Врата нирваны

     Всё началось с одной книжки, после которой я увлёкся эзотерикой. Запоем читал Судзуки, разных гуру и сутры. Пробовал читать мантры, петь священный слог Ом и конечно же сидячую созерцательную медитацию. Но от последней быстро начинались болезненные покалывания в ногах и никакие подушки не спасали, поэтому экзотическим позам на полу я предпочитал удобное кресло в гостиной. Ещё у меня была одна практика собственного изобретения – спрашивать себя «о чём ты думаешь прямо сейчас?». Смысл в том, что если задать вопрос достаточно искренне, то ум автоматически оказывается в сейчас, о котором его спросили, и в котором ты на самом деле ни о чём не думаешь. Не ведёшь внутренний диалог, ничего не боишься, не злишься, не сожалеешь… Потому что никакая скверна и громоздкое понятийное мышление там попросту не умещаются. В итоге практика сводится к тому, чтобы как можно дольше удержать состояние осознанности, вызванное вопросом. Но трюк работал лишь несколько секунд и внимание быстро опять рассеивалось, а ум снова и снова начинал строить свои замки из песка.
     Тогда я решил облегчить себе задачу, концентрируясь для начала на отдельных объектах. Научусь на малом, думал я, и масштабирую успех. Первыми объектами моих медитаций стали статуэтки со старого комода. Фарфоровые фигурки Афродиты и Зевса. Непорочная Дева Мария и младенец Иисус. Медные статуэтки Ямы, Хотэя и Будды… — Сувениры, накопившиеся за жизнь. Какое-то время ум с интересом изучал предмет, его форму, фактуру, приводил связанные воспоминания или ассоциации, но в конце концов вещь наскучивала, и ум отвлекался. Если же я силой удерживал внимание на одном и том же объекте, то быстро утомлялся и начинал клевать носом. Пару раз даже засыпал таким образом в кресле, просыпаясь в итоге от собственного храпа. В общем, ничего толком не получалось.
     Но были в том периоде моих духовных поисков две особенные недели интенсивных практик. Уже и не помню, что меня так вдохновило. История ученика Бодхидхармы, отрезавшего себе правую руку ради просветления, или эгоистичное желание новых праздных ощущений, но эти две недели я с одержимостью неофита регулярно сидел в медитации и по сотне раз на дню ловил свой ум и возвращал его обратно в тело, сюда, в сейчас! Снова и снова. Беспомощность в контроле над собственным умом бесила и только подстёгивала меня. Но какая-то сила раз за разом выкидывала сознание обратно в бесконечный поток мышления и внутреннего диалога. Вкрапления полной тишины длились от нескольких секунд до минуты. Это в лучшем случае. И в конце каждой такой условной минуты появлялось предчувствие чего-то знакомого, словно из далёкого детства, от чего по коже пробегали мурашки… Будто, стоит лишь удержать полное внимание чуть дольше, хотя бы на две-три минуты, и тогда откроется какая-то важная тайна, что-то по-настоящему удивительное, что я всегда упускал прежде или о чём давно позабыл.
     Через две недели интенсивных практик стало очевидно, что если я и двигаюсь вперёд, то подобно улитке, ползущей к вершине Фудзи. Уходить в монахи, чтобы посвятить практике всю жизнь, я не собирался, и в итоге совсем забросил свои эксперименты с медитациями. Но примерно через месяц, в самый разгар моего 35-го лета, прорыв произошёл внезапно и будто бы сам собой…

     Одним прекрасным воскресным днём я мыл посуду на кухне и очередь дошла до противня, на котором в недавнюю вечеринку запекалось мясо в духовке. И я этот лист железа машинально, раз, и тоже под струю. Но тот гораздо крупнее тарелки, он даже шире самой раковины. Поэтому вода начинает течь куда угодно, только не в раковину! Она бежит через противень на стол, капает на пол… И до меня наконец доходит: ненужны никакие вопросы или фигурки со старого комода. Любые повседневные действия, выполняемые с полным вниманием, это и есть настоящая медитация!
     Несколько минут после этого озарения я просто мыл посуду, забыв обо всём. Будто бы ничего и нет. Только мыльная губка, посуда, вода, и полное внимание к происходящему. Кто бы мог подумать, что мытьё посуды может быть столь увлекательным, если подойти к делу со всем вниманием... Предчувствие месячной давности не обмануло, и всего через каких-то две-три минуты такой спонтанной медитации во мне действительно что-то переключилось. За несколько секунд восприятие полностью изменилось. Будто внутри и снаружи зажегся яркий дополнительный свет, при котором стало отчётливо видно, в каком мраке я жил всё это время, даже не подозревая об этом. Сознание обрело небывалую ясность. Всё стало таким понятным, родственным и самоочевидным, что даже не стоило слов. Ощущения обострились и углубились, ввиду отсутствия в сознании лишних мыслей, искажавших восприятие. На душе такая лёгкость и радость, как после пробуждения от кошмарного сна или побега из замка Иф. Огромная невидимая прежде гора, давившая всю жизнь, свалилась с плеч, а с глаз будто спала пелена. При этом совершенно очевидно, что этой пеленой и давящей горою всегда был только я сам.
     Это было нечто большее, чем просто счастье и эйфория. В основе этого состояния огромным подводным ледником таился глубочайший покой и полная удовлетворённость, из которых рождалась искренняя любовь ко всей вселенной и всякой вещи в ней. Но была и мимолётная горечь от осознания длительности сна. Ведь все эти годы я просто спал и видел сны, в которых повзрослел и будто бы стал кем-то другим. Тем, кто живёт умом и в уме, и потому давно утратил истинный покой и вкус к жизни. Будда был прав. Жизнь — это, так или иначе, страдание. Меняется лишь интенсивность или вид, но само по себе страдание никогда не прекращается, сколько его не вытесняй. Это нужно просто принять. Счастье — иллюзия. Мимолётная награда, дарованная мозгом самому себе, чтобы стимулировать ослика вечно бежать за морковкой, вместо того, чтобы наконец остановиться и просто жить. Истинное счастье — не зависеть от него. Нет там в будущем никакого счастья, потому что оно всегда случается только здесь и сейчас. Как поётся в той песне, "есть только миг", вне которого ничто фактически не существует. Лишь через узкие врата мгновения является вся вселенная. И тот, кто лишён доступа к этому вечному явлению, обречён, так или иначе, страдать от разделённости, и нести это страдание другим до самой своей смерти. Если конечно не выйдет из "матрицы" ещё при жизни через двери нирваны.
     Закончив с посудой, я направился в гостиную, чтобы посидеть в любимом кресле для медитаций и сначала просто посмотреть, что будет дальше. По пути коснулся обоев в коридоре. Какая рельефная и приятная текстура… Сколько наслаждения было в том, чтобы просто дышать и быть здоровым...
    Примерно через пять минут в кресле, эйфория наконец поутихла, от чего полное внимание, казалось, только углубилось, по-прежнему не требуя от меня никакого контроля. Понятийное мышление и внутренний диалог полностью остановлены. Лишь изредка в сознании мелькали робкие мыслительные импульсы. С закрытыми глазами, эти зачатки мыслей приобрели вид "звёздного неба", в котором каждая звёздочка имела свой определённый цвет и мигала как-то по-своему. Но ни одна из этих точек в темноте не вызывала во мне никакого интереса. Постепенно все звёзды одна за другой померкли, и мир погрузился во мрак. Правда, где-то в контексте всё ещё висел немой вопрос, адресованный в пустоту: Что дальше?
     В какой-то момент пустота будто откликнулась на контекст и начала приобретать