приказал поднять тела и поместить в ящик из белого алебастра или
мрамора, а верхний этаж дома превратил в молельню.

Сыном Византия был Паммахий, друг и корреспондент св.
Иеронима. Он тоже кое-что сделал. Он воздвиг красивую церковь над
могилой святых, и строительство было завершено в 410 году, через сорок восемь лет
после их мученической смерти.

 Однако традиция не прервалась, поскольку Византий
совершил свою ораторию всего на два или три года позже их мученической смерти.

Базилика, возведенная Паммахием, состояла из продолговатого нефа с
боковыми нефами и апсидой на западе. К восточному концу примыкал четырехугольник,
окруженный галереей, с резервуаром для воды посередине. С помощью
лестницы посетители могли спуститься в «исповедальню», откуда
они могли смотреть на алебастровую шкатулку с мощами мучеников в подвале. В углах
стены внизу был установлен треугольный стол из белого мрамора с углублениями
в центре — масло, в котором горел фитиль, освещавший
могилу.

Неподалёку, в более поздние годы, находился фамильный особняк святого Григория Великого,
который в 597 году отправил Августина и его небольшую группу обращать
англосаксов в Кенте. Григорий хорошо знал эту церковь святых Иоанна и
Павла и часто молился там. Где-то в 603 году он отправил подарок
королеве Теодолинде, баварской принцессе, которая вышла замуж за Агилульфа,
лангобарда, и, помимо прочего, немного масла из этой самой лампы.
 Этот точно такой же пузырёк с маслом хранится среди сокровищ Монцы,
вместе с несколькими маленькими золотыми курочками и цыплятами, подаренными Теоделиндой.

Несколько лет назад падре Джермано, отец-пассионист из монастыря,
примыкающего к церкви, изучая глухую южную стену церкви, которая возвышается над маленькой улочкой Кливус-Скаури, по которой можно подняться к входу в церковь, заметил, что она состоит из целого ряда заложенных арок и окон над ними.
Одним словом, это было похоже на трёхэтажный магазин или фабрику из
кирпича с заделанными проёмами. Что бы это могло значить?
Такое расположение не подходило для базилики Паммахия и
определённо не имело значения для церкви Адриана I.

Затем ему вдруг стало ясно, что это на самом деле: это была не что иное, как передняя часть дворца Иоанна и Павла,
которая была прочно построена и, следовательно, использовалась сначала
Паммахием, а затем Адрианом I. Теперь церковь построена на вершине
крутого склона, и уровень пола церкви находится намного выше
арок. Затем падре пришло в голову: возможно ли, что
Может быть, под полом этой церкви находится старый дом мучеников?

Он получил разрешение на поиски. Он обошёл людей, интересующихся
христианскими древностями, и попросил немного денег, чтобы начать раскопки, и, о чудо! он обнаружил, что в 410 году
Паммахий построил свою базилику, засыпав нижнюю часть дома, все самые важные комнаты и подвалы землёй и мусором, и возвёл свою церковь над всем этим, разрушив верхние этажи и застроив то, что раньше было спальней
окна. Автор этого отчёта провёл в Риме две зимы, когда
падре занимался раскопками, и часто бывал там, наблюдая за результатами. И вот каковы были результаты: во-первых, был раскопан христианский особняк IV века, единственный из известных на тот момент; более того, была найдена гробница святых, в которую Визанций поместил тела; а также тот самый светильник, с которого святой Григорий взял масло для отправки Теодолинде, и древний алтарь, установленный Византием в одном из залов дома, который
он превратил в молельню. Более того, были найдены картины,
написанные, возможно, во времена Византия или его сына Паммахия, — на одной из них изображены солдаты, убивающие Криспина, Криспиниана и Бенедикту, а на другой — Констанция с двумя камергерами и другими слугами. Там также были фигуры, которые могут изображать Византия и его жену или Паммахия и его жену, приносящих дары к могиле мучеников. В подвале были обнаружены старые винные бутылки, на некоторых из них
был нарисован священный знак, а в зале для приёмов были фрески
Христианка: женщина, воздевающая святые руки в молитве; Моисей с свитком Закона;
хорошая овца и плохая овца с Молоком Слова и так далее.

Итак, всё это убедительно показывает, что действительно существовали такие мученики, как
Иоанн и Павел, и что, хотя их история была приукрашена, в ней есть доля правды.

Вероятно, в основе всей этой истории лежит следующее: Констанция,
немощная, страдающая проказой дочь Константина, проживавшая в Риме,
считала, что её состояние немного улучшилось благодаря
молитва у могилы святой Агнессы не только побудила ее отца построить
базилику над этой могилой, но и замечательную церковь святой
Констанцы, которая находится совсем рядом. То, что у нее были камергеры по имени Джон и
Павел, набожные христиане, также более чем вероятно, как и то, что она
завещала им значительную часть своего состояния. Тот факт, что они были ревностными христианами и прилагали все усилия для распространения веры, а также то, что среди обращённых ими был Овий Галликан, который был консулом в 330 году, также вероятен. То, что они были тайно казнены,
смерть в их собственном особняке на Целийском холме по приказу Юлиана
и погребение в их подвале — это совершенно точно. Цепочка доказательств
непрерывна.

 
 То, что Констанция дружила и общалась с тремя дочерьми бывшего консула,
когда вела уединённый благочестивый образ жизни, — это вполне вероятно. Можно допустить, что Юлиан сослал его в Александрию. Но это всё. Переосмысливая «Деяния», автор пытался оживить сюжет,
чтобы он соответствовал вкусам его времени, и в результате впал в крайности,
анахронизмы и абсурд.

Констанция, возможно, чувствовала благодарность за беспорядок, который держал ее в стороне от
течения общественной жизни и дворцовых интриг.

Ее отец, при всех его хороших качествах, был жестоким человеком; и его
принятие христианства было вызвано скорее политической проницательностью, чем
убеждениями.

В 324 году Крисп, её талантливый брат, чьи добродетели и слава сделали его любимцем народа, был обвинён в заговоре против своего отца мачехой Фаустой, которая хотела убрать его с дороги, чтобы освободить место для своего сына Констанция. Ещё один участник заговора
То же обвинение было выдвинуто против Лициния, сына сестры Константина, который также был молодым человеком с хорошими качествами.

Константин в то время находился в Риме. Он впал в слепую ярость,
приказал казнить своего сына и Лициния.
Затем, придя в себя и осознав, что действовал, не имея никаких доказательств правдивости обвинений, он обратился к своей жене
Фаусту и приказал задушить её в паровой бане.

Константин умер в 337 году.

«Одна тёмная тень великой трагедии его жизни преследовала его до самой смерти
конец и за его пределами, — говорит декан Стэнли. — Говорят, что епископ
Никомедии, которому было доверено завещание императора, встревоженный его
содержанием, немедленно вложил его для сохранности в руку мертвеца,
завернутую в погребальные одежды. Там оно и лежало, пока не прибыл Констанций
и не прочитал предсмертную волю своего отца. Считалось, что это завещание выражает убеждённость императора в том, что его отравили братья и их дети, и призывает Констанция отомстить за его смерть. Это завещание было исполнено путём убийства шести из оставшихся в живых принцев
из императорской семьи. Только двоим удалось спастись. Так Константин завершил свой жизненный путь».[2]

Одна из сестер Констанции, Константина, уже упоминалась.
Ее вторым мужем был Галл. «Она была воплощением ярости, — говорит
Аммиан Марцеллин, — никогда не уставала разжигать дикий нрав своего
мужа. Со временем эта пара, научившись причинять страдания, наняла банду хитрых доносчиков, которые возводили на невинных ложные обвинения,
обвиняя их в покушении на королевскую власть или в
занималась магией». Все обвиняемые были казнены, а их имущество конфисковано. Она умерла от лихорадки в 353 году.

 Другая её сестра, Елена, была замужем за Юлианом Отступником. Её брат Констанций, хоть и был христианином, совершил столько убийств, что мог бы сравниться с одним из старых цезарей. Её братья Констант и Константин II. сражались друг с другом, и Константин был убит. Насилие, кровопролитие запятнали
всю семью, кроме, пожалуй, Елены и, конечно, неповинной
Констанции. В разгар такого насилия и преступлений это было действительно
что-то, что должно исчезнуть со страниц светских историков и остаться в памяти
только как строительница церквей.

Ротонда возле церкви Святой Агнессы, носящая имя Констанции, была возведена
при её жизни и служила ей мавзолеем, в котором были похоронены она и её сестра
Елена. Она была похоронена в прекрасном саркофаге из красного порфира, который находился в церкви. Его забрал Папа Римский Павел II,
который намеревался использовать его в своих целях, и сейчас он хранится в
Ватикане.

 Свод церкви покрыт мозаичными орнаментами в виде цветов
и птиц, относящимися к более раннему периоду.




[Иллюстрация: СЕСТРА СВЯТОГО БАЗИЛИЯ.]




 VI.

 _СЕСТРА СВЯТОГО БАЗИЛИЯ_


 Очень редко можно заглянуть в домашнюю жизнь
древних людей. В первые века нашей эры в греческом и римском мире жизнь была настолько публичной, что почти не было частной жизни, и только с появлением христианства сформировалось тихое, уединённое и милое домашнее общество.

 В разгар язычества первые верующие, так сказать, были загнаны в подполье; они были лишены многих развлечений
Это помогало скоротать время язычникам. Они не могли сидеть на
скамьях амфитеатра или посещать театральные представления. Им
почти не разрешалось присутствовать на пирах, устраиваемых друзьями,
поскольку они начинались и заканчивались возлияниями богам и
благословениями божеств, призываемых на мясо. Они не могли
участвовать в общественной жизни из-за клятв и жертвоприношений,
связанных с каждым официальным действием.

Думая, чувствуя, веря иначе, чем их сограждане,
они не могли легко общаться с ними за границей и, следовательно,
Они стремились найти общество в своих собственных домах.

Возможно, только в трудах святого Василия и его брата святого
Григория Нисского мы можем увидеть что-то вроде интерьера христианского дома в IV веке. Таким образом, это спокойная картина безмятежного и неинтересного существования, полная очарования и интереса. Святой Василий принадлежал к знатной и богатой семье в Каппадокии, в Малой Азии. Его предки занимали государственные должности либо в качестве магистратов, либо при императорском дворе.

 Его бабушка Макрина, уроженка Неокассы в Понте, была
воспитанная святым Григорием Чудотворцем; и она, и её муж, чьё имя не сохранилось, были исповедниками во время гонений при
Диоклетиане. Они бежали в лесистые горные районы, оставив свои дома и имущество, и в местах своего уединения питались в основном мясом диких оленей, которые были настолько ручными, что их легко было поймать. Они скрывались в течение семи лет, и только после того, как 30 апреля 311 года был издан указ в пользу христиан, они осмелились вернуться в Неокассу.

Макрина умерла в Понте около 340 года. Её сын Василий унаследовал благочестие своих
родителей и женился на Эмилии, женщине высокой добродетели,
дочери человека, которого император Лициний лишил имущества и
приговорил к смерти. Она потеряла мать в ранней юности.


 Василий и Эмилия были очень богаты. У них были обширные поместья в Понте, Каппадокии и Малой Армении; у них была большая семья, десять детей, из которых старшей была Макрина, названная в честь своей бабушки;  старшим сыном был Василий, затем шли Навкратий, Григорий, после
о Ниссе и Петре, младшем, впоследствии о Севастии. Мы ничего не знаем
о четырех младших девочках больше, чем то, что они были хорошо обеспечены в браке.
у одной из них были дочери, которые стали начальницами в
монастырь в Кесарии под руководством их дяди, святого Василия.

Василий старший, отец, умер около 349 года, вскоре после рождения
Петра. Теперь Эмилия осталась вдовой с большой семьёй, о которой нужно было заботиться,
но во всём ей помогала старшая дочь Макрина, которая была её неразлучной спутницей.

 Когда Макрина родилась, её отдали на попечение няне, но
Она заметила, что почти всегда находится на руках у матери. Эмилия
старалась развить ум маленькой девочки и направить его в религиозное
русло. Сначала она научила её читать отрывки из Книги
Премудрости, затем заставила выучить наизусть несколько псалмов, так что,
как писал её брат Григорий, Псалтирь стала её спутницей днём и
ночью, и она постоянно пела псалмы или повторяла их про себя.

Макрина была хорошей и терпеливой рукодельницей. Дом был не только большим,
но и братьям с сёстрами требовался уход, а их одежда
Эмилиа и её старшая дочь постоянно сидели за шитьём, чтобы успевать за потребностями семьи;
и поскольку они всегда были вместе, один разум был лишь отражением другого.


То, что Макрина стала домоседкой, было связано с её ранним романом. С согласия отца она была помолвлена с благородным, высокородным молодым человеком, и свадьба была отложена только из-за молодости Макрины. Но прежде чем это произошло, он заболел лихорадкой и скоропостижно скончался. После этого Бэзил решил соединить их.
свою дочь за какого-нибудь другого подходящего человека, но Макрина
настоятельно просила позволить ей остаться с матерью. «Мой дорогой муж, —
сказала она, — не умер, он живёт с Богом. Он отправился в далёкое
путешествие — вот и всё, и я буду хранить ему верность, пока он
в отъезде».

 Отец не стал настаивать — в самом деле, привязанность Макрины к
матери была такой нежной и глубокой, что он подумал, что они не
выдержат разлуки. Когда он тоже умер, союз сердец и интересов
стал ещё теснее.

 Когда дети выросли, они разъехались и получили свои
но все они унесли с собой неизгладимый след, оставленный в их сердцах матерью и старшей сестрой; и в конце концов трое из них стали епископами и святыми. Младшего, Петра, они чаще всего держали на руках, но любимым братом был Навкратий.

Как только все птицы вылетели из гнёзд, Эмилия почувствовала, что
в городе её ничто не удерживает, и ей захотелось уехать
с его пыльных улиц и шумного рынка в зелёную, милую страну,
где можно было бы спокойно молиться Богу.

 Поэтому они с Макриной отправились на виллу, которая принадлежала им на
на берегу реки Ирис, на небольшом расстоянии от города Ибора.
Они превратили его в своего рода монастырь. Рабыням и другим слугам, если они решали вести такую же жизнь, давалась свобода, и они принимались наравне с сёстрами, без различия между членами маленькой общины.

Святой Григорий Нисский говорит об этом обществе: «Они были едины в том, что
ели и пили, в том, что касалось их мебели и келий, и не было никаких
признаков того, что изначально они принадлежали к разным слоям общества.
Между ними не было ссор, мелочной зависти,
ни подозрений, ни злобы... всё их занятие состояло в молитве и
пении псалмов, которые они пели днём и ночью».

 Пётр, самый младший из них, принявший сан, жил неподалёку и за
заботу, которую он получил в детстве, отплатил им служением. С.
Василий тоже какое-то время жил неподалёку на покое и был для них опорой и утешением.

Примерно в это же время Макрина страдала от болезненного абсцесса в груди,
и Эмилия постоянно убеждала её обратиться к врачу, чтобы тот осмотрел и вскрыл его.
Она боялась, что если его не вскрыть, он может прорваться внутри.
Но Макрина была такой скромной и чувствительной — возможно, до абсурда, — что она
уклонилась от испытания позволить мужчине ухаживать за этим местом. Наконец пожилая женщина
настояла на своем; нарыв стал таким горячим и распухшим, что она была
встревожена.

Макрина, борясь со стыдом, вошла в маленькую молельню и
оставалась там плакать и молиться всю ночь, иногда утыкаясь лицом
в землю, и ее слезы текли по пыли. Жар и боль в груди, а также напряжение были настолько невыносимы, что она
набрала немного прохладной земли и прижала её к опухоли, когда
он лопнул, и ей стало легче; так что необходимость в вызове хирурга отпала.

В конце концов Эмилия умерла в преклонном возрасте.  Никого из её детей не было с ней в тот момент, кроме Макрины и Петра; однако, умирая, старая и святая женщина прошептала благословения в адрес отсутствующих дорогих ей людей и, взяв Петра за одну руку, а Макрину — за другую, сказала: «Господи, я отдаю Тебе свои первые плоды и десятину». Прими их, Господи,
и излей потоки Твоей благодати на их сердца». Это были её последние слова. Она умерла в 373 году и была похоронена рядом со своим мужем, которого
любил так сильно. Горе Макрины не поддавалось выражению. Она была
неразлучной спутницей своей матери с самого раннего детства,
и у них не было ни одной мысли или желания, кроме того, что было общим.

Перед Макрина оправился от этого удара она призывает терпеть
другой. Ее любимый брат, Naucratius, был найден мертвым в поле
вместе со своим Chrysapius слуга, не известно что было
причиной их смерти.

Шесть лет спустя она была призвана оплакивать потерю своего старшего брата,
святого Василия. Именно она вместе с его другом Григорием Назианзином
средства, чтобы полностью посвятить своё сердце Богу. В молодости он был склонен пробивать себе путь как государственный деятель. В 355 году Василий учился в школе с Юлианом, впоследствии императором и отступником от веры, и с Григорием, сыном епископа Назианзского. Василий был невысокого мнения о первом, но с Григорием «это была одна душа в двух телах». Вернувшись в Кесарию после смерти отца,
Василий обратился к светской жизни, и перед ним открылась перспектива
продвижения по службе. Именно тогда Макрина приложила все усилия,
Она оказала на него влияние и дала ему то окончательное направление, которое сделало его таким славным святым и учителем Церкви.

И теперь Макрина потеряла его.

В сентябре или октябре следующего после смерти святого Василия года Григорий — теперь уже епископ Нисский — присутствовал на соборе, проходившем в
Антиохии, и, покинув его, решил навестить Макрину. Он не видел её со смерти их брата Бэзила и хотел поговорить с ней о нём. Путь был долгим, и снега уже покрывали нижние склоны высоких гор, через которые ему предстояло пройти.

В ночь перед тем, как он прибыл на берега Ириса, после утомительного и долгого путешествия, ему приснился сон. Ему показалось, что он держит в руках реликвии, излучающие яркий белый свет.

 Проснувшись, он задумался, что бы мог означать этот сон, поскольку не был чужд суевериям своего времени, придававшим значение снам. Но когда он приблизился к монастырю, то встретил слугу, который сказал ему, что
Макрина была опасно больна, и Грегори сразу понял, что его
сон был предвестником её приближающейся кончины.

С болью в сердце он двинулся вперед и прибыл на виллу. Те, кто был внутри,
вышли поприветствовать его, за исключением сестер, которые остались в церкви.
они были опечалены перспективой потерять своего лучшего друга, но все же
рады, что она увидит своего брата перед смертью.

Григорий сразу же вошел в церковь, помолился и дал всем свое епископское
благословение. Затем он попросил проводить его к Макрине.

У нас есть описание последней сцены, написанное его собственной рукой, и мы приведём его с небольшими сокращениями.

«Женщина, которая была там, открыла мне дверь и провела внутрь. Я увидел
моя сестра лежала на земле, на доске, покрытой мешковиной (
киликийским материалом из козьей шерсти, из которого часто делали одеяла),
а под голову ей подложили такую же подушку. Она была очень больна, но
когда она увидела меня, то не смогла подняться и встретить меня из-за
своей сильной слабости, а потому приподнялась на локте, опираясь другой
рукой о землю. Я подбежал к ней и настоял на том, чтобы она снова
легла. Затем она воздела руки к небу и сказала: «Благодарю Тебя, Господи, Боже мой, за то, что Ты исполнил желание моего сердца».

«Она изо всех сил старалась скрыть от нас, как трудно ей дышать, чтобы не усиливать наше горе; и её лицо было ясным и улыбающимся, и она говорила о том, что, по её мнению, могло нам понравиться. Но когда мы заговорили о Бэзиле, на моём лице отразилось горе, которое я испытывал из-за его смерти. Но она, напротив, говорила об этом с душевным спокойствием и возвышенностью, так что я почувствовал себя словно вознесённым над всеми мирскими заботами в небесные сферы вместе с ней.

«Вскоре она сказала: «Брат, ты проделал утомительное путешествие и, должно быть,
Вы, должно быть, очень устали: я прошу вас немного отдохнуть». И хотя мне было приятно её слушать, я всё же послушался и вышел в сад, где была приятная тенистая аллея. Однако я был в таком смятении, что не мог ни на что смотреть и думал только о том, что должно было вскоре произойти.

«Полагаю, она, должно быть, угадала мои мысли, потому что послала мне весточку, чтобы я не волновался, так как она надеется, что скоро ей станет лучше; но на самом деле она имела в виду, что избавится от своих нынешних страданий и будет с Богом, по которому всегда тосковала её душа. Услышав это, я встал и пошёл к ней.
снова. Потом, когда мы были вместе, она начала рассказывать о старых временах,
о нашем детстве, и все так спокойно и последовательно, как будто она
читала по книге. Она говорила о милостях, проявленных Богом к
нашему отцу, матери и всей семье.

“Я хотел рассказать ей о своих неприятностях, когда император Валент изгнал
меня за Веру, и о других неприятностях, в которые я был вовлечен;
но она оборвала меня, сказав: «Никогда не забывай о своих обязательствах перед Богом. Думай в первую очередь о благах, которые ты получил от Него».

«Пока она говорила, мы услышали песнь дев, зовущих на вечерню, и моя сестра велела мне идти в церковь. Так прошла ночь,
и когда рассвело, я ясно увидел по её состоянию, что это будет её последний день, потому что лихорадка истощила её последние силы.

«Моя душа была охвачена двойственными чувствами: с одной стороны, я горевал, потому что природа
заставляла меня чувствовать, и я знал, что слова, которые я слышал, были последними,
которые произнесёт очень близкий мне человек; с другой стороны, я восхищался
спокойствием и доверием, с которыми она ожидала смерти.

«Солнце уже почти село, а она всё ещё была в здравом уме.
Затем она перестала говорить с нами, сложила руки и устремила взор на своего небесного Жениха. Её маленькая кровать была повёрнута ножками на восток, и она говорила с Ним тихим голосом, который мы едва различали. Однако мы запомнили некоторые её слова: «О Господи, Ты избавляешь нас от страха смерти; Ты делаешь конец жизни началом новой и более истинной жизни. Ты даёшь нам немного поспать,
а потом призовёшь нас с помощью трубы в конце времён. Земле
Ты доверяешь прах, из которого Твои руки создали нас, чтобы
верни его и облачи в бессмертие и славу. Господи, Ты, простивший на Кресте злодея, вспомни меня в Своем царстве».

 «Тогда Макрина перекрестила свои глаза, рот и сердце, и из-за сильной лихорадки у нее пересох язык, так что мы больше не могли понимать ее, но видели, что ее губы продолжали двигаться. Она
закрыла глаза, но когда в комнату внесли лампу, она открыла их и
показала, что хочет прочитать вечернюю молитву. Но язык не слушался
её, только дух был активен, а губы и руки двигались, как
прежде, и мы поняли, что она закончила, когда она снова перекрестилась.

«Наконец она издала долгий, глубокий вздох и скончалась в молитве. Увидев, что произошло, и вспомнив, что она выразила мне желание в нашем последнем разговоре, чтобы я отслужил ей последнюю службу, я протянул дрожащую руку к ее лицу, чтобы закрыть ей глаза и рот. Но я сделал это только для того, чтобы выполнить своё обещание, потому что на самом деле в этом не было необходимости, так как глаза и рот у неё были закрыты, и она казалась скорее спящей, чем мёртвой. Её руки лежали на груди, а тело было скромно, как у девственницы».

Когда Макрину готовили к погребению, не нашлось ничего, кроме её вуали, мантии, рясы и пары изношенных туфель. Тогда Грегори отдал одну из своих туник, чтобы прикрыть тело сестры, и на неё накинули чёрный плащ её матери; «и, — говорит Грегори, — из-за черноты этого плаща её лицо казалось ещё белее, словно сияло».

Когда её одевали, вдова, которая любила её и присутствовала при этих
похоронах, развязала тонкую верёвочку, висевшую у неё на шее, и
выпустила маленький крестик и железное кольцо.

«Храни крест, — сказал Грегори вдове, — в память о ней;
а я всегда буду хранить кольцо».

Кто знает? Возможно, это бедное маленькое железное кольцо было напоминанием о
её помолвке с молодым человеком, с которым она была обручена много лет назад
и которому она всегда оставалась верна.




[Иллюстрация: Сен-Женевьев.]




 VII

 _ЖЕНЕВЬЕВА ПАРИЖСКАЯ_


Святая Женевьева родилась и жила во времена ужасных бедствий,
не имевших аналогов в истории Европы. С самого начала
пятый век настоящий потоп различных наций, подгоняемых одна другой
, затопил разваливающуюся империю и послужил сигналом к ее
полному крушению.

Франки под предводительством длинноволосого Клодиона пересекали лес на
Арденны и, докатившись до берегов Соммы, захватили Амьен,
Камбре, Турне, после того как сожгли Трев и разграбили Кельн. Жители
города Трев, который был резиденцией императоров со времён
Максимиана, были убиты в цирке, куда они бежали. Амфитеатр, который при Константине был залит кровью
Варвары, теперь усеявшие телами римлян. Кёльн предавался пьяной оргии, когда раб прибежал сообщить, что франки на стенах. У горожан не хватило мужества встать из-за стола, чтобы умереть стоя. Их кровь смешалась с вином из опрокинутых кубков. Бог наказал римлян за их пороки позором и железом.
В V веке три общества стояли лицом к лицу — Древний Рим, варвары и Церковь. Рим распался под
ударами варваров, но варвары, в свою очередь, были покорены
христианством.

Святая Женевьева родилась в Нантере, примерно в 11 километрах от Парижа, в 422
или 423 году. Старое название этого места, Неметдор, чисто кельтское, как и её имя, которое на валлийском звучит как Гвеннивер или Гвенхуивар. Её отца звали Северус, а мать — Геронтия, женская форма имени Герайнт. Нет никаких сомнений в том, что она была галльского происхождения,
но латинизированной и христианкой.

 Прежде чем продолжить, скажу несколько слов о первоисточнике.  Это
биография, написанная восемнадцать лет спустя после её смерти священником Генесом,
ее духовный наставник. Он узнал от святой в общих чертах о
событиях ее детства и облек их в то, что он
считал литературным стилем.

В конце Средневековья было сказано, что С. Женевьев держали овец
ее отец, а сейчас она, как правило, представлен как пастушка; но
нет ранней полномочий для этого, хотя очень на то
вероятно. В 429 году святой Жермен, епископ Осерский, и святой Луп, епископ Труаский, по просьбе Британской церкви, уполномоченной на эту работу Советом галльских епископов, покинули свои епархии, чтобы
посетите наш остров, чтобы противостоять пелагианской ереси, которая набирала силу.

 Сен-Жермен был хорошо подготовлен к поездке в Британию, так как он был кельтского происхождения, а его сестра была женой Альдора, брата Константина I, короля Девона и Корнуолла.

 По пути к побережью он проезжал через Нантер.  Люди, узнав о его приближении, выстроились вдоль дороги, и с ними было много детей.

Когда Жермен и Лупус приблизились, взгляд первого упал на светловолосую семилетнюю девочку, чей благочестивый вид и милое, невинное личико привлекли его внимание. Он остановился и подозвал её к себе, затем наклонился, поцеловал её в лоб и спросил, как её зовут. Ему ответили, что её зовут Женевьева. Довольные родители подошли к ним, и почтенный епископ спросил: «Это ваш ребёнок?»

 Они ответили утвердительно.

«Тогда, — сказал Жермен, — вы счастливы, что у вас есть такой благословенный ребёнок. Она
будет велика перед Богом, и, вдохновлённые её примером, многие откажутся от
от зла и склоняться к добру, и получат отпущение грехов и награду в виде жизни от Христа». А затем, после паузы, он обратился к девушке: «Дочь моя, Женевьева». Она ответила: «Твоя маленькая дева слушает».

 Тогда он сказал: «Не бойся сказать мне, не хочешь ли ты посвятить себя телом и душой Христу».

Она ответила: «Благослови тебя Господь, отец, за то, что ты исполнил моё желание.
Я искренне молю Бога, чтобы Он даровал мне это».

«Не сомневайся, дочь моя, — сказал Жермен, — будь мужественна, и
то, во что ты веришь в своем сердце и исповедуешь устами, это нужно
постараться исполнить. Бог добавит к твоей привлекательности как добродетели, так и
силы”.

Затем они вошли в церковь и отпели ноны и вечерню, и
на протяжении всего служения епископ Жермен клал правую руку на белокурую
головку ребенка.

В тот вечер, после ужина, когда они спели гимн,
Жермен велел Северусу удалиться вместе с дочерью, но привести её к нему
на следующее утро. Когда рассвело, Северус вернулся с ребёнком, и старый епископ улыбнулся и сказал: «Добро пожаловать, маленькая дочь
Женевьева. Ты помнишь, что было сказано вчера?

 Она ответила: «Отец мой, я помню, что обещала, и с Божьей помощью я выполню своё обещание».

Затем Сен-Жермен поднял с земли медную монету с изображением креста, которую он заметил, пока говорил, и отдал её ей со словами: «Проделай в ней дырку и носи на шее в память обо мне, и пусть никакие другие украшения, ни золотые, ни серебряные, ни жемчужные, не украшают твою шею и пальцы». Затем он попрощался с ней, поручив её заботам отца, и продолжил
его путешествие.

Теперь мы можем спросить: насколько это правда? Почти всё. Женевьева
никогда не забудет, как старый епископ остановил её, когда ей было
всего семь лет, как он спросил её имя, заставил пообещать любить и
бояться Бога; как во время службы в церкви его рука лежала у неё на
голове, и как он дал ей монету, чтобы она носила её. Но что касается пророчества о её будущем и того, что он взял с неё обещание стать монахиней, то всё это может быть выдумкой Генеса, написавшего это после того, как она стала благословением для жителей Парижа и приняла монашеский постриг.

В возрасте пятнадцати лет она и две другие девушки, чуть старше её, предстали перед епископом, чтобы их постригли в монахини. Было отмечено, что, хотя Женевьева была самой младшей, епископ постриг её первой.

 После пострига они вернулись домой, потому что в то время не было принято, чтобы постриженные в монахини девушки жили вместе.

Примерно в это же время у её матери воспалились глаза, и в течение
двадцати одного месяца, или почти двух лет, она не могла видеть, чтобы заниматься своими делами
домашние дела. Поэтому Женевьева оказывала ей огромную помощь.
 Она часто промывала глаза матери водой из
колодца, и со временем воспаление уменьшилось, так что в конце концов
Геронтия снова стала видеть.

 В конце концов Женевьева потеряла обоих родителей, и теперь, когда у неё не было домашних обязанностей,
которые удерживали бы её, она отправилась в Париж в религиозную общину.

В 447 году Сен-Жермен снова посетил Британию по той же причине, которая побудила его отправиться в первое путешествие. По пути он заехал в Париж и спросил о маленькой девочке, которую он благословил в Нантере восемнадцать лет назад
много лет назад.

Гены говорят нам, что некоторые злобные люди пытались опорочить ее; но
Жермен не послушал их, послал за ней и поговорил с ней.

Вероятно, вот что заставило их относиться к ней легкомысленно. Она вела
жизнь великого аскетизма, не ела ничего, кроме ячменного хлеба и бобов,
и то только два раза в неделю; и оставалась в своей келье,
ни с кем не разговаривая с Крещения до Пасхи.

В Париже было немало людей, которым не нравились эти
вычуры, и именно они, по всей вероятности, выступали против
она отправилась в Сен-Жермен. Но, как мы вскоре увидим, таким образом она
обрела огромную власть над жителями Парижа, которую использовала во
благо.

 Сен-Жермен, вероятно, только что вернулся из Британии, когда на Галлию обрушилось
новое и ужасное бедствие.

 В 451 году вторглись гунны во главе со своим королём Аттилой. Эта огромная орда двумя колоннами
пересекла Дунай. Один из них привлёк к себе несколько
германских племён, жаждущих наживы, в то время как другой напал
на изолированные римские поселения и разгромил их. Эта группа
захватчики встретились у истоков Дуная, переправились через Рейн в Базеле,
где близость Шварцвальда способствовала строительству плотов для переправы.

Франки, занимавшие правый берег Рейна, протянули руку помощи гуннам.  Бургунды, однако, оказали тщетное сопротивление и были разбиты наголову.  Гунны, войдя в Галлию, завершили разрушение того, что осталось после вандалов, свевов и аланов.
Атилла, следуя вдоль Рейна, как и вдоль Дуная, опустошил Эльзас.
Страсбург, Шпайер, Вормс, разрушенные предыдущими вторжениями, так и не восстановились
из праха. Майенн был разграблен, Туль сгорел дотла, Мец был разрушен после нескольких месяцев сопротивления. Дикие
завоеватели вырезали всех, даже грудных детей. Они сожгли город, и долгое время на его месте можно было узнать только часовню Святого Стефана, которая уцелела в огне.

Несколько городов открыли Аттиле свои ворота: они надеялись обрести безопасность
в подчинении, но лишь ускорили своё уничтожение. Отчаяние придавало
смелости другим, но никакой героизм не мог противостоять этим ненасытным
орды. Реймс и Аррас были преданы разграблению. Войско распалось
на части, которые опустошали страну, неся повсюду огонь
и меч.

Аттила продвинулся к Луаре.

Тогда жителей Парижа охватила паника. В безумии от
страха они приготовились покинуть его: богатые на своих колесницах и
повозках, бедняки пешком.

Именно тогда святая Женевьева выступила вперёд и осудила их трусость.
Куда они могли бежать? Враг проникал повсюду. Гунны обрели
смелость из-за всеобщей паники. Лучше укрепите стены, соберитесь с духом и героически сопротивляйтесь.

Парижская толпа, необузданная и жестокая, какой она всегда была,
завыла, глядя на неё, и приготовилась забросать её камнями и бросить в Сену,
когда, как нельзя кстати, появился архидьякон из Осера, посланный
специально к Женевьеве епископом, только что вернувшимся из Британии и
теперь умиравшим, с освящённым хлебом, который он послал ей в знак
сердечного примирения. Этот хлеб, _евлогия_, был тем самым, из которого брали хлеб для причастия и который оставался. Он был благословлён, но не освящён, и епископы посылали его тем, кого уважали.

Такое проявление уважения к Женевьеве со стороны столь уважаемого человека привело в трепет толпу, и они то впадали в ярость, то успокаивались. Теперь они прислушивались к её советам. Они закрыли ворота, собрали военные припасы и приготовились к осаде, но Аттила не приближался. Он предвидел, что ему потребуется слишком много времени, чтобы взять такую сильную крепость. 14 июня 451 года гунны впервые потерпели
поражение. Они были отброшены от Орлеана. На поле
Шалон-сюр-Марн произошло памятное сражение между Аэцием,
Римский полководец и Аттила. «Это была битва, — говорит историк
Йордан, — которая по жестокости, кровопролитию, ужасу и упорству не имела себе равных». Поле было усеяно телами, но в результате гунны были изгнаны из Галлии.

 Чувствуя глубокое почтение к Сен-Дени, Женевьева очень хотела построить церковь на месте его мученической смерти и убедила нескольких священников взяться за эту работу. Но они колебались, говоря, что у них нет средств для обжига извести — это было утраченное искусство. Тогда, как гласит легенда, один из них
внезапно вспомнил, что слышал разговор двух свиноводов на
мосту через Сену. Один из них сказал другому: «На днях, когда я
выслеживал одну из своих свиней, я наткнулся в лесу на
древнюю заброшенную печь для обжига извести».

 «Это неудивительно, — ответил другой, — потому что я нашёл в
лесу деревце, вырванное с корнем ветром, а под его корнями была старая печь».

Священники узнали, где находятся эти печи, и использовали их, а Женевьева
поручила священнику Гене, который впоследствии стал её биографом, руководить
работами по строительству церкви.

Это показывает, до какой степени деградации дошло строительное искусство, когда парижане не могли обжигать известь без старых римских печей для этой цели.

