Некоторые трудности в жизни без Вечности

Автор  Уинифред Киркленд 

     Кто-нибудь из нас заметил, какую волшебную страну мы потеряли, когда перестали верить в вечность? В той прошлой религиозной игре было очарование и блеск, которые делают наше нынешнее научное мировоззрение бесплодным и холодным. Если сегодня мы напишем слово «вечность» белым мелом на доске и, глядя на него, попытаемся вспомнить, что оно означало раньше, мы найдём это упражнение для духа очень радостным. Это слово напоминает нам о том,
как мы ускользали от спешки, чтобы искупаться в море вечности,
освежающей каждый напряжённый нерв. Как мы радовались и расширялись в
вера в то, что вечность даст нам всё, чего мы не могли получить в настоящем, ведь для этого и нужна вечность! Мы никогда больше не будем больны, грустны или порочны. В вечности мы будем не жалкими отпрысками обезьян, а добрыми, великими и славными, как ангелы. Вечность полна сияющего света и стройных рядов поющих хоров. Величественные фигуры из прошлого бродят по её чудесным улицам, и мы сами идём с ними. Там сиял золотой и бессмертный город,
наконец-то наш дом. Даже в нашем видении вечности было присутствие
Бога.

Такова была волшебная страна веры, по которой мы когда-то уверенно ходили. Теперь она
запрещена даже в наших мечтах так же безвозвратно, как эльфийское королевство в
детской. Никто больше не верит, что мы живём после смерти; даже желание
верить в это считается предосудительным. И всё же тем из нас, кто раньше
обладал вечностью, трудно сразу привыкнуть обходиться без неё. Мы согласны с наукой в том, что вечность должна быть упразднена в интересах эффективной духовной жизни, и всё же без вечности мы иногда страдаем от резкой адаптации к тому, что мы всего лишь смертны. Вероучения и прочее
Удовольствия имеют свойство ускользать от нас, а мы этого не замечаем. Снова и снова мы слепо пытаемся приспособиться к какому-то недостатку в наших убеждениях, не имея чёткого представления о природе этого недостатка или о том, как его восполнить или пережить. Нынешняя эпоха страдает от всех неудобств переходного периода.
Через несколько десятилетий дети будут рождаться без какой-либо веры или страха по
отношению к будущему, но пока что стоит внимательно изучить наши
нынешние трудности при переходе от бессмертия к уничтожению, и
возможно, чтобы найти немного помощи для «хромых уток». Переходный период должен быть немного снисходительнее к самому себе, потому что он страдает как от растущих болей, связанных с адаптацией к требованиям будущего, так и от ревматических болей, связанных с принадлежностью к отмирающему прошлому.

 Первая трудность нашей адаптации носит характер растущей боли,
поскольку мы всё ещё несовершенны в следовании командам науки,
которые сбивают нас с толку своими очевидными противоречиями. Когда наука постоянно призывает нас выламывать двери, это сбивает с толку
Наука сама заявляет, что смерть — это единственная дверь, которая никуда не ведёт. Во всех остальных областях исследований мы поощряем самые смелые полёты воображения и гипотезы. Поэтому по мере того, как мы всё больше привыкаем к научным открытиям, нам становится всё труднее останавливаться перед самым провокационным из всех явлений — человеческим духом в его богатом событиями цикле. Вечность кажется единственным научно обоснованным объяснением души. При поверхностном чтении
каждая человеческая жизнь кажется скорее главой из сериала, чем
Целый том или вырванная страница, унесённая ветром. Случайные обрывки
текста раскрывают столько всего, что наводит на мысль о тщательно продуманном сюжете,
ярких персонажах, драматичных событиях, сильных эмоциях, богатом
описании, что почти невозможно не составить краткий пересказ
предыдущих глав и не предположить развязку, следующую за
катастрофой смерти.

 Временами даже трудно удержаться от мысли, что у этого должен быть автор. Можно было бы почти заподозрить его в том, что он намеренно обрывает повествование в момент кризиса,
чтобы мы с нетерпением ждали следующей части. Фигура
Речь, возможно, прояснит для нас основную проблему нашего переходного состояния, а именно, сложность быть одновременно и научным, и ненаучным, поскольку наше стремление понять и объяснить, как правило, лишает нас удовольствия даже от той главы, которую мы держим в руках. Трудно испытывать настоящий читательский энтузиазм, когда наука утверждает, что продолжения не будет.