 Небольшой случай, очень простой и естественный, впоследствии был превращён в чудо.  Однажды ночью она шла из своего дома в церковь на молитву с фонарём в руках, когда сильный ветер погасил его. Она открыла фонарь, и порыв ветра, коснувшись
толстого красного раскалённого фитиля, вновь разжёг пламя. Это показалось
чудом. Такое случалось снова и снова.
сальные свечи, когда фитиль долго не гаснет.

В 486 году Хильдерик, король франков, осадил Париж,
который оставался под властью римских правителей. Осада длилась десять лет, до
496 года. Вряд ли она была очень упорной.

Армия франков довела город до крайности, и начался голод.
Бедняки страдали от крайней нужды и умирали как мухи. Казалось, никто не знал, что делать. Вся энергия и находчивость покинули тех, кто был у власти. Только Женевьева показала, какие шаги следует предпринять:
она села в лодку и поплыла вверх по Сене, а затем вверх по Об, в
Арси, где, как она знала, можно было достать зерно. В Сене было
упавшее дерево с корягой, из-за которой погибло несколько судов, но
никто не подумал убрать препятствие. Женевьева велела своим гребцам
спилить и сломать дерево, чтобы оно поплыло вниз по течению и больше
не причиняло вреда. Ещё один пример беспомощности, в которую впали деградировавшие жители Галлии: они не могли ни строить печи для обжига извести, ни поддерживать течение рек
для перевозки. Она собрала в Арси всё, что смогла, затем
отправилась с той же целью в Труа и, наконец, нагрузила одиннадцать барж
зерном и вернулась с ними в голодающий город. Когда они приблизились
к Парижу, дул сильный ветер, и баржи, будучи очень тяжело нагруженными,
подвергались некоторому риску, тем более что здесь тоже были коряги в воде.
Но с терпением и трудом они преодолели эти
препятствия, и конвой прибыл в Париж, где священники пели,
а все, кто был в лодках, присоединялись к ним: «Господь — наша
помощь и наш
Спасение. Господь избавил нас в час скорби».

 Радость и благодарность парижан не знали границ. Впоследствии, когда город пал, Хильдерик решил казнить множество пленных, но Женевьева в порыве сострадания бросилась к нему, упала на колени и не переставала молить о пощаде, пока он не согласился пощадить их.

В конце концов, изнурённая возрастом, она умерла в 512 году и была похоронена в Париже,
где сейчас находится Пантеон. Церковь была осквернена во время
революции и превращена в место захоронения Мирабо, цареубийцы
Лепелетье де Сен-Фаржо, жестокий Марат, Дампьер, Фабр, Байль,
и другие революционеры. Также были перенесены тела Вольтера и Руссо
В него.

В 1806 году он был снова восстановлен как церковь, но после июльской революции 1830 года был снова превращен в
храм. Вновь освящённый в 1851 году, он был окончательно секуляризирован в 1885 году для похорон Виктора
Гюго.




[Иллюстрация: Сестра Святого Бенедикта.]




 VIII

 _Сестра Святого Бенедикта_


 В глазах христиан Римской империи она выглядела как рушащаяся
Казалось, что конец всему уже близок. Со всех сторон
варварство распространялось по границам империи и разрушало их. Цивилизация,
которая создавалась веками, политический организм, литература и
образование двух великих и одарённых народов, греческого и латинского,
достижения искусства, которые никогда не будут превзойдены, и христианство —
всё это, казалось, должно было исчезнуть и быть растоптанным, чтобы
никогда не возродиться.

По всей Церкви вознесся вопль к Богу: «Ревут враги Твои»
посреди Твоих собраний: и расставили свои знамёна в качестве символов.
 Тот, кто прежде рубил деревья, чтобы получить древесину, был известен как мастер своего дела. Но теперь они разрушают все резные изделия топорами и молотами. Они подожгли Твои священные места и осквернили место обитания Твоего Имени, даже до самой земли.
Да, они сказали в своих сердцах: «Давайте уничтожим их всех».
Так они сожгли все дома Божьи на земле. Мы не видим
наших знамений, среди нас нет ни одного пророка.
мы, кто еще что-то понимает. О Боже, как долго враг будет творить это бесчестие.
как долго враг будет вечно хулить Твое Имя?”

Беспорядок, коррупция, отчаяние и смерть были повсюду; социальное
расчленение было полным. Империя, охватившая известный мир
рассыпалась в прах под ударами таинственных толп,
выходящих из тьмы за гранью дозволенного. Одоакр, вождь герулов, в 476 году сорвал пурпурную мантию с плеч последнего представителя
династии Цезарей, но сам не стал её носить
это было запятнано трусостью и бесчестьем. Авторитет, мораль, законы,
наука, искусство, сама религия - все, казалось, погружалось в
водоворот смерти.

Германия была полностью языческой, племенной месте орд, что вырвались наружу
периодически опустошают земли, которые были выращены, и
гасить свет там, где его сожгли. Галлию захлестнули
последовательные волны варварства. Испания была разорена вестготами, свевами,
Аланы и вандалы. Последние захватили Северную Африку и
предали её безжалостному разорению. Британия была захвачена
Англосаксы, изгнавшие бриттов и их христианство в горы Стратклайда, Уэльс и на полуостров Корнуолл. По
замерзшему Дунаю готы прошли на своих громоздких повозках и
распространились от лесистых берегов Далмации до стен
Константинополя.

 Состояние Италии, сердца и души распавшейся империи, было
плачевным до крайности. На протяжении веков сельское хозяйство
приходило в упадок, поскольку фермы поглощались крупными сенаторскими
семьями и обрабатывались их рабами. Люди привыкли ожидать от них
Зерно из Египта и Африки, а теперь и эти подати были отменены. Война, голод, чума пронеслись по плодородным равнинам и
уничтожили остатки населения. Папа Геласий с некоторым преувеличением утверждал, что в Эмилии, Тоскане и прилегающих
провинциях род человеческий был почти истреблён. «Плебейцы Рима, — говорит Гиббон, — которых кормил их хозяин, погибли или исчезли, как только его щедрость иссякла; упадок искусств обрек трудолюбивых ремесленников на праздность и нужду, а
сенаторы, которые могли бы с терпением отнестись к разорению своей страны,
оплакивали потерю личного богатства и роскоши. Одна треть тех обширных поместий,
которым изначально приписывали разорение Италии, была конфискована в пользу завоевателей. Раны усугублялись оскорблениями; чувство реальных страданий усугублялось страхом перед ещё более ужасными бедствиями; и по мере того, как новые земли распределялись между новыми толпами варваров, каждый сенатор опасался, что произвол землемеров приведёт к тому, что они приблизятся к его любимой вилле или самой прибыльной ферме.
Наименее несчастными были те, кто безропотно подчинялся власти, которой невозможно было противостоять».

 Всеобщее отчаяние породило в религиозных умах убеждённость в том, что мирская мода проходит, что в нём больше не на что надеяться и что единственный путь, по которому может течь вечный источник надежды, — это религиозные каналы, ведущие на небеса.

 Таково было положение дел в Италии, и это объясняет происхождение и огромное распространение ордена бенедиктинцев.

Святой Бенедикт родился вместе со своей сестрой Схоластикой в 480 году.
Они были близнецами и любили друг друга с той нежностью, которая обычно
свойственна близнецам; они были единым сердцем и единой душой.

Они принадлежали к знатному аникийскому роду, история которого восходит ко
второму веку до нашей эры.

Бенедикт и его сестра-близнец родились в Нурсии, сабинском городе,
расположенном высоко в горах у истока реки Нар. Именно здесь родилась Веспасия Полла, мать императора Веспасиана. Вергилий говорит о холодном климате этого места, о том, что это холодная колыбель вод Тибра и Фебара. На востоке возвышаются Апеннины
на вершину Монте-делла-Сибилла. Спустя два столетия после смерти
Бенедикта за городскими воротами всё ещё можно было увидеть обширные руины его родового
дворца.

 Несомненно, именно в это альпийское убежище семья бежала, чтобы спрятаться
от готических захватчиков, которые пожирали эту землю.
 Бенедикт и его сестра-близнец, когда их разум открылся, осознали
всеобщую безысходность, охватившую умы людей. Судьба знати была предрешена так же, как и во время Французской революции. У них не было никаких перспектив ни в работе, ни в политической жизни. Они не могли
не улетайте с родины в колонии, потому что колонии тоже в
тяжёлом положении.

Эти маленькие дети, бродящие рука об руку по пустым залам дворца,
преждевременно повзрослели и в раннем возрасте убедились, что единственная
доступная им жизнь — это религиозная жизнь.

Схоластика первой высказала то, что чувствовала, и решила полностью
посвятить себя Богу. Кто бы тогда подумал о женитьбе, когда
не было никакой надежды вырастить семью в достатке и
сделать карьеру? Бенедикт последовал за ним. Оставив свою старую няню, к которой
взяв на себя заботу о детях, которых он любил как родную душу, он погрузился в горные ущелья в поисках уединения, где мог бы дисциплинировать своё тело и душу. Место, которое он нашёл, было
Субиако, в двадцати шести милях от Тиволи, в долине реки Анио. Почему он выбрал это место, мы не знаем. Едва ли он наткнулся на неё во время своих
скитаний по Нурсии, и, вероятно, он отправился туда с какой-то другой
виллы или поместья своих родителей.

Первым местом, где он остановился, была Менторелла, и там его кормилица,
Сирилла последовала за ним и настояла на том, чтобы снабжать его провизией. Но вскоре он отправился в Субиако, где нашёл пещеру в скале над водопадом Анио и провёл там три года. Каждый день монах Роман, живший среди отшельников на руинах дворца Нерона неподалёку, спускал ему половину буханки с вершины скалы, предупреждая о своём приближении звоном колокольчика, подвешенного на той же верёвке, что и еда.

Это был удивительный образ жизни для мальчика, взрослеющего в мужском обличье, и мы
теперь следует считать это самым невыгодным мероприятием. Но ему не суждено было стать убыточным
— скорее наоборот; и мы должны помнить, что
перед молодым дворянином не было абсолютно никакого другого поля для деятельности
, открытого перед ним.

“Как прекрасно”, - говорит декан Мильман“, тогда вся атмосфера была
пропитанные неиссякаемое стремление к сверхъестественному, появляется
с пылу, с которой монастырские страсти предавался в
ранний возраст. Детей воспитывали и приучали ожидать в любой момент чего-то большего, чем вмешательство человека; их юная энергия никогда
перед ними были примеры аскетизма, к которому нужно было стремиться, чтобы обрести славу и истинное
счастие в жизни. Задумчивый ребёнок был полностью поглощён этим. Он рано, можно даже сказать интуитивно, был подготовлен к такому образу жизни; там, где были мягкость, скромность, робость юной страсти, отвращение к пороку, пытливый ум, осознание своей непригодности для борьбы с суровыми реалиями жизни, путь был маняще открыт — трудный, правда, и болезненный, но прямой и безошибочный путь к небесам».

Такая жизнь не нужна в наши дни. Сейчас нужна такая жизнь, как у Анджелы в книге сэра Уолтера Безанта «Все виды и состояния людей», которая погрузится в грязь и нищету трущоб наших больших городов и будет трудиться там, чтобы привнести счастье в унылую жизнь трудящихся, — которая будет трудиться, чтобы улучшить положение тех, кто является рабами нашей цивилизации XIX века. Что нам
нужно — чего требует Бог, — так это социальных реформаторов, мужчин и женщин, которые вместо эгоистичной жизни, полной развлечений и роскоши, посвятят себя
они посвятили себя помощи тем, кто пал духом, кто будет искать
счастья не в потакании своим желаниям, а в том, чтобы делать других счастливыми.

Через некоторое время к Бенедикту потянулись толпы учеников, и тогда он покинул
Субиако и отправился в Монте-Кассино, который с тех пор стал столицей
монашеской жизни.

Как бы странно это ни звучало, но это правда, что Бенедикт застал жителей Кассино всё ещё язычниками, совершающими жертвоприношения в храме Аполлона на холме, где он решил основать своё поселение.

 «В былые времена
 на склоне горы, у подножия которой находится Кассино,
 На пике своего расцвета его часто посещала раса
 Обманутых и недоброжелательных; и это был я.,
 Кто первым принес туда имя Его,
 Кто принес возвышающую душу истину человеку,
 И такая стремительная благодать озарила меня,
 Что от их нечестивого поклонения я освобождаюсь.
 Обитатели вокруг”. — Данте, _Пар._ xxii.

Посетитель Монте-Кассино теперь покидает станцию в Сан-Джермано и
нанимает ослов для подъёма. Крутая каменистая тропа вьётся над
крыши городских домов, и с каждой тропинки открываются новые виды
завораживающей красоты. Серебряная нить Гарильяно вьётся внизу,
на её берегах разбросаны города; длинные гряды гор самых
красивых очертаний разрывают горизонт, вздымаясь одна за другой
синими волнами, увенчанными снежной пеной. Маленькие часовни
на обочине дороги посвящены событиям из жизни святого Бенедикта. Первой
идёт часовня святого Бенедикта.
Плацидий, любимый ученик патриарха; затем его сестра
Схоластика; затем место, где он, как считается, совершил
чудо; затем крест на платформе, указывающий на место, где брат и сестра встретились в последний раз, — об этом позже. Затем решётка и крест, где святой Бенедикт преклонил колени, чтобы попросить Божьего благословения перед тем, как заложить первый камень своего монастыря. Бенедикт был монахом тридцать шесть лет, прежде чем пришёл в Монте-Кассино, и мы ничего не знаем о жизни его сестры на протяжении всех этих лет, кроме того, что она вела спокойную и святую беседу с Богом. Скорее всего, она никогда не отходила далеко от своего брата. Теперь, когда он поселился в
Монте-Кассино, она пришла и поселилась с небольшой общиной благочестивых женщин у подножия горы. Схоластика была такой же чистой душой, такой же искренней, такой же набожной, как и Бенедикт. Они были похожи во всём, кроме пола; и она, как и он, сама того не подозревая, стала могущественной основательницей, ибо если благодаря ему по всему Западному миру умножились мужские монастыри, то она была духовной матерью бесчисленных подобных убежищ для святых женщин.

В Монте-Кассино, по словам Папы Урбана II, «монашеская жизнь
текла из сердца Бенедикта, как из источника
«Рай», и именно здесь он сочинил своё знаменитое правило, которое начиналось со слов: «Внемлите, о сыны мои» (Ausculta o fili).

 Когда он составлял его, ему и в голову не приходило, что он создаёт нечто вечное, нечто абсолютно необходимое для своего времени, без чего варвары никогда бы не были укрощены и возрождены, а новая цивилизация, превосходящая старую, не поднялась бы из пепла угасшей.

Это правда, что уже тогда было много монахов и монахинь,
но они не подчинялись никаким определённым правилам, никаким строгим
послушание. Мы видим, как именно это было в кельтских обществах.
Аббат или аббатиса бродили по Западу, то в Ирландии, то в Шотландии,
в Британии, в Арморике, спускались в швейцарские ущелья, бродили по лесам
Германии, основывали дома и церкви, а затем отправлялись дальше.
 И точно так же, как аббаты постоянно находились в пути, поступали и те, кто
поддавался их влиянию. Как только они решали, что знают достаточно, или чувствовали, что им хочется перемен, они отправлялись в путь, то ненадолго навестить какого-нибудь великого мастера, то
Они снова уходили и основывали собственные монастыри. В них не было стабильности, а главное, не было организации. Идея послушания, похоже, никогда не приходила им в голову, и, конечно же, множество бродяг, слишком ленивых, чтобы работать, и любящих перемены, принимали постриг и рясу и бродили по стране, ведя скандальную жизнь; на самом деле, хулиганы того времени притворялись святыми. Монашество, которое
должно было служить высокой миссионерской цели, из-за отсутствия организации
стало дискредитировать христианство.

Есть поразительная французская сказка «Мой дядя Селестен» Фердинанда
Фабера, в которой он описывает «отшельников» из Севенн и с юга Франции — людей, которые притворяются, что ведут возвышенный образ жизни, носят религиозную одежду, не подчиняются церковной дисциплине и — за некоторыми заметными исключениями — являются скандалом и источником деморализации. Теперь
монахи и аскеты до святого Бенедикта были очень похожи на этих
современных «отшельников» из Севенн.

Великое дело святого Бенедикта заключалось в том, чтобы объединить всех этих пылких людей в
одно сообщество, подчинить их дисциплине, настаивать на послушании и
затем использовать свои силы на благо Церкви и человечества
в целом.

В тот период, когда нужно было завоевывать народы, и эти народы были
варварскими, обычных методов распространения веры было недостаточно
. Одиночных священников почти наверняка убивали, а если и нет, то
поодиночке они мало что могли сделать. Кроме того, варваров нужно было
научить чему-то большему, чем христианство; их нужно было обучить
промышленным искусствам и сельскому хозяйству.

Теперь бенедиктинский монастырь был не только миссионерским учреждением
в нем было очень много людей, но это была школа, больница, богадельня
, большая мастерская и сельскохозяйственное учреждение.

Но мы должны оставить эту интересную тему и поговорить о S. Scholastica.

Как уже было сказано, она обосновалась у подножия горы
с сообществом женщин-единомышленниц, которыми руководил
ее брат. Они встречались только раз в год; и тогда Схоластика
покинула свой монастырь, чтобы найти Бенедикта. Он, со своей стороны, спустился на полпути,
чтобы встретить её; и место, где они взялись за руки и посмотрели друг другу в глаза
Их последняя встреча произошла на склоне горы, недалеко от ворот
монастыря.

«Там, во время их последней встречи, произошла та борьба братской любви
с суровостью устава, которая является единственным эпизодом в жизни
Схоластики и обеспечила ей вечную память. Они провели весь день в благочестивых беседах,
перемежающихся восхвалением Бога. Ближе к вечеру они вместе поели.

«Пока они ещё сидели за столом и приближалась ночь, Схоластика
сказала своему брату: «Прошу тебя, не уходи от меня сегодня, давай останемся вместе
говори о небесных радостях до утра». «Что ты говоришь, сестра моя! — ответил Бенедикт. — Ни в коем случае я не могу покинуть монастырь».

 «Услышав отказ брата, Схоластика опустила голову на сложенные на столе руки и стала молиться Богу, проливая столько слёз, что они текли по столу. Погода в тот день была ясной: на небе не было ни облачка. Но едва она подняла голову,
как послышался раскат грома, и началась гроза. Дождь,
молнии и гром были такими, что ни Бенедикт, ни кто-либо из
братья, сопровождавшие его, не могли сделать и шага за пределы крыши, которая их укрывала.

«Тогда он сказал Схоластике: «Да простит тебя Бог, сестра моя, но что ты сделала?» «Ах да! — ответила она ему. — Я молила тебя, но ты не послушал меня; тогда я молила Бога, и Он услышал меня. Теперь иди, если можешь, и отпусти меня обратно в мой монастырь».

«Он, против своей воли, остался, и они провели остаток ночи в духовных беседах. Святой Григорий, сохранивший для нас эту историю, добавляет, что не стоит удивляться тому, что Бог
исполнив желание сестры, а не брата,
потому что из них двоих больше любила сестра, а те, кто больше любит,
обладают наибольшей силой перед Богом.

«Утром они расстались, чтобы больше не видеться в этой жизни.
Через три дня Бенедикт, стоя у окна своей кельи, увидел видение, в котором его сестра в образе голубя влетала в рай. Охваченный радостью, он изливал свою благодарность в песнях и гимнах
во славу Божью. Он немедленно послал за телом святого,
его привезли в Монте-Кассино и поместили в гробницу, которую он уже приготовил для себя, чтобы смерть не разлучила тех, чьи души всегда были едины с Богом.

 «Смерть его сестры стала для него сигналом к уходу. Он пережил её всего на сорок дней. Его охватил сильный жар, и он велел отнести себя в часовню Святого Иоанна Крестителя. Он заранее приказал открыть гробницу, в которой спала его сестра.
Там, поддерживаемый учениками, он принял причастие:
затем, встав у края открытой могилы, у подножия алтаря, воздев руки к небу, он умер стоя, бормоча последнюю молитву.

«Умер стоя! — такая победоносная смерть была достойна великого воина Божьего». [3]

 Он был похоронен рядом с сестрой, на том самом месте, где стоял алтарь Аполлона, который он разрушил.




[Иллюстрация: С. Бриджет из Килдэра.]




 IX

 _С. Бриджет_


 Нужно было бы заглянуть в прошлое на много веков назад и на обширную территорию
На поверхности земли трудно найти женщину, которая в своём поколении обладала бы таким влиянием и так глубоко повлияла бы на последующие поколения, как святая Бригитта. Она была женщиной, не имевшей никаких преимуществ по рождению, но благодаря силе своего характера и удивительной святости стала доминирующей силой в Ирландской церкви после смерти святого Патрика.

О больных говорят, что сиделка так же важна, как и врач; и
в распространении Евангелия и создании Церкви
роль Бриджит была не менее важной, чем роль великого апостола Ирландии.

К сожалению, жизнеописания святой Бригитты, которыми мы располагаем, написаны слишком поздно и
перемешаны, более того, перегружены выдумками; ей приписывают самые нелепые и
чудовищные чудеса. Тем не менее, если отсеять выдумки и экстравагантности,
то останется достаточно правды, реальной истории и биографии, чтобы мы могли
выделить основные черты её истории и разглядеть истинные черты святой.

Казалось бы, это закон Божественного провидения, что в такие периоды
перемен, которые периодически возникают, подходящие люди должны возвышаться
выдающаяся роль в том, чтобы направить смятенные умы людей в период
общего разрушения устоявшихся представлений.

Чтобы понять точное положение святой Бригитты и то, что она
сделала, нам необходимо взглянуть на то, в каком состоянии находилась Ирландия
до того, как в ней появилось Евангелие.

Вся политическая организация была племенной, а не территориальной.  Вождь
клана был почти абсолютным правителем, и вокруг него, как вокруг центра
единства, плебеи объединялись, как пчёлы вокруг своей матки.

У вождей были свои друиды или знахари, которые благословляли их
Они благословляли своих покровителей и проклинали врагов, и в действенность этих благословений и проклятий верили безоговорочно. Друиды владели землями и, вероятно, в Ирландии, как и в Британии, составляли священное племя в пределах племенных границ светских вождей.

Когда святой Патрик прибыл в Ирландию, он сразу же попытался обратить в свою веру вождей, потому что без этого его усилия по обращению большей части населения
не могли увенчаться успехом, а обращение вождя влекло за собой обращение
его клана. Друиды, будучи дискредитированы, были готовы принять
Христианство; там, где их не было, вожди не уничтожали их,
а предоставляли святому Патрику и его последователям новые места, где
они могли основать свои собственные церковные объединения по той же
системе, что и у друидов. Святой Патрик всегда действовал в духе
примирения; он не разрушал ничего, что можно было приспособить, и
его мудрое терпение примиряло даже тех, кто поначалу был ему
противоречив.

Нет никаких сомнений в том, что в Ирландии, как и в Галлии, существовали
колледжи друидок, как и колледжи друидов. Мы этого не знаем
судя по свидетельствам текстов, это более чем вероятно. В Галлии эти женщины были пророчицами; они жили в уединённых местах, часто на
островах. Девять сцен жили на острове в Сене. Жрицы намнетов жили на другом острове в устье Луары, в хижинах вокруг храма. Раз в год они должны были в течение одной ночи разрушать и восстанавливать крышу своего храма, и горе той женщине, которая роняла хоть что-то из священных материалов! Сестры тут же набрасывались на неё и разрывали на части.

Когда святой Патрик и его миссионеры вторглись в прерогативы друидов, у женщин-христианок появилась возможность занять места и в какой-то степени функции друидок. Именно так поступила святая Бригитта. Она родилась между 451 и 458 годами и была дочерью рабыни, которую продали друиду. Её мать звали Бротеах. Отец, Дабтах, был номинальным христианином, но совершенно бессердечным и беспринципным человеком.

 Друид и его жена были добрыми людьми и подарили белую корову
Рыжие коровы, чьим молоком питался маленький ребёнок, и они позволяли доить корову только одной женщине, которой доверяли. Когда Бриджит подросла, её заставили пасти овец на болотах, и там она не только ухаживала за ними, но и приручала диких птиц, которые летали вокруг неё. Вскоре дикие утки и гуси позволили ей себя погладить. Когда она
повзрослела и стала достаточно взрослой, чтобы приносить пользу, она попросила разрешения навестить своего отца, который жил в Ленстере, в то время как её мать была рабыней в Ольстере. Друид
сразу же дал ей разрешение, и она уехала. Её отец не был рад её приезду
он принял её и поручил ей ухаживать за свиньями, а также иногда
присматривать за кухней. Однажды, когда к нему пришёл знакомый, он
велел ей сварить пять кусков бекона для развлечения. К несчастью,
вошла голодная собака и утащила часть бекона. Это привело
Дабтаха в ярость, и он отправил её обратно к матери.

 По возвращении Бриджит обнаружила, что Бротеах очень больна и не может
заниматься работой. Было лето, и её отправили со скотом на
горное пастбище, которое в Уэльсе называется _хафод_, в то время как
Зимним жилищем была _хендре_. Нужно было доить двенадцать коров и делать из их молока масло. Бриджит энергично взялась за управление молочной фермой, и сохранились некоторые стихи, которые, как говорят, она пела, сбивая масло: «О, мой принц, который может всё, и
Боже, благослови, молю Тебя, мою кухню Твоей десницей — мою кухню,
кухню, благословлённую белым Богом, благословлённую Могущественным Королём, кухню,
наполненную маслом. Сын Милосердия, мой Друг, приди и взгляни на мою
кухню и даруй мне изобилие».

 Друиду сообщили, что Бриджит отдала пахту
бедные, и он с женой отправился на горную ферму, чтобы посмотреть, не тратит ли она их деньги впустую; но они обнаружили, что масло, которое она сделала, было таким вкусным и в таком изобилии, что они остались довольны. Добрейший старик сразу же отпустил Бротеша и Бриджит на все четыре стороны. Он и его жена были покорены их благочестием и безупречной жизнью и с радостью согласились креститься.

Бриджит и её мать ушли с благодарностью и слезами и отправились в Ленстер
к Дабтачу, у которого были хорошие связи и он был богат, но скуп. Бриджит
Особенно раздражало его то, что она была готова давать еду беднякам. Можно
усомниться в том, насколько она была права в этом. Но следует
помнить, что в то время не было никаких пособий для бедняков, которые
голодали, если им не помогали, и нежное сердце девушки не могло
выдержать вида их страданий и не облегчить их.

В конце концов Дубтах не выдержал и взял её с собой в колесницу,
чтобы продать в рабство, в качестве жернова для Данлейнга, сына
короля Ленстера. Добравшись до королевского _дуна_, или замка, Дубтах
внутри, а Бриджит оставила снаружи, в повозке. Подошёл нищий прокажённый и стал просить милостыню. Бриджит, то ли из порывистого милосердия, то ли, скорее всего, из озорства, зная, что отец продаёт её, как телёнка или овцу, отдала прокажённому меч, который Дубтах оставил в повозке. Бедняга тут же исчез с подарком.
В следующий миг принц и её отец вышли из _дуна_; принц
хотел взглянуть на девушку, прежде чем купить её. Дубтах
сразу же заметил, что его меч пропал, и спросил о нём. «Я отдал его
— Это для блага твоей души, — сказала Бриджит, сверкнув глазами.
 — Клянусь, — воскликнул принц, — я не могу позволить себе покупать таких
экстравагантных рабов, как этот.

 Дабтах в ярости поехал домой и сделал свой дом таким невыносимым, что
она решила принять монашеский постриг. Она отправилась к епископу Маккейлу,
взяв с собой семерых спутниц, которые желали служить
Богу и помогать больным и нуждающимся.

 Епископ Маккейл возложил на их головы белые покрывала, благословил и
освятил их.

 Бриджит тогда было восемнадцать лет.Каждая из девушек выбрала одну из заповедей блаженства в качестве своей особой добродетели,
которой она стремилась достичь в первую очередь, и Бриджит выбрала в качестве своей «Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут».

 В более поздние времена рассказывали странную историю об этом посвящении. Говорили, что Маккайль открыл свою книгу не на той странице и вместо того, чтобы читать службу для посвящения девы, прочитал над ней службу для посвящения епископа.

Эта легенда была придумана не просто так. Как мы вскоре увидим,
Бриджит стала главой церковного рода и имела под своим началом
юрисдикция епископа, который подчинялся её приказам. Такое положение дел было отнюдь не редкостью среди британцев, ирландцев и
шотландцев, но в Средние века оно было непостижимо для тех, кто был воспитан в рамках другой системы, когда епископы были источниками юрисдикции. Поэтому эта история была придумана, чтобы оправдать то, что
аббатиса Бриджит осуществляла власть над епископом и священниками.

В житии святой Бригитты говорится, что в возрасте двенадцати лет
она встретила святого Патрика и соткала саван, в который его завернули
похоронен. Согласно обычным подсчетам, святой Патрик прибыл в
Ирландию в 432 году и умер в 465 году; но доктор Тодд привел веские основания для того, чтобы
полагать, что этот подсчет основан на ошибке. Палладий, которого
также звали Патриций, был послан в Ирландию в 432 году папой Целестином; но он
потерпел неудачу в своей миссии, покинул Ирландию и умер в Фордане. Ни С.
Сам Патрик в своей «Исповеди» и в самых ранних упоминаниях о нём ни словом не обмолвился о том, что его послал Селестин, и есть основания полагать, что он действительно прибыл в Ирландию в 460 году и умер в 493 году. Если это так, то
как бы то ни было, вполне возможно, что в истории о встрече Бриджит и великого апостола есть доля правды
и что именно его
влияние побудило ее принять тот образ жизни, который она выбрала. Теперь Бриджит была
во главе своей маленькой общины из восьми девственниц, и они сразу же
посвятили себя добрым делам.

Очень скоро к ней со всех сторон пришло множество благочестивых женщин,
умоляя принять их в ее общину и поместить под ее руководство
.

Мы видим, как жестоко Дубтах продаёт мать своего ребёнка
языческому друиду, хотя он сам называл себя христианином, и
позже, намеренно пытаясь продать свою дочь, что с женщинами в то время
обращались как с движимым имуществом, и им не оказывали никакого уважения. Это было
во многом благодаря Бриджит, что произошло огромное отвращение к этому
конкретному событию.

Она путешествовала по Ирландии и, где только могла, сажала тех,
кто отдавал себя в ее руки, рядом со своими родственниками и в своей
собственной стране. Она вступила в переписку с епископами. Ей горячо
сочувствовали Эрк из Слейна, Мел из Армы и Эйльбе из Эмли.

Ей удалось расселить своих людей по большей части острова, и они стали не только больницами для больных, но и школами, потому что она позаботилась о том, чтобы девочки, отданные ей на воспитание, учились грамоте.

 Король Коналл навестил её по пути на войну, чтобы попросить благословения на свои войска, «потому что, — сказал он, — это огромное удовольствие — перерезать глотки нашим врагам».

Бриджит изо всех сил старалась отговорить его от неспровоцированной
нападки на тех, кто был с ним в мире, но она не смогла
он согласился вернуться домой только при одном условии — что она пообещает ему свою помощь
во всех законных войнах.

Несколько позже он участвовал в военном походе, который
оказался успешным.

Возвращаясь с очень уставшими людьми, он добрался до _дуна_, или
замка, и решил там отдохнуть. Его люди отговорили его, так как враги
преследовали их. — Ба! — сказал Коналл. — Бриджит обещала присмотреть за мной, — и он лёг спать. Зажгли большой костёр, и его люди сложили вокруг него головы убитых, которых принесли с собой.
Они разожгли костёр и сами сели у огня, разговаривая и напевая. Тем временем
враги приближались, но они послали шпиона, который незаметно подкрался к стенам
и заглянул внутрь. Когда он увидел мёртвые лица, освещённые красным огнём,
и то, что люди Конала были начеку, его сердце дрогнуло, и он вернулся
и сказал своим товарищам, что они не должны рисковать и нападать на
_дан_ ночью.

О нежности Бриджит к больным рассказывают много трогательных историй: о
бедном больном чахоткой мальчике, за которым она ухаживала; о мужчине, который много дней носил на спине свою мать, чтобы положить её перед Бриджит в
в надежде, что она сможет исцелиться от болезни лёгких, которая её мучила.

Однажды — так гласит легенда — к ней пришли два прокажённых, и она велела одному из них
помыть другого. И тот, кого помыли, исцелился. Тогда она сказала: «Иди и помой своего брата». «Только не я!» — ответил мужчина. «Я, чистый человек, со здоровой кожей, буду мыть это отвратительное существо?» — Тогда я сделаю это, — сказала Бриджит, взяла бедного прокажённого и тщательно вымыла его.

 Судя по этой истории, Бриджит велела слуге вымыть прокажённого, но тот отказался, и она сама выполнила эту работу.

Но она не просто ухаживала за больными. Она спасала жизни людей,
обречённых на смерть. Однажды виночерпий короля Тефии
уронил ценный кубок, и на нём появилась вмятина. Король в гневе приказал казнить этого человека, хотя епископ Мел заступился за него, но тщетно. Тогда Бриджит взяла чашу и, поскольку у неё были искусные кузнецы, исправила вмятины, так что чаша стала выглядеть как прежде, и король неохотно помиловал этого человека.

 Она долгое время находилась под руководством Эрка из Слейна в Мюнстере.
Пока они были там, некий отшельник, давший обет никогда не смотреть на женщин, отправился со своими учениками на один из Западных островов, чтобы основать там общину. Его путь пролегал недалеко от того места, где была Бриджит. Наступила ночь, и его ученики, не желая проводить тёмные часы на открытом пространстве без ужина, попросили его попросить Бриджит дать им еду и кров на ночь. Старик категорически отказался. Бриджит услышала об этом, и когда вся компания
уснула, она и одна или две её служанки на цыпочках подошли к ним и
она унесла все их тюки с товарами и одеждой. Когда мужчины проснулись на следующее утро, всё было
по-прежнему. Вот это да! Старому отшельнику очень не хотелось, но
он был вынужден проглотить свои возражения и смиренно пойти к Бриджит и
попросить вернуть тюки. «Хорошо, — сказала она, — когда я накормлю и
устрою вас на пару дней, вы их получите, — и не задирай нос и не
презирай больше женщин». Так она развлекала всю компанию, а когда они уезжали, она
предоставила им пару вьючных лошадей, чтобы они могли перевезти свои вещи
они. Когда отшельник прибыл на остров, который ему так приглянулся
, к своему ужасу, он обнаружил, что на нем живет мужчина со своей женой и
сыновьями и дочерьми, который объявил его своей собственностью и абсолютно
отказался уходить. Отшельник был вынужден послать за Бриджет
сроки заранее оговариваются, и она с трудом откупился от собственника. “В конце концов,
” сказала она, - ты не можешь обойтись без помощи женщин, несмотря на всю твою
глупую клятву”.

Когда она была с С. Эрк, она, должно быть, находилась в той части графства Кингс,
которая тогда принадлежала королевству Мит. После этого она переехала в
Уотерфорд, и некоторое время оставалась в Килбрайде, недалеко от Трамора.

Она слышала, что король Мюнстера очень жестоко обращался с пленником, закованным в цепи. Она отправилась в его замок, чтобы просить об освобождении этого человека, но короля не было дома. Однако там были приёмные отец и мать, а также приёмные братья. Они не могли ей помочь. «Я буду ждать возвращения короля», — сказала Бриджит. Время тянулось медленно. Она
огляделась и увидела, что в зале висят арфы. «Пойдёмте, — сказала она, —
послушаем музыку». Приёмные родители короля выразили
они не хотели и не могли. Но Бриджит не принимала никаких оправданий.
  Ближе к вечеру король вернулся и, подойдя к своему залу, услышал
звон арф и пение и смех. Он вошёл в дверь и, увидев, как его приёмный отец хриплым голосом поёт старую балладу,
рассмеялся так, что по щекам потекли слёзы. Все были в хорошем настроении, и он не мог отказать Бриджит в её просьбе.

Затем Бриджит переехала в Ленстер, по-видимому, в район Кинсейл.
 Она давно не видела своего отца, поэтому отправилась навестить его.
С возрастом он не стал более любезным. С трудом она
отобрала у него служанку, которую он безжалостно избивал.
Когда она ушла, служанка сказала ей: «О! Как бы я хотела, чтобы ты всегда была здесь и спасала нас от жестокости хозяина!»

Она, которая сама была рабыней, жалела этих бедняжек.
Несколько беглых рабынь нашли у неё убежище, и ей иногда приходилось
прикладывать немало усилий, чтобы убедить их хозяек оставить их под её
защитой.

Перед тем как она покинула своего отца, старик попросил её уговорить короля
пусть он оставит себе меч, который принц одолжил ему.
Бриджит отправилась в замок. Едва она вошла, как один из
королевских людей попросил её принять его в своё племя. Тогда она
попросила короля отдать ей этого человека, а её отцу — меч.

«Ты просишь слишком многого, — сказал он. — Я должен получить что-то взамен».

«Должен ли я просить у Бога для вас вечной жизни и продолжения
династии в вашем доме?»

«Что касается вечной жизни, — сказал король, — я ничего об этом не знаю; а что касается
династии после моей смерти, то мальчики из моего рода должны сражаться за себя сами
короны. Даруй мне победу над моими врагами».

«Я дарую её тебе», — сказала она. И, получив обещание, он
уступил обеим её просьбам.

Это очень характерная история об ирландской святой. Короли и
принцы твёрдо верили, что святые могут даровать им место на
небесах и победу над врагами, могут продлить их правление или
лишить их потомков суверенных прав.

Этим королём был Илланд, сын Данлейнга. Вскоре после этого разговора он отправился
на равнину Брег, к западу от Дублина, где сражался с уланами
и победил их. После этого он провёл около тридцати сражений в
Ирландии и одержал восемь побед в Британии. Он умер в 506 году. После его
смерти клан Ниалла, набравшись смелости, собрал свои силы, чтобы напасть
на жителей Ленстера, которые выкопали тело старого короля, положили его
на колесницу, облачили в королевские одежды и выступили против жителей
севера во главе с трупом.

Теперь Бриджит отправилась в Коннахт и основала там заведение.
Именно там произошёл характерный для того времени случай.

Под её опекой находилась бедная дряхлая женщина, которая быстро угасала.
«Старуха не выживет, — сказала одна из служанок Бриджит. — Давайте
разденем её прямо сейчас. Погода холодная, и будет
неловко снимать с неё одежду, когда она окоченеет».

«Ни в коем случае, — сказала Бриджит. А когда калека умер, она своими руками
сняла с тела одежду, затем вынесла её за дверь на мороз и в конце концов сама её постирала.

Бриджит и несколько её духовных дочерей навестили С. Ибара из
Бегери. Он подал им на ужин бекон. Бриджит увидела, что две девушки сидят с тарелками перед собой, задрав носы;
 они не притронулись к еде. Она очень разозлилась, вскочила со своего места, схватила их за плечи, вытолкала из зала и велела им стоять по обе стороны от двери, пока не закончится ужин. У неё закончился кукурузный крахмал, и она пошла просить немного у Ибара.
Вероятно, это был Великий пост, и девушки смущались из-за этого.

Когда сестра Бриджит впервые увидела простиравшуюся перед ней огромную равнину Бриг,
Ей казалось, что это было в начале лета, и всё было словно покрыто белым клевером, а воздух, наполненный его ароматом, был сладок и музикален от жужжания пчёл. Она остановилась, воздела руки в экстазе восторга и сказала: «О! Если бы эта равнина была моей, я бы отдала её всю Богу!»

 «Добрая женщина!» — сказал святой Колумба, когда ему рассказали об этом. «Бог
принял желание её любящего сердца так же верно, как если бы она действительно
подарила Ему всю эту землю».

Однажды прибыл епископ с группой клерков и начал расспрашивать, когда
они должны были поесть и что им нужно было съесть.

«Это хорошо, что вы так кричите, — сказала Бриджит, — потому что вы голодны. Но разве вы не понимаете, что я и мои духовные дочери тоже голодны? У нас здесь нет духовного наставника, и мы жаждем услышать Слово Божье. Не дадите ли вы нам, голодным, пищу для души, прежде чем призовете нас утолить ваш голод?»

Епископу стало стыдно, и он повел их в церковь.

Случилось так, что одна супружеская пара вела разгульную жизнь, и в
В конце концов они заявили, что не могут жить вместе и что они
разведутся. Бриджит пошла к ним и своим обаянием и искренними
словами так покорила их, что с тех пор они стали преданно любить
друг друга. Настолько, что однажды, когда муж ушёл из дома, чтобы переплыть
устье реки, не попрощавшись, жена побежала за ним в воду и утонула бы,
если бы он не вернулся, чтобы поцеловать её.

На горе бродил безумец — Слайв Форейт. Бриджит
пересекала её, и её спутники смертельно боялись встречи с ним
маньяк. “Я его не боюсь, - сказала она. “ Я пойду и найду его”.

Вскоре она встретила беднягу. Она сказала ему: “Мой
друг, не хочешь ли ты что-нибудь сказать мне?”

“Да, монахиня”, - ответил он. “Возлюби Господа, и все будут любить тебя.
Почитай Господа, и все будут почитать тебя. Я не могу избегать тебя, о
монахиня, ты так милосердна ко всем несчастным и бедным».

 Жизнь, которую она вела с сёстрами, была полна простоты. Она по очереди
пасла овец, помогала варить пасхальный эль, который она отправляла
епископам в качестве подношения.

 Далее следует забавная история.

Некоторые друзья пришли в гости к Бриджит и оставили свой дом без присмотра. Когда они ушли, пришли разбойники, взломали хлев, украли быков и угнали их к Лиффи. Им пришлось пересекать реку вброд, но вода была глубокой, поэтому мужчины разделись и, чтобы их одежда не намокла, привязали её к рогам быков. Но едва быки вошли в воду, как отказались идти дальше и, повернувшись, поскакали домой, унося на своих головах одежду разбойников.

Имея под своим началом такое большое количество женщин, Бриджит была
вынуждена составить для них свод правил. С этими правилами связана
странная легенда. Говорят, она отправила семерых мужчин и бедного слепого мальчика,
который был у неё на службе, в Рим за правилом. Но когда они пересекали
Ла-Манш, якорь зацепился. Они бросили жребий, кому спускаться и
отдать якорь. Жребий выпал слепому мальчику. Он
спустился, отвязал якорь, и его подняли, но он остался
на берегу. Остальные семеро отправились дальше и вернулись в конце года.
без какого-либо правила. Когда они пересекали Ла-Манш, якорь снова зацепился, но отцепился, и вместе с ним всплыл мальчик, и у него с собой было «Правило жизни», которое он приобрёл в глубинах, и он передал его
Бриджит, и оно стало её знаменитым правилом для всех её общин. Возможно, эта история началась именно так. Говорили, что она отправила в Рим запрос на
систему монашеской дисциплины, но, поскольку ничего не получила,
она извлекла её из глубин собственной совести и здравого смысла.

Бриджит, безусловно, изо всех сил старалась проявить милосердие,
которое она избрала как то, к чему она будет особенно стремиться, когда
она будет носить вуаль. она содержала бедных прокаженных при своем монастыре,
и она кормила их и управляла ими.

Однажды какая-то женщина принесла ей корзину яблок. “О!” - воскликнула Бриджит.
“Как они понравятся моим прокаженным!” Женщина сердито сказала: “Я
принесла яблоки для тебя, а не для группы прокаженных”.

В другой раз, когда епископ Конлат пришёл облачиться для
Евхаристии, он обнаружил, что его риза пропала. На самом деле Бриджит разрезала её
и сделала из неё одежду для прокажённого. Конлат не
обрадованный. “Я не могу праздновать без подобающего облачения”, - сказал он.
“Подождите минутку”, - сказала Бриджит и убежала. Вскоре она вернулась с
платьем, которое она сделала и вышила своими руками, и подарила ему
вместо того, которое она отдала прокаженному.

Бедняга, который отправился подавать петицию королю Лейнстера,
увидел лису, играющую в его _cashel_ (т.е. замке). Не зная,
что это был ручной зверь, любимец короля, он убил его. Король Илланд
был в ярости, заковал парня в цепи и поклялся, что казнит его.
казнен. Бриджит услышала об этом и сразу же отправилась к нему и взяла с собой
лису, которую только что поймали в капкан. Она предложила лису
Илланд, при условии, что он отпустит этого человека. Король, предположив, что
он ручной, согласился. Не успел парень освободиться, как Бриджит
отпустила свою лисицу, как Рейнард бросился прочь через дун и через
стены, и его больше не видели. «Я не получил ничего хорошего за эту сделку», —
сказал король.

Примерно в 480 году она основала свой материнский дом в Килдэре — «Клетке
Дуба». Ей были пожалованы земля и святилище.
Она обладала властью над всеми, кто жил на её земле. Таким образом, она стала великой
духовной правительницей, правящей не только женщинами, но и мужчинами. Более того, похоже, что школы для молодёжи тоже подчинялись ей.
 Чтобы регулировать церковные дела в своём племени, она выбрала епископа по имени
Конлат, который хорошо умел работать с драгоценными металлами и мог
изготавливать колокола.

В большом доме в Килдэре за маленькими детьми присматривали,
потому что они были сиротами или потому что их отдали сёстрам их
родители. Тигернах, епископ Клонский, был одним из них. В младенчестве
Бриджит держала его у купели, и его младенческие годы прошли под ее опекой.
Он всегда оставался глубоко привязан к ней. Возможно, это может быть воспринято как
знак его привязанности к тому, что, когда он основал церковь в Корнуолле, поблизости должна была быть установлена
часовня, посвященная его приемной матери.
поблизости.

Тот, кто глубоко почитали ее был знаменитый С. Брендан, которые плавали по
семь лет на Атлантический океан на поиски Земли Обетованной. Однажды он беседовал с ней и сказал: «Расскажи мне, Бриджит, о своих духовных переживаниях. Что касается меня, то я могу сказать, что с тех пор, как я узнал
чтобы любить и бояться Бога, я не переступала через девять бороздок, не думая о Нём».

Бриджит на мгновение задумалась и сказала: «Не думаю, Брендан, что мой разум когда-либо отвлекался от Него».

С возрастом её влияние распространилось по всей Ирландии. Толпы её духовных детей, должно быть, перебрались в Уэльс, в Девон и
В Корнуолле, в Бретани, во всех этих регионах мы находим посвящения ей; и эти посвящения означают, что церкви были переданы под управление её
конгрегации. Можно с уверенностью сказать, что именно она положила начало
великий переворот, произошедший с женщиной, превратившейся из простой рабыни в почитаемого
члена общества.

В Британской церкви, ни в Уэльсе, ни в Альбе, которые
мы теперь называем Шотландией, не было женщины, которая занимала бы такое же положение. В Саксонской Англии
единственная женщина, которая вообще к ней подошел С. Хильду, и она не была,
как и Бриджит, составитель.

Conlaeth, Бриджет Бишоп, умер в 519. К ней обращались за советом короли и прелаты. Мрачный Гильдас, автор «Истории бриттов», если и не нанёс ей визит, то отправил ей подарок в знак своего уважения
подарок в виде маленького колокольчика, отлитого им самим.

О ее последней болезни ничего конкретного не записано. Она получила
Причастие из рук С. Nennid, которых лет до того, как она нежно
упрекал за его взбалмошного и она умерла 1-го февраля, 525. Согласно
по одним данным, ей было семьдесят лет, по другим - семьдесят четыре.

В ее честь сложены два старинных ирландских гимна. Один начинается:

 «Бриджит, всегда добрая женщина,
 Золотисто-огненная, сверкающая».

 Это стихотворение приписывают разным авторам: святому Колумбе, святому Ультану и святому Брендану.
Другой гимн принадлежит перу С. Броккана, который умер в 650 году.

 Оба гимна можно найти в ирландской «Liber Hymnorum», недавно изданной
«Обществом Генри Брэдшоу».




 X

 _ДОЧЕРИ БРИДЖЕТ_


История распространения христианства в Ирландии настолько интересна, что, возможно, стоит добавить кое-что к тому, что уже было рассказано о святой Бриджит, и к истории святой Иты. В евангелизации Изумрудного острова женщина занимала такое же место, как и мужчина, и святая Бриджит и святая Ита сыграли свою роль так же эффективно, как и святой
Патрик и святой Бенигнус.

Давайте сначала посмотрим, в чём заключалось язычество ирландцев и каково было их социальное положение до проповеди святого Патрика, чтобы мы могли в какой-то степени понять, какая революция произошла с появлением Евангелия.

Язычники-ирландцы, несомненно, поклонялись идолам; одним из главных из них был Кром Круах, который, как говорят, был главным идолом Ирландии.
Говорят, что он был сделан из золота и окружён двенадцатью
меньшими каменными идолами. К этому Кромм Круаху ирландцы обычно
приносили в жертву своих детей. До сих пор существует древнее стихотворение, в котором упоминается
это:

 «Молоко и зерно
 Они настойчиво просили у него,
 За треть своего потомства,
 Велики были его ужас и плач».

 Затем они поклонялись _Сиде_. Мы не знаем, что это было,
но считается, что это были духи предков. Солнце тоже почиталось, как и колодцы. Святой Патрик отправился к колодцу Слана,
и Там ему сказали, что местные жители почитают его как бога; это был
Царь Вод, и они верили, что под большим камнем, которым был закрыт колодец,
лежит старая мёртвая _вера_ или пророк. Святой Патрик отодвинул
камень в сторону и тем самым разрушил святость колодца.

Нет никаких сомнений в том, что полигамия существовала: у отца Бриджит была жена в дополнение к Бротеч, её матери; и святому Патрику, как и святому Павлу, приходилось настаивать на том, чтобы те, кого он рукополагал в епископы, были мужьями одной жены.

 Женщины пользовались дурной славой; их заставляли идти в бой и сражаться
вместе с мужчинами, и только по настоянию Адамнана на
соборе в Драмсеатте в 574 году они были освобождены от этого. Мужчина мог продать
свою дочь — так было с Дабтахом и Бриджит. В жизни С.
Иллтит, валлийский рыцарь, рассказывал, как однажды ненастным утром, когда он
хотел собрать своих разбежавшихся лошадей, он вытолкнул жену из
кровати и отправил её без одежды собирать лошадей. Нет сомнений, что ирландские мужья были такими же жестокими.

 В жизни святого Патрика есть очень любопытная история. Он хотел
Он решил навестить своего старого хозяина Милиука, у которого был рабом в юности и от которого сбежал. Он надеялся обратить Милиука в свою веру и умилостивить его двойным выкупом. Но старый язычник, испугавшись его приближения и не желая принимать его и слушать его Евангелие, сжёг себя заживо в своём доме вместе со всем своим имуществом. Это, по-видимому, указывает на то, что в Ирландии был обычай _дхарны_.

Когда святой Патрик обращал ирландцев в свою веру, он очень бережно относился к тем их обычаям, которые не причиняли вреда. Он освятил колодцы, которые они так почитали
превращенные в баптистерии, а столпы, которые они почитали, он
сделал менее нежелательными, вырезав на них кресты. Друиды носили
белые одежды, и им постригали головы; он заставил свое духовенство принять
как белое одеяние, так и тонзуру.

Дуб был объектом почитания, и святая Бриджит устроила свою келью под
древним дубом. Она не срубила его, и когда люди приходили к нему в
паломничество, она рассказывала им о Христе из-под его раскидистых ветвей.

Была ещё одна реликвия язычества, которую не стали безжалостно отвергать.
Древние ирландцы почитали огонь. Сейчас в Ирландии, где атмосфера
настолько влажная, что нелегко разжечь огонь, растирая
палочки друг о друга, как это было бы в Италии или Африке. Поэтому
крайне важно было не допускать, чтобы огонь гас. У древних латинян был обычай, согласно которому в каждой деревне должна была
быть круглая хижина, в которой постоянно горел огонь, и незамужние девушки должны были следить за ним. Если по чьей-то вине огонь гас, то девушка лишалась жизни.

По мере того как римляне становились более цивилизованными, центральная хижина стала называться
Храмом Весты, или Гестии, — домашнего очага, — и было избрано определённое количество
девиц, наделённых большими привилегиями, в обязанности которых входило
никогда не позволять огню угасать.

В Ирландии было примерно то же самое, и там было важнее поддерживать огонь, чем в более сухом воздухе Италии.
Бриджит взяла на себя обязательство, что она и её монахини будут оберегать священный огонь от
потухания, и Килдэр стал центром, откуда всегда можно было
добыть огонь. Огонь дважды гасили, один раз норманны, а
и, наконец, во время Реформации.

 Монастырь Килдэр был окружён рвом и валом, то есть был
заперт в пределах вала и рва; однако здания были деревянными
и плетёными. Об этом мы знаем из рассказа в «Житии святой Бригитты». Когда
она собиралась закладывать свой монастырь, прибыла сотня лошадей, нагруженных
“очищенными прутьями” для Айлиля, сына того самого принца Данлайнга, который
отказался купить ее, когда узнал, что она отдала меч своего отца.
Некоторые девушки побежали просить шесты, но получили отказ. Как, впрочем, и
некоторые лошади упали под своей ношей, которая была
Излишне говорить, что Эйлиль уступил и снабдил их колышками и верёвками. Он
очень добродушно позволил своим лошадям бесплатно привезти Бриджит столько колышков, сколько потребуется. «И, — говорит автор, — так был построен большой дом Святой Бриджит в Килдэре».

 Все сёстры носили белые фланелевые одеяния, а на головах у них были белые вуали. У каждой была своя келья, но все они собирались для богослужений и трапез. Во время последней епископ Бригитты Конлат читал им вслух.

 Бригитта много путешествовала, посещая несколько общин,
в карете или колеснице; и её возница по её желанию был рукоположен в священники,
так что, когда она сидела в экипаже, он мог повернуть голову через плечо и проповедовать ей и сёстрам, которые были с ней. Однажды Бриджит сказала: «Это неудобно. Повернись всем телом, чтобы мы лучше тебя слышали, а поводья брось. Лошади пойдут шагом».

Поэтому он перекинул поводья через переднюю часть колесницы и обратился к ним, стоя спиной к лошадям. К несчастью, одна из них воспользовалась случаем и вырвала шею из
Бриджит и её спутница были так увлечены проповедью кучера-священника, что ничего не замечали, пока их чуть не опрокинуло.

В другой раз она и одна из монахинь ехали по лугу у реки Лиффи, когда подъехали к длинной изгороди, потому что кто-то огородил часть луга. Но кучер Бриджит не был склонен к таким посягательствам и решил отстоять своё «право проезда», поэтому он приготовился проехать через изгородь. Бриджит велела ему объехать, но он не стал этого делать — он отстоял своё право. Колесница с такой силой перелетела через изгородь, что
кучер, Бриджит и её монахиня вылетели из кареты, как ракеты, и,
когда они поднялись, все были сильно изранены, а у Бриджит была рассечена
голова. Она перевязала её и продолжила путь. Когда
она вернулась домой, то обратилась к своему врачу, который с проницательностью
сказал: «Оставь это. Природа — лучший лекарь».

В «Книге Ленстера», составленной в XII веке, есть список
святых дев, которые обучались у святой Бригитты. Однако он ни в коем случае не является
полным. Некоторым из них мы посвятим несколько слов. Одна из них, очень
Она была молода, отдалилась от Бриджит, когда была совсем ребёнком. Её звали
Дарлугдах. Она спала с Бриджит, своей приёмной матерью. Теперь, когда она выросла,
она стала беспокойной и нетерпеливой из-за ограничений монастырской жизни в Килдэре, и она вместе с другой девочкой составила план побега.

В ту ночь, когда она решила покинуть монастырь, она, как обычно, спала в одной постели с Бриджит и прижалась к ней, трепеща от волнения и разрываясь между любовью к своей приёмной матери и желанием вырваться на свободу, как птица.

Наконец она встала и в мучительной нерешительности опустилась на колени и стала молить Бога, чтобы он укрепил её и позволил остаться там, где, как она знала, она будет в безопасности. Затем, полная решимости, она поставила босые ноги на красные угли, тлеющие в очаге, и держала их там, пока не почувствовала, что больше не может этого выносить, и, хромая, вернулась в постель и снова прижалась к груди святой матери.

Когда рассвело, Бриджит встала, посмотрела на обожжённые ступни
Дарлугдаха и, коснувшись их, мягко сказала: «Я не спала, мой дорогой».
дитя. Я бодрствовала и знала о твоей борьбе, но я позволила тебе
сражаться с ней храбро в одиночку. Теперь, когда ты победила, тебе не нужно
больше бояться этого искушения».

 Дарлугдах, когда сестра Бриджит умирала, в слезах прижалась к ней
и умоляла свою духовную мать позволить ей умереть вместе с ней. Но сестра
 Бриджит пообещала, что она скоро последует за ней, но не сейчас. Теперь, в
самую годовщину ухода святой Бриджит, на следующий год, Дарлугдах
заболел лихорадкой и умер.

 Другую монахиню Бриджит звали Дара, она была слепой — на самом деле, она
родилась слепой.

Однажды вечером Бриджит и Дара сидели вместе и всю ночь говорили о
радостях рая. И их сердца были так переполнены, что часы
темноты пролетели незаметно, и вот! над горами Уиклоу взошло
золотое солнце, и в его сиянии заблестело небо, заискрилась река, и
всё творение пробудилось. Тогда Бриджит вздохнула, потому что
знала, что Дара не видит всей этой красоты. Итак, — гласит легенда, — она склонила голову в молитве, и
вскоре Бог сотворил великое чудо, ибо глаза слепой женщины
открыла и увидела золотой шар на востоке и пурпур
горы, деревья и цветы, сверкающие в утренней росе. Она
вскрикнула от восторга. Теперь впервые она—

 “Увидел куст цветущей бузины,
 И собачьи маргаритки в его тени,
 Хохолок луговой сладости, запутавшийся
 В краснеющей косе дикой розы.

 “Увидел далекую водную гладь
 Сверкая, как упавшее солнце;
 Видел, как мерцает рябь
 Там, где текут горные потоки.

 «Увидела мирную небесную арку
С облачком на голубом,
 Словно белая птица, летящая домой
 С влажными от росы перьями».

 Тогда Дара попыталась вознести своё сердце к Богу в благодарении, но её внимание было рассеяно: то птица, то цветок, то перемена в свете, — и она не могла сосредоточиться на Боге. Тогда на неё нахлынула печаль, и она заплакала.

 «О, мой Спаситель!
 Внезапное горе охватило меня, —
 «Да будет воля Твоя, а не моя;
 Дай мне то, что Ты считаешь лучшим».

 «И снова наступили тучи,
 И глаза снова потемнели;
 Всё великолепие солнечного света
 Сгорело дотла.

 «Но закрытое сердце раскрылось,
 Как цветок, что распускается ночью,
 И, подобно Филомеле, дух
 Воспевал угасающий свет».

И снова одной из монахинь Бриджит была Брансеч; однако она отправилась в путь,
вероятно, после смерти Бриджит, в религиозный дом, основанный
святым Кирианом из Сайгира, во главе которого он поставил свою мать Лиадэйн.

Она была молода и красива, и Диома, вождь народа
Хай Фиахач, силой увез её в свой _дун_ или
замок.

Киран разгневался и, схватив свой посох, отправился в резиденцию
принца и потребовал, чтобы она была отдана ему. Вождь закрыл ворота и
отказался впустить святого. Киран остался снаружи, хотя была зима,
и заявил, что не вернётся без неё.

Ночью пошёл сильный снег, но святая не уходила. Тогда Диома, насмехаясь над ним, сказал: «Ну что ж, я отпущу её при одном условии: если завтра я услышу аиста и он разбудит меня».

 И действительно, на следующее утро на частоколе _дуна_ сидел аист и издавал свои характерные крики. Тиран в ужасе вскочил,
бросился к святому и отпустил девушку.

Однако он дрогнул лишь на мгновение и вскоре возобновил
преследование.  Брансеах, согласно легенде, умер от страха, но был
С. Киран вернул её к жизни, то есть она упала в обморок и была
приведена в чувство.

Эта история появилась позже и обросла легендами, но многое в ней
правда: Бруни была похищена Диомой, и Кирану удалось вернуть её.

Возможно, именно из-за недовольства принцем он решил покинуть Ирландию.  Он поселился в Корнуолле. Но он взял с собой свою старую няню и Брансеха и нашёл для них подходящие жилища. Сам Киран звался там Пираном и основал несколько церквей. Церковь его няни на полуострове Корнуолл называется Ладок,
и Брансеч известна там как святая Буриана.

«О её жизни и трудах в Корнуолле ничего не известно, кроме
общей традиции, что она провела свои дни в добрых делах и великой
святости; но место, где она жила, веками считалось священной землёй, и его
до сих пор можно указать. Он находится примерно в миле к юго-востоку от приходской церкви, носящей её имя, у ручья на ферме Бослевен, и это место называется Страж или Святилище. Там до сих пор сохранились разрушающиеся руины древнего строения и следы
Рядом с ними были найдены обширные фундаменты. Если это не сами руины, то, вероятно, они находятся на месте молельни, в которой
Этельстан, победив короля Корнуолла, преклонил колени перед мощами святого и дал свою знаменитую клятву, что, если Бог увенчает успехом его экспедицию на острова Силли, он по возвращении построит и оформит там церковь и колледж в знак своей благодарности и в память о своих победах.

«Именно на этом диком мысе, примерно в четырёх милях от мыса Лендс-Энд, поселилась святая
Буриана, а также группа святых из Ирландии, которые были
Вероятно, её друзья и спутники, которые, по-видимому, высадились на наших берегах в то же время, что и она, занимали смежные территории в том же районе.
Там она наблюдала и молилась с такой преданностью, что слава о её добродетели дошла до её родной земли, и с тех пор
Брунсиха Стройная, под этим именем она была известна там,
была внесена в список ирландских святых, но её христианское рвение было проявлено в корнуоллском приходе, который увековечил её имя».[4]

У Бриджит было две ученицы по имени Бриг или Брига. Это было отнюдь не
означает необычное имя. Так звали сестру святого Брендана.

 Другую звали Киара, и с этой девственницей мы, возможно, снова встретимся в
Корнуолле как с Пиалой, сестрой Фингара. У валлийцев и корнуоллцев
твёрдый звук «К» превращался в «П», поэтому «Кен» (голова) произносился как «Пен», а
святой Киран стал Пираном.

Фингар и его сестра были частью большой колонии эмигрантов, которые
отправились в Корнуолл. Фингар поселился в Бретани, но вернулся в
Ирландию и убедил свою сестру уехать с ним из страны. Она была более склонна к этому, так как её принуждали к замужеству.
несмотря на ее монашеские обеты. Они покинули Ирландию с намерением
вернуться в Бретань, но попутные ветры отнесли их в Корнуолл.
и высадились в Хейле.

Королю Тьюдригу, у которого был дворец неподалеку, не понравилось прибытие
войска ирландцев, и он напал на них и перебил большинство из них. Киара,
однако, не подвергалась насилию, хотя ее брат был убит. Она поселилась
там, где сейчас находится приходская церковь Филлака. Местом мученической смерти её брата был Гвинер, находившийся неподалёку. Вероятно, она не хотела покидать его могилу; ей не с кем было отправиться в Арморику, и
Вполне вероятно, что вскоре после этого прибыло большое количество ирландцев,
которые заняли всю западную часть Корнуолла и тем самым сделали его положение более
приемлемым.




[Иллюстрация: S. ITHA.]




 XI

 _S. ITHA_


То, чем Бриджит была для Ленстера, для Мюнстера было Итой или Итой; и
по тому, как её культ распространился по Девону и Корнуоллсу, мы можем
предположить, что в древнем королевстве Дамнония было много религиозных домов и церквей,
которые находились под её властью и считали Киллиди в Лимерике своим
родным домом.

С. Ита была отпрыском королевской семьи Нандези в современном графстве Уотерфорд. Её отца звали Кеннфоэлад, а мать — Нект. Они были христианами, о чём свидетельствует тот факт, что С. Ита
была крещена в детстве.

 Она родилась около 480 года и, вероятно, рано приняла постриг
«в церкви Божьей клана».

К сожалению, у нас нет жизнеописания с. Иты в очень ранней форме; оно
дошло до нас в печальном виде, дополненное поздними легендами, призванными
преувеличить чудесные способности святого.

Она перебралась к подножию горы Луахра в Хи-Конейле и основала
монастырь Клуэйн-Кредуил, ныне Киллиди, в диком и уединённом
месте, окружённом горами Муллахарейрк, на берегу реки, впадающей в
Дил, который впадает в Шеннон в Аскатоне.

Глава клана, или септы, Хи Конайлл предложил ей значительный
участок земли для поддержки её учреждения, но она отказалась
получать больше, чем было достаточно для скромного сада.

Давайте попробуем представить, как выглядел один из этих монастырей.

В первую очередь вокруг участка, который предстояло заселить, были вырыты ров и насыпь, а вершина насыпи была дополнительно защищена частоколом из кольев, переплетённых ивовыми прутьями. В тех местах, где почва была каменистой и где нельзя было насыпать насыпь, вместо неё возводилась стена.

 Внутри ограды располагалось несколько ульев, сделанных из ивовых прутьев или камня и дёрна. Конечно, любимым строительным материалом было дерево,
но, разумеется, все такие деревянные постройки исчезли,
в то время как некоторые каменные сохранились. Там были церкви,
явно небольшой, с трапезной, пекарнями, пивоварней и
складами.

За оборонительной стеной ограды жили слуги
аббатства. Где настоятель или настоятельница был главой церковной племени, он
или она должна была найти землю для каждой семьи: девять борозд пашни
земля, девять из болота, девять травы-землей, и столько же леса. По мере роста
населения светский или церковный вождь был обязан
расширять территорию, иначе он лишался своих прав как вождь. Это приводило к непрекращающимся междоусобицам среди кельтов
Это вынуждало святых постоянно стремиться к получению новых участков земли и созданию новых поселений. Когда в Ирландии уже не было возможности получить землю, они отправляли группы людей в Британию и Бретань, чтобы основать там колонии под юрисдикцией святого.
  Это объясняет, почему кельтские святые постоянно переезжали с места на место. Они были вынуждены делать это, чтобы расширить свои земли и найти фермы для своих вассалов.

Рассказывают очень страшную историю о положении дел в Ирландии в
657 году. Население острова увеличилось настолько, что
вожди не могли найти достаточно земли для людей. Дермот и
Блайтмак, короли, созвали собрание духовенства и знати, чтобы
обсудить ситуацию и найти решение. Они пришли к выводу, что
«старейшинам» следует вознести молитву Всевышнему, чтобы он наслал
чуму, «чтобы уменьшить численность низшего сословия, чтобы остальные
могли жить в комфорте». С. Фечин из Фора, с которым посоветовались,
одобрил это необычное прошение. И молитва была услышана с небес, но
Божья кара обрушилась в основном на знать и духовенство, ибо
Последовавшая за этим эпидемия чумы, унёсшая жизни по меньшей мере трети населения, особенно сильно ударила по знати и духовенству, среди которых было много умерших, в том числе два короля и святой Фечин из Форе.

Святая Ита, по-видимому, не стремилась к власти и заняла иную позицию, чем святая Бриджит. Она не была независимой воительницей священного племени, но выступала в качестве провидицы светского племени Хи Конайлл. Как и у германцев, у воинов были свои мудрые женщины, которые заботились о племени, благословляли оружие
воины и прорицатели, так было у кельтов; и мы уверены, что весь сеп, или клан, единогласно избрал С. Иту своей религиозной руководительницей и, по сути, мудрой женщиной. В таких случаях, когда пророчество сбывалось, когда военное предприятие, благословлённое святой, оказывалось успешным, обычай заключался в том, что ему или ей пожизненно назначался налог, который племя должно было регулярно выплачивать.

Таким образом, кельтский святой мог существовать двумя способами: либо как
независимый вождь священного племени, либо как покровительница или
пророчица из племени, не владевшая большим количеством земли, но получавшая доход от
септа или клана.

 У нас есть очень любопытная иллюстрация этого в жизни святого Финдкуа,
который был великим провидцем и пророком Мюнстера. Он семь раз благословлял оружие короля в стольких же битвах и был вознаграждён за каждую из них; он
получал дань следующим образом: «Первый телёнок, первый ягнёнок и первая свинья» с каждой фермы навсегда. «На каждую усадьбу — мешок
солода и соответствующее количество еды на год».

Теперь и следа нет от того, что С. Ита позволила себе что-либо
Она снизошла до того, чтобы благословлять и проклинать, благословляя оружие
лейнстерцев и осыпая проклятиями их врагов. Ей удалось внушить всему народу такое благоговение, что
они были готовы принять то, что она провозгласила посланием от Бога, и она
использовала своё положение не для чего иного, как для продвижения
Божьего царства, побуждая к добрым делам, призывая к миру и сдерживая
насилие. Она не стремилась к дарам. Однажды богатый
мужчина, которому она оказала услугу, настоял на том, чтобы она взяла с него деньги
она. Она сразу же отдернула руку, категорически отказавшись от этого, и, чтобы показать
ему свою решимость, вымыла руки, которые, по ее словам, были осквернены
соприкосновением с его грязной наживой. Божьими дарами нельзя было торговать
и нельзя было извлекать прибыль из должности, подобной той, которую занимала
она.

Родители, желавшие, чтобы их дети получили церковное образование, отдали их ей на воспитание, и таким образом она стала приёмной матерью святых Пулхерия, или Мохоэмока, Кумина и
Брендана. Последнего отдали ей в годовалом возрасте, и она воспитывала его
ему с ней, пока ему не исполнилось пять. На протяжении всей своей жизни Брендан не сохраняется
только нежная любовь к Itha, но такое почтение, что он
советовался с ней во всех вопросах, имеющих важное значение.

В один прекрасный день Брендан спросил ее, что были три работы, по ее мнению, большинство
благоугодно Богу. Она ответила: “Вера от чистого сердца, искренность
жизни, и Нежное милосердие”.

“И что же, ” далее спросил Брендан, “ больше всего неугодно Богу?”

“Бойкая на язык, любовь, что попахивает зла и алчности”, был ее
готов ответить.

Брендан, как маленький мальчик, был любимцем сообщества, и все
Сестры любили брать его на руки и танцевать с ним. В жизнеописание С.
Брендана вставлен отрывок из старой ирландской баллады о нём:

 «Ангелы в облике дев белых
 Заботились об этом малыше.
 Из рук в руки, прекрасные светлые создания,
 Милые лица склонялись над ним».

С. Эрк, епископ Слейна, по-видимому, был главным советником и другом Иты.
Когда пятилетний срок опеки над Бренданом закончился, Эрк забрал мальчика к себе, чтобы обучить его псалмам и Евангелиям. С. Эрк
было довольно трудно снабжать мальчика молоком, но была поймана лань с олененком
так гласит легенда, и она дала свое молоко Брендану.

Можно спросить, каков был образ жизни общины С. Itha?

К сожалению, мы не знаем так много о религиозных женщинах, как знаем о мужских монастырях
, и все же мы не можем сомневаться, что правила в
женском доме во многом напоминали правила в других. Вот описание этого ордена, данное в жизнеописании С. Бриока, ирландца по
происхождению, хотя и родившегося в Кардигане.

«В установленное время все они собирались в церкви для совершения
богослужения. После вечерней службы (в 18:00) они подкрепляли свои
тела общей трапезой. Затем, отслужив повечерие, они молча расходились
по своим постелям. В полночь они вставали и собирались, чтобы
благоговейно петь псалмы и гимны во славу Божию. Затем они
возвращались в свои постели. Но с первым криком петуха, с первым ударом колокола они вскакивали с
постелей, чтобы петь хвалу. С окончания этой службы до второго часа (8 утра) они
занимались духовными упражнениями и
молитва. Затем они с радостью приступили к ручному труду».

 К счастью, одно из монашеских богослужений ранней ирландской церкви было
расшифровано на почти стёртом листе ирландской рукописи. _Книга
Маллинга_: оно состояло из песнопения «Аллилуйя». То, что предшествовало этому, неразборчиво: несколько строф гимна, чтение заповедей блаженства из
Проповеди на горе, гимн святого Секундина, поминовение святого
Патрика, часть гимна святого Илария Пуатье, Апостольский
Символ веры, молитва Господня и кондак.