Даже самое поверхностное изучение наших прежних убеждений сразу же выявляет другие
проблемы, с которыми сталкивается нынешнее поколение, пытаясь слишком быстро приспособиться
без будущего. Мы страдаем от того, что в нас действуют старые инстинкты и суеверия, которые нельзя насильственно искоренить, — ревматическое наследие душ, находящихся в процессе трансформации. Хотя наш разум признаёт, что нет веских причин для того, чтобы быть бессмертным, и что наше извращённое стремление к такому состоянию делает нас эгоцентричными и самовлюблёнными, всё же существует опасность слишком резко отказаться от опоры на личный престиж, обещанный мифическими радостями нашей утраченной волшебной страны. Наше
предполагаемое выживание давало нам чувство превосходства над насекомыми,
это мешало нам быть восприимчивыми к безмолвному смеху придорожных
камней, которые так долго переживают нас. Исчезновение также подрывает
наши личные привязанности. Едва ли стоит слишком сильно любить
родственника или друга, которого порыв ветра может погасить, как пламя.
 Почему существа, более хрупкие, чем жуки, должны любить друг друга,
как если бы они были богами? С моральной точки зрения человеческая слабость часто
подсознательно контролировалась тем, что мы старались соответствовать
обществу, в которое, как мы ожидали, в конечном счёте войдём, — обществу
святых, мудрецов и, возможно, самого Бога.

Первым последствием разрушения всех этих ожиданий стало бедствие для людей, которые были гораздо больше зависимы от них, чем они могли себе представить, потому что, по правде говоря, вечность в прежние времена имела так мало общего с нашим повседневным поведением, что полное отрицание этой концепции похоже на отказ от какого-то органа, функционирование которого считается незначительным, пока оно не прекратится. Наши страдания не становятся менее мучительными, потому что мы осознаём их как чисто эволюционные и временные. Через несколько поколений люди будут находить в конечности столько же вдохновения, сколько мы.
найдите в бытии бесконечность. Между тем, для нас, кому посчастливилось быть
переходными, возможно, есть компромисс.

Помимо наших личных страданий, потеря вечности имела последствия,
социальные и политические, которые усиливают наш личный дискомфорт. Возможно, если
наши трудности прояснятся, мы сможем осознать, насколько мы обременены на самом деле
, и с большей готовностью позволим себе временную снисходительность. Руководитель
среди общественных явлений, непосредственно увязанных с отсутствием вечности
это война. На основе строгой смертности ведется война за приумножение
становится единственным законным занятием для человека или нации. Разум показывает, что, поскольку смерть — это конец всему, материальные блага — это единственное, ради чего стоит жить, и ещё более ясно показывает, что, поскольку люди так же конечны, как и комары, они не заслуживают сохранения. Германия
— самая похвально логичная нация в мире, но её логика
вызывает некоторое неудобство у более медлительных в развитии
наций, которые всё ещё цепляются за своё ретроградное уважение
к духовным ценностям и устаревшее почтение к человеческой душе.
Конечно, если бы Германия не избавилась от всех следов веры в
вечность, она, возможно, спокойно дождалась бы просветления,
вместо того чтобы так чертовски торопиться проложить путь для
своей культуры. Несомненно, со временем и другие народы достигнут
Безмятежные высоты чистого разума Германии, но в настоящее время необходимо
откровенно признать, что агрессия, хотя наш разум и считает её
наиболее рациональным занятием, по-прежнему остаётся для нашего воображения и симпатий одним из главных временных неудобств, связанных с отсутствием вечности.

На втором месте по значимости после войны стоит высокая стоимость жизни.
 Конечно, мы все знаем, что еды хватит на всех, и денег хватит на то, чтобы её купить, при условии, что никто не будет есть больше, чем ему следует, и тратить больше, чем ему следует.  Однако теперь, когда мы знаем с абсолютной уверенностью, что умрём, когда умрём, любой человек был бы глупцом, если бы не старался есть и тратить как можно больше. Еда и деньги — единственное развлечение, которое может быть у смертных,
и, естественно, стремление получить как можно больше и того, и другого приводит к росту цен
стремительно растущий. Не углубляясь слишком далеко в экономические тонкости, можно
связать снижение стоимости Апокалипсиса с повышением стоимости
яиц. Высокая стоимость жизни напрямую связана с высокой стоимостью
умирания; когда умирание означает уничтожение, людям приходится довольно много работать, чтобы
прожить достойно семьдесят лет.