Работа дня заключалась в обучении девочек письму.
в рукоделии, уходе за скотом, в котором принимали участие все, включая настоятельницу.
по очереди мололи зерно на ручной мельнице и возделывали сад.

Многочисленные посетители приезжали, чтобы проконсультироваться с С. Itha, и она определенно не имел
фиксированные часы, в которые на их получение.

Один яркий пример почитания, в котором она была проведена, что С.
Кумген из Глендалоха, умирая, послал умолять ее прийти к нему;
он не хотел, чтобы кто-то другой ухаживал за ним в его последней болезни, и он
попросил её, когда он испустит дух, положить руку ему на рот и закрыть его.

Один из беотов был знаменитым ремесленником, уроженцем Коннахта. Он отправился
к Ите и поступил к ней на службу, но его военачальник вызвал его для участия в одном из своих набегов. Он ушёл с большой неохотой.
  Ита была очень расстроена его потерей. Поскольку он не вернулся после стычки, она отправилась на место сражения и нашла его тяжелораненым, но ещё живым. Под её опекой он
выздоровел. Согласно поздней легенде, ему отрубили голову и
выбросили. Она нашла его тело, но не голову, поэтому она позвала: «Беоан!
Беоан!» Тогда голова подлетела к ней по воздуху, и она
снова надела её на себя. Так очень простое событие превратилось в
смехотворную легенду.

 Покинув её, святой Брендан отправился с епископом Эрком в его повозке,
из которой епископ проповедовал людям. Однажды, когда Эрк обращался к толпе, Брендан сидел в задней части повозки, выглядывая наружу и явно не слушая проповедь. Затем к ним подошла маленькая светловолосая девочка с румяными щеками и, увидев, что малыш выглядывает наружу, попыталась взобраться на колесо повозки, чтобы
к Брендану и поиграй с ним. Но он схватил поводья и хлестнул ими
её так, что она была вынуждена остановиться и упала на спину, плача.
 Эрк был очень недоволен поведением Брендана и в наказание
отправил его в чёрную дыру.

 Несколько лет спустя Ита позвала Брендана к себе: она была в большой
беде и нуждалась в его помощи. Он так и сделал, и она со слезами на глазах рассказала ему, что одна из её учениц сбежала некоторое время назад и попала в очень дурную компанию, что в конце концов привело к тому, что она стала рабыней в Коннахте. Не мог бы он отправиться на её поиски
и вернуть её, будучи уверенным, что всё будет прощено и забыто?

Брендан с готовностью взялся за это дело и сумел выкупить девушку и вернуть её к её духовной матери.

Теперь у Брендана самого возникли проблемы. Однажды он отправился на лодке на остров, взяв с собой двух парней, один из которых был совсем юным. Он оставил одного мальчика присматривать за лодкой, а с другим пошёл по суше. Тогда этот
последний сказал ему: «Хозяин, пока мы вернёмся, прилив поднимется, и
я уверен, что мой младший брат не сможет управлять лодкой в одиночку».

— Замолчи, — огрызнулся Брендан. — Ты что, думаешь, я не забочусь о нём так же, как ты сам о себе?

 Через некоторое время молодой человек вернулся к теме. — Я уверен, — сказал он, — что оставлять мальчика без помощи небезопасно. Течение очень сильное.

— Не повезло тебе! — сказал Брендан, вспыхнув, — он был вспыльчивым человеком, —
тогда сам иди, — и юноша, приняв его слова на свой счёт, увидел, как мальчик
борется с лодкой, которую прилив и ветер уносили от берега, а он
не мог управлять челном. Старейшина бросился в воду, чтобы
Он хотел помочь своему брату, но большая волна сбила его с ног, и он утонул, а маленький мальчик спасся.

После этого у святого Брендана не было покоя на душе.  Он считал себя
виновным в гибели юноши.  Он пожелал ему «неудач», и
неудач действительно выпало на его долю.

Он сразу же отправился к своей приёмной матери и посоветовался с ней.

Вполне возможно, что родственники утонувшего юноши
взяли дело в свои руки и объявили Брендану кровную месть. Поэтому Ита, поразмыслив,
посоветовал Брендану на время покинуть Ирландию, и в
В наказание за его поспешность и за то, что он стал причиной смерти юноши, она велела ему воздерживаться от крови во всём.

 Так Брендан начал. Он отправился в Арморику и решил навестить Гильдаса, историка, который в то время жил в своём аббатстве Руис. Гильдас был угрюмым, раздражительным, очень суровым человеком, и когда Брендан прибыл, было уже поздно, и ворота монастыря были закрыты. Он представился как путешественник из Ирландии, но Гилдас ответил, что нужно соблюдать правила, а открывать после захода солнца было запрещено, поэтому Брендан
Он был вынужден провести ночь за воротами.

Оттуда он отправился в Дол, но через некоторое время, посетив Святого Давида в
Уэльсе, он вернулся в Ирландию, и Ита рассказала ему удивительную историю.
Ходили слухи, что далеко на западе, за горизонтом, находится
чудесная прекрасная земля. Он не должен оставаться в Ирландии: пусть он выйдет в
море, поплывёт вслед за заходящим солнцем и откроет таинственную землю
за Атлантическим океаном.

Воображение Брендана разгорелось; он принялся за работу и построил три
больших судна из плетёного тростника и покрыл их шкурами; каждое судно
В его свите было тридцать человек — некоторые из них были священнослужителями, многие — мирянами, — и он взял с собой
дурака, потому что тот очень просил, чтобы его взяли с собой. Брендан отсутствовал
три или пять лет, точно неизвестно, сколько именно, потому что, по-видимому, время его отсутствия в Бретани включено в один из подсчётов.

 Рассказывают удивительные истории о том, что он видел и делал, но этому повествованию нельзя доверять. По возвращении он отправился в Иту, чтобы отчитаться.
Она приняла его с большим удовольствием, но возразила, что он не
послушался её буквально, потому что его паруса были сделаны из шкур
животные, так были покрыты его лодки, и скот был забит для этой цели, так что он не совсем воздерживался от крови.

Но сомнительно, что именно это она и сказала. Вероятно, это объяснение автора легенды для того, что следует далее. «Зачем, — спросила Ита, — ты рискуешь совершать эти длительные путешествия на таких хрупких судах, как кораклы, сделанные из плетёных корзин, покрытых шкурами? В следующий раз построй лодки из дерева».

Это была новая идея. Ирландцы, как и валлийцы, до сих пор использовали большие
корабли, и единственными деревянными лодками, которые они применяли, были сундуки
выдолбленные деревья, и такие только на озерах.

Брендан сразу ухватился за это предложение и построил корабли из дерева,
которые были первыми в Ирландии, и это было связано с
идеей С. Itha.

Брендан совершил второе плавание к Земле за океаном, и это
возможно, что он, возможно, действительно достигли Америки, но, как уже
сказал, ничего не заслуживающим доверия к нам результат своих потуг.

У Иты был брат, С. Финан, и она была родственницей С. Сенана из
Акад-Коэля.

 Ита в старости подверглась нападению, возможно, самого ужасного и
Болезненная болезнь, которой подвержены несчастные смертные, и от которой женщины страдают чаще, чем мужчины. Она была поражена в груди, но переносила свои боли день и ночь с величайшим терпением и верой в Божью милость. Монахини плакали, глядя на её страдания, но она всегда улыбалась и говорила весёлые слова, чтобы развеять их уныние.

Она умерла 15 января 569 или 570 года и была похоронена
в своей церкви Клуэйн-Кредуил, которая с тех пор носит название
Киллиди или церковь Иды.

Должно быть, она была известна за пределами Ирландии, потому что в
Солсберийском мартирологе она упоминается в странной форме как «В Ирландии праздник святой Доротеи, также называемой Сит (С. Ит)» 15 января.

В Корнуолле высокий и голый холм, возвышающийся над Атлантическим океаном и побережьем, венчает большой разрушенный лагерь.  Он принадлежал британцам, но был отвоёван у них и стал крепостью
Саксы, которые владели им, чтобы господствовать над всей округой. Это
Хеллборо, недалеко от Кэмэлфорда. Он оставался королевским замком,
собственность Короны, хотя, по-видимому, на ней не было построено ни одного средневекового замка. Как ни странно, посреди этого большого лагеря находится каменный курган, или каирн, а на этом кургане стоит небольшая часовня, в настоящее время разрушенная, посвященная святому, о котором мы только что рассказали. А на реке Кэмел, впадающей в устье Падстоу, находится приход, носящий его имя, хотя оно и искажено до С. Исси. Но
недалеко от Эксетера есть приходская церковь, в которой она является покровительницей
с полным именем, как святая Ида.

Откуда взялись эти посвящения в Корнуолле и Девоне? Либо потому, что святая Ида.
Брендан по пути домой из Бретани основал церкви в память о
своей дорогой приемной матери, или же потому, что здесь были колонии святых женщин
из материнского дома в Лимерике.

Примерно в 656 году Куимин из Коннора написал “Характеристики ирландских
Святых” в "метре", и вот что он говорит об Ите:—

 “Моя (дорогая) Ита, горячо любимая воспитанниками,
 Твердо стоящая на земле, но никогда не унижающаяся,
 Не кладущая лица своего на землю,
 Всегда, всегда полная любви Божьей».




[Иллюстрация: С. Хильда.]




 XII

 _Св. Хильда_


 Хильда родилась в 614 году. Она была дочерью Херерика, племянника Эдвина,
короля Нортумбрии.

 Её детство было омрачено гражданскими войнами, которые раздирали Нортумбрию,
в то время разделённую на два королевства, каждое из которых боролось с другим
за превосходство.

 В 627 году, в возрасте тринадцати лет, она приняла крещение вместе со своим дядей
Эдвин, от рук святого Паулинуса. Она прожила тридцать три года в своей
семье, «очень благородно», как говорит Беда Достопочтенный, а затем решила посвятить остаток
своей жизни Богу. Она намеревалась отправиться в Шелль во Франции,
свое обучение; и, с этой целью она отправилась в Восточную Англию, чтобы его
Королева, ее сестра.

Она провела год в рамках подготовки к ее окончательной эмиграции, но ее целью было
раздосадованный повестку С. Эйдан, Апостол Нортумбрии, чтобы
вернуться в свою страну и поселиться там. Она немедленно подчинилась и была
поставлена Эйданом настоятельницей над несколькими сестрами в маленьком монастырском поселении
на северном берегу Уэра. Но она пробыла там всего год, когда её позвали на смену С. Хейу, первой настоятельнице Хартлпула. Это было в 649 году.

В Хартлпуле святая позаботилась о том, чтобы навести порядок и дисциплину,
которые, по-видимому, были ослаблены при Хейу. Сюда приехала её мать,
которая провела остаток своих дней под руководством и опекой дочери,
и здесь она умерла и была похоронена.

В ходе раскопок, проведённых в Хартлпуле на месте старого аббатства в период с 1833 по 1843 год, среди множества обнаруженных англосаксонских гробниц были найдены захоронения Берхтгиты, Хильдигиты и других членов сестринства.[5]

 Хильда была настолько известна своей духовной мудростью, что, когда король
Осви, выполняя свою клятву, посвятил свою дочь Эльфледу
Всевышнему Богу в качестве благодарственного подношения за победу над Пендой, королём Мерсии.
Он поручил её заботам святой Хильды.

Неизвестно, когда именно, но у неё был второй монастырь в
Хакнессе, где до сих пор сохранились некоторые очень примечательные реликвии,
посвящённые Хильде.

В 658 году мир и безопасность Нортумбрии были обеспечены окончательной победой Осви над мерсийцами в Винваэде. Хильда
сразу же воспользовалась обещанием короля отдать ей несколько ферм
к Богу, чтобы обеспечить Стринешалч, ныне Уитби, для основания нового, более крупного монастыря.

М. де Монталамбер, историк западного монашества, говорит, что: «Из всех мест, выбранных монашескими архитекторами после Монте-Кассино, я не знаю более величественного и живописного, чем Уитби. От саксонского монастыря ничего не осталось, но более половины церкви аббатства,
восстановленной Перси во времена норманнов, всё ещё стоит и
позволяет изумлённому зрителю составить представление о торжественном
великолепии этого грандиозного здания... Прекрасный цвет
камень, наполовину изъеденный морскими ветрами, добавляет очарования этим руинам
. Более живописного эффекта невозможно было себе представить, чем вид на
далекий горизонт лазурного моря, рассматриваемый изможденными, впалыми глазами
разрушенных арок ”.

Здесь в течение тридцати лет правила великая Хильда. Должно быть, она была
женщиной с властным характером и немалой умственной силой, поскольку она
оказывала поистине удивительное влияние на епископов, королей и знать.
Они пришли посоветоваться с ней и приняли ее совет с уважением. “Все, кто
знал ее, ” говорит Беда, “ называли ее Матерью из-за ее необычного
благочестие и милосердие. Она была не просто примером праведной жизни для тех, кто жил в её монастыре, но и давала повод для исправления и спасения многим, кто жил далеко от неё, до кого доходила слава о её трудолюбии и добродетели».

Рассказывали, что перед её рождением матери приснилось, что у неё на коленях лежит драгоценный камень, от которого исходят лучи света. И она с гордостью подумала, что это означает, что она будет нянчить Хильду, драгоценную, как камень, и распространять свет божественной истины по тёмной Нортумбрии.

 Под опекой Хильды в Уитби находилась маленькая Эльфледа, дочь Осви.
кто должен был сменить её на посту аббатисы.

 Монастырь был любопытным учреждением. Он был двойным. Там была община женщин и община мужчин. Однако была только одна церковь, в которой они собирались на молитву. Если судить по кельтским монастырям в других местах, монахов от монахинь отделяла стена, так что они могли слышать, но не видеть друг друга.

Монастырь для мужчин под руководством Хильды стал колыбелью для епископов. Отсюда вышли Боса, ставший епископом Йоркским, Хедда, епископ Дорчестерский, но впоследствии переведённый в Винчестер, Офтфор, епископ Вустерский, и
Джон из Хексхэма — все святые; а также Уилфрид II, впоследствии из Йорка.

Было бы интересно узнать, как управлялись эти двойные монастыри, но сохранилось очень мало подробностей о них.

В Уитби, где ей приходилось управлять как мужчинами, так и женщинами, её организаторские способности и контроль были очевидны. Но у неё были и другие подданные, помимо монахов и монахинь: она управляла большим количеством крепостных с их семьями, привязанными к земле и обрабатывающими её.

 Среди них был старый пастух по имени Кедмон.  Будучи крепостным, он был очень невежественным и необразованным, но обладал редкими природными способностями.
сам того не подозревая. Он посещал кутежи, столь любимые любителями пива.
Саксы и англы, но он не мог сыграть свою партию всякий раз, когда ему вручали арфу
и наступала его очередь петь балладу. В таких случаях
униженный, он обычно вставал со своего места и
удалялся в свою собственную хижину с тростниковой крышей, где спал рядом с коровами
в их стойле.

Но однажды вечером, когда он сделал это, лёжа на соломе, а быки рядом с ним жевали жвачку, и воздух был наполнен их дыханием, ему показалось, полусонному-полубодрствующему, что он слышит
голос сказал: «Спой мне что-нибудь».

Тогда он ответил: «Как я могу петь? Я ушёл с пира, потому что я настолько невежественен, что не могу».

«Тем не менее пой», — подумал он, что это было видение.

«Но о чём я могу петь?»

«Спой историю о сотворении мира».

Затем, каким-то образом, на него снизошло вдохновение, и ночью, среди
коров, на соломе, он возвысил голос и начал в грубых стихах
рассказывать историю сотворения мира. Это было очень грубо, но очень свежо,
и это шло от всего сердца; утром он обдумал это
строки, которые он сочинил, и в течение дня рассказывал о своих новообретённых способностях.

Аббатиса Хильда услышала об этом, послала за ним, и он прочитал ей своё стихотворение.

Неизвестно, играл ли он в это время на арфе; вероятно, он проводил пальцами по струнам, заканчивая каждую строку, чтобы успеть сочинить или вспомнить следующую.

Итак, в этой поэзии не было рифмы в том смысле, в каком мы её понимаем. Музыкальный
эффект создавался с помощью аллитерации, то есть повторения какого-либо звонкого согласного или широкого дифтонга, обычно в _начале_
одно слово. Если бы мы понимали англосаксонскую музыку, мы должны были бы понять
очарование для слуха этой аллитерации.

Хильда сразу распознала гениальность старого пастуха; она взяла его
в свой дом и велела ему посвятить себя развитию
своего таланта. Таким образом, именно благодаря ей англосаксонская поэзия достигла своего
расцвета - или, во всяком случае, была признана литературой, заслуживающей сохранения
. Поэмы Кэдмона — самые ранние из известных нам образцов.

Но Хильда, будучи настоящим гением, сразу же увидела в таланте старого
крестьянина отличное средство для того, чтобы донести до грубых людей историю
Священное Писание и уроки Евангелия. Они были совершенно неспособны к
чтению. Священников было мало, и они были разбросаны по всей стране. Люди любили
баллады; они часами сидели у огня и слушали певца, который бренчал на струнах, а затем пел куплет или строчку. Они
любили длинные истории. Они не могли быть слишком длинными, ведь у них не было книг,
ничего, что могло бы развеять скуку долгих зимних вечеров.

Теперь, подумала Хильда, если мы сможем переложить библейские истории в форму баллад,
их будут петь в каждом доме и на каждой ферме, куда только сможет добраться менестрель
Она была уверена, что её примут радушно; к ней будут внимательно прислушиваться. Поэтому она дала
Кэдмону священнику, который перевёл повествование из Священного Писания с латыни на
родной саксонский. Он выслушал, взял свою арфу, в его серых глазах зажегся огонь, и он спел всё это в стихах. Девяносто девять из ста других женщин сказали бы: «Это очень интересно, но этого мужчину нужно осадить; он всего лишь пастух, и его нужно научить не зазнаваться». Хильда, однако, была выше подобных мелочных обид: увидев божественный дар
пения, хотя и дарованный простому бедняку, она сразу же
она старалась развить его и обратить в практическую, полезную вещь. Не всем дано
уловить случай, возможность и воспользоваться ими.

Ещё один пример ясного ума и здравого смысла Хильды —
решение спорного вопроса о Пасхе.

Об этом я расскажу подробнее, когда мы дойдём до истории С.
Эльфледы.

Британо-Ирландская церковь не отмечала Пасху в тот же день, что и
Римская церковь; и поскольку мерсийцы и нортумбрийцы приняли
христианство на Ионе, митрополии Шотландской церкви, они соблюдали
В одно время праздник отмечали в Кенте и Уэссексе, в другое — в
Уэссексе. Это вызывало разногласия в то самое время, когда разум должен быть
благоговейным и спокойным, и было постоянным источником споров и
религиозных распрей. Ситуация была невыносимой, и, вероятно, по
инициативе Хильды в 664 году в Уитби был созван парламент, чтобы
разрешить этот конфликт. Это был _Витенагемот_, состоявший из
главных дворян и священнослужителей страны и возглавляемый
королём.

Хильде было уже пятьдесят лет, и можно было бы предположить, что в таком возрасте
с величайшим упорством придерживалась бы правил, в которых она была
воспитана и которые соблюдал ее Свекор С.
Эйданом и С. Катбертом, которого она почитала как святого и пророка
вдохновленного Божественным Духом. Но она была женщиной слишком разумной и слишком
сдержанной, чтобы навязывать Церкви свои симпатии вопреки тому, что, по ее мнению, было правильным.
рассудок подсказывал ей. В 634 году папа Гонорий написал ирландцам, призывая их «не считать себя мудрее всех древних и современных
Церкви по всей земле». Даже на Айоне начались глубокие душевные поиски.
Святой Каммиан написал тамошнему аббату, объясняя, как возникла ошибка, из-за которой две Церкви разделились, и умоляя кельтское духовенство уступить. «Что, — спросил он, — может быть хуже для Церкви, нашей матери, чем если бы мы сказали, что Рим заблуждается, Иерусалим заблуждается, Александрия заблуждается, Антиохия заблуждается, весь мир заблуждается; только шотландцы и британцы знают, что правильно».

 Хильда полностью поддерживала шотландцев, но Осви был категорически против.
приняты другой, и дворяне и почетные граждане, не заботясь сильно в одну сторону
или другой, поднял руки, чтобы выразить свое желание
Пасха празднуется в тот момент, когда довольный король.

Хильда, похоже, сразу же подчинилась и ввела
соблюдение римского исчисления в Уитби, но северные епископы
удалились, не убежденные и обескураженные. Хильда почти наверняка была жива
когда Кэдмон умер, но она недолго следовала за ним. Последние семь лет своей жизни она сильно страдала; затем, как говорит Беда, «она
Болезнь, охватившая её изнутри, приблизила её к последнему дню, и около
петушиного крика, приняв Святое Причастие, чтобы продолжить свой
путь, и созвав служителей Христа, находившихся в том же монастыре, она
наставила их хранить евангельский мир между собой и со всеми остальными; и
когда она говорила, то увидела, что смерть приближается, и — перешла от смерти к жизни». Она умерла в 680 году.




[Иллюстрация: С. Эльфледа.]




 XIII

 _С. Эльфледа_


Когда ужасный Пенда вторгся в Нортумбрию, чтобы напасть на Осви,
уничтожая огнём усадьбы и урожай и убивая всех, кто попадался ему в руки,
тогда король Нортумбрии отправил ему дары и попросил о мире. Свирепый мерсиец отказался от предложенных даров:
его не могло удовлетворить ничего, кроме полного подчинения Северного
королевства. Тогда в отчаянии Осви поклялся Богу, что, поскольку старый язычник отверг его дары, он посвятит Ему свою маленькую годовалую дочь вместе с двенадцатью фермами, если Тот благословит его оружие в битве.

Шансы были не на стороне Осви. Войско, противостоявшее ему, было в три раза
численнее его собственного. Этельхер, король восточных англов, пришёл на помощь Пенде, а Одивальд, сын святого Освальда, которому была
отдана в управление часть Дейры и который считал, что должен был стать
королём вместо своего отца, перешёл на сторону Пенды.

Битва произошла на реке Уинваэд, недалеко от Лидса; мерсийцы и их
союзники в своей самоуверенности неосмотрительно оставили реку у себя за спиной.
Из-за проливных дождей река вышла из берегов, превратившись в бурный поток.
отрезав им путь к отступлению. Мерсийцы были разбиты. Их охватила паника,
и когда они бежали, их унесло разлившейся рекой. Из тридцати воинов,
которые шли с Пендой, едва ли кто-то выжил. Король восточных англов и
свирепый старый меркинец были среди тех, кто погиб. Одильвальд не
участвовал в битве. Он прекрасно понимал, что когда
Берницию съели, и следующим куском, который Пенда проглотит, станет Дейра. Он затаил
злобу на Осви, но, несмотря на это, не хотел давать в руки мерсийскому королю нож, чтобы тот перерезал ему горло.

По этому случаю была сложена боевая песня, отрывок из которой сохранился:


 «В реке Винваэд отомщена смерть Анны,
 Смерть Зигберта и Экгрика,
 Смерть Освальда и Эдвина, которые пали».

 Битва произошла в 655 году, следовательно, святая Эльфледа родилась в 654 году.

 Осви верно хранил свою клятву. Он выделил двенадцать поместий, которые отныне должны были стать
монашеской собственностью, — шесть на севере и шесть на юге его двойного королевства. Затем он отдал маленькую Эльфледу на служение Богу.

Её матерью была Эанфледа, дочь Эдвина, первого христианского короля Нортумбрии. Именно её рождение на Пасху в 626 году стало поводом для последующего обращения в христианство её отца и его подданных, а Эанфледа стала первой представительницей своего народа, принявшей крещение в следующее воскресенье после Троицы.

Осви, отец Эльфледы, был распутным и жестоким негодяем, который хладнокровно убил доблестного Освина, короля Дейры, родственника своей жены.

Осви отдал свою дочь святой Хильде в Хартлпуле.

В яростных и братоубийственных войнах, которые вели в Англии
завоеватели британцы, каждое королевство руководствовалось слепым инстинктом
что единство расы должно быть каким-то образом достигнуто; но каждое
понимал это только как приведение остальных в подчинение.

Беда описывает Эльфледу как очень набожную принцессу. У нее была сестра,
старше ее, Алкфледа, которая была замужем за Пиадой, сыном
опустошителя Пенды. Но Альфледа не любила своего мужа и приказала убить его,
когда он праздновал Пасху.

Через два года после того, как Эльфледа была помещена в Хартлпул, святая Хильда получила в дар землю, на которой сейчас стоит Уитби, но которая тогда называлась
Стринешалч. Она переехала туда и основала свой знаменитый монастырь. Это произошло в 658 году.

 Эльфледа оставалась с Хильдой до смерти великой аббатисы в 680 году.
После смерти Осви в 670 году, за десять лет до этого, её мать Эанфледа
приехала туда; но когда Хильда умерла, второй аббатисой была избрана юная Эльфледа, а не её мать. Поскольку ей едва исполнилось двадцать пять лет, ей помогал и направлял её Трумвин, который был епископом Уинтерна, но
Он был вынужден покинуть свою епархию из-за непокорных пиктов и удалился в монастырь Хильды, чтобы остаться под её началом.

 Как и все англосаксонские принцессы того времени, ушедшие в монастырь, Эльфледа не переставала страстно интересоваться делами своего народа и страны и оказывать значительное влияние на принцев и народ. Когда в 670 году Осви умер, ему
наследовал его сын Эгфрид, такой же беспринципный, как и его отец. В
674 году на Пасху святого Кутберта забрали с его острова и из кельи и
рукоположенный епископ, поселившийся в Линдисфарне, чтобы управлять Нортумбрийской
церковью в присутствии короля в Йорке. Именно тогда Катберт,
зная, что на уме у неспокойного короля, убедил его воздержаться от нападения на пиктов и шотландцев, которые не причиняли вреда нортумбрийцам. Однако он не прислушался. Он уже отправил армию под командованием Беорфа, чтобы бессмысленно разорять Ирландию. Это, как сказал Беда Достопочтенный,
«прискорбно опустошило тот безобидный народ, который всегда был дружелюбен
по отношению к англичанам, настолько, что в своей враждебной ярости они не пощадили ни
ни церквей, ни монастырей». Экспедиция против пиктов была
предпринята вопреки советам всех его друзей, а также епископа Йоркского и Катберта.

 Эльфледа очень беспокоилась о своём упрямом брате и отправилась
к Катберту, чтобы поговорить с ним. Они с аббатисой встретились, приплыв по морю в место, назначенное для встречи. Она бросилась к его ногам и стала умолять его сказать, что будет дальше: долго ли будет править Эгфрид?

«Я удивлён, — ответил Катберт, — что такая образованная женщина, как
ты, в Священном Писании, должен был бы сказать мне о продолжительности человеческой жизни,
которая длится не дольше, чем паутина. Насколько же короткой должна быть жизнь
человека, которому осталось жить всего год и смерть уже у его порога!

 При этих словах Эльфледа расплакалась. Она чувствовала, что мудрый старый
отшельник понимал, что безумная и порочная затея её брата должна была
закончиться фатально.

Вскоре, вытерев слёзы, она с женской смелостью продолжила расспрашивать, кто станет преемником короля, поскольку у него не было ни сыновей, ни братьев.

«Не говори так, — ответил Катберт. — У него будет преемник, которого ты
любовь, как ты, сестра, любишь Эгфрида».

«Скажи мне, — продолжала Эльфледа, — где может быть этот преемник?»

Тогда он обратил свой взор на острова, усеявшие это побережье, и сказал:
«Сколько островов в этом могучем океане! Несомненно, оттуда Бог может привести человека, который будет править англичанами».

Затем Эльфледа поняла, что он говорит о молодом человеке по имени Элкфрид, предположительно
являющемся сыном ее отца Освиу от матери-ирландки, и который был
друг Уилфрида, и сейчас находился в Ионе, вероятно, скрываясь от своего брата
, которому он не мог доверять.

Достопочтенный Катберт не ошибся в своей догадке. 20 мая 684 г.,
Эгфрид был втянут в битву при Драмнехтане в Форфаре, окружён шотландцами и пиктами, убит, а большая часть его людей перебита.

«С этого времени, — говорит Беда Достопочтенный, — надежды английской короны начали угасать и ослабевать, поскольку пикты вернули себе свои земли, которые удерживали англичане».

Альфрид сразу же покинул Айону и был избран королём. Он был добрым и справедливым правителем, находившимся под сильным влиянием Уилфрида и склонным перенимать римские обычаи.

Теперь необходимо рассказать о разногласиях, которые нарушали единство Церкви в Англии.

Нортумбрия, Мерсия и Эссекс приняли веру с острова Айона,
монашеской столицы шотландцев, в то время как Кент и Уэссекс приняли её
из Рима.

Айона была основана в 563 году святым Колумбой, ирландцем, и именно с
Айоны был послан святой Айдан, апостол Нортумбрии.
Линдисфарн, резиденция епископов Нортумбрии, была дочерним монастырём
Айоны.

Между этой кельтской церковью и церквями Рима и Галлии были определённые различия.

Во-первых, бритты и ирландцы были отрезаны от остальной Европы из-за
бедствий, обрушившихся на
Империя рушилась под ударами варваров.
Следовательно, они не знали, что было принято решение о
праздновании Пасхи. В 387 году было обнаружено, чтосистема
расчета Пасхи была ошибочной, и папа Хилари использовал одну из них
Викторин сформулировал новый цикл, которому с тех пор следовали в
Латинской церкви. Но об этой перемене британская и ирландская Церкви ничего не знали
; и когда Августин и его последователи прибыли в Кент, они обнаружили
, что древняя Церковь бриттов отмечала Пасху в другой
день, чем они сами.

Это было еще не все. Кельтские монахи имели разную постриг или режим
отрезание волос от латинского монаха. Вместо того чтобы побрить макушку и оставить волосы в виде короны, они побрили переднюю часть головы
голова от уха до уха. Итак, причина, по которой кельты носили тонзуру, заключалась в следующем. Обрезание волос означало принятие в племя, и есть основания полагать, что каждое племя или клан стриглось по-своему. Церковное племя брило переднюю часть головы, и каждый, кто брился, принадлежал к церковному клану.

Когда святой Давид поселился в долине, где сейчас находится собор,
носящий его имя, неподалёку в лагере жил ирландский захватчик-пикт. Он захватил этот участок Пембрукшира. Его звали Боя, и
он был язычником. Его жена была очень возмущена тем, что христианские монахи поселились на их земле и поблизости, и пыталась подстрекать мужа убить их. Но он был добродушным человеком и наотрез отказывался выполнять её волю. Тогда она решила призвать своих языческих богов, чтобы они поразили их насмерть, и, чтобы заслужить благосклонность богов, она должна была принести им в жертву одного из своих детей. Но у неё не было своих, поэтому она
позвала к себе маленькую девочку, дочь своего мужа от бывшей жены,
и сказала ей, что подстрижёт ей волосы. Она отвела девочку в солнечную
она отвела её в ореховую рощу на склоне холма и там своими
ножницами остригла ей волосы. Поскольку стрижка волос считалась
усыновлением, этим поступком она сделала ребёнка своим, а затем
ножницами перерезала девочке горло в качестве жертвоприношения богам.
Британское духовенство, подстригая волосы, считало себя
усыновлёнными Божьей семьёй, или церковным сословием.

Августин и латинское духовенство не могли этого понять. Вместо того чтобы
спорить с местными христианами, они осуждали их. Они называли их
Иудеи, потому что они праздновали Пасху не в то время, что было
неправильно; и они называли кельтскую тонзуру тонзурой Симона Волхва,
что было абсурдом.

Были и другие особенности. Британская церковь использовала для Евхаристии пресный хлеб,
а Латинская церковь в то время — только дрожжевой. Кроме того, ещё одним серьёзным проступком было то, что вместо
одного сборника перед Посланием и Евангелием их было несколько. В этих двух последних случаях Латинская церковь изменила свою практику; в вопросе о пресном хлебе
перемены произошли в десятом веке.

Теперь вопрос о Пасхе был очень неприятным, потому что в то время, как те, кто следовал за
римским правлением, пели "Аллилуйя" и радовались, кельтский и
Христиане Нортумбрии и Мерсии все еще соблюдали Великий пост. Точно
то же самое происходит в России, где в английских и римских капелланствах
Пасха отмечается, пока русские все еще постятся.

Этот вопрос стал насущным, когда короли Нортумбрии женились на
принцессах с Юга. У них были свои капелланы, и они праздновали Пасху
по своему календарю, в то время как их мужья, придворные и народ
в разгар Страстной недели.

Что касается вопроса о тонзуре, по которому римское духовенство подняло большой шум, то это было всё равно что просить клан сменить тартан — скажем, Макдональдов,
чтобы они перешли на тартан Кэмпбеллов.

Освальд счёл такое положение дел невыносимым, поскольку его собственная королева
следовала римскому правилу, а он придерживался правил кельтской церкви.

Осви объединил своего сына Альфрита с ним в управлении Нортумбрией, и Альфрит находился под сильным влиянием Уилфрида, своего ровесника, жившего тогда при дворе Осви, который побывал в Риме и видел его
чудеса и великолепие папских служб в старом здании
базилика Святого Петра. Он вернулся с головой, полной того, что он увидел
, и с полным презрением ко всему британскому, даже к христианству
своих братьев из Нортумбрии. По его замыслу, ничто не могло помочь, кроме
подчинения Церкви в Нортумбрии римскому послушанию и римским
обычаям.

Освиу был вынужден созвать совет в Уитби для решения вопросов, вызывавших
споры. Со стороны Шотландии были святой Колман, епископ Нортумбрии,
со своим духовенством; святая Хильда, за которой, разумеется, следовала Эльфледа; святой
Седд, епископ восточных саксов. На римской стороне были Агильберт, епископ западных саксов, капеллан королевы, Уилфрид, в то время всего лишь священник,
ещё один священник и дьякон. Король предпочитал кельтское наречие,
Альфрид — латинское.

 Уилфрид был главным оратором на стороне последних и ловко
апеллировал к страхам Осви. Римская церковь должна быть права, сказал он,
потому что у святого Петра, её основателя, были ключи от рая. Осви
вздрогнул, вспомнив о своём подлом убийстве Освина. Ему никак нельзя было
не подружиться с привратником рая. И он дал
Таким образом, кельтские епископы, лишённые его поддержки, но непреклонные и
не убеждённые, отступили.

Теперь они надеялись, что в Церкви воцарится мир, а разногласия
постепенно исчезнут. Святая Хильда в Уитби приняла
римский счёт. Но было не так-то просто удовлетворить духовенство и людей,
воспитанных в другой традиции.

Что ещё хуже, Уилфрид был назначен епископом Йоркским. Это был человек
вспыльчивый и упрямый, который поначалу отказывался принимать посвящение от
епископов Севера, носивших кельтские одеяния, но затем согласился.
Уилфрид намеренно отправился в Галлию, чтобы быть рукоположенным там, чтобы бросить тень на
Церковь народа, которым он должен был управлять.

 Уилфрид не умел убеждать, в нём не было и искры христианской любви; он мог оскорблять, запугивать, но не убеждать.  В своей
епархии он поднимал восстания и провоцировал драки, и его изгоняли оттуда не только один раз, но и всякий раз, когда он возвращался.

Теперь новый король Алькфрид привез с собой с Айоны приверженность
ордену церкви святых. Колумба и Айдана. Эльфледа унаследовала
такое же почтение и любовь к этим обычаям. Но с другой стороны,
Существовали веские политические причины, которые заставляли людей думать, что было бы неплохо договориться с Кентербери и Римом. Было неловко из-за этих разногласий, этого раскола даже в королевском дворце. Было нежелательно, чтобы англы с севера и из центральных графств обращались за своими епископами к шотландцам и бриттам, своим извечным врагам. Если бы англы и саксы могли договориться в церковных
вопросах, они были бы более сплочённой силой, способной противостоять бриттам и шотландцам;
более того, это стало бы элементом, способствующим столь желанному
единство английского народа. Это церковное единство стало бы
первым шагом к прекращению междоусобной войны между Нортумбрией,
Мерсией и Уэссексом, которая разрывала остров на части и обагряла его
плодородную почву кровью.

 В надежде, что Уилфрид, уже пожилой человек, смягчится под
влиянием невзгод, ему было позволено вернуться. Новому королю, а также его сестре, святой
Эльфледа, аббатиса Уитби, написала архиепископу Кентерберийскому Теодору, чтобы
призвать их принять Уилфрида с искренней добротой. Они согласились,
и в 687 году он снова появился в Йорке, но это вызвало новые волнения.
епархия, и в 691 году он снова был изгнан.

 Альфрид умер в 705 году, и корона Нортумбрии перешла к принцу по имени
Эадвульф. Уилфрид воспользовался смертью Альфрида, чтобы вернуться,
но ему приказали покинуть страну в течение шести дней. Но Эадвульф был свергнут,
и Осред, сын Альфрида, которому было восемь лет, стал королём Берниции. Каким-то необъяснимым образом Уилфрид внезапно оказался хозяином
ситуации. Архиепископ Кентерберийский Бертувальд созвал
синод, который должен был урегулировать споры, и он собрался на берегах
Нидд. На нём присутствовали северные епископы Йорка, Линдисфарна и
Уитберна, а также Эльфледа, аббатиса Уитби, и Берхтфрид,
регент королевства во время малолетства Осреда. Архиепископ Бертвальд
зачитал письма папы по спорным вопросам. Но епископы
очень не хотели уступать такому беспокойному человеку, как Уилфрид.
Тогда Эльфледа выступила вперёд и голосом, который
звучал как глас небес, описала последнюю болезнь своего сводного брата Альфрида и его смерть и заверила всех, что он
Тогда он решил принять папские указы, которые до сих пор, когда он был в здравом уме, так решительно отвергал. «Это, — сказала она, — было последней волей короля Альфрида. Я подтверждаю это перед лицом Христа».

 Тем не менее три епископа не сдавались; они удалились с собрания, чтобы посовещаться между собой, с архиепископом и, прежде всего, с проницательной Эльфледой. Именно благодаря ей был достигнут компромисс. Монастыри Рипон и Хексем были возвращены Уилфриду, и он должен был довольствоваться этим.

Незадолго до своей смерти святой Кутберт отправился навестить Эльфледу в окрестностях большого монастыря Уитби, чтобы освятить построенную ею церковь. Они вместе обедали, и во время трапезы, увидев, как нож выпал из дрожащей руки старого епископа, погружённого в свои далёкие мысли, она спросила его, о чём он думает, и он ответил, что заглянул в будущее. Она попросила его есть больше.

«Я не могу есть весь день напролёт, — ответил он. — Вы должны дать мне немного отдохнуть».

 После смерти Осви, как уже говорилось, мать Эльфледы приехала к
Уитби и подчинилась правлению собственной дочери, и
Эльфледа закрыла глаза. Она сама умерла в 716 году в возрасте
шестидесяти четырёх лет. Нам не известно, как она болела в последний раз.

 Эльфледа, несомненно, сыграла важную роль в примирении, когда умы были
охвачены спорами. Она, несомненно, была права. Для церкви в Северной Англии было ошибкой придерживаться обычаев, основанных на
ошибке. Было ошибкой удерживать Уилфрида, канонического
епископа Йоркского, в течение многих лет вдали от его епархии. Это было политическим решением
необходимость в том, чтобы все англичане были едины во всём, в том числе в своих
религиозных обрядах. Это проложило путь к будущему политическому единству.


 Родословная святой Хильды и святой Эльфледы.

 Элла, ===
 король |
 Дейры, |
 559-588. |
 |
 +---------------------------+
 | |
 | Эдвин, === С. Этельбурга Акка === Этельред
 король, 616-633 гг. | Кента. | король
 | | Берниции,
 | | 592-617 гг.
 +---+ +----+
 | |
Ирландка | |
 жена === Осви, === С. Эанфледа Херерик === Брегесвита.
 | король | ум. 617 г. |
 | Берникла, | |
 | 641-670. | |
 | | |
 | +---+ +-----------+------+
 | | | |
 Альфрид, | | |
 король, 685-704. | | |
 | | |
 Св. Эльфледа, Герсвита, Св. Хильда
 б. 654; === б. 614,
 аббатиса Уитби Экгрик, ум. 680.
 680-716. король Восточной Англии.




[Иллюстрация: С. ВЕРБУРГА.]




 XIV

 _С. ВЕРБУРГА_


Слова Монталамбера заслуживают того, чтобы их переписали и перечитали, настолько они правдивы и изящны.

«Ничто не удивляло римлян больше, чем суровое целомудрие немецких женщин; религиозное уважение мужчин к своим партнёршам.
Трудности и опасности как в мирное, так и в военное время; и почти божественные почести, которыми они окружали жриц или пророчиц, которые иногда председательствовали на их религиозных обрядах, а иногда вели их в бой против захватчиков родной земли. Когда Римская империя,
подорванная коррупцией и имперским деспотизмом, развалилась на части, как
арка клоаки, нет лучшего свидетельства разницы между униженными
подданными империи и их завоевателями, чем святость супружеских и
семейных уз, энергичная семья
Чувство, это поклонение чистой крови, основанное на достоинстве женщины и уважении к её скромности, не в меньшей степени, чем на гордой независимости мужчины и осознании собственного достоинства. Именно благодаря этому особому качеству варвары показали себя достойными вдохнуть новую жизнь в Запад и стать предшественниками новых христианских народов, которым мы все обязаны своим рождением.

«Кто не помнит тех кимвров, с которыми Мариус так долго
воевал и чьи женщины не уступали мужчинам в смелости и героизме?
Эти женщины, последовавшие за своими мужьями на войну, преподали римлянам урок скромности и величия духа, которого не заслуживали будущие орудия тиранов и цезарей. Они сдались только после обещания консула, что их честь будет защищена и что они будут отданы в рабство весталкам, тем самым отдав себя под защиту тех, кого они считали девственницами и жрицами. Великий основатель демократической диктатуры отказался:
после чего они убили себя и своих детей, великодушно
предпочтя смерть позору.

«Англосаксы пришли из тех же областей, омываемых водами Северного моря, которые были заселены кимврами, и показали, что достойны быть их потомками, как непреодолимой мощью своих воинов, так и неоспоримой силой своих армий.
 Среди них не было и следа старого римского духа, который отдавал жену _in manu_, в руки её мужа, то есть под его ноги.
Женщина — это личность, а не вещь. Она живёт, она говорит, она действует сама по себе,
защищённая от малейших посягательств суровыми наказаниями, и
Она пользуется всеобщим уважением. Она наследует, она распоряжается своим имуществом — иногда даже принимает решения, сражается, правит, как самый гордый и могущественный из мужчин. Нигде влияние женщин не было более действенным, более признанным или более устойчивым, чем у англосаксов, и нигде оно не было более законным или более счастливым».[6]

 Британия была захвачена и покорена. От стены Антонина, которая
соединяла залив Ферт-оф-Форт с рекой Клайд, до того, что сейчас
называется Ла-Маншем, по всему восточному побережью и центру острова
был оккупирован завоевателями из Германии. Бритты были отброшены
обратно в королевства Стратклайд, Регед, Уэльс, Корнуолл и
Девон.

Завоеватели объединились в три великих королевства — Нортумбрию,
Мерсию и Уэссекс.

С острова Иона миссионеры Ирландской церкви осуществили
обращение нортумбрийцев. Августин со своей горсткой из
Рим принёс христианство в маленькое зависимое королевство
Кент. Из Нортумбрии ученики Айоны проникли в Эссекс и обратили
там людей в свою веру. Но в Мерсии, центральной части Англии, господствовало язычество, и
Ужасный Пенда стал полновластным правителем от Темзы и Уоша до
Северна. Западные саксы были запуганы.

 Но святой Освальд, король Нортумбрии, восстановил прежнее господство
Нортумбрии, но снова потерпел поражение. В течение тридцати лет Пенда яростно
нападал на Северное королевство и опустошал его огнём и мечом. Ближе к концу своего долгого правления он доверил управление
Средними Англами своему сыну Пиде, который женился на Альфледе, дочери
короля Нортумбрии, и в то же время принял крещение из рук
кельтского епископа Финана.

Таким образом, христианство начало проникать в Среднюю Англию также с
Севера и от кельтской церкви; и миссионеры из Линдисфарна
последовали за ним в его княжество.

Дикий старый язычник Пенда согласился — возможно, он считал это неизбежным
то, что Англия должна стать христианской. Бритты все до единого поверили. Все
Нортумбрия покорилась Кресту; обращение Востока
саксов и Уэссекса шло полным ходом. Пенда не возражал,
но изливал своё презрение на тех, кто был крещён,
но не выполнил своих крещальных обетов. «Те, кто
«Презренные негодяи, — сказал он, — презирающие законы Бога, в которого они верят».

 Но, несмотря на брачный союз между семьями, соперничество между Мерсией и Нортумбрией не могло быть улажено; оно должно было решиться на поле боя. Только доведённый до отчаяния посягательствами и оскорблениями Пенды, Осви решился вступить в последний конфликт с человеком, который победил и убил двух его предшественников, Эдвина и Освальда. В течение тринадцати лет, прошедших со времени свержения Освальда, Пенда периодически подвергал
Нортумбрия подверглась страшным разрушениям. Осви, зная о его слабости, когда восьмидесятилетний язычник добрался до Бамборо, умолял о мире и отправил ему в подарок все драгоценности и сокровища, которыми мог распоряжаться. Пенда грубо оттолкнул их, решив, как считалось, истребить весь нортумбрийский народ.
Тогда, в отчаянии, Осви поклялся, что если Бог укрепит его руку и приведёт
его к победе, то он отдаст свою маленькую дочь Богу и пожертвует
двенадцать монастырей. «Раз язычник не принимает наши дары, — сказал он, —
«Давайте принесём их в жертву Тому, кто пожелает».

Битва при Уинваэде привела к полному разгрому мерсийцев и
их поголовному уничтожению, а сам Пенда пал.

На мгновение казалось, что Мерсия полностью разрушена, и Осви
утвердил своё господство над всей страной. В течение трёх лет мерсийцы терпели это иностранное правление, но в 659 году они восстали, изгнали нортумбрийских танов с земли и возвели на трон Вульфхера, младшего сына Пенды.

 Под умелым руководством этого нового короля Мерсия снова стала могущественной.
даже больше, чем при Пенде. Осви умер в 670 году, и с тех пор ни один
король Нортумбрии не предпринимал никаких попыток получить власть над
Средним или Южным Лондоном.

 В течение трёх лет после смерти Пенды Осви отправлял
миссионеров в Мерсию. Пеада уже привёз с собой ирландского монаха Диуму,
который стал епископом в Мерсии. За ним последовал другой
Ирландец Кеолах, ученик святого Колумбы. Третьим епископом был
Трумхер, аббат из Нортумбрии, рукоположенный в Линдисфарне. Его
преемники, Джаруман и Сеадда, также были рукоположены шотландцами.

В 658 году Вульфхер женился на Эрменильде, дочери Эркоберта, короля Кента, и его жены Секстбурги. Это произошло незадолго до восстания, которое привело его на трон. Судя по всему, он не был христианином, как его брат Пида, но во многом был похож на своего отца Пенду.

 У них было четверо детей: Вербурга, Кёнред, Руфин и Вульфхад.

Под опекой благочестивой матери Вербурга выросла в любви и наставлениях Господа.
С ранних лет она страстно желала посвятить себя религиозной жизни и провести свои дни в тишине монастыря.
Беззаконное и безбожное время. Мужчины были грубыми и жестокими, во дворце царили пьянство и разврат, от которых её мягкий нрав страдал. Она
описывается как очень красивая и милая. Она ежедневно
помогала своей матери на богослужении и проводила много времени за чтением и молитвой.

 

 Когда она достигла брачного возраста, её руку попросил некий Веребод, придворный дворянин, но она отказала ему.Теперь мы подошли к истории, в которой есть некоторые сложности. В
XII веке некий Роберт из Суоффэма написал отчёт о смерти
Руфинус и Вульфхад, сыновья Вульфхера и братья святой Вербурги.
Источник слишком поздний, чтобы ему можно было доверять, поскольку мы не знаем, откуда автор взял свой рассказ.

 Согласно этой истории, когда Руфинус и Вульфхад услышали о предложении Веребода, они разузнали о нём и сказали ему в лицо, что он недостоин её. Веребод скрыл своё унижение и стал ждать возможности отомстить. В то время принцы находились в Стоуне, в
Стаффордшире, где у Вульфхеда был дворец.

Однажды Вульфхед охотился, и олень, за которым он гнался,
он привёл его в келью святого Чедды, или Чада, который убеждал его принять веру Христову и креститься. Вульфхед ответил, что сделает это, если олень, за которым он гнался, сам придёт к нему с верёвкой на шее. Святой Чад помолился, и олень выбежал из кустов с верёвкой на шее, как и хотел Вульфхед. Святой Чад крестил принца, а на следующее утро причастил его.
Руфинус был крещён своим братом, и когда Веребод
узнал об этом, он рассказал об этом королю, и Вульфхер в приступе ярости
Он преследовал своих сыновей до кельи святого Чада и убил их собственными руками.

Эта история в том виде, в каком она представлена, невозможна. О ней нет упоминаний в ранних источниках, так что она основана на поздней традиции. Тем не менее, то, что в ней есть доля правды, весьма вероятно, если не достоверно. Церковь Кинвера посвящена святым. Руфинус и Вульфхад, и он стоит под Кефнвауром,
огромным хребтом из красного песчаника, на котором находятся земляные укрепления, где у Вульфхера была одна из его крепостей. Вероятно, именно здесь произошло убийство.
Эти два принца в своей юношеской гордыне выследили отряд Веребода и
достаточно вероятно, что они оскорбили его. То, что они получили живые впечатления
о благоговении к христианству от своей матери, также весьма вероятно.
То, что они подчинились наставлениям С. Чада и
были им крещены, также весьма вероятно. Но то, что их отец должен был
убить их из-за этого, недопустимо. Возможно, Веребод настроил его против сыновей, представив их заговорщиками, которые сговорились с королем Нортумбрии и использовали Чеда в качестве посредника. Возможно, он подстрекал Вульфхера к тому, чтобы тот приказал убить их
либо из-за этого, либо из-за того, что между ними произошла драка,
которая закончилась тем, что король убил их, либо, что ещё более вероятно,
Вэрбод сам подстерег их и убил во время охоты. Англосаксам
понадобилось совсем немного времени, чтобы превратить любого, кто умер
неестественной смертью, в мученика, и когда были убиты два королевских
принца, было придумано оправдание, чтобы считать их свидетелями веры.

Тела принцев были перенесены в Стоун, названный так из-за
памятника, воздвигнутого над ними Вульфхером, — надгробного камня с надписью.
Движимый угрызениями совести, он основал там женский монастырь.
Вульфхер сам принял крещение и дал согласие на то, чтобы его дочь
удалилась от мира.  Он также основал большой монастырь в
Медемстеде, впоследствии ставшем Питерборо, в качестве искупления за своё преступление.

До этого Вульфхер постоянно занимался расширением власти
Мерсии. Он отделил от Нортумбрии все земли к югу от
Мерси и вместе с ними завладел Честером, который в более поздние времена
считался покровительствуемым его дочерью. Он завладел
всю долину Северна и Уай, наш Херефордшир, над которым он поставил своего брата Меревальда в качестве наместника. Затем в 661 году он сражался с западными саксами под предводительством Кенвалха и победил их в решающей битве, а затем вторгся в самое сердце Уэссекса вплоть до Эшдауна. Затем он повернул на восток вдоль долины Темзы и подчинил себе восточных саксов и Лондон. Всё ещё не удовлетворённый, он пересёк
реку, вторгся в Суррей, покорил его, вторгся в Сассекс и заставил короля
Этельвальда подчиниться и принять крещение. Вербурга решила
удалиться в Эли, где ее двоюродная бабушка Этельреда была настоятельницей. Вульфер и
его двор проводили ее туда в большом торжестве.

Сейчас мы не можем увидеть Эли ни в чем подобном его древнему состоянию. Тогда
весь район от Кембриджа до Уош представлял собой одну изломанную полосу воды
усеянную островками. Местами встречались отмели, где рос камыш.
острова были густо окаймлены камышом и ивняком. Огромное озеро
было местом обитания бесчисленного множества диких птиц, а вода кишела рыбой.
 Огромная болотистая равнина, которая летом превращается в море из золотых
Кукуруза, зимой превращавшаяся в чёрную унылую целину, разделённую дамбами на квадраты, как шахматная доска, — тогда это был запутанный лабиринт мелей, разросшихся водорослей и рощиц ольхи и серых тополей. Реки Кам и Нен терялись в разлившихся водах. Деревья, вырванные с корнем и упавшие в воду, плавали, образуя естественные плоты, застревали и отклоняли то небольшое течение, что было в ручьях.

То тут, то там в твёрдую глину, покрывавшую дно болота, вбивали колья, к ним привязывали перекладины, затем возводили платформы на высоте шести-десяти футов над поверхностью воды, и на них
Из шестов и тростника были построены хижины-платформы, в которых жили
семьи. Единственным средством связи друг с другом и с сушей были лодки. Они жили на воде и у воды,
обрабатывая небольшие участки земли, которые летом высыхали, а зимой уходили под воду.

Островки были выходами на поверхность плодородных земель, природными парками, покрытыми
густой травой и величественными деревьями, кишащими оленями и косулями, козами и
кабанами, а в воде вокруг них водились выдры и бобры, а также птицы
всех мастей и рыбы всех размеров.

Из всех этих островков ни один не мог сравниться с Эли, названным так не из-за угрей, которые водились там, как предполагалось, а из-за эльфов, которые, как считалось, выбрали его своим домом и танцевали на его зелёных лужайках при лунном свете.

 Более совершенные и чистые существа, чем эльфы, завладели этим зачарованным островом — С. Этельдреда и её монахини; именно благодаря им дикие обитатели болот, те, кто жил на платформах над водой, получили
зачатки веры и помощь в своих лихорадках и ревматических параличах.

Этельдреда основала здесь свой монастырь только в 673 году. Поскольку Вульфер умер
в 675 году, он мог сопровождать свою дочь туда только очень скоро
после поселения Этельдреды в этом месте. Нигде поблизости нет камня
каждый блок, использовавшийся для строительства великолепного собора, был
привезен издалека, в основном из Барвелла, в Нортгемптоншире.

Этельреда построила свой монастырь и церковь полностью из дерева. Огромные
стволы были распилены, и из этих распиленных брёвен были сделаны стены её
церкви, а крыша была покрыта тростником с болот. Король пришёл
на лодке; вёсла сверкали на солнце, и вода рябила, когда
лодки плыли по ней к причалу. Вербурга с нетерпением
ждала, когда покажется прекрасный остров, который, казалось, плыл по
воде; если, как это вероятно, она родилась незадолго до того, как Вульфхер стал
королём, то сейчас ей было от двадцати восьми до тридцати лет. На причале стояла её двоюродная бабушка с монахинями в чёрных одеяниях с белыми вуалями. Не успела Вербурга сойти с лодки, как они запели «Te Deum» и, возглавляя процессию, направились в свою деревянную церковь.

Теперь после обычного испытания: Werburga впервые лишил ее затратами
Оптовая торговля одеждой, ее корона были заменены на льняную вуаль, фиолетовый и шелка
были заменены грубой шерстяной привычка, и она смирилась в
руки ее начальник, ее двоюродной бабушке, С. Этельреда.

Мы знаем форму церемонии и молитвы, используемые в таких случаях
но мы не знаем, кто был епископом, который посвятил
Werburga.[7] После чтения Евангелия её подвели к подножию алтаря, а затем
попросили выступить на двух публичных мероприятиях, которые
Для действительности этого акта необходимы два условия: во-первых, согласие её родителей, а во-вторых, её собственное обещание повиноваться ему и его преемникам. Когда это было сделано, он возложил на неё руки, чтобы благословить и посвятить её Богу. После молитвы он возложил покрывало на её голову, сказав: «Дева, прими это покрывало, и пусть оно будет непорочным на суде Христа, перед которым преклоняются все колена на небесах и на земле».

По правилам англосаксонской церкви принятие
необратимых обетов откладывалось до тех пор, пока послушнице не исполнялось двадцать шесть лет
год, но мы не можем быть уверены, что это правило действовало так рано.
Кельтская церковь разрешала это с двенадцати лет.

Когда Вульфхер умер, мать Вербурги тоже приехала в Или, а после смерти святой Этельдреды в 679 году её бабушка Секбурга, вдова Эркомберта, короля Кента, стала аббатисой и правила до 699 года, когда она умерла, после чего ей наследовала мать Вербурги. В своё время три поколения принцесс, потомков Хенгеста и Одина,
вместе жили на мирном острове Эли, носили одинаковую монашескую одежду
и молились в одной и той же деревянной церкви. Вербурга прожила долгую жизнь.
Она счастливо жила как простая монахиня под добрым руководством своей бабушки и матери, пока после смерти матери её не призвали занять место настоятельницы.

Для нас очень важно понять, что было движущей силой в тот период, которая привела к основанию стольких религиозных поселений. Саксы и англы были народом, живущим войной,
любящим войну и считающим перерезание глоток и сожжение
до основания каждого дома и города высшим призванием человека. Но когда
они заняли большую часть Британии, а затем, когда
они приняли христианство, изменения произошли в своих мнениях.
Они пришли, чтобы увидеть, что там был какой-то шарм в мир, и достоинства в
культивирование почвы. Но только после борьбы они
смогли наклониться, чтобы взяться за плуг и отложить в сторону копье. Их
можно было привести к этому только личным примером, и именно это им показали
монахи и монахини, происходящие из их собственных княжеских семей.
королевские семьи.

«В монашеском движении того времени, — говорит мистер Грин, — два странно противоположных
импульса объединились, чтобы изменить сам облик новой
Англия и новое английское общество. Одной из них была страсть к
одиночеству, первый результат религиозного импульса, вызванного
обращением в веру; страсть к уединению с собой и с Богом, которая
гнала людей в пустоши, леса и болота. Другой причиной была
не менее новая страсть к общественной жизни со стороны нации в целом,
результат её расселения и процветания на завоёванной земле, а также
влияние новой религии, пришедшей из социальной цивилизации
старого мира и незаметно
Монастыри объединяли людей самой формой своего богослужения и своей верой.
Святость монастырских поселений служила в первые дни новой религии
гарантом мира и безопасности для них самих, несмотря на войны и
социальные потрясения, которые могли охватывать страну вокруг них; и
стремление к спокойной трудовой жизни, которое, как мы видим,
с этого момента вытеснило у англичан стремление к войне, толпами
привлекало людей в эти так называемые монастыри».[8]

В 675 году Вульфхере наследовал его брат Этельред, тихий,
неамбициозный король, который посвятил себя основанию
монастыри, разбросанные по всей Мерсии с целью смягчить и цивилизовать народ, в котором преобладали инстинкты хищных зверей. Он
поручил своей племяннице Вербурге своего рода верховную власть над всеми
монастырями в своём королевстве. Она посещала их, управляла ими и
приводила их в порядок до смерти своей матери и собственного назначения
аббатисой Эли. Таким образом, она некоторое время жила во главе общин Уидон, Трентем и Хэнбери.

Можно привести один эпизод из её истории.

Случилось так, что с пастухом из Уидона жестоко обошлись.
Управляющий. Дочь короля бросилась на помощь, встала между надсмотрщиком и несчастным, которого он избивал и пинал, схватила его за руку, оттолкнула и удерживала, пока он не остыл и не удалился с позором.

 Вербурга умерла в зрелом возрасте в Трентеме 3 февраля 699 года.

Два столетия спустя, чтобы спасти её останки от датчан, их
перевезли в Честер, где находилась коллегиальная церковь, основанная
её отцом по её просьбе. Однако её тело было погребено в том месте, где сейчас находится собор.




 XV

 _ПРОРОЧИЦА_


 Среди самых выдающихся людей XII века, вышедших на историческую арену и сыгравших там немалую роль, нельзя не упомянуть Хильдегарду. Однако, когда начинаешь изучать её, она поражает своей противоречивостью. Она
действительно была женщиной, которая могла быть во все времена, но только в том столетии, в котором она жила, она могла быть значимой.

 Она была одной из тех удивительных женщин, которые действительно занимали особое место
Аналогичное место у древних языческих германцев занимала провидица, пророчица, даже жрица, как Велледа или Ганна. Она занимала такое же положение в христианском Средневековье, направляла, управляла, предсказывала, угрожала, и к ней прислушивались со всей серьёзностью. Папы, прелаты, короли советовались с ней, и все трепетали перед её угрозами и обвинениями. Она видела видения
и мечтала; она пыталась пролить свет на прошлое и будущее. Она думала, что своим вдохновенным взором
раскроет тайны мироздания. Необразованная, она диктовала на латыни;
Не имея образования, она писала о естественной истории; не будучи рукоположенной, она проповедовала даже перед папами.

Самые разные люди писали ей на самые разные темы, и она
разрешала их трудности, давала советы в затруднительных ситуациях,
освещала их невежество.

У неё были подражательницы во все последующие века — Антуанетта Буржиньон, Джоанна
Сауткотт, Крюднер и мадам Блаватская — но никто из них не добился такого успеха,
не оказал такого широкого влияния, не пользовался таким почётом.

 Император, принцы, знать, духовенство, народ — все
верили в её пророческую силу и беспрекословно подчинялись её приказам.
ропот. Ее предупреждения и обещания были восприняты как божественные откровения,
хотя в своих обличениях она никого не щадила.

Причина этого безграничного уважения была предметом споров, но
до сих пор остается необъяснимой. Что она была грубым обманщиком, который ввел
себя на людях, как вдохновение, длинное-продолжение курса
обман, не на минуту не разрешено, например, без ущерба
изучите ее труды и ее поведения. Сен-Бернар превратил её в орудие, и она охотно
стала орудием в его крестовом походе. Но
когда, несмотря на все пророчества и обещания, что крестовый поход закончился отвратительно
катастрофы и в уничижении, а также, ее влияние на людей не был
по крайней мере поколеблена.

При дворе графа Мегинхарда Спанхеймского жил рыцарь Хильдеберт
Бекельхаймский, его родственник. Жена Хильдеберта Матильда родила ему в 1098 году
дочь, которую назвали Хильдегардой, в их поместье чуть выше
Кройцнах на Рейне. Она была десятым ребёнком, и её родители немало
беспокоились о том, как прокормить такую ораву. В те времена
простым решением было отправить часть семьи в монастыри и женские обители.
С ранних лет Хильдегарде было суждено стать монахиней. Она вместе со своей родственницей Хильтрудой, дочерью графа, была отдана на воспитание Ютте, аббатисе монастыря Святого Дизибода, сестре графа Мегинхарда.
Ютта была необразованная женщина; ученость не в счет ее
монастырь, и Хильдегард был воспитан в неведении почти все
что молодой женщине из хорошей семьи должна была приобретена еще в
двенадцатый век.

В том, что Хильдегард была истеричкой, сомневаться не приходится, но истерия - это
как раз самое загадочное из всех недугов. Явления, связанные
до сих пор врачи не могут прийти к единому мнению. В Англии, особенно во Франции, и в Германии было написано много серьёзных работ на эту тему, но она по-прежнему остаётся неразгаданной загадкой.

С самого раннего возраста она видела видения, и когда она рассказывала о них своим
товарищам по играм, а они смотрели на неё и, казалось, не понимали,
что она говорит, она замыкалась в себе и воздерживалась от того, чтобы
рассказывать другим о том, что она видела и слышала или ей казалось,
что она видела и слышала. Даже в возрасте пяти лет этот необычный дар был замечен её
родители, которые не могли этого понять. Ютта заставила девочку выучить
Псалмы на латыни, и она получила некоторое представление о том, что означают слова
, но она даже не познакомилась с алфавитом, ни
это касается чтения музыки.

Хильдегарде постоянно было нехорошо, но ее боли были
по-видимому, вызваны истерией и ничем иным, и подавленным желанием
что-то делать, чтобы дать почувствовать свою индивидуальность, что было невозможно
как она была расположена. Когда, наконец, ей велели записать свои
видения, все болезни сразу же оставили её.

«Однажды, когда я была очень измотана болезнью, — пишет она в своей автобиографии, — я спросила сиделку, которая ухаживала за мной, видит ли она что-нибудь помимо того, что видят её глаза; она не ответила мне. Тогда я испугалась и больше никому об этом не говорила. Но иногда, когда я говорила, я случайно проговаривалась. И когда я был, так сказать, переполнен этим внутренним
видением, я говорил много такого, что было совершенно непонятно окружающим. И когда сила экстаза нарастала, я говорил что-то о
Я сделала это скорее по-детски, чем как подобает девушке моих лет, затем я
покраснела, заплакала и от всего сердца пожалела, что не придержала язык. Но
из страха перед тем, что скажут, я никогда не осмеливалась открыто говорить о том, что видела. Однако (Ютта), благородная дама, с которой я была,
узнала об этом и посоветовалась со знакомым монахом».

Для человека в таком состоянии много физических упражнений, здоровая пища и тяжёлая работа, а также ведро холодной воды на голову, если она поддастся своим фантазиям, были бы правильным лечением. Но в двенадцатом веке ни у кого не было
представление о том, что истерия — это физическое расстройство.

 Ютта умерла в 1136 году, и единогласным решением сестёр Хильдегарда была избрана настоятельницей монастыря в возрасте восьмидесяти трёх лет. Теперь у неё была полная возможность осуществить своё желание занять то высокое положение, к которому, по её мнению, она была призвана. Однако прошло два года, прежде чем она решила записать свои видения и пророчества. На её пути возникали трудности: она не умела писать, ничего не знала о грамматике и, возможно, сомневалась в том, как её воспримет мир
принять откровения, которые были написаны с ужасающей грамматической и орфографической ошибкой
и демонстрировали глубокое незнание истинного смысла Священного Писания.
Тем не менее, она посоветовалась с одним из монахов монастыря Святого Дизибода,
и он поставил этот вопрос перед остальными.

Поскольку она явно была искренней, и не было никаких подозрений, что
Хильдегарда их обманывает, им пришлось решать, были ли эти видения
с небес или из ада. То, что существовала третья альтернатива, никогда
не приходило им в голову: по сути, это было невозможно
при тогдашнем состоянии медицинской науки, или, скорее, невежестве.
Очевидно, что в этих откровениях не было ничего плохого, и поэтому
бедные добрые монахи были вынуждены решить, что они исходят от Бога.

Теперь возникла трудность: как их опубликовать.  Очевидно, что
было невозможно выпустить в свет мешанину грамматических ошибок и
бессмыслицу, которая лилась из её уст, и поэтому ей дали секретарей,
чтобы они записывали на приличной латыни то, что, по их мнению, она хотела сказать. Архиепископ Майнцский Генрих был вызван до того, как был сделан
решительный шаг. Он был дружелюбным, миролюбивым, но слабым человеком
человек, ставший архиепископом в 1142 году. Он вынес вердикт в пользу
откровений.

 Хильдегарда говорит о себе: «В 1141 году, когда мне было сорок два года и
семь месяцев, на меня снизошёл ослепительный свет с небес и пронзил
мой разум, сердце и грудь. Это было похоже на пламя, которое не
горит, а согревает, как солнечный луч. С тех пор у меня появился дар
толковать Священное Писание, Псалмы, Евангелия и книги Ветхого и
Нового Заветов. Однако я не понимал отдельных слов текста, их
слогов, падежей и
напрягается. Когда у меня бывают видения — а они бывают у меня с детства, — я
не сплю, не болею лихорадкой, не обязательно нахожусь в уединении, и я
вижу не своими телесными глазами, а глазами своей души». Позже она написала: «Я
всегда в страхе и трепещу, потому что во мне нет уверенности. Но я
поднимаю руки к небу и позволяю себе быть подхваченной, как перышко на ветру».

Свою первую книгу она назвала «Scivias», что было сокращением от «Disce vias Domini» — «познай пути Господни». Вероятно, только первая часть книги была отправлена архиепископу Майнцскому, который серьёзно
Он созвал духовенство на совещание по этому поводу. Затем, когда папа Евгений III
приехал в Треves по пути на Реймский собор, архиепископ показал ему
это послание; он передал его епископу Верденскому и другим богословам
для изучения. После этого, по их докладу, на соборе в 1148 году он
сам зачитал его собравшимся там епископам, и оно было встречено
аплодисментами.

Святой Бернард присутствовал при этом и сразу понял, какую помощь он мог бы получить в продвижении своей любимой идеи — нового крестового похода, — если бы смог привлечь к этому делу
Хильдегарду. Он убедил папу санкционировать и благословить
пророчица. Это Евгения сделала в письме, в котором он уделяет ей свое
полное разрешение на публикацию, что было открыто ей. Он с трудом мог
делать другие. Эти писания были написаны с благими намерениями, якобы для того, чтобы творить добро, и
в то время никто не мог предположить, что эти видения и пророчества были простыми галлюцинациями.
больной разум.

Теперь Хильдегарда переступила порог своего жилища. Толпы женщин пришли, чтобы встать под её начало, привлечённые её славой. Она поселилась в С.
Рупрехтсберге, недалеко от Бингена, где для неё был построен подходящий монастырь.

Но добрые монахи из монастыря Святого Дизибода попросили её об услуге, от которой она не могла
отказаться. Они почти ничего не знали о своём основателе, кроме того, что
он был одним из многих ирландцев, покинувших свой родной остров в V
веке и расселившихся по Германии и Галлии. Не могла бы она с помощью своей
пророческой силы, которая смотрела как в прошлое, так и в будущее, написать им
«по откровению» жизнеописание их основателя?

Она так и сделала, и написанная ею биография, как она настаивает, была дана ей «откровением». Это долгая и утомительная работа, поток слабых и
водянистое словоблудие. Сведенный к своим элементарным составляющим, он
оказывается состоящим абсолютно из ничего, кроме того, что уже было
известно — что Дизибод пришел из Ирландии, поселился на горе, которая впоследствии носила его
имя, и умер там. Но это было растянуто в трактат из
6250 слов.

“Естественная история” Хильдегарды - очень забавная книга. Она не претендовала на то, что её знания о свойствах вещей были получены в результате озарения, но нет никаких сомнений в том, что в то время, когда она опубликовала это, те, кто считал её пророчества непогрешимыми, смотрели на неё
провозглашение свойств природных объектов как вдохновляющих.

 Она начинает книгу с того, что сравнивает мир с человеческим телом: земля — это плоть, камни — это кости, влага в камнях — это костный мозг, сланцевые камни — это ногти на ногах и руках, растения — это волосы, а роса — это пот. Все растения либо горячие, либо холодные, как и все животные. В этом заключается их радикальное различие. Приведённые рецепты крайне глупы. Для отвара нужно взять комнатных мух,
отрезать им головы и разложить их так, как
Сельди в бочке вокруг опухоли. Примочку нужно наложить на всё тело, но
именно мухи доводят дело до конца. Вот один из самых кратких её ботанических отчётов — о вьюнке полевом. «Трава
холодная, у неё нет особых свойств, и она не очень полезна. Но если у мужчины ногти становятся чешуйчатыми и трескаются, то пусть он измельчит вьюнок,
смешает его с небольшим количеством ртути и нанесёт на ногти, обернув их
кусочком ткани, и его ногти станут красивыми».

 Хильдегарда написала комментарий к Правилу святого Бенедикта, ещё один — к
Афанасийский Символ веры. Она задавала сложные вопросы о Священном Писании и
решала их с помощью своего внутреннего света, только усугубляя трудности
и всегда упуская из виду простой смысл отрывка.