Из причин бедствия, приведенных в порядке народных жалоб, рядом с войной
и высокой стоимостью жизни стоит новая поэзия. Связь между
имажизмом и бессмертием настолько очевидна, что незаметна. Если допустить, что
Цель литературы — отражать жизнь, и настаивание имажистов на
аспекте, а не на интерпретации, неизбежно, потому что литература
не должна иметь дело со смыслами, когда жизнь, будучи смертной, не может иметь
смысла. Само по себе ощущение достаточно эфемерно, чтобы быть верным жизни,
в то время как стихотворение, которое пытается выразить нечто значимое, скрывающееся за
явлениями, имеет тенденцию пережить своё поколение и рискует стать
вечным, а в некоторых примечательных случаях даже бессмертным,
в то время как такое стремление к стабильности в стихотворении или в
Каждый из нас по-своему лжёт нашей вере в перемены.

 Однако те из нас, кто не может сразу избавиться от чар
старых добрых поэтов нашего детства, должны довольствоваться тем, что идут немного медленнее,
надеясь, что наши потомки достигнут полной восприимчивости к
поэзии преходящего. Мы достаточно смиренно осознаём, насколько мы реакционны,
но наше упорное стремление к объяснению искажает даже наши литературные принципы, так что мы с старческим упрямством иногда задаёмся вопросом,
не является ли новое, даже с чисто эстетической точки зрения,
В поэзии не хватает чего-то, что было в старой поэзии. Смысл,
ловко введённый в стихотворение, иногда создавал своего рода
маленькое произведение искусства, сочетание внешних и внутренних
характеристик, которое само по себе было своего рода изяществом. Ещё более
неортодоксально задаваться вопросом, оглядываясь назад, не стимулировало ли
поэтическое объяснение воображение поэта, заставляя его видеть
вещи более ярко в их внешних аспектах благодаря самому сосредоточению
на их внутренних качествах.
Конечно, ни один поэт-имажинист, несмотря на всю свою увлечённость живописью,
никогда не создавал таких ярких описаний, как Браунинг, поэт, превыше всего
стремящийся к смыслу.

 Мы, живущие сегодня, можем с уверенностью сказать, что наши ноги, приученные в
детстве к вечному ритму, никогда не будут достаточно быстрыми для
современной эпохи.  Несмотря на то, что мы осуждаем необходимость
спешить, чтобы не отставать от современности, самые старомодные из нас
должны восхищаться её смелостью. Мы уже не такие ленивые, как раньше, когда оставляли часть своего развития на потом, после временной остановки в развитии из-за смерти. Однако наши собственные мышцы немного скованны, и мы добросовестно тренируем их.
Требуя высокого давления, мы должны утешать себя мыслью, что наши потомки смогут летать, не испытывая нашей неловкости.

 Духовная праздность и вялость, вызванные надеждой на то, что вечность завершит то, что мы не смогли сделать на земле, очевидно, застопорили прогресс, который теперь повсюду мчится без тормозов.  Мы открываем рекламные страницы любого периодического издания и видим, что скорость является главным преимуществом, предлагаемым для каждого товара.
Быстро стать здоровым, быстро научиться, быстро разбогатеть — вот заголовки
под которые можно было бы сгруппировать большинство наших рекламных объявлений. Мы все
знакомы с лицами людей на фотографиях, которые покажут нам, как
достичь максимума в минимальные сроки. Джентльмен с указующим
пальцем наготове бросается на нашу лень, чтобы научить нас, как
стать успешными за десять уроков. Успех — это слово, которое
нельзя было даже определить до упразднения вечности, что привело к
отмене всех критериев, кроме сиюминутных.

Хотя спешка неизбежно причиняет боль нашему всё ещё несовершенному
менталитету во всех сферах жизни, мы должны учитывать, что мы
особенно чувствительны к изменениям, которые он требует в обучении
молодёжи. В прежние времена, когда смерть уводила нас в вечность, у нас было
гораздо больше времени, которое мы могли посвятить образованию. В наши
ранние годы стремление к знаниям было приятной роскошью. Нам не
приходилось практиковать жёсткую экономию заочного обучения или изучения
языков с помощью фонографа. Оглядываясь назад, мы видим, что умы были богаче, когда
им не нужно было быть такими скупыми в выборе багажа для
путешествия. Это всего лишь сентиментальные измышления стариков, потому что в наше
В здравые моменты мы так же ясно понимаем, как и самый современный педагог,
что греческий и латинский языки являются препятствиями, которые мешают сегодняшнему юноше в
предстоящей ему гонке, и мы согласны с издателями, поставляющими книги для молодёжи,
что предлагаемые ими сборники полезных знаний представляют собой наиболее удобную
консервированную пищу для периода, когда есть время только на усвоение, но не на переваривание.