 У святой Хильдегарды были свои проблемы. Она не очень хорошо ладила с
архиепископами Майнца. По наущению святого Бернарда она воспламеняла
умы людей жаждой мести сарацинам и призывала к крестовому походу. Это привело к ужасной резне евреев в
Майнце, устроенной монахом по имени Бадульф. Архиепископ Генрих,
Мягкий, доброжелательный человек, он делал всё, что мог, чтобы защитить несчастных
израильтян, и открыл им свой дворец. Но на сцене появился папский легат, и капитул убедил его сместить архиепископа. Тот обратился в Рим, но кардиналов подкупили, чтобы они выступили против него.
Он выбрал своего доверенного друга Арнольда из Зельнхофена, чтобы тот взял с собой в Рим столько денег, сколько сможет, и отстаивал его дело. Арнольд дал самые торжественные заверения в верности и предал его доверие. Он использовал доверенные ему деньги, чтобы подкупить своего друга и продвинуться по службе.

Жители Майнца были крайне возмущены Арнольдом, которого сам папа римский назначил им в правители без избрания капитулом. Папа римский посвятил его в сан в тот же день, когда был низложен его друг, которого он предал. По прибытии в Майнц Арнольд не сделал ничего, чтобы успокоить народ. Его двор был великолепен, слуги одеты в роскошные ливреи, а его стол славился своей роскошью. Зная,
какую власть имела Хильдегарда в епархии, он написал ей лицемерное,
фальшивое письмо, в котором просил её о молитвах. Она ответила резко
Наставление: «Живой Свет говорит тебе: у тебя лишь видимость рвения, которое Я ненавижу. Изгони беспокойство из своей души и перестань творить несправедливость по отношению к своему народу. Восстань и обратись к Господу, ибо время не ждёт».

 Видя, что недовольство людей растёт, Арнольд решил покинуть Бинген, где он тогда находился, и отправиться в свой кафедральный город, чтобы подавить любое сопротивление. Он решил провести первую ночь в монастыре Святого Иакова, за городскими стенами. Хильдегарда предупредила его об опасности, но он не послушал. Его друг, аббат Эрбаха, тоже
предостерегли его. «Ба!» — насмехался архиепископ, — «эти майнцы — собаки;
они лают, но не кусаются». Услышав это, Хильдегарда сказала: «У собак
сломали цепи, и они разорвут тебя на куски».

 Он пренебрег этими предупреждениями и в июне 1160 года отправился в монастырь, в котором намеревался остановиться. Но он, сам того не желая, бросился в пасть льва, ибо аббат Святого Иакова был его злейшим врагом.
 Аббат сразу же послал в город весть о том, что архиепископ
там.  Толпа хлынула из городских ворот.  Услышав это, архиепископ
рев их голосов и топот их ног парализовал его
страх; бунтовщики вошли в аббатство, набросились на него, и мясник
раскроил ему голову топором. Мертвое тело вытащили и бросили
в канаву, где крестьянки, шедшие на рынок, забросали его
тухлыми яйцами и испорченным сыром.

В 1150 году Кристиан был архиепископом, но он находился в Италии. Он был воином, любившим сражаться, и не испытывал удовольствия от своих
обязанностей. Во время его отсутствия у Хильдегарды возникли
трудности с управляющим епархией. В церкви был похоронен некий молодой человек.
на кладбище, примыкающем к её монастырю, кто-то был отлучён от церкви. Ей
прислали приказ выкопать тело и выбросить его из освящённой земли. Она
отказалась это сделать. Она настаивала на том, что юноша был
исповедан и принял последние причастия, и рассказала о видении, в
котором ей было запрещено выкапывать тело. Но настоятель не
был настолько уверен в её видениях, чтобы подчиниться. На её монастырь был наложен интердикт, так что сёстрам было
запрещено читать свои молитвы и совершать там таинства.

Ни один священник в епархии не осмелился ослушаться, и весь монастырь был поражён параличом. Хильдегарда писала, но не могла добиться никаких уступок. Тогда она обратилась к военному епископу, который был в Италии. Администратор отправил отчёт о случившемся, и интердикт был продлён. Так прошло время. Хильдегарда по-прежнему упрямо и справедливо отказывалась выкапывать тело и отдавать его собакам. Она снова написала архиепископу и в конце концов добилась отмены интердикта. Как она жаловалась, расследование фактов не проводилось — это был партийный ход, направленный против неё.

Хотя в 1170 году Хильдегарде было семьдесят два года, её литературная энергия
не угасала. Она по-прежнему сочиняла трактаты и продолжала писать
письма в ответ на те, что получала, или осуждала тех, чьё поведение
заслуживало порицания. Её переписка простиралась от Бремена и Нидерландов
до Рима и даже Иерусалима. Её
обвинения в злоупотреблениях и коррупции в церкви были откровенными, и
она даже предсказывала падение империи и религиозную реформу, но
положение дел как в государстве, так и в
Христианский мир был настолько плох, что не требовалось особого предвидения, чтобы сказать
что такое не могло продолжаться без конвульсий.

Ее стиль не лишен определенной доли грубого красноречия, но это так.
вовлечен. Те, кто записывал ее слова, явно не всегда были в состоянии
уловить смысл того, что она говорила; но, на самом деле, она сама, вероятно,
не могла полностью объяснить их. Слова лились потоком,
сбивая её с толку, и она была недовольна тем, что её
секретари слишком сильно вмешивались в её откровения и пророчества,
они действительно должны были иметь смысл, но в ущерб своей истинной
природе.

У неё был один из тех пытливых, беспокойных умов, которые в наши дни
сделали бы из неё ораторшу на трибуне, яростную писательницу в
журналах и реформатора в школьных и больничных советах: всегда яростную
и целеустремлённую. Её деятельность, как уже было сказано, развивалась в нескольких направлениях:
призывы к покаянию и добрым делам, глубокие богословские исследования, толкование Священного Писания, а также изучение естественной истории. Но она делала не только это: она писала
гимны и сочиненные мелодии. Ее никогда не учили музыке.
как тогда понимали. Для нее это не было потерей. Ее арии такие же бессвязные
и бессвязные, как и ее пророчества.

Она также притворилась, что говорит на незнакомом языке и способна
интерпретировать этот язык. Изучение этого якобы нового языка является
наводящим на размышления и забавным. За это взялись Гримм, Питра и
Рот. В нём представлена забавная смесь немецких, латинских и неправильно понятых еврейских слов.

Хильдегарда умерла в возрасте восьмидесяти двух лет в 1179 году.  Она не была
Она не была официально канонизирована, но 17 сентября, в день её смерти, она была внесена в римский календарь как святая.




[Иллюстрация: Святая Клара.]




 XVI

 _Святая Клара_


 Часто замечали, что у святого, который инициирует реформу или совершает какое-то великое деяние, есть верная женщина, которая помогает ему или продолжает его дело и завершает его. То, что он задумал для всех одинаково, он мог применить только к мужчинам, а она воплотила его идеи среди женщин. Таким образом, святая
 Бриджит дополнила достижения святого Патрика, а святая Хильда — святого Патрика
Святой Айдан. Сестра-близнец Бенедикта, Схоластика, трудилась бок о бок со своим братом; и, как мы сейчас увидим, святая Клара была духовной сестрой и помощницей святого Франциска. Луна, по словам Давида, — верный свидетель на небесах; и всё же луна убывает и на какое-то время исчезает. Луна очень похожа на Церковь.

 «Луна вверху, Церковь внизу,
 Удивительный бег они совершают;
 И всё их сияние, всё их свечение
 Каждый заимствует у своего солнца».

Как убывает луна, так и в Церкви бывают периоды, когда она кажется унылой,
мрачной и лишённой признаков духовной жизни; но это лишь на время,
и это предшествует возвращению озарения. Период, когда появился святой
Франциск, был одним из таких периодов тьмы в Церкви.
Энтузиазм веры варварских королей и знати, порождённый
самоотверженностью и искренностью первых миссионеров среди них,
привёл к тому, что они щедро одаривали Церковь. Это было сделано для того, чтобы она могла
продолжать великую миссию евангелизации, не заботясь о материальном
заботы о жизни. Но это привело к печальным последствиям. Поскольку епископства были богатыми и влиятельными, амбициозные и жадные представители знати стремились принять духовный сан ради этих материальных преимуществ, совершенно игнорируя религиозные обязанности, связанные с такими должностями. И как в случае с прелатами, так и в случае с духовенством. Они, казалось, думали, что делу Иисуса Христа лучше всего послужит их собственное благополучие; они были невежественными, беспечными и мирскими. Великие церковные деятели демонстрировали своё богатство и пользовались своей властью
власть тиранически. «Может показаться, что Церковь по-прежнему проповедует всем», — говорит
Дин Милман: «Но проповеди произносились в высокомерном тоне, они скорее диктовали, чем убеждали; но в целом проповеди практически вышли из употребления; теоретически они были особой привилегией епископов, а среди епископов было мало тех, у кого был дар, склонность или свободное время, чтобы проповедовать даже в своих кафедральных городах; в остальных епархиях они появлялись лишь изредка — проездом или
посещение скорее с помпой и церемониями, чем с целью просвещения. Единственным общим обучением народа был ритуал.

«Но великолепный ритуал, прекрасно составленный для того, чтобы своими словами или символическими формами донести до более разумных или, в общих чертах, до более грубых и необразованных людей основные истины христианства, мог проводиться и проводился почти полностью невежественным духовенством, которое научилось механически, не без приличия, возможно, не без благоговения, выполнять установленные
обряды. Повсюду колокола созывали на частые богослужения,
которые проводились, и послушная паства собиралась в часовне или
церкви, преклоняла колени и либо молилась, либо слушала
обычные песнопения и молитвы. Этого единственного наставления, которое могло дать духовенство, на какое-то время могло быть достаточно, чтобы поддерживать в умах людей спокойную и покорную веру, но, тем не менее, само по себе оно не могло не пробуждать в некоторых желание знать, которое оно не могло удовлетворить... И как раз в это время
массовый разум во всем христианском мире, казалось, требовал наставления. Тогда
наблюдалось широкое и смутное пробуждение и тоска человеческого интеллекта. Здесь
то, что было ересью, вмешалось и овладело пустым разумом.
Проповедь публично и в частном порядке была сильной стороной всех
ересиархов, всех сект. Красноречие, народное красноречие, стало
новой силой, которой Церковь сравнительно пренебрегала или презирала ее,
со времен крестовых походов. Патропассианцы, хенрикианцы,
последователи Питера Уолдо и, по крайней мере, более радикальные учителя,
старые манихейские догмы Востока встретились на этой общей почве. Они
были бедными и популярными; они чувствовали себя частью народа, будь то низшие слои горожан, низшие вассалы или даже крестьяне и
крепостные; они говорили на языке народа, они были из народа.
Все эти секты объединяло общее неприятие духовенства — не только богатого, мирского, безнравственного, тиранического, но и порядочного, но инертного, оставлявшего неосведомлённые души людей на произвол судьбы».[9]

 Это произошло, когда, по-видимому, большая часть населения колебалась
когда некоторые пылкие умы начали сомневаться в том, что Церковь может быть Царством Божьим,
в котором так много зла, что почти одновременно два человека выступили против этого зла. Впоследствии рассказывали, что
папа во сне увидел Церковь в виде здания, которое вот-вот рухнет, но два человека бросились вперёд и удержали его.
Этими людьми были Доминик и Франциск. Первый из них основал орден
проповедников, благодаря которому христианство на Западе распространилось повсеместно
из ревностных, активных и преданных людей, чьей функцией было популяризация
обучение.

Франциск, видя всеобщую алчность к землям и деньгам, принял обет
бедности, сделав это важным пунктом в своем учреждении. Алчный
погоня за имуществом никогда не должна была проклинать его общество, и он надел и
заставил своих учеников надеть бедную, грубую одежду простого рабочего,
чтобы показать, что они всегда должны быть из народа и для народа,
даже для самых низших. И в первую очередь он стремился поощрять благочестие —
стремление души к Богу — и показывать, что в Церкви это
Пламя могло гореть ярче и давать больше тепла. Но он также учил. Именно из-за его огромного желания донести до людей истину о Воплощении он придумал рождественские ясли и сочинил первые рождественские гимны. И он был проповедником — пылким, вдохновенным, убеждающим. Его сердце было так переполнено любовью, что даже птицы
и звери тянулись к нему, и его любовь распространялась на них — «на его
сестёр и братьев», как он их называл.

История обращения святого Франциска, сына богатого торговца,
Это хорошо известно. Он был молодым человеком, как раз в том возрасте, когда самые глубокие
чувства человеческой натуры начинают проявляться. Однажды вечером он веселился со своими ровесниками. Когда ужин закончился, весёлая компания выбежала из жаркой, освещённой комнаты на свежий воздух. Темно-синий небесный свод цвета индиго
над головой был усыпан мириадами звезд, и Фрэнсис внезапно
остановился, посмотрел вверх и замолчал, созерцая этот чудесный
балдахин.

“Что тебя беспокоит, Фрэнсис?” - спросил один из гуляк.

“Он мечтает о жене”, - пошутил другой.

«Ах, — серьёзно сказал Фрэнсис, — для такой жены, какую только может вообразить ваше
воображение».

 Его душа, охваченная неосознанным стремлением, жаждала чего-то более высокого, чем
жизнь торговца за прилавком, более благородной жизни, чем разгулы и
пьянство. Тогда, вероятно, он впервые задумался о том, чтобы принять
бедность и посвятить всю свою жизнь своим бедным братьям.

Первое большое собрание основанного им ордена состоялось в 1212 году, и в том же году в связи с орденом было учреждено сестринство. Это произошло следующим образом:

 Фаворино Сцефи был человеком благородного происхождения из Ассизи, посвятившим себя
Он был профессиональным воином и хорошим фехтовальщиком; его жена Гортулана подарила ему трёх дочерей, Клару, Агнессу и Беатрису, но не сына.

Однажды — это было Вербное воскресенье — в вышеупомянутом году, когда Кларе было восемнадцать, она и её мать присутствовали при проповеди Франциска.
Его проповедь произвела неизгладимое впечатление на её юное сердце. С этого момента она решила оставить мир и его
великолепие, а также перспективу замужества и посвятить всю свою жизнь
Богу и процветанию Его царства.

Что ей было делать, каковы были Божьи замыслы, — всё было для неё во мраке;
только в ней было сильное желание отдать себя в Его руки, чтобы
Он мог использовать её по Своей воле. И ей показалось, что её желание
было известно и её самопожертвование было принято. Как уже было сказано, это было
В Вербное воскресенье по обычаю епископ благословлял пальмовые ветви, которые
подавал ему дьякон, и раздавал их тем, кто по одному подходил к ступеням алтаря. Клара, застенчивая и скромная, держалась позади. Взгляд епископа остановился на ней. Внезапно он спустился в
В нефе, где служки несли перед ним свечи, он взял в руки
пальмовую ветвь и вложил её в руки оробевшей девушки.

Для неё это было как посвящение.

Вечером она побежала в часовню Порциункула, где
находились Франциск и его ученики; она упала на колени и стала умолять,
чтобы её приняли и дали ей работу. В порыве преданности она сорвала с себя украшения и разорвала роскошное платье.

Фрэнсис, не в силах и не желая отказываться от её предложения, накинул на неё грубую рясу, и она была зачислена в ряды
Борцы с бедностью.

Но куда девать юную девушку? У него не было других последовательниц. Поэтому он отвёл её в бенедиктинский монастырь Святого
Паоло, где она должна была оставаться, пока он не решит, что с ней делать.

Родители Клары были возмущены и раздосадованы, когда узнали, что она сделала, и всеми силами пытались уговорить её вернуться к ним. Они даже применили силу. Она убежала от них к
алтарю и схватилась за покрывавшую его ткань. Они пытались
утащить её, но она вцепилась в ткань с такой силой, что порвала её.
ткань, за которую она цеплялась.

Теперь Клара перешла в другой монастырь бенедиктинок, Сан-Анджело-ди-Пансо,
где она провела две недели в молитвах и молчании, размышляя о сделанном ею шаге.

В конце этого времени её сестра Агнес, которая была на два года младше её, пришла и попросила разрешения остаться с ней. Отец
был очень зол и созвал членов семьи, чтобы обсудить этот вопрос. Однако ничего нельзя было поделать; обе девушки были
решительны.

Тем временем святой Франциск был занят тем, что готовил для них жилище рядом с
маленькая церковь Святого Дамиана, которую он восстановил. Когда строительство было завершено
он перевел их туда. Теперь многие девочки и даже женщины присоединились к сестрам,
и составили небольшую общину. К Франциску обратились за правилом,
по которому они могли бы строить свою жизнь, но он не пожелал дать этого.
Пусть они, сказал он, берут пример с самой Клары.

Вскоре прибыла маленькая Беатрикс. Она не могла оставаться одна в опустевшем доме, ей хотелось быть со своими сёстрами. Её тоже приняли. После смерти мужа Гортулана тоже присоединилась к ним, так что
что мать и дочери снова были вместе.

 Поскольку основным правилом Франциска была абсолютная бедность, его братья
были вынуждены просить милостыню. Они ходили по городу и окрестностям
с мешками, прося подаяние, и, поскольку сёстрам из дома Святого Дамиана
было бы неприлично делать то же самое, монахи были вынуждены делиться с ними
своими крошками.

 Григорий IX. Он очень разумно возражал против того, чтобы монахи входили в монастырь и выходили из него, и запретил это. «Хорошо, — сказала Клара, — если святые братья не могут служить нам хлебом жизни, они не должны обеспечивать нас
хлеб, который гибнет», — и она отказалась от корочек и обрезков мяса, которые они собрали во время обхода. Что было делать? Весь монастырь умрёт с голоду. Через несколько дней бедные клариссинки умрут. К папе был отправлен гонец. Григорий мог бросить вызов императору, да ещё такому, как Фридрих Барбаросса, но он не мог противостоять упрямой женщине. Он уступил.

Правило, установленное для сестер святой Кларой, было суровым
покаянием. Их церковные службы должны были проходить без музыки, даже в
праздничные дни. Она не позволяла невежественным сестрам учиться
читать, так что для таких людей эти службы были непонятны.

На самом деле, во всём, что она делала, сквозила экстравагантность.  Она не позволяла сёстрам переговариваться друг с другом без разрешения, и все они были заперты в своём монастыре, который не могли покидать.  Правда, святой Франциск немного смягчил эту строгость.  Но его собственное правило абсолютной бедности было ошибкой. Он намеревался сделать это в знак протеста
против захвата денег и земель, который процветал не только среди мирян,
но и среди священнослужителей, а также среди монахов; но он зашёл слишком далеко
далеко. Он превратил своих монахов в простых нищих. Если бы он настоял на том, чтобы
они были бедны и добывали средства к существованию, это было бы
хорошо; но нанимать их бродягами, просить милостыню от двери к двери и
кормиться за счет честных, тяжелых- работа с людьми была фатальной ошибкой и
привела к очень плохим результатам.

 Точно так же Клара, в надежде, что её сёстры будут посвящать себя только служению Богу, отговаривала, нет, запрещала им читать.  Вместо того, чтобы развивать интеллект — великолепный дар Божий, — она заставляла тех, кто находился под её руководством, зарывать свои таланты в землю.

Манихейская ересь незаметно проникла в умы людей и заставила мужчин и женщин думать, что тело — это зло, что его нужно мучить и издеваться над ним, что всё человеческое нужно попирать ногами, что заботиться нужно только о душе. В результате появились истеричные, экзальтированные существа.
которые были неспособны что-либо делать для себя и, насколько можно судить по их разуму, были идиотами.

Работа святой Клары была бы не просто бесполезной, а откровенно вредной, если бы не одно обстоятельство. Святой Франциск, чтобы распространить религию среди людей, учредил третью ветвь своего ордена, второй из которых были бедные клариссинки. Этот третий
орден состоял из мужчин и женщин, живших в миру, — по сути, это была большая гильдия
благочестивых людей, соблюдавших очень простые правила, которые объединяли
всех в служении Богу, Его Церкви, а также бедным и больным. Это распространялось
как лесной пожар: повсюду мужчины и женщины, мужья и жены, юноши
и девушки, богатые и бедные, дворяне и торговцы, поденщики и
рукодельницы, присоединившиеся к этому сообществу, поощряли друг друга в добрых делах,
и научились, узнавая друг друга, терять классовую исключительность.

Забота о женщинах-членах третьего ордена неизбежно легла на плечи
Бедняжек Клэр. Затем возникли другие обязанности. Было много маленьких девочек-сирот, о которых нужно было заботиться, и Клары взяли их под свою опеку. Набожные люди хотели, чтобы их дочерей обучали
из-за них они были вынуждены открывать школы и, таким образом, развивать свой разум, а также отказаться от правила молчания или, по крайней мере, изменить его. Следовательно, орден бедных клариссинок принёс много пользы, но не так, как хотела святая Клара.

 В то время в Италии шла ожесточённая гражданская война между гвельфами и гибеллинами, и женщин было гораздо больше, чем мужчин, так как последние были на стороне гибеллинов. Дети остались без отцов, жены потеряли своих
мужей, девушки лишились своих естественных защитников, а
Монастырь служил убежищем для этих несчастных, которые в противном случае
погибли бы.

В 1220 году произошла сцена, чем-то напоминающая последнюю встречу святого Бенедикта и его сестры. Святая Клара очень хотела
быть с Франциском и есть вместе с ним, но он постоянно отказывался. В конце концов его спутники, видя, как это её беспокоит, сказали ему:
«Отец, нам кажется, что такая строгость не соответствует
Христианское милосердие. Уделите внимание Кларе и согласитесь на её просьбу.
 Она хочет от вас совсем немного — просто поесть вместе с ней.
Вспомни, как во время твоей проповеди она отказалась от всего, что предлагает мир».

 Святой Франциск ответил: «Если ты так считаешь, пусть будет так. Пусть праздник пройдёт в церкви Порциункула, потому что именно там она дала обет».

 Когда настал назначенный день, святая Клара вышла из своего монастыря
с одной спутницей, пришла в назначенное место и стала ждать, пока не появится Франциск. Через некоторое время он появился и велел приготовить их
общую трапезу на траве. Он сел рядом с Кларой, а один из его монахов — рядом с монахиней, которая ухаживала за святой Кларой. Затем все
остальные члены компании собрались вокруг них.

Во время первого блюда святой Франциск говорил о Боге так сладко, так нежно,
что все были охвачены восторгом и, забыв о еде, продолжали
удивляться и думать только о Боге.

Когда трапеза закончилась, Клара вернулась в Сан-Дамиани в
значительном облегчении. Это была её единственная встреча с другом и отцом,
которая не была связана с духовными наставлениями.

Святой Франциск умер в 1226 году, через шесть лет после их встречи, но Клара прожила
более четверти века после его кончины.

О строгостях, которым следовала святая Клара, нет нужды писать:
знание о них вызвало бы отвращение; но, вероятно, они были сильно преувеличены,
поскольку, если бы они были такими, как их описывают, она не смогла бы прожить
сорок два года в самоистязании. Перед смертью она пробормотала, что
видела нашего Господа в окружении девственниц, увенчанных цветами, и что
одна из них, чей венок был «как кадильница с окошками», склонилась над ней и
поцеловала её.

Она умерла в 1257 году.

Мы не можем сказать о святой Кларе, что она создала что-то полезное.
Она дополнила начинание святого Франциска и довела его экстравагантность до крайности. Но она была искренней, она добивалась своего, и хотя её учение было лишено здравого смысла и правильных принципов, тем не менее, благодаря благим намерениям, оно принесло пользу и по сей день продолжает служить Латинской церкви.




[Иллюстрация: святая Тереза.]




 XVII

 _С. ТЕРЕЗА_


Самая красивая и трогательная женская фигура, которая выделяется в эпоху
Тереза Авильская: прекрасная из-за своего утончённо-чистого и искреннего характера и целеустремлённости; жалкая из-за того, что вся её святость, все её силы были направлены в ложное русло и на восстановление того, что рассыпалось в прах, едва она испустила дух.

Святая Тереза родилась в Авиле, в Испании, в одноимённой провинции
и королевстве Кастилия в 1515 году. Её родители принадлежали к дворянскому сословию
и были хорошо знакомы с влиятельными людьми, но не были богатыми.

«Познакомиться с Авилой, — пишет мисс Дж. К. Грэм в своей книге «Святая Тереза», —
пройтись по её улицам, посмотреть, как солнце восходит и заходит над
мрачными болотами за городскими стенами, — значит в полной мере
познакомиться с Терезой. В одном из её крепостных домов, где на щите над
воротами были изображены щитодержатели Давилас с вздыбленным львом
Сепедас, она родилась и провела своё детство. В соборе, возвышающемся над городскими стенами, наполовину церкви, наполовину крепости, она молилась и смотрела горящими глазами, трепеща от удивления и ужаса, на
в мрачных тайнах его крыши. В тихих монастырях Энкарнасьона
она провела большую часть своей жизни в спокойствии и созерцании.
Эти потемневшие от времени камни, эти безмолвные монастыри — всё, что осталось от той странно сложной эпохи, которая породила её и доброго Сан-Хуана де ла Круса, столь непохожего на неё по характеру и склонностям, а также Филиппа II, мрачного и добросовестного фанатика, который покровительствовал им обоим, — сформировало и определило её существование, замкнуло и контролировало её жизнь. Наиболее подходящий фон для неё, чья жизнь была
Это была одна долгая битва, этот город воинов и рыцарей — сама память о них была туманной».

 Её отец был дважды женат, и Тереза была старшей дочерью от второй жены, которая родила ему семерых сыновей и двух дочерей. От первой жены у него было двое сыновей и дочь. Она говорит об этой семье: «Все они были связаны друг с другом нежной любовью и все, кроме меня, были похожи на своих родителей».

Молодые люди по большей части отправлялись в «Инди» искать счастья, но всегда с тоской и любовью оглядывались назад
к старому дому и дорогим сёстрам и родителям. В древней испанской жизни было много
великого и многообещающего — глубокая привязанность к дому, простота,
честность и самоуважение, а также бесстрашие и любовь к приключениям. Но
на неё опустилась роковая тьма. Либеральные и демократические институты
страны были разрушены из-за стремления короля к абсолютной власти, и, что
хуже всего, инквизиция уничтожила всю свободную интеллектуальную жизнь.

Тереза с раннего возраста была полна жизненных, интеллектуальных и духовных сил.
энергии, но ни одна из них не находила выхода. Обладая
необыкновенными способностями и неукротимой волей, если бы она направила
свою энергию на добрые дела, она могла бы изменить положение своих соотечественниц.

 Возможно, Тереза не могла изменить положение женщин в Испании; ей и в голову не приходило
пытаться это сделать. Поэтому она сделала единственное, что казалось возможным, — усыпила их, чтобы
они не сплетничали и не тратили свою жизнь на визиты и
развлечения.

Вернемся к ее биографии.

Её любимый брат Родриго, который был на четыре года старше её, был её товарищем по играм. Вместе с ним она изучала старую книгу «Жития святых и мучеников». «Когда я увидела, как они страдали за Бога, — писала она спустя годы, — мне показалось, что они очень дёшево купили наслаждение Богом, и я захотела умереть, как они. Вместе с братом я рассуждала о том, как это можно осуществить. Мы согласились отправиться в страну мавров,
прося милостыню ради любви к Богу, чтобы там нас обезглавили; и, кажется,
Мне кажется, что Господь дал бы нам смелости даже в столь юном возрасте, если бы мы могли найти способ осуществить задуманное. Но наши родители казались нам огромным препятствием». Говорят, что дети действительно отправились в путь, взяв с собой провизию. Ей тогда было всего шесть или семь лет. Они вышли из города и направились к мосту, где их увидел дядя, который ехал верхом в Авилу.
Он остановил их и спросил, что они делают и куда направляются. Он сразу же отвёз их домой.

 После смерти матери отец отвёз её в монастырь
Энкарнасьон. Её старшая сестра вышла замуж в 1531 году, и дома за ней некому было присматривать. В тихом уединении монастыря она пробыла полтора года, пока не заболела и не была отправлена домой. Во время выздоровления она нанесла визит своей сестре Марии, жене кастильского дворянина, у которого был загородный дом в двух днях пути от Авилы, и это определило её призвание. На полпути жил её дядя Педро де
Сепеда, в старом особняке. Он был серьёзным, чопорным джентльменом, без
жены и детей, который занимался своим поместьем и читал только религиозную литературу
Книги. Молодая девушка осталась на ночь в его доме, и старик
попросил ее прочитать ему вслух одну из его любимых книг о благочестии.
Из вежливости она скрывала свою неприязнь, и читать его в
вечер. Она осталась там больше, чем на одну ночь, наверное, потому, что не
достаточно сильны, чтобы перейти на ее пути, и каждый вечер продолжился
чтение. Она говорит: «Хотя я пробыла с ним недолго,
слова Божьи, которые я читала и слышала, так повлияли на моё сердце,
и я начала понимать истину — что
все было ничего, и что мир-суета, и что все
закончилось быстро”. Она была обвинителем ее путешествии, после этого остаток, но ее
разум был занят решением своей собственной судьбы. Она увидела жизнь в
новом аспекте.

Она решила стать монахиней, хотя и без какого-либо очень искреннего
призвания. Ее отец дал свое согласие, и она поступила в монастырь
Энкарнасьон послушницей.

Сестричество было добродушным и многочисленным. В тот период в Новый Свет отправилось так много мужчин, что женщин было в избытке, и им некуда было деваться
Они селились в монастырях ради удобства, а не из благочестия. «Дисциплина, — говорит мисс Грэм, — не была суровой; в атмосфере расслабленности и светскости мирское положение было так же важно, как и в этом столетии: не было строгого, скромного сестринства, как в Энкарнасьоне, где почти сотня весёлых, шумных, ссорящихся, иногда голодных и болтливых женщин старались извлечь максимум из навязанной им жизни».

Это была удобная, безобидная пенсия для незамужних женщин средних лет, но, конечно, не совсем подходящая для молодых девушек без
Призвание. Сестры ходили в гости, принимали друзей, как в
отеле. Всё было бы хорошо, если бы у них была определённая
работа — обучение бедных девочек, воскресные школы, уход за больными,
забота о сиротах, — но им нечем было занять своё время и
мысли, кроме церковных служб на латыни, которую они не
понимали.

На какое-то время Тереза увлеклась такой жизнью, в которой легкомыслие и
религия смешались в равных пропорциях — легкомыслие, порождённое праздностью. Но это
её не удовлетворяло; это было не то, чего она хотела. Она была полна порывов.
и у неё была душа, жаждущая лучшего. Ей ни на секунду не приходило в голову, что эти добрые женщины могли бы принести пользу своему поколению. Женщина редко бывает новатором, и мысль о новаторстве никогда не приходила в голову Терезе. Единственное, что она могла сделать, — это ужесточить режим для монахинь и заставить их замолчать. Поэтому она размышляла о реформе, и о реформе в этом направлении.

Тереза вернулась в «Энкарнасьон» после серьёзного каталептического приступа,
в Вербное воскресенье 1537 года. Ей тогда было около двадцати двух лет, и двадцать пять
лет своей жизни она провела в этих стенах, испытывая духовные и физические
муки, вызванные одной и той же причиной — отсутствием чего-либо, достойного её
способностей.

Все эти годы эта великая женщина, полная здравого смысла,
с пылкой преданностью Богу в сердце, горевшая желанием сделать что-то для Него,
с поистине удивительным тактом и неотразимым обаянием, страдала от своего бессилия.

Однажды, разговаривая с подругой, она услышала, что некоторые монахини
Орден кармелитов, к которому принадлежала Энкарнасьон, вернулся к соблюдению первоначального устава. Она не знала, в чём заключался этот первоначальный устав, но её подруга, вдова, сказала: «Как бы тебе хотелось присоединиться ко мне, стать босоногими монахинями и помочь мне основать монастырь такого рода?» Эта мысль зажгла Терезу, и она отправилась к настоятельнице, чтобы попросить разрешения основать монастырь строгого устава.
Настоятельница и настоятель дали своё согласие после долгих колебаний и
договорились, что в новом доме будет тринадцать монахинь и что
фиксированный доход. Но тут вмешалась С. Тереза; она наотрез отказалась от дохода. Дом должен был быть основан в условиях абсолютной нищеты.

 «Как только о нашем намерении стало известно в городе, поднялась такая буря негодования, что и не опишешь. Насмешки, издевательства, смех, крики о том, что это нелепое, фантастическое предприятие, были невыносимы».

Провинциал, решив, что не стоит идти против общественного мнения,
передумал и отказался разрешить создание фонда.

«Тем временем в доме, где я жил, стоял очень неприятный запах.
потому что я хотела сделать ограду более плотной. Сестры сказали, что
я их оскорбила, что в их монастыре хорошо служат Богу и что
мне было бы гораздо лучше посвятить свои силы сбору денег
для уже существующего дома, чем для основания нового. Некоторые даже
хотели посадить меня в тюрьму, и лишь немногие встали на мою сторону».

 Примерно через полгода она втайне от сестры убедила её купить ей дом в Авиле. Затем, радуясь тому, что у неё есть тайна, с которой можно поиграть,
она принялась за работу, чтобы превратить этот дом в монастырь
босоногих кармелиток. К счастью для неё, она добилась расположения епископа, а также получила папскую буллу; и затем, очень тайно, в День святого
 Варфоломея в 1562 году, она и несколько близких ей людей переехали в этот дом.
 Всё шло гладко до ужина. Тереза прилегла вздремнуть, когда в дом ворвался посыльный из монастыря Энкарнасьон с категорическим приказом вернуться ей самой и двум монахиням, которых она уговорила пойти с ней. Монастырь был в диком волнении. Она была вынуждена вернуться, но
она смогла постоять за себя; у неё был папский указ, который она могла предъявить.

 То, что произошло дальше, было комичным. Городской совет и капитул собора были потрясены этой новостью. Мэр разослал сообщения о созыве большого собрания городского совета, чтобы решить, что делать, и приказал Терезе покинуть дом. Но она была непреклонна. Затем, когда городской совет был поставлен в тупик, мэр попытался пойти на компромисс, будучи сильно раздосадованным тем, что женщина бросила вызов всем городским магнатам. Но она сунула ему под нос письмо и разрешение от епископа,
и он вернулся побеждённым. Городские магнаты в гневе обратились к
монарху Филиппу II, и Тереза была вынуждена также отправить
делегата в суд, чтобы изложить свою позицию. Противостояние длилось
год, но в конце концов Тереза добилась своего. Буря в стакане воды
не стоила того, чтобы её поднимать.

 Это было началом. Даже в Испании понимали, что в монашеской жизни
необходимы перемены.

Но реформа приняла направление, противоположное строгому аскетизму, — фазу, настолько устаревшую, насколько это вообще возможно, и которая, соответственно, просуществовала некоторое время, а затем сошла на нет.

Тереза была рада привлечь к делу нескольких искренних монахов, и
они реформировали монастыри кармелитов по тому же принципу, что и
монастыри, которые она основала.

В своём рассказе о том, как она основала различные учреждения, она
говорит:

«Я прожила пять лет в монастыре Святого Иосифа в Авиле после того, как
основала его, и думаю, что это были самые спокойные годы моей жизни.
Там я наслаждался тишиной и спокойствием, по которым так часто тосковала моя душа... В доме было тринадцать комнат, число
чего я решил не преступать. Я был очень рад жить среди
таких чистых и святых душ, ибо все их заботы заключались в служении и восхвалении нашего
Господа. Его Божественное Величество посылал нам всё необходимое без
наших просьб; и всякий раз, когда мы нуждались — а это случалось редко, — их радость была ещё больше. Я восхвалял Господа за то, что Он наделил их такой героической добродетелью
и особенно за то, что Он наделил их безразличием к тому, что касалось их тел. Я, как их начальник, никогда не задумывался об этом, потому что твёрдо верил, что
Наш Господь не стал бы искать тех, у кого не было бы другого желания, кроме как угодить Ему. Что касается добродетели послушания, я мог бы упомянуть многое из того, что видел в них. Сейчас мне вспомнился один случай. Однажды нам дали несколько огурцов, и мы ели их за обедом. Огурец, который достался мне, был гнилым внутри. Я позвал одну из сестёр и, чтобы проверить, насколько она послушна, велел ей посадить его в саду.
 Она спросила, как его сажать, вертикально или горизонтально; я сказал «горизонтально»,
и она сразу же так и сделала, не подумав, что это
должна была угаснуть. Её стремление к послушанию было настолько сильнее её природного разума, что она действовала так, словно верила, что то, что я приказываю, правильно».