Что касается изучения классики, то мы поначалу не осознавали, что
отказ от будущего подразумевает отказ от прошлого, и всё же
отказ от вечности подорвал наш интерес к истории. Убеждённость
Ощущение смертности заставляет сознание так сильно концентрироваться на настоящем, что прошлые события становятся неясными. Если перед нами не вечность, то у нас действительно нет времени оглядываться назад. И всё же некоторые из нас тоскуют по истории, которая раньше приносила удовлетворение, когда мы представляли, что наша маленькая эпоха вписывается в последовательность эпох. Это способствовало ложному, но приятному самодовольству, когда мы смотрели в бесконечное прошлое, как и когда мы смотрели в бесконечное будущее. Конечно, упразднение вечности
не обязательно стирает прошлое или прямо запрещает нам возвращаться в него
чтобы навестить их; это просто делает сегодняшний день таким важным, что у нас совсем не остаётся времени на вчерашний.

 В вопросах образовательной адаптации, как и в других, переходный период достаточно страдает, чтобы позволить себе немного потакать своим предрассудкам; мы не должны чувствовать себя слишком виноватыми из-за тайного удовольствия от произведений древности, если только мы не развращаем молодёжь наших знакомых, внушая им наше уважение к античному искусству. До тех пор, пока мы добросовестно стараемся освободить наших мальчиков и девочек от тягот классического образования, мы можем чувствовать, что делаем всё возможное.
Мы выполнили свой долг и можем позволить себе тайное наслаждение пыльными полками,
которые открывают нам изящество, которым обладала Греция, и славу, которой обладал Рим.
Всё в порядке, пока мы не рассказываем об этом детям, потому что
утраченная красота странно соблазнительна и притягательна, и соприкосновение с
ней может лишить их энергии в погоне за богатством, славой и едой, которые
должны быть единственной заботой людей, обречённых на смерть.

Несомненно, скорость должна быть желательным условием для любой деятельности, образовательной
или иной. Теперь мы, взрослые, испытываем из-за скорости главным образом дискомфорт
Дело не в том, что это ведёт к успеху, а в том, что зачастую это ни к чему не ведёт.
 Старинный обычай ставить перед собой цель в погоне за чем-либо мешает нам наслаждаться чистым восторгом так же искренне, как это делают наши молодые современники. Спешка, впервые появившаяся как способ извлечь из временного то, что раньше давала вечность, стала самоцелью, так что многие люди не просят у жизни ничего, кроме ощущения полёта. Поскольку ничто не вечно, кроме непостоянства,
единственное, что можно делать, — это продолжать вращаться, остерегаясь лишь того, чтобы не
столкновение с пунктом назначения. В результате попыток за одну жизнь наверстать упущенное за целую вечность мы обрели такое воодушевление, такой заряд энергии, что нет ничего, чего бы мы так боялись, как последствий прибытия куда-либо. Принятие изменчивости как кредо требует практики полёта как привычки. Однако, приняв эту веру, я обнаружил, что пришёл к ереси.

Теперь эта ересь состоит из аргумента, явно подтверждаемого чистой логикой:
если цель скорости — получить максимум от этой жизни, потому что
если другого выхода нет, то полное отсутствие движения так же рационально, как и его избыток, и мы имеем полное право выбрать любое подходящее нам место в нашем ментальном ландшафте и сесть на него, будучи убеждёнными в том, что получать удовольствие от маленького жизненного дня, оставаясь на месте, так же разумно, как и кружиться в вихре событий. На принципе, что эфемерные существа имеют право на любое развлечение, которое они могут найти, основан совет, адресованный нашему поколению, которому посвящена вся эта дискуссия. Проще говоря,
предложение заключается в следующем: лучший способ обойтись без вечности — это
притворимся, что нам это не нужно! Это предложение настолько абсурдно, что
любой читатель может улыбнуться ему так же свободно, как и автор.
 Мы потеряли вечность, и мы не можем вернуть её, притворяясь, что она всё ещё с нами. Дело в том, что мы не хотим возвращать её, но мы хотим найти способ чувствовать себя комфортно без неё. Верить в то, что вечности не существует, но жить так, как если бы она существовала, могут не все люди, и поэтому это предлагается только тем, кто способен настолько отделить свой разум от воображения, чтобы
Эти двое могут действовать независимо друг от друга. Многие люди счастливы
в таком положении, и ещё больше людей могут стать такими, если постараются. Более того,
в этом нет настоящего греха, потому что мы скорее верны своему воображению,
чем ложны своим убеждениям, и, кроме того, мы никого не обращаем в свою веру;
мы просто позволяем своему воображению освежиться, вернувшись в нашу
утраченную сказочную страну.