 Со временем пытливый, деятельный ум Терезы разработал новый план. Теперь у неё был монастырь монахинь без обуви; она решила основать монастырь монахов без обуви. Генерал её ордена приехал в Авилу из Рима; она объяснила ему проведённую ею реформу и своё желание распространить её на мужские монастыри. Он согласился и дал ей разрешение основать такое общество, если она сможет.
«Теперь, — говорит она, — я была очень рада, что получила его разрешение, но сильно беспокоилась из-за того, что ни монахи не были готовы приступить к работе, ни миряне не были готовы начать строительство. Я была бедной босоногой монахиней, без поддержки кого-либо, кроме Господа, с множеством писем и добрых пожеланий, но без возможности воплотить свои желания в жизнь».

Тем не менее она написала генералу ордена иезуитов в Медине, и он вместе с остальными отцами этого ордена очень горячо взялся за дело
и не успокоился, пока не добился от епископа и
магистрат выдал лицензию на основание такого монастыря, о котором мечтала святая Тереза.

 «Теперь, когда у меня была лицензия, у меня не было ни дома, ни гроша, чтобы его купить, и как мог такой бедный чужеземец, как я, получить кредит, если бы Господь не помог нам?  Он распорядился так, что добродетельная дама, для которой не нашлось места в монастыре Святого Иосифа, услышав, что строится ещё один дом, попросила принять её в него. У неё было немного денег, но недостаточно, чтобы купить дом — только
на аренду и оплату наших дорожных расходов. И
поэтому мы наняли его и без чьей-либо помощи покинули Авилу: я, две монахини из монастыря Святого Иосифа, четыре монахини из распущенного монастыря Воплощения и наш капеллан Хулиан д’Авила».

 Они добрались до Медины-дель-Кампо накануне Успения Пресвятой Богородицы в 1567 году в полночь и тайком пробрались пешком в нанятый дом. «Это
было великое Божье провидение, что в такой час мы никого не встретили, хотя
это было время, когда быков собирались запереть, чтобы они могли драться
на следующий день. Я ничего не помню, я был так напуган и
беспокойство. Придя в дом, мы вошли во двор, стены которого сильно обветшали. Добрый отец, арендовавший дом, был недальновиден и не заметил, насколько это место не подходило для хранения Святого Причастия. Увидев зал, я понял, что придётся убрать много мусора и оштукатурить стены.
Ночь была уже в разгаре, а мы принесли с собой, кажется, всего несколько покрывал,
которых не хватило бы на всю длину зала. Я
не знал, что делать, потому что видел, что это неподходящее место
чтобы в нём можно было воздвигнуть алтарь. Однако наш Господь пожелал, чтобы это было сделано немедленно, потому что у управляющего госпожи в доме было несколько гобеленов и кусок синего дамаста, и нам разрешили ими воспользоваться. Когда я увидел такую хорошую мебель, я возблагодарил нашего Господа. Но мы не знали, что делать с гвоздями, а купить их тогда было невозможно. Мы начали искать что-нибудь на стенах и
наконец нашли достаточно. Затем кто-то из мужчин повесил гобелен,
пока мы подметали пол, и мы так спешили, что, когда всё было готово,
На рассвете алтарь был готов, был установлен колокол, и сразу же была отслужена месса. Этого было достаточно, чтобы вступить во владение, но мы не успокоились, пока Святые Дары не были помещены в дарохранительницу, и через щели в двери напротив алтаря мы слышали мессу, не имея другого места, где можно было бы находиться».

 Когда рассвело, С. Тереза была в ужасе, увидев, в каком плачевном состоянии был дом:
зал, который она наспех превратила в часовню, был так
полон трещин, что Святые Дары были на виду у прохожих, и она
увидела, что ремонт
Ремонт полуразрушенного особняка потребует денег и времени. Она была очень расстроена,
потому что начала опасаться, что взялась за то, что ей не по силам, — она намеревалась превратить его в монастырь для монахинь, а затем, если получится, основать в том же городе монастырь для монахов-кармелитов.

«В этом беспокойстве я провёл большую часть вечера, пока ректор
Общества (Иисуса) не послал ко мне отца, который очень меня
утешил. Я рассказал ему не обо всех своих бедах, а только о том, что я почувствовал, увидев нас на улице. Я говорил с ним о необходимости
у нас был бы другой дом, пусть и дорогой, в котором мы могли бы жить, пока этот не отремонтируют. Я набрался смелости, увидев, что к нам пришло так много людей, и никто из них не обвинял меня в глупости, что было Божьей милостью, потому что они поступили бы правильно, если бы забрали у нас Святые Дары. Несмотря на все усилия, которые мы прилагали, чтобы найти другой
дом, в старом городе не было ни одного, и это сильно беспокоило меня
день и ночь. Хотя я и назначил людей присматривать за Святыми Дарами и
охранять их, я всё равно боялся, что они могут упасть
Я заснул, а потом ночью встал, чтобы охранять его у окна, и при ярком свете луны я хорошо его видел.

 «Примерно через восемь дней один купец, видя нашу нужду и живя в очень хорошем доме, сказал нам, что мы можем занять его верхнюю часть, где мы могли бы жить как в собственном доме.  У него также был большой зал с позолоченным потолком, и он отдал его нам под церковь».

Другие тоже пришли на помощь, и верхний этаж дома торговца
был приспособлен для их приёма.

Вскоре после этого она начала искать способ заполучить монахов для себя
реформированный орден. В Медине был превосходный священник по имени Антонио де Эредиа, который очень ей помогал. Он сказал ей, что хочет вступить в орден картезианцев. Это не понравилось Терезе; она попросила его отложить на год исполнение своего замысла, а затем поделилась с ним своим планом. Он был доволен и, к её великой радости, предложил стать первым монахом её реформированного ордена. Вскоре после этого она встретила святого Иоанна Крестителя, который в то время тоже подумывал о том, чтобы присоединиться к картезианцам. Она перехватила его и убедила
стать кармелитским монахом. «Он пообещал мне, что сделает это, если дело не окажется слишком утомительным. Когда я увидел, что у меня есть два монаха, с которыми можно начать работу, мне показалось, что дело сделано, хотя я и не был полностью удовлетворён настоятелем; и это привело к некоторой задержке, а также к тому, что у нас не было места для основания монастыря».

В 1568 году леди де ла Серда, сестра герцога Медины Сидонии,
написала святой Терезе, предложив основать дом для монахинь-кармелиток
в её родном городе Малагоне. Эта леди хорошо знала Терезу; именно с ней
Тереза, оставшись вдовой, провела в монастыре шесть месяцев. Тереза
сразу же отправилась в Малагон с несколькими монахинями и поселилась в
предоставленном им доме.

 Через четыре или пять месяцев, когда святая Тереза
разговаривала с молодым дворянином, он неожиданно предложил ей дом,
которым владел в Вальядолиде, с прилегающим к нему виноградником. Она
сразу же приняла предложение. Но когда она приехала в Вальядолид, то обнаружила, что
это место было нездоровым и совершенно неподходящим. Более того, все монахини
там заболели, и им пришлось переехать в другой дом, предоставленный
их написала сестра епископа Авилы.

Вскоре после этого молодой джентльмен из Авилы услышал, что С. Тереза
хотела основать монастырь обезжиренных монахов, предложил ей дом, которым он
владел, в маленькой деревушке Дурвелло. Она приняла это, а затем
начала смотреть вместе с монахиней и ее капелланом, отцом Джулианом д'Авила.

«Хотя мы отправились в путь на рассвете, но, поскольку это место было малоизвестным,
никто не мог указать нам дорогу, и мы шли весь день с большими трудностями,
потому что солнце было очень жарким, и когда мы думали, что уже близко,
Оказалось, что нам ещё далеко идти. Я никогда не забуду усталость и скитания того дня. Мы добрались до места незадолго до наступления ночи, и когда мы вошли в дом, то увидели, что он в таком состоянии, что мы не могли в нём переночевать, отчасти потому, что он был грязным, а отчасти потому, что там было много людей. Там был
приличный зал, две комнаты с чердаком и маленькая кухня: это было
здание, которое мы должны были использовать как монастырь. Я подумал, что
зал можно превратить в часовню, а чердак — в хор для монахов,
а две комнаты — в спальню. Моя спутница не могла вынести мысли о том, чтобы превратить это место в монастырь, и сказала: «Матушка, ни одна душа не сможет вынести такое место, каким бы святым оно ни было.
 Не говори больше об этом». Отец Джулиан не возражал мне, когда я высказала свои намерения, хотя и придерживался того же мнения, что и моя спутница. Мы провели ночь в церкви, хотя из-за сильной усталости
нам больше хотелось спать, чем бодрствовать. Приехав в
Медину, я поговорил с отцом Антонио и всё ему рассказал. Он
Он ответил: «Я готов жить не только в таком доме, как тот, что вы описываете, но даже в свинарнике». Отец Иоанн Крестоносец был того же мнения».

 Получив согласие епископа и настоятеля ордена, два отца отправились в этот убогий дом и вступили во владение им в первое или второе воскресенье Адвента в 1568 году.

«В следующий Великий пост, когда я ехал в Толедо, я проходил мимо и
увидел, как отец Антонио подметал дверь церкви с обычным своим
весёлым видом. «Что это, отец? — спросил я. — Что с тобой случилось?»
о вашем достоинстве? «Время, в которое я удостоился чести, было потрачено впустую, — ответил он.

 «Когда я вошёл в церковь вместе с двумя купцами, моими друзьями, которые приехали со мной из Медины, я был поражён тем, как там царил дух Господень. Там было так много крестов и черепов, что купцы только и могли, что плакать. Я никогда не забуду один маленький
крестик, прикреплённый к чаше со святой водой, на котором было бумажное
распятие, вызывавшее больше благоговения, чем искусно вырезанное.
 Чердак служил хором. Он был высоким в середине, так что они
Они могли стоять там, чтобы читать часы, но, чтобы войти в церковь, им приходилось низко наклоняться. По обеим сторонам церкви они построили две маленькие кельи, такие низкие, что в них можно было только сидеть или лежать, и набили их сеном, потому что там было холодно. Их головы почти касались крыши. Два маленьких окна выходили на алтарь, а два камня служили им подушками. Здесь же хранились кресты и черепа.

«Они ходили проповедовать среди невежественных людей в
округе и вскоре приобрели такую репутацию, что я был очень
утешились. Они отправились проповедовать за шесть или восемь миль, по снегу и
морозу, босиком, потому что тогда они не носили сандалии; впоследствии им
было приказано их носить. Закончив проповедовать и исповедоваться, они
вернулись поздно к ужину, но с такой радостью, что все их страдания
казались им незначительными. Что касается еды, то у них её было вдоволь,
потому что жители соседних деревень давали им больше, чем они хотели».

Нам не нужно следовать за Святым на протяжении многих лет,
путешествуя с места на место, нигде не останавливаясь надолго, всегда в пути
у неё в голове созрел план, который она упорно намеревалась
осуществить, несмотря на препятствия и противодействие.

Когда мальчики, согласно басне, бросали камни в лягушек в пруду, одна старая жаба высунула голову из воды и сказала
мальчишкам: «То, что вам забава, нам смерть».  Несчастные женщины, которых
Святая Тереза, несчастные мужчины, которых она убедила довести себя до нищеты и слабоумия, могли бы обратиться к ней с теми же словами. Она сама всегда была занята своими проектами
в действие; —абсолютно бесполезные, хотя они были, нет, хуже, чем
бесполезные, ибо они были положительно вредными. Но те, кто был заключен в ее заточении
в монастырях не было ни работы, ни чтения, чтобы занять свои умы;
они были доведены до состояния тупости. Мозг дан человеку
и женщина должна быть осуществлена, будет направлено; ни
стушевался.

Какова была реформа, к которой Тереза посвятила всю свою энергию? Чтобы побудить
некоторых мужчин и женщин снять обувь. Она стремилась вернуть ордену кармелитов прежнюю строгость устава в то время, когда
Повсюду нужны были практичные, энергичные, деятельные мужчины и женщины, чтобы
творить добро для Бога и своих ближних, а не хандрить в кельях,
глядя на голые стены и дрожа от холода в вынужденном безделье.
Она намеренно вовлекла многие сотни слуг Господа в
работу по зарыванию их талантов.

Мы не можем не восхищаться её энтузиазмом и целеустремлённостью,
но сожалеем, что они были направлены не в то русло. Епископы и
судьи понимали, что её затеи были глупыми и
невыгодными, но она смогла преодолеть их сопротивление.
целеустремленность и обращение к вышестоящим инстанциям, которые сочли нужным
потакать ей. Она была занята созданием одного из своих многочисленных фондов в
Бургосе в 1582 году; но столкнулась с решительным противодействием архиепископа, который
отказался выдать свою лицензию.

Больная и испытывающая отвращение, она покинула Бургос в конце июля 1582 года вместе с Анной
из церкви Святого Варфоломея и Терезой из церкви Иисуса, своей племянницей, и отправилась в Паленсию,
Медина-дель-Кампо и Альба, которую она посетила по просьбе Марии Энрикес, герцогини Альба, которая стремилась с ней встретиться. Там она и умерла. Рассказ о её смерти мы получили из первых рук
о её спутнице в то время, преподобной Анне из Сент-Бартоломью.

«Прибыв по пути в маленькую деревушку, она обнаружила, что ночью сильно устала, и сказала мне: «Дочь моя, я чувствую себя очень
слабой; ты доставишь мне удовольствие, если принесешь мне что-нибудь поесть». У меня с собой было только несколько сухих фиг; я дал четыре реала человеку,
чтобы он купил яиц по любой цене, но их нигде не было. Видя, что она полумертвая, и находясь в таком отчаянии, я не мог сдержать слёз.
 Она сказала мне с ангельским терпением: «Не мучай себя, дитя моё».
дочь, Бог так хочет, и я довольна. Фига, которую ты мне дала,
мне достаточно. На следующий день мы прибыли в Альбу; наша святая мать была так больна,
что врачи не надеялись на её выздоровление. Я ужасно переживала из-за её смерти,
особенно из-за того, что она умерла в Альбе. Мне было грустно думать,
что я переживу её, потому что я очень любила её, а она была очень нежна со мной;
её присутствие было моим большим утешением... Я провёл с ней пять дней в Альбе, в величайшем горе. За два дня до её смерти, когда я был с ней наедине в её комнате, она сказала мне:
«Наконец-то, дочь моя, пришло время моей смерти». Эти слова
тронули меня до глубины души; я не отходила от неё ни на минуту, но
приносила ей всё необходимое.

 «Отец Антоний Иисус, один из первых босоногих кармелитов, видя,
как я устала, сказал мне утром в день её смерти: «Пойди, принеси
что-нибудь». Но когда я вышла из комнаты, она выглядела встревоженной
и оглядывалась по сторонам. Отец спросил её, не хочет ли она, чтобы я вернулся. Она не могла говорить, но кивнула. Поэтому я вернулся, и когда я вошёл в комнату, она улыбнулась и
Она ласкала меня, притягивая к себе, и отдавалась мне в объятия. Я
держал её так четырнадцать часов, и всё это время она пребывала в
самом возвышенном созерцании и была так полна любви к своему Спасителю,
что, казалось, не могла дождаться смерти, так сильно она тосковала по
Его присутствию. Что касается меня, то я испытывал острую боль, пока не увидел
Господь у изголовья святой, в невыразимом величии,
в сопровождении нескольких святых, готовых сопроводить её счастливую душу на небеса.
Это чудесное видение длилось мгновение и полностью исчезло
я покорился воле Господа. Я сказал от всего сердца: «О мой
Бог, даже если бы я хотел оставить её на земле, я бы сразу отдал её Тебе!» Едва я произнёс эти слова, как она испустила дух».

Рибера так описывает её смерть: «В девять часов того же вечера она с большим почтением и благоговением приняла таинство соборования, присоединившись к монахиням в покаянных псалмах и литаниях. Вскоре после этого отец Антоний спросил её, хочет ли она, чтобы после смерти её тело перевезли в Авилу или оставили здесь.
Альба. Она, казалось, была недовольна этим вопросом и лишь ответила: «Неужели я должна
что-то решать? Неужели они откажут мне здесь в горстке земли для моего
тела?» Всю ту ночь она страдала от невыносимой боли. На следующий день, в
семь утра, она повернулась на бок, приняв позу, в которой художники обычно изображают блаженную Магдалину. Так она оставалась в течение четырнадцати часов, крепко сжимая в руках распятие, так что монахини смогли снять его только после её смерти. Она пребывала в экстазе, с пылающим лицом и большим самообладанием, как будто
Она была полностью погружена во внутреннее созерцание. Когда она уже приближалась к концу, одна из монахинь, взглянув на неё повнимательнее, подумала, что заметила у неё некоторые признаки того, что Спаситель говорил с ней и показывал ей удивительные вещи. Так она оставалась до девяти часов вечера, когда отдала свою чистую душу в руки своего Создателя. Она умерла на руках у сестры Анны из монастыря Святого Варфоломея 4 октября 1582 года, но на следующий день, в связи с реформой календаря,
это было 15-е число того же месяца, день, который теперь назначен для
праздник. Святой было шестьдесят семь лет, сорок семь из которых она провела в религии — двадцать семь в монастыре Воплощения, а двадцать — в монастыре Святого Иосифа».

 Таков был конец этой замечательной женщины, чья жизнь была полна энергии, направленной не на что иное, как на белку в колесе.

Это была не её вина; это было связано с эпохой, в которую она жила, и с
парализующим влиянием инквизиции в стране, которая не допускала
никакой независимости в мыслях или действиях.

Мы видели, насколько беспомощной была Испания во время войны с
Соединенные Штаты Америки. Ни признака способностей, ни признака того, что
появилась свежая энергия — только слабость, дегенерация, беспомощность. Именно
до этого довела Испанию инквизиция. Она уничтожила
восстанавливающую, жизненную энергию в характере людей.

Латинские расы, похоже, обречены Богом на гибель, и Его рука
явно простерта, чтобы благословить и вести великую англосаксонскую расу. Но это возможно только до тех пор, пока эта раса выполняет свою высокую миссию, являясь цивилизующей силой в мире, и поддерживает вечные принципы свободы, справедливости и честности.




[Иллюстрация: СЕСТРА ДОРА.]




 XVIII

 _СЕСТРА ДОРА._


В лице святой Хильдегарды и святой Терезы мы видим двух женщин, обладавших
прекрасной энергией и талантом, но не добившихся ничего значимого, потому что
их силы не были направлены в то русло, где они могли бы принести пользу.
Святая Хильдегарда своими письмами, в которых она угрожала, предупреждала,
упрекала, действительно принесла некоторую пользу — не слишком большую;
те грешники, которые получали её послания, вздрагивали и продолжали
жить по-прежнему.
Тем не менее она была свидетельницей того, что мирская эпоха
предполагала более высокую жизнь, чем та, что описана в Евангелии.

Святая Тереза, с сердцем, пылающим любовью к Богу, и неиссякаемой энергией, посвятила себя основанию маленьких монастырей, в которых сёстры в качестве реформы должны были носить сандалии вместо туфель, а их природные способности должны были быть сведены к общему уровню неспособности, чтобы им не приходилось делать ничего практического и чтобы им запрещалось развивать свой интеллект.

Сестра Дора, чью жизнь я собираюсь описать, кажется мне похожей на
двойник С. Терезы, с таким же упорством, целеустремлённостью,
очаровательной манерой держаться и жизнерадостностью. Ни одна из них не могла быть счастлива, пока
не получила возможности проявить свои способности, — но как же по-разному
они стремились к своим целям!

 Мисс
Лонсдейл, которая, превосходно изобразив свой характер, вызвала
недовольство тем, что изобразила людей, среди которых она трудилась, в более мрачных тонах, чем, по их мнению, было оправдано, и тем, что немного преувеличила драматизм ситуаций. Кроме того, она допустила некоторые неточности
в вопросах деталей, и некоторые из её утверждений были опровергнуты
людьми, которые были осведомлены о подробностях. Ошибки, допущенные в этой книге, были частично исправлены в последующих изданиях. Но я не могу припомнить, чтобы авторницу обвиняли в чрезмерном
идеализировании характера сестры Доры. Напротив, некоторые считают, что мисс Лонсдейл, желая не показаться панегиристом,
Сестра Дора обладала качествами, которых на самом деле не было
в её характере.[10]

 Составляя это небольшое уведомление, я постарался собрать информацию
от тех, кто близко знал сестру Дору и подверг книгу мисс Лонсдейл
рецензированию со стороны тех, кто живёт в Уолсолле или знал Уолсолл, когда она там жила; и я верю, что в ней нет неточностей и
преувеличений.

В дополнение к мемуарам мисс Лонсдейл появились ещё два: один в книге мисс
Дж. Чаппелл «Четыре благородные женщины и их труд», а другой — мисс
Мортон, которого в «Уолсолл Обсервер» охарактеризовали как
«карикатуру». Ни одно из этих изображений не представляет никакой дополнительной ценности.

 В дополнение к этому, но с совершенно иной ценностью, есть заметка мистера С.
Уэлш, секретарь больницы в Уолсолле, в которой она работала, познакомился с ней на следующий день после её приезда и был с ней близок до самой её смерти. Его заметка опубликована в «Общем баптистском журнале» за 1889 год. Это свидетельство особенно ценно, поскольку принадлежит человеку, принадлежащему к другой религиозной конфессии, и поэтому является беспристрастным. Ещё одно исправление ошибок содержится в книге «Сестра Дора: обзор», опубликованной в Уолсолле в 1880 году. Я подробно описываю все эти детали, потому что мисс Лонсдейл
Книга была охарактеризована преподобным Марком Паттисоном, братом сестры Доры, как
«роман», и некоторые люди считали её таковой, сомневаясь в основных фактах из-за неточностей в деталях,
которые были замечены в то время. Мистер Марк Паттисон не обладал духовными качествами,
необходимыми для понимания и оценки характера своей сестры, и о её жизни в Уолсолле он лично не знал абсолютно ничего. Холодный и озлобленный
человек, погружённый в себя, он не мог оценить безграничную
милосердие и преданность своей сестры.

 Дороти Уиндлоу Паттисон родилась 15 января 1832 года. Она была
младшая дочь и предпоследний ребенок преподобного Марка
Паттисона, который много лет был настоятелем Хоксвелла, недалеко от Ричмонда, в
Йоркшире. Она унаследовала от своего отца, который происходил из девонширской
семьи, те прекрасные пропорции и грациозную фигуру, которые она всегда
поддерживала; и от своей матери, которая была дочерью банкира в
Ричмонд, эти прекрасные черты лица, которые вызывали восхищение каждого
тот, кто имел удовольствие знать ее.

Её отец был добрым и искренним человеком из низшей церковной иерархии. Он был
совершенно прямолинейный и строгий. Больно видеть, как мистер
Марк Паттисон, его сын, покойный ректор Линкольн-колледжа в Оксфорде, в своих
_Мемуарах_ едва ли может упомянуть своего отца без язвительного замечания.
Но в этом кислом излиянии мало великодушного признания в чём-либо. Даже его сестра, героиня этих мемуаров, подвергается
злобным нападкам.

Дора и её сёстры, как и тысячи других дочерей сельских священников,
были очень полезны в йоркширском приходе своего отца. Один французский
джентльмен, который некоторое время жил в Англии и в сельской местности, сказал:
я однажды: “Ваши юные леди поражают меня. Они ангелы милосердия.
Они не носят никаких отличительных одежд; никто не видит их крыльев, и все же
они летают повсюду и повсюду приносят благодать, любовь и мир, — в
моей стране такое было бы невозможно ”.

Эти девочки из Паттисона всегда копили карманные деньги, чтобы раздать их, и взяли за правило чинить и перешивать свои старые платья, чтобы не покупать новые на те деньги, которые им выделяли на одежду, и чтобы у них было больше денег на раздачах. Даже свои обеды они приберегали для бедных и довольствовались хлебом с сыром.

«Кажется, что помогать другим, а не тратить деньги на себя, было правилом и радостью их жизни», — говорит мисс Лонсдейл.

 В это время с ней произошла одна история. Школьник из деревни, который был особенно привязан к ней, заболел ревматизмом. Мальчик очень хотел снова увидеть «мисс Дору», но она была за границей, на континенте. Ему становилось всё хуже и хуже, и он постоянно молился о том, чтобы
дожить до того дня, когда он увидит её. В тот день, когда она должна была прийти,
он сидел на подушках, внимательно прислушиваясь, и наконец, задолго до того, как
если бы кто-нибудь другой услышал стук колес, он воскликнул: “Вот она!”
и откинулся назад. Она сразу же подошла к нему и ухаживала за ним, пока он не умер.

Она была очень красива: большие блестящие карие глаза, полные красные губы,
твердый подбородок и точеный профиль. Её тёмные, слегка вьющиеся волосы рассыпались по плечам, а удивительная красота и нежность кожи в сочетании с живостью черт лица делали её очаровательной. Отец всегда называл её «маленьким солнышком».

 Но самой примечательной чертой её характера была искренность.
существо. Непреклонная воля, которую не могла сломить никакая земная сила, позволила ей совершить почти сверхчеловеческий подвиг; однако временами эта же способность приводила её к трудностям. Ей было двадцать девять лет, прежде чем она смогла найти настоящее применение своей энергии, и тогда она сделала смелый шаг — откликнулась на объявление священника из Литтл-Вулстона в Бакингемшире о том, что ему нужна учительница в деревенскую школу. Её мать
умерла в 1861 году, и она считала себя свободной от обязанностей, которые
привязывали её к дому. Отцу не понравился её поступок, но
Она согласилась. Она отправилась в Вулстон и проработала там три года, за которые завоевала сердца не только детей, но и их родителей. Ей приходилось жить одной в коттедже и всё делать самой, но люди ни на секунду не сомневались, что она настоящая леди, и всегда относились к ней с большим уважением. Не считая маленькую деревенскую школу достаточным полем для приложения своих сил, она решила вступить в сестринство в Редкаре, в Йоркшире. Это был фонд, созданный
священнослужителем Дж. Постлтуэйтом на частные средства, и там были
в ней не было никаких обетов, кроме одного, ограниченного по времени, обета послушания настоятельнице. Эта жизнь не совсем подходила ей с её сильной волей, но пошла ей на пользу. Там она научилась стелить постели и готовить. «Сначала она буквально села и заплакала, когда постели, которые она только что застелила, были снова разобраны кем-то из вышестоящих, кому не понравился способ, которым они были застелены». Но это был полезный урок для её дальнейшей жизни в больнице. Она пробыла там до начала 1865 года, а затем её отправили в Уолсолл помогать на небольшой
коттеджная больница, которая существовала там уже более
года.[11]

Уолсолл, хотя и не находится в “Черной стране”, находится в оживленном производственном районе
, в основном производящем железо. В то время, когда сестра Дора приехала туда, в нем
проживало 35 000 жителей. Сейчас он связан с
Бирмингемом почти сплошными домами, ямами и печами, с
Уэдсбери в качестве связующего звена.

По мере того как в окрестностях
Уолсолла открывались новые угольные и железные рудники, несчастные случаи стали происходить чаще, и было признано нецелесообразным
отправлять пострадавших в Бирмингем, который находился в семи милях от них;
Соответственно, в 1863 году городской совет пригласил Общество Редкара открыть там больницу. Когда сестра, которая начала работу, заболела, на её место отправили сестру Дору, и почти сразу же она заразилась оспой от амбулаторных пациентов. Она была очень больна и даже в бреду проявляла свойственную ей изобретательность, разрывая простыни на полосы, чтобы использовать их в качестве бинтов. Её поместили в маленькую комнату с окном, выходившим на
улицу, занавешенным шторами. Ходили самые абсурдные слухи о том, что это была молельная комната сестёр, где они установили икону
Девы Марии; в окна бросали камни и грязь, а на улицах
сестёр освистывали. Комитет больницы был допрошен и
отрицал, что в молельне проводились какие-либо религиозные
службы. Действительно, официальная молельня была бы
запрещена, но, без сомнения, комитет не мог помешать бедным сёстрам
молиться вместе в комнате, если они соглашались на это, а в общинной
жизни совместная молитва является обязательным условием.

Мальчика, получившего травму, доставили в больницу. Однажды ночью
когда он пришёл в себя, сестра Дора застала его плачущим. Она спросила, что
случилось. В конце концов он признался: «Сестра, я кричал вам на
улице: «Сестра _Несчастья_!»

«Я узнала вас, когда вы вошли, — сказала она, — я запомнила ваше лицо».

Это правдивая версия истории, которую рассказывает мисс Лонсдейл.

Мистер Уэлш говорит: «Когда был открыт загородный госпиталь, который стал вторым в своём роде в Англии, система добровольного сестринского ухода была неизвестна;
единственными добровольными сёстрами, о которых тогда слышали, были те, кто отправился в Крым с мисс Флоренс Найтингейл; следовательно, одежда
Сестры были редкостью, а имя «сестра» — странным. Поэтому возникало много недопониманий, но со временем люди стали судить об учреждении по его результатам. Тем не менее, когда сестра Дора пришла в больницу, оставались сомнения и подозрения, что сёстры были переодетыми католиками, пришедшими, чтобы заманивать и губить души, а не лечить тела. Но сестра Дора своей искренней, открытой манерой поведения обезоружила
подозрительных, а возвышенное красноречие благородных поступков заставило
замолчать клеветников, посрамило всех противников и одержало победу
больница завоевала доверие общественности, а она сама — восхищение и любовь людей».

 В 1866 году она серьёзно заболела из-за того, что промокла и замёрзла. Она возвращалась домой после перевязки ран в коттеджах, насквозь промокшая и вспотевшая от спешки по улицам, и находила в больнице толпу пациентов, ожидавших её возвращения, и она занималась ими, совершенно не заботясь о себе, и позволяла своей мокрой одежде сохнуть на ней.

Такое пренебрежение случалось слишком часто; она простудилась и
три недели была опасно больна. Тогда-то и появились люди
Уолсолл начал понимать, что она была, и дверь в больницу была
блокадный бедные люди приходят, чтобы узнать, как их “сестры Доры”.

За некоторое время до того, как она переехала в Уолсолл, ее вера была
несколько потревожена человеком, которому не следовало пытаться подорвать
ее веру в христианство. Это доставляло ей невыразимое беспокойство и
несчастье. Кажется, она всегда остро ощущала присутствие Бога и была уверена в действенности молитвы. Теперь она прошла через это ужасное внутреннее испытание. Неверующий ремесленник, который когда-то
она ухаживала за ней и, наблюдая за ней критически и подозрительно, сказала:
когда он уходил, “Она благородная женщина; но она была бы такой
без своего христианства”. Тут он ошибся. Именно ее
твердая приверженность христианству, которую она восстановила, сделала ее тем, кем она
была.

К счастью, теперь у нее был один человек, который очень помогал ей в качестве гида — очень
замечательный человек, преподобный Ричард Твигг из Сент-Джеймсского колледжа в Уэндсбери.
Каждое воскресное утро, когда у неё была возможность, она ходила в церковь Святого Иакова на раннее
причастие. Она нашла в мистере Твигге человека с глубоким духовным пониманием, и
с сердцем, переполненным любовью к Богу и охваченным
желанием привести души к Христу. Он был человеком с духом и
некоторой силой апостола — человеком, который оставил свой след в
Уэднсбери, и этот след не скоро сотрётся.

 Борьба, через которую она прошла, чувство
нужды в собственной душе во всём, что даёт христианская церковь в
виде учения и
Причастие оказывало на неё сильное укрепляющее и утверждающее действие, которое никогда
не покидало её; а любовь к Иисусу Христу стала всепоглощающей личной
преданностью, которую ничто не могло поколебать. Именно это — любовь к Богу —
она была такой, какой была, и терпела то, что терпела.

 Через некоторое время после этого она сильно привязалась к джентльмену, который был связан с больницей, и он искренне любил её и сделал ей предложение. Но он был неверующим. И снова ей пришлось пройти через мучительную борьбу. Она чувствовала, как заметил мистер Твиг, что соединить с ним свою судьбу — значит поставить под угрозу обретённую ею веру, и была убеждена, что, чтобы быть верной своей профессии и прежде всего своему Учителю, она должна отказаться от этого предложения. Она так и сделала и, вероятно, чувствовала себя в
конец этого спокойствия, которое должно наступить всякий раз, когда многие жертвы
принято к исполнению своих обязанностей.

Мисс Лонсдейл представлены сестра Дора, как-то властный над
управление комитета больницы. Но это неверно. Один священник-нонконформист говорит: «Благородный замысел (т. е. создание больницы)
привлёк к работе людей самых разных политических взглядов и
религиозных убеждений, и в истории больницы были моменты, о которых
неприятно вспоминать, но ни один из них ни в малейшей степени не
затрагивал сестру Дору. Напротив, её присутствие и советы всегда
Она приносила свет и покой и поднимала каждый вопрос на более высокий уровень.
«Спросите сестру Дору», — говорили раньше. «Не лучше ли нам послать за
сестрой Дорой?» — восклицал кто-нибудь из участников спора.
И тогда она появлялась, и многие хорошо помнят, какой спокойной, собранной и здравомыслящей она была, никогда не садясь.
Действительно, были те, кто проработал с ней пятнадцать лет и ни разу не видел её сидящей. Она всегда стояла, обычно опираясь рукой на спинку стула, который для неё поставили.Она не сводила с него глаз, и не проходило и нескольких мгновений, как она уже понимала весь вопрос и высказывала своё мнение так же ясно, просто и прямо, как и пациентам в палатах. И она никогда не ошибалась, и никогда не подводила комитет. Никто из членов комитета никогда не сомневался в сестре Доре и не спорил с ней, но в ней было очарование неосознанной власти или превосходства, и создавалось впечатление, что она не испытывала никакого удовольствия, кроме торжества справедливости».[12]

В 1867 году больницу в коттедже пришлось закрыть, так как там вспыхнула рожистая инфекция, которую не удавалось победить. Палаты были явно заражены болезнетворными микробами до такой степени, что комитет решил построить новую больницу в более подходящем месте.

 «Работа сестры Доры стала более увлекательной, когда для неё освободилось больше места; мужские койки постоянно были заняты, и даже женская палата почти никогда не пустовала».

Как раз в этот период в Уолсолле вспыхнула эпидемия оспы, и
все силы сестры Доры были брошены на борьбу с ней. Она посещала
Она ходила по домам, где лежали больные, и ухаживала за ними или следила за тем, чтобы у них было всё необходимое, и в то же время выполняла свою обычную работу в больнице.

 «Однажды ночью её позвали к бедному человеку, который умирал от того, что она называла «чёрной оспой», тяжёлой формой оспы.  Она сразу же пошла и нашла его в предсмертной агонии.  Все его родственники сбежали, и с ним остался только сосед. Когда сестра Дора обнаружила, что в доме остался только один маленький
кусочек свечи, она дала женщине немного денег и попросила её
сходить и купить что-нибудь для освещения, пока она будет оставаться с
человек. Она села у его постели, но женщина, которая, вероятно, потратила деньги в трактире, так и не вернулась. Через некоторое время умирающий с последним усилием приподнялся на постели и сказал:
«Сестра, поцелуй меня перед смертью». Она взяла его, покрытого отвратительной болезнью, на руки и поцеловала. Почти в тот же миг свеча погасла, оставив их в полной темноте. Он умолял её не оставлять его, пока он жив, хотя и знал, что она никогда этого не сделает. Так она просидела всю ночь до рассвета
Вломившись, они увидели, что мужчина мёртв.