Главное препятствие на пути к компромиссу заключается в том, что его абсурдность в точности уравновешивается его эффективностью. Другими словами, вы не можете сказать, насколько хорошо вам будет, пока не попробуете, а если вы чрезмерно рациональны и
Будучи чрезмерно добросовестным человеком, вы посчитаете ниже своего достоинства
попробовать это. Но на самом деле ничто так не способствует ощущению благополучия, как ежедневное притворство в течение нескольких минут — скажем, перед тем, как встать утром и перед тем, как лечь спать ночью, — что вы будете жить после смерти.

Через несколько недель таких упражнений смущение, которое мы испытываем
в присутствии природы, становится менее болезненным, в то время как, когда мы слишком остро осознаём свою смертность, нас пристыжает бесчувственность
дуб, у камня, который мы могли бы раздробить в порошок за его молчаливую насмешку над нашей бренностью. Если мы поверим, что мы так же хороши, как они, мы сможем поднять голову к небу и звёздам и даже осмелиться проникнуть в социальную исключительность неба и гор. Человек, который притворяется бессмертным, не настолько оглушён пушками современности, чтобы не слышать тихие, нежные голоса маленьких цветов. Общение с древней аристократией моря и леса полезно для человека, но в этом обществе почти невозможно чувствовать себя непринуждённо
если только мы временно не примем его как нечто постоянное.

 Эта тайная снисходительность по отношению к нашей утраченной вере, как правило, усиливает нашу
радость от человеческого общения, а также от общения с природой. На самом деле
человеческая привязанность находится под такой угрозой со стороны судьбы, что напоминает тайный
шепот в классе, когда учитель отвернулся. Когда
самая возвышенная духовная беседа может в любой момент прерваться из-за
зловредной молекулы, называемой микробом, некоторые из нас предпочли бы
никогда никого не любить, чтобы хоть как-то компенсировать эфемерность.
с другой стороны, если мы сможем имитировать чувство выживания, и
могу представить смерть как простое путешествие, мы можем наслаждаться локтя до
самой последней минуты, и уверены, кричать Ау revoirs даже пока шлюпка
вытащив на море.

Вера в будущее, которой тайно потворствуют, стимулирует менталитет. Если мы
предположим хотя бы на несколько минут, пусть даже в шутку, что, возможно,
глава нашей жизни имеет смысл, наша изобретательность тут же
придумает другие главы, прошлые и будущие. Не успеем мы опомниться,
как наш разум озарится, когда мы откроем для себя какой-нибудь
грандиозный и продолжительный отрывок, или затрепещет от
Великолепная догадка, достойная целого синопсиса. Если мы обладаем хоть каким-то драматическим чутьём, то, скорее всего, пока мы переворачиваем страницы, мы ловим себя на том, что вживаемся в роль героя и ведём себя чуть благороднее, смутно осознавая, что нам суждено совершить ещё более великие поступки в следующей части. Притворяясь, что, возможно, в конце концов, наша
жизнь имеет смысл, мы ведём себя в трагических эпизодах лучше, чем
могли бы, и наслаждаемся комическими сценами, словно искрами,
разгорающимися в вечном пламени. Даже если рискнуть
Размышления о том, кто создаёт романтику нашей жизни, иногда дают ощущение покоя и облегчения, которых ещё не даёт преобладающая доктрина чистого потока.

 Немного потакания своим желаниям в вечности не только расширит наши возможности общения с современниками и заставит наш мозг быстрее расшифровывать книгу человечества, но и поможет поддерживать наш разум, манеры и нравственность в тонусе для общения с великими и добрыми людьми всех времён. Раньше мы верили, что залы мёртвых населены благородными духами, к чьей мудрости и красоте когда-нибудь приведут наши паломнические пути.
найти дорогу. Эта надежда помогала нам сохранять самообладание, подобно тому, как
изгнанный англичанин сдерживает себя, надевая парадный костюм в одиночестве
джунглей. Конечно, когда эволюция от вечного к эфемерному будет полностью завершена, никому не понадобится подстёгивать свой личный престиж, но для нас, бедных промежуточных звеньев, болезненно скованных, это тайное воспитание благородных манер — притворяться перед собой, что однажды нас призовут встретиться с Сократом, Буддой или Христом.

Почему бы нам, бедным дьяволам, не проявить немного терпения по отношению к самим себе?
вынести на своих плечах весь груз перехода от вечности к эфемерности?
Если мы обещаем не развращать подрастающее поколение, если мы обещаем даже не развращать свой собственный разум какой-либо искренней верой, можем ли мы быть уверены, что глава нашей жизни будет продолжена?

В конце концов, что, если есть Автор?