Когда ночью зазвонил колокольчик у изголовья её кровати, она сразу же встала,
сказав себе: «Учитель пришёл и зовёт тебя!» Ей нравилось думать, что она служит своему Благословенному Господу в лице Его бедного и больного. Мисс Лонсдейл печатает письмо от бывшего пациента больницы, из которого можно привести лишь краткий отрывок: «Я пробыл там меньше недели, когда сестра Дора нашла для меня маленький колокольчик, так как у моей кровати его не было, и сказала: «Енох, ты должен звонить в этот колокольчик».
Позвони, когда тебе понадобится сестра». Этот маленький колокольчик почти не умолкал, потому что,
когда я слышал её шаги или звон ключей в коридоре, я звонил в колокольчик, и она кричала: «Я иду, Енох», что она и делала, и спрашивала: «Что ты хочешь?» Я часто отвечал: «Не знаю, сестра», не понимая, чего на самом деле хочу. Она спрашивала: «Вам взбить подушки или вы хотите немного пошевелиться?» — и делала то, что нужно, и спрашивала: «Вам теперь удобно?» «Да, сестра». Затем она шла в другую палату, но очень часто
прежде чем она успевала войти в дверь, я звала её и говорила, что моя
подушка не совсем ровная или что мне нужно немного подвигать ногой. Она
приходила и делала это, что бы это ни было, и спрашивала: «Так подойдёт?» «Да,
сестра». Затем она возвращалась к своей работе, но при первом же звуке её
шагов звонил мой колокольчик, и сестра приходила так часто, как только
звонил мой колокольчик.
и некоторые другие пациенты часто говорили, что я должна носить этот маленький колокольчик, или «сестра», а она отвечала: «Ничего страшного, мне нравится его слышать, и он звенит не слишком часто». И он звенел так часто, что я
Я слышала, как сестра говорила, что ей часто снится, будто она слышит мой маленький колокольчик, и она в спешке просыпается, чтобы понять, что это был сон».

Сестра Дора однажды сказала подруге, которая нанимала служанку в больницу: «Скажи ей, что это не обычный дом и даже не больница. Я хочу, чтобы она поняла, что все, кто служит здесь, на какой бы должности они ни были, должны руководствоваться одним правилом — _любовью к Богу_, а затем, не нужно и говорить, любовью к своей работе».

Она часто и с большой серьёзностью говорила о долге, о
необходимости молиться. Это было правдой в буквальном смысле: она никогда не прикасалась к
Она не могла ранить, не вознося своего сердца к Богу и не умоляя Его благословить используемые ею средства. Шли годы, и она почти исполняла заповедь апостола: «Непрестанно молитесь». И её молитвы были наполнены самой сильной верой — абсолютной непоколебимой убеждённостью в их действенности. Можно с уверенностью сказать, что те, кто молится, становятся всё более уверенными в ценности молитвы. Они обнаруживают, что, что бы люди ни говорили о верховенстве закона и порядке в природе, искренняя молитва приносит ответ, часто самым удивительным образом. Молящийся
ни мужчина, ни женщина никогда не сомневались в действенности
молитвы. «Она твёрдо верила в сверхъестественную силу, вложенную в руки
людей посредством оружия молитвы, и практическая неверность в этом
отношении всего мира была для неё всё более неожиданным и огорчительным
фактом».

После её смерти в память о её трудах в Уолсолле ей была воздвигнута очень красивая статуя, а на постаменте
изображены барельефы, представляющие события из её жизни. Один из них
изображает ужасный взрыв, произошедший на заводе Бирчетта
Работает в пятницу, 15 октября 1875 года, в результате чего одиннадцать человек получили такие
сильные ожоги, что выжили только двое. Все остальные умерли после их
поступления в больницу. Произошло это так. Мужчины были за работой
когда из “твайера” вытекла вода и попала на расплавленный чугун в печи
она сразу же превратилась в пар, который задул переднюю часть
печь, а также расплавленное железо, которое обрушилось на людей. Некоторые
испытывали ужасные мучения, но шок, поразивший нервную систему
других, привёл их в оцепенение. Зрелище и запах были ужасны. Дамы
те, кто вызвался помочь, не могли этого вынести и были вынуждены уйти, некоторые так и не вышли за дверь палаты. Но сестра Дора
неотлучно находилась с пациентами до самой их смерти, давала им воду,
перевязывала раны или срезала пропитанную кровью одежду, прилипшую к обожжённой коже. Некоторые умирали по десять дней, но за всё это время она ни разу не покинула зловонную атмосферу палаты, ни разу не легла спать.

Она так часто сталкивалась с ожогами, что стала особенно искусна в их лечении. Дети, получившие сильные ожоги или ошпарившиеся, постоянно
приводили в больницу; часто мужчины приходили с ожогами от кипятка или расплавленного металла. Она сама обрабатывала их раны, но, по возможности, всегда отправляла пациентов домой, где навещала их и регулярно обрабатывала раны, чтобы палаты не были запятнаны выделениями от ожогов. Её лечение обожжённых детей заслуживает
упоминания.

«Если была обожжена большая часть тела или ребёнок был в ужасе, она не прикасалась к самим ранам, а только осторожно удаляла из них воздух с помощью ваты и
Она укутала тело одеялом. Приложила к ногам грелки и фланелевые
салфетки, а при необходимости — лёд к голове. Затем она занялась
успокоением и утешением потрясённых нервов — она считала, что это
состояние зачастую представляет большую опасность для жизни ребёнка,
чем сами травмы. Она кормила его молоком и бренди, если только он не
отказывался от еды, и тогда она оставляла его в покое, пока он не приходил в себя,
говоря, что принуждение или что-либо, что могло вызвать даже незначительный
шок, было хуже, чем бесполезно. Иногда, конечно,
За этим следовал смертельный сон от истощения, из которого не было пробуждения; но чаще всего еда успешно принималась, и через несколько часов сестра Дора, завоевав доверие ребёнка, могла перевязывать раны, не опасаясь вызвать безумный ужас, который возник бы при первом прикосновении к ним».

 Сестра Дора очень любила детей; её сердце было наполнено бесконечной нежностью, и она даже спала с обожжённым ребёнком на каждой руке. Что это значит, знают только те, кто сталкивался с
отвратительным запахом, возникающим при ожогах.

Однажды в больницу привезли девятилетнюю девочку, которая была так сильно обожжена,
что было очевидно: ей осталось жить всего несколько часов. Сестра Дора сидела у её кровати и рассказывала ей об Иисусе Христе и Его любви к маленьким детям,
а также о благословенном доме, в который Он примет их. Девочка мирно умерла,
и её последними словами были: «Сестра, когда ты попадёшь на небеса,
я встречу тебя у ворот с букетом цветов».

Одним из самых героических из её многочисленных подвигов было то, что она взяла на себя руководство
больницей для больных оспой, когда разразилась вторая эпидемия.

Мистер С. Уэлш говорит: «Весной 1875 года болезнь пришла во второй раз, и были опасения, что последствия будут такими же тяжёлыми, как и в первый раз. Однажды утром сестра Дора пришла ко мне и сказала: «Знаете, у меня есть идея, что если бы кто-нибудь из тех, кому люди доверяют, отправился в больницу для больных холерой, они бы посылали туда своих друзей, чтобы за ними ухаживали, пациентов изолировали бы, а болезнь искореняли». Это произошло из-за предвзятого отношения к новому противочумному госпиталю и к тем, кто там лечился
скорее скрыл этот факт, чем отправил их туда. «Я сказал, — продолжает мистер
Уэлш, — что давно придерживаюсь мнения, которое вы только что выразили, но где нам найти женщину, которой люди будут доверять и которая возьмёт на себя эту обязанность?» Она быстро ответила: «Я поеду». Признаюсь, внезапное заявление о её решении застало меня врасплох, потому что
Я не ожидал этого и даже не подозревал, что она собирается уехать. — Но, — сказал я, — кто будет управлять больницей, если вы уедете? — О, — ответила она, — я могу найти много женщин, которые согласятся
там, но никто не поедет на эпидемию. И, — добавила она, чтобы
примирить меня со своим мнением, — это ненадолго. — А что, если вы заболеете и умрёте? — спросил я. — Тогда, — весело добавила она, — я умру, исполняя свой долг, и, знаете, я не могла бы умереть лучше. Я знал, что нет смысла долго объяснять ей, какому риску она подвергается, потому что, когда речь идёт о спасении других, она не думает о себе. Я пытался отговорить её другими способами... Несколько дней спустя я был в гостях у нашего врача.
в больнице, который также был санитарным врачом и в этом качестве отвечал за инфекционную больницу, рядом с которой мы в тот момент находились. Он спросил: «Вы знаете, где сестра Дора?» «Полагаю, в больнице», — ответил я. «Нет, — возразил он, — она вон там!» — и указал на инфекционную больницу... Как только люди узнали, что сестра Дора
руководит отделением, они без колебаний отправляли своих родственников на лечение,
и результат был таким, как она и предсказывала: больных привозили, как только обнаруживали, что у них есть симптомы, и эпидемия быстро пошла на спад».

Однако ей пришлось нелегко, так как ей не хватало помощников. Из работного дома прислали двух женщин, но от них было мало проку. Привратник, старый солдат, был по-своему внимателен и добр, но по субботам он всегда уходил «гулять» и возвращался поздно вечером в воскресенье. Когда работницы из работного дома подводили её, она иногда оставалась наедине со своими пациентами, и иногда они были в бреду из-за оспы.

Только в середине августа 1875 года последний больной оспой
выписался из больницы, и она смогла вернуться к своей
основной работе.

На одном из барельефов на её памятнике изображена сестра Дора, утешающая
страждущих, а изображённая сцена отсылает к ужасному несчастному случаю на шахте,
который произошёл 14 марта 1872 года в Пелсолле, деревне, расположенной примерно в пяти километрах от Уолсолла, где двадцать два человека оказались погребены заживо и все погибли. В течение нескольких дней теплилась надежда, что кого-то из
мужчин удастся спасти, и были приготовлены одеяла, чтобы завернуть их,
а также средства для восстановления сил, и была вызвана сестра Дора,
чтобы ухаживать за мужчинами, когда их доставят на берег. Ниже приводится отрывок из статьи
Специальный корреспондент одной из газет, опубликовавший статью 10 декабря 1872 года, даёт некоторое представление о том, как сестра Дора была связана с этим событием:

 «Снаружи картина странная и ужасная и производит на ум особое мрачное впечатление, потому что интенсивность темноты усиливается тенями, создаваемыми искусственным освещением.  Каждый предмет, даже самый незначительный, резко выделяется на фоне чернильной тьмы, окружающей пейзаж. На вершине холма или насыпи полицейские, словно
часовые, обходят свои посты. Ветер воет и свистит
Сквозь деревья, которые образуют фон для берега шахты, льёт дождь. В хижине рядом с шахтой сидят убитые горем и безутешные скорбящие, надеясь вопреки всему и ожидая тех, кто никогда не вернётся. Там же смуглые сыновья шахтёров, которые только что вернулись с бесплодных поисков в шахте своих пропавших без вести родных и отдыхают, пока их промокшая одежда сохнет. Но из этой лачуги мягко выплывает другая фигура; и
под проливным дождём, по неровному краю ямы и по илистому
Глина — теперь по щиколотку — ведёт её к жилищам скорбящих,
поскольку некоторые из тех, кто наблюдал за происходящим, были вынуждены вернуться
домой. Пока она пробирается между обломками досок, перевёрнутыми повозками и
фрагментами сломанной техники, которые разбросаны повсюду в
беспорядке, к ней осторожно подкрадывается «маленький-маленький ребёнок»,
берёт её за руку и, с тоской глядя в её сияющее добротой и
любовью лицо, говорит: «О, сестра, позаботься о моём отце, когда его
вытащат из шахты». Бедный ребёнок! Он больше никогда не узнает, что такое отцовская любовь.
любите или разделяйте отцовскую заботу. Она улыбнулась, и эта улыбка, казалось,
облегчила бремя горя ребенка, а ее обещание увидеться с его отцом
, казалось, принесло утешение в его тяжелое, отчаявшееся сердце.

“Она скользит дальше, обращаясь ко всем с добрым словом или сочувствующим выражением лица. Одна
женщина, выслушав ее утешительные слова, разрыдалась —
фонтаны печали, которые так долго сдерживались, казалось, нашли выход. — Пусть она
поплачет, — сказал родственник несчастной женщины. — Это первая слеза,
которую она пролила с момента несчастного случая, и это пойдёт ей на пользу
«Плачь». Но кто же этот добрый самаритянин? Это сестра, которая в течение семи
лет руководила отделением медсестёр в больнице в Уолсолле».

 Это написано в слишком «специальном корреспондентском» стиле, чтобы быть
приятным; тем не менее, это описывает то, что произошло на самом деле.

 Мистер Сэмюэл Уэлш говорит: «Я помню, как однажды вечером, когда я был в больнице,
туда привезли бедного человека, которого ужасно раздавило в яме.
Одна из его ног была так сильно повреждена, что, как
считалось, её придётся ампутировать. Осмотрев пациента, врач пришёл
Он подошёл ко мне в комнате для совещаний, одна дверь которой выходила в коридор, ведущий в палаты, а другая — в холл в жилой части здания. Рассказав мне о только что поступившей пациентке, он сказал: «Вы знаете, что сестра Дора очень больна? Так больна, — продолжил он, — что я сомневаюсь, что она выживет на этот раз». Я, естественно, спросил, от чего она страдает, и в ответ доктор
сказал: «Она не заботится о себе и страдает от
отравления кровью». Он ушёл, а я просто пытался решить проблему…
«Что же делать? Или как заполнить её место, если смерть заберёт её у нас?» — когда я увидел призрачную фигуру, плавно и почти бесшумно скользящую по комнате от внутреннего входа к двери, ведущей в палаты. Фигура была довольно размытой, потому что было почти темно, и, глядя на удаляющуюся фигуру, я сказал: «Сестра, это ты?» — Вист! — сказала она и проскользнула в двери палаты.
Вскоре она вернулась, и я сказал ей: «Сестра, доктор только что говорил мне, как вы больны.
Как же вы оказались здесь?»  «Ах!»
— Да, я очень больна, — ответила она, — но я слышала, как хирурги говорили об ампутации конечности этого бедняги, и хотела посмотреть, можно ли её спасти. И я думаю, что можно. Зная это, я буду чувствовать себя лучше. Сказав это, она так же бесшумно вышла из комнаты, как и вошла.

«Во время своего выздоровления, которое замедлилось из-за того, что она пренебрегала собой, чтобы помогать другим, она позвала меня в коридор больницы и спросила, не думаю ли я, что пойдёт дождь. Я ответил, что не думаю, что пойдёт
Дождь шёл несколько часов. Затем она велела мне пойти и заказать такси, чтобы оно было готово
в больнице через полчаса. Я пытался убедить её не выходить
так скоро, но всё было напрасно — она ушла, и я часто гадал,
куда она отправилась.

«Примерно через полгода после этого я случайно оказался на железнодорожной станции и
увидел стрелочника, который лежал в нашем госпитале с травмой ноги, но
ушёл до того, как его нога зажила, потому что друзья хотели, чтобы он
был дома. Я спросил, как его нога. Он ответил, что если бы не сестра Дора,
то он потерял бы ногу, а то и жизнь. Я сказал:
— Как она спасла вашу ногу, когда вы не были в больнице, а она была больна в то время, когда вы вышли из больницы? — Ну, — ответил он, — вы знаете, что моя нога была совсем не в порядке, когда я вышел из больницы; в нашем доме не было никого, кто мог бы как следует за ней ухаживать, и она сильно болела, и однажды вечером мне было ужасно больно. О, как бы я хотел, чтобы сестра Дора пришла и перевязала её! Я был уверен, что она могла бы облегчить мою боль, но мне сказали, что она очень больна, так что я не надеялся, что моё искреннее желание сбудется. Но пока я размышлял и желал, дверь спальни открылась.
Дверь тихо отворилась, и в комнату так же бесшумно, как сестра Дора, проскользнула фигура,
и я не услышала её, но, о! она была так бледна, что я подумала,
что это, должно быть, её дух; но когда она откинула одеяло с моей ноги,
я поняла, что это она. Она перевязала мою ногу, и с того часа
ей стало лучше.

 «Через несколько дней после этого разговора с посыльным я беседовала
Сестра Дора сказала: «Кстати, сестра, я узнала, куда вы
ездили в тот день на такси». Она ответила с весёлым блеском в глазах:
«Как долго вы это выясняли!»

Её старые пациенты всегда вспоминали её с благодарностью. Мужчина по имени Челл, кочегар, дважды попадал в больницу под её опеку: сначала с вывихом лодыжки и серьёзным порезом, а во второй раз — с раздробленной ногой, пострадавшей в железнодорожной аварии. Ногу ему ампутировали. По его собственным словам, он ничего не помнил об операции, кроме того, что там была сестра Дора и что, «когда я очнулся после хлороформа, она стояла на коленях рядом со мной, поддерживая мою голову рукой, и повторяла:

 «Они поднялись по крутому склону небес,
 Сквозь опасности, труды и боль:
 О Боже, даруй нам благодать
 Следовать за ними.

 И несмотря на боль и трудности, которые я испытал впоследствии, я никогда не забывал голос сестры, произносившей эти слова.  Когда она лежала в больнице для больных оспой,
 куда большинство людей не заходили, этот мужчина всегда приходил навестить её и узнать, как у неё дела.

В характере сестры
Доры, как она сама признавала, были недостатки, и всё же, какими бы проблематичными они ни казались, без этих недостатков
сомнительно, что она смогла бы достичь всего, чего добилась.

 Тот, кто знал её близко и долго, пишет мне: «Величественный
характер, переполненный сочувствием, но из-за отсутствия
самодисциплины это сочувствие было импульсивным и чрезмерным. Её характер
лучше всего сформировался бы, если бы она вышла замуж за мужчину —
государственного деятеля, филантропа или писателя, — чей характер
доминировал бы над её характером, и она бы блистала в его тени. Её прекрасная натура, физическая и духовная,
была омрачена необузданными порывами. Её натура находила
естественное выражение в самоотверженных делах милосердия и любви к своим собратьям. Как
Я боюсь, что она поступила бы так же, если бы была при власти, но это сомнительно».

Я в этом совершенно не сомневаюсь. «Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рождённым от Духа» (Иоанна 3:8). Истинность и глубина этих слов не оценены в достаточной мере. Они учат, что в тех, кто управляется Духом Божьим, есть кажущаяся
капризность и импульсивность, которые не нравятся мирской мудрости или
обыденному здравому смыслу. Несомненно, в обществе
Жизнь, эта властность в характере сестры Доры, могла бы быть подавлена, но — смогла бы она тогда выполнить ту же великолепную работу? Мне кажется — но я могу ошибаться, — что мы должны позволить этим сильным личностям идти своим путём, а не пытаться загнать их в обычные рамки. Именно те, кто возвышается над душами, скованными рутиной, творят историю — как Цезарь, Наполеон, Бисмарк — и позвольте мне добавить лорда Китченера. И в церкви то же самое.

 Мисс Твиг, которая хорошо её знала, пишет мне: «Она была милой женщиной, такой
яркая и обаятельная. Она приходила в наш довольно унылый и печальный дом
(наша мать умерла, когда мы были совсем маленькими) после вечерней службы. Она
ухаживала за одним из нас, таким большим, каким мы были тогда, а остальные
собирались вокруг неё, пока она рассказывала нам истории из своей больничной жизни... Она
была настоящей женщиной, хотя и с женскими недостатками».

 В жизни сестры Доры есть один момент, которому её биографы не уделили должного внимания. Это то, о чём занятые люди
сегодняшнего дня думают слишком мало, а именно — написание ярких,
полезные письма для любого друга, который болен или попал в беду. Так или иначе, она всегда находила на это время, писала та, кто хорошо её знал[13]
и кто делится следующим письмом, написанным молодой девушке, которая в то время лежала в больнице для спинальных больных и была ей почти незнакома: —


 «Дорогая мисс Дж., я была так рада получить от вас весточку, хотя, боюсь, вам, должно быть, трудно писать. Я очень надеюсь, что лечение и отдых действительно пошли вам на пользу. Я так рада, что доктор хорошо относится к своим «детям». Такие маленькие знаки внимания, когда ты болен, помогают
Это чудесно облегчает страдания. Я бы хотела приехать и взглянуть на тебя. Миссис Н. сказала тебе, что она прислала нам 5 фунтов на нашу морскую экспедицию?
 Разве это не мило с её стороны? О! мы отлично проведём время. Увидеть, как все эти бедные создания наслаждаются морским бризом! У нас была очень напряжённая неделя из-за несчастных случаев и операций. Был настоящий шторм.[14] Моя
дорогая, именно в такие времена, как сейчас, лучше всего слышен голос Иисуса
Христа: «Приди в пустынное место на время». Знай, что это Божье посещение. Запомни эту мысль, осознай
это: — Бог _посещает тебя_. Елизавета была поражена тем, что Мать её
Господа посетила её. У нас может быть наш Эммануил. Я могу вспоминать о своих болезнях как о лучших временах в моей жизни. Не беспокойтесь о будущем. Он
переносит наши болезни и исцеляет наши немощи. Вы знаете, что немощь означает слабость после болезни. Вспомните ободряющие строки нашего гимна:
«Его прикосновение по-прежнему обладает древней силой». Когда я встал с больничной койки, мне сказали, что я больше никогда не смогу попасть в больницу или работать. Я переживал из-за этого, когда ко мне пришёл хороший друг и
Он сказал мне, что нужно нести свой крест и не заглядывать в будущее, и это было
такой помощью. Я каждый день вставала с уверенностью, что у меня хватит сил и
благодать для испытаний этого дня. Пусть о тебе, дорогая, скажут: «Они
узнали, что она была с Иисусом». Пусть Он явит Себя во всей Своей
красоте — такова молитва

 «Твоего искреннего друга,
 «СЕСТРЫ ДОРЫ».


Сестра Дора не стала бы зацикливаться на своей внешней жизни и
не стала бы смотреть внутрь себя, как это было
движущая сила всех её поступков, поскольку именно это сделало её такой, какая она есть.

 Тот же автор, что писал в «Гардиан», приводит несколько фраз из других писем:

 «Неси свой крест день за днём, дорогая, и с Иисусом Христом, несущим другой конец, он не будет слишком тяжёл». «Если бы мы хотели найти Иисуса, то это должно быть на горе, а не на равнинах или в равнинных местах. «Он взошёл на гору и учил их, говоря» и т. д. Только на склоне горы
мы увидим Крест. Только после того, как Закхей взобрался на
дерево, он смог увидеть Иисуса. В последнее время я много думал об этом.
Мы увидим Иисуса не на ровном месте, а в буре, в шторме или у постели больного». «Христианин — это тот, чьё сердце принадлежит
Христу». «Я рад, что вам нравятся гимны Фабера; они всегда
_согревают_ меня. О, моя дорогая, разве не печально, что мы предпочитаем жить в тени,
когда могли бы наслаждаться ярким солнцем?»

Зимой 1876–1877 годов сестра Дора почувствовала первые
приступы ужасной болезни, которая стала причиной её смерти, и тогда
она скорее ощущала упадок сил, чем настоящую боль. Она
проконсультировалась с врачом в Бирмингеме, которому она доверяла, и он
сказал ей чистую правду, что ее дни в этом мире сочтены. Она
потребовала от него обещания хранить тайну, а затем продолжила свою работу, как и
до сих пор.

“Она внезапно оказалась лицом к лицу, - говорит мисс Лонсдейл, - так сказать,
лицом к лицу со смертью — возможно, далекой, но неизбежной: она, которая была полна
такая буйная жизнь и бодрость духа, что само слово ‘смерть’ казалось каким-то
противоречием применительно к ней. Даже ее врач, глядя на ее
цветущий вид и оценивая взглядом ее изящно сложенные формы, был
Она почти склонялась к тому, чтобы поверить своим внешним чувствам, а не здравому смыслу... Она не могла вынести жалости. Она, к которой все инстинктивно обращались за помощью и утешением, на которую другие опирались в поисках поддержки, должна была теперь спуститься и просить у них сочувствия и утешения? В ней всё ещё бурлила жизненная сила, та сила, которая заставляла её гордиться своей физической мощью ради неё самой, а также ради её многочисленных применений на службе у её господина. Да, она
долгое время жила двумя неразрывно связанными жизнями: внешней и внутренней.
Это был тяжёлый, непрекращающийся труд; внутреннее, постоянное общение с
невидимым миром, существование которого она осознавала в такой степени,
что даже те, кто видел её чаще всего, не могли этого оценить. Для всех
бедных, невежественных существ, чьи души она пыталась спасти с помощью
их искалеченных тел, она действительно была олицетворением всего, что они
могли представить себе как доброе, святое и милосердное в Спасителе. В то
же время она судила себя строго и беспристрастно. Она знала свои недостатки, свою непреклонную волю — свою гордость и славу в своей работе, как ей казалось
даже в чём-то провинилась; и вместо того, чтобы считать себя совершенной, она
была подавлена осознанием собственных недостатков. В то же время,
зная, что ей предстоит смерть, она жаждала больше работать для своего Учителя. Его слова
постоянно были у неё на устах: «Я должен совершить дело Того, Кто послал Меня,
пока день; приходит ночь, когда никто не может работать».

Наконец, в августе 1878 года, когда во временном госпитале вспыхнула эпидемия брюшного тифа,
было решено закрыть его и ускорить строительство нового. Это дало ей
возможность отдохнуть и полностью сменить обстановку. Она отправилась на остров Мэн, в Лондон и в Париж.

 Но болезнь быстро прогрессировала и причиняла ей невыносимые страдания, и она мечтала вернуться в Уолсолл. Она добралась до
Бирмингема и была в таком критическом состоянии, что опасались, что она умрёт. Но её искренняя просьба была передана в Уолсолл: «Позвольте мне умереть, — умоляла она, — среди своего народа».

Мистер Уэлш говорит: «Когда я зашёл в отель «Куинс» в Бирмингеме [где она
лежала больная], мне сказали, что врач больницы (доктор Маклахлан)
Я был с ней и, думая, что они, вероятно, обсуждают дела, связанные с больницей, не пошёл в её комнату, а отправился в поезд. Едва я сел, как доктор позвал меня, и мы вошли в купе, где были одни. Он спросил меня, когда планируется открытие больницы. Я ответил: «4 ноября». «Тогда, — сказал он, — примерно в это время умрёт сестра Дора».

«Это известие стало для меня настоящим потрясением, потому что я не
слышал о том, что она больна, и никто не мог предположить, что
Судя по бодрому тону письма, которое я получил от неё примерно за неделю до этого,
с ней всё было в порядке. Не в силах до конца осознать истинное положение дел,
я спросил его, не шутит ли он. Он ответил, что нет, и что он решил, что лучше сразу сообщить мне об этом,
чтобы я мог найти кого-нибудь на её место, когда откроется больница. Я сказал: «Полагаю, она собирается в
Йоркшир?» — Нет, — ответил он, — и это ещё одна вещь, о которой я хотел бы с вами поговорить. Она хочет умереть в Уолсолле, и её нужно немедленно перевезти.

«В воскресенье [на следующий день] я встретился с председателем и заместителем председателя
больницы. В воскресенье вечером я вернулся с доктором Маклахланом в
отель «Куинс», где он обнаружил свою пациентку очень слабой. В понедельник утром
был снят дом, и мебель, которая была в её комнатах в больнице,
перевезли туда. Её старая служанка, которая уехала в Поттерс,
получила телеграмму и приехала через несколько часов, и к полудню дом
был готов к её приезду. Моя дочь, зная о любви сестры Доры к цветам,
купила и поставила на стол в гостиной очень красивый
отборный букет; и когда всё было готово, доктор Маклахлан поехал в
Бирмингем и привёз её в Уолсолл в своём личном экипаже.

«Болезнь неуклонно прогрессировала, и было очевидно, что с каждым днём она слабела; но она никогда не теряла бодрости,
и любой, кто видел её, мог бы подумать, что она страдает лишь от лёгкого недомогания, а не от неизлечимой и мучительной болезни».

«За несколько часов до своей смерти, — пишет мистер С. Уэлш, — она позвала меня к своей постели и сказала: «Я хочу, чтобы ты пообещал мне, что не будешь, когда я умру».
«Я ухожу, напишите обо мне что-нибудь; я спокойно пришла к вам и спокойно хочу уйти». И это её желание было бы исполнено, если бы не ложные сведения, побудившие джентльмена, к которому была обращена просьба, взяться за перо не для её защиты, а для исправления утверждений, затрагивающих некоторых ныне живущих людей. Я должен отослать читателя к подробному описанию её последних часов в книге мисс Лонсдейл. Нельзя не упомянуть один примечательный факт.

Среди членов ордена василиан в Восточной церкви он является
Правило гласит, что, как только один из братьев или сестёр умирает, все
должны покинуть комнату. Последняя церемония заключается в том, что к
ногам умирающего прикрепляют икону или изображение Спасителя, чтобы
умирающий в последний момент не думал ни о каких земных узах, ни о
каких земных утешениях, а смотрел только на Скалу своего Спасения.
Сестра Дора ничего об этом не знала. Во время своей последней болезни она повесила большое распятие так, чтобы
постоянно смотреть на него, и когда поняла, что конец близок, настояла на том, чтобы все вышли из комнаты, — она хотела умереть в одиночестве.
И пока она не успокоилась, так и было, только одна медсестра стояла у приоткрытой двери и наблюдала, пока не поняла по изменившемуся выражению лица и застывшему взгляду, что сестра Дора отошла в мир иной. [15]

 Мистер Уэлш говорит: «Она умерла в канун Рождества, и над городом висел густой туман, похожий на погребальное покрывало, и скрывал все предметы в нескольких футах от земли. Под этим странным навесом располагался рынок, и люди были заняты покупками и продажами, а также подготовкой к великому Рождественскому празднику, который должен был состояться на следующий день. Но когда стемнело,
Протяжный звон колокола возвестил печальную весть о том, что
сестра Дора упокоилась с миром. По толпе пробежал холодок ужаса, и люди, побледнев и затаив дыхание, прошептали: «Неужели это правда?» Хотя процесс разложения происходил у них на глазах в течение одиннадцати недель, они не могли осознать, что той, кого они любили и почитали, больше нет».

 Похороны состоялись в субботу, 28 декабря. «День был
тёмным и унылым, улицы были покрыты слякотью и грязью, оставшимися после
Растаявший снег покрывал землю, и она была усеяна зрителями... В городе царил всеобщий траур, и, хотя это был базарный день, почти все магазины были закрыты на время похорон, а все ставни на пути следования процессии были опущены... Когда мы добрались до кладбища, оказалось, что из работного дома прибыли ещё четыре похоронные процессии, и, поскольку эти гробы внесли в часовню, там не осталось места для гроба  сестры Доры, который пришлось поставить на крыльце. Это было именно то, чего хотела бы сестра Дора, если бы могла распоряжаться
Она всегда отдавала предпочтение бедным, к которым была привязана при жизни и с которыми не хотела бы расстаться после смерти».

Верная своей заботе о других, в разгар своих последних страданий она распорядилась, чтобы несколько её старых пациентов получили рождественский ужин в соответствии с её привычкой прошлых лет; но в этот раз праздничное застолье не принесло радости. Все думали о ней, которая в своей боли и на смертном одре
думала о них. Каждый пытался, но безуспешно, подбодрить и
утешить другую, но это было безнадёжно. Одна молодая леди после
ужина, когда зажигали рождественскую ёлку, начала петь
эту милую песенку «Далеко-далеко», но когда она дошла до слов:

 «Одни ушли от нас навсегда,
 Они не могли больше здесь оставаться»,

 она расплакалась, и присутствующие женщины зарыдали, а по щекам бородатых мужчин
потекли слёзы.

Уолсоллский автор «Обозрения» завершает свою статью так:

«Она не является для нас идолом, но мы чтим её память как память о самой святой
Это самое ценное, что когда-либо было нам дано. Её имя увековечено как её собственной несравненной добротой, так и любовью к ней целого народа — любовью, которая переживёт поколения и придаст волшебство и музыку этим простым словам «сестра Дора» ещё долго после того, как мы уйдём. Мы мало что могли сделать — она не позволяла нам ничего делать, — чтобы облегчить её жизнь, полную самоограничений; но мы искренне любим её и теперь, в нашей беспомощности, находим безмятежную радость в осознании того, что она, как и любая другая человеческая душа, обретёт покой.
произнесены божественные слова: «Так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне».

 В сестре Доре мы видим высший образец христианской жизни,
внутренней и сокровенной жизни души, жизни, сокрытой со Христом в Боге, в сочетании с внешней жизнью, посвящённой служению страдающему и нуждающемуся человечеству. В монахине-затворнице мы видим только
первое, и это приводит к эгоизму и болезненности; от этого порока
можно избавиться, ведя активную жизнь, полную самопожертвования.

 В заключение я не могу не процитировать последнее письмо, которое
написано сестрой Дорой: —

 «Сейчас 2:30 ночи, и я не могу уснуть, поэтому собираюсь написать тебе. Я была совсем не «терпеливой», дорогая; я была властной, и теперь я искренне сожалею об этом. Я оглядываюсь на свою жизнь и вижу «ничего, кроме листьев».
О, моя дорогая, позволь мне обратиться к тебе со своего смертного одра и сказать: во всём, что ты делаешь, стремись к одной цели — к чести и славе _Бога_. «Я пришёл не для того, чтобы творить волю Мою, но волю пославшего Меня Отца». Рассматривай работу как привилегию. Не относись к уходу за больными так, как это принято сейчас, — как к искусству или науке, но как к работе, совершаемой ради Христа.
прикасаясь к каждому пациенту, думайте, что это Сам Христос, и тогда из этого прикосновения к вам выйдет добродетель. Я сам чувствовал это, когда у меня был особенно отвратительный пациент. Будьте полны благих вестей, и вы будете рассказывать о них другим. Вы не можете дать то, чего у вас нет».


 -------

 _Напечатано в издательстве Hazell, Watson, & Viney, Лондон и Эйлсбери._




 ПРИМЕЧАНИЯ


Примечание 1:

 Rom. Sott. ii. 125.

Примечание 2:

 «Лекции о Восточной церкви», 1869, стр. 218.

Примечание 3:

 Монталамбер: «Монахи Запада», книга IV, глава 1.

 Примечание 4:

 Адамс, «Хроники корнуолльских святых», в «Журнале Королевского
 института Корнуолла», 1873.

 Примечание 5:

 _Заметки по истории святых Беги и Хильды._ (Хартлпул, 1844.) Д. Х. Хейг.

Примечание 6:

 «Монахи Запада», 1868, т. 5, стр. 219-21.

Примечание 7:

 Вероятно, Саксвульф, епископ Мерсии.

Примечание 8:

 Грин, «Создание Англии», изд. 1897 г., т. 2, стр. 111.

Примечание 9:

«Латинское христианство», 1867 г., т. 6, стр. 1 и далее.

Примечание 10:

 Преподобный Э. М. Фицджеральд, который был викарием Уолсолла в то время, когда там жила
 сестра Дора, пишет: «Ни один друг сестры Доры из Уолсолла никогда не считал, что книга преувеличивает её добродетели или достижения. Мы
 нашли в ней недостатки, потому что она была несправедлива к ней, приписывая ей некоторые мелкие недостатки, которых она была лишена».

 Примечание 11:

 Мисс Лонсдейл говорит, что, когда её отец был опасно болен, сестра
 Дора попросила разрешения пойти к нему, но ей отказали и отправили в
 Девоншир. Ей отказали, и я думаю, что это было
 где-то допущена ошибка. Мистер Уэлш говорит: «История о том, что сестре
 Доре не разрешили навестить отца на смертном одре, очень
сенсационна, но это вымысел».

Примечание 12:

 _Сестра Дора: обзор_, стр. 14 (Уолсолл, 1880).

Примечание 13:

 Г. М. Дж., в письме в «Гардиан» от 12 мая 1880 г.

 Примечание 14:

 Йоркширское выражение, обозначающее тяжёлую работу.

 Примечание 15:

 Это было опровергнуто. Её старая и преданная служанка сказала: «Вы думаете,
 я бы позволила моей любимой умереть в одиночестве?» Но мне кажется, что сестра
 Желание Доры было вполне ожидаемым для человека с такой духовной натурой, и
 в приведённом выше утверждении не говорится, что она действительно осталась одна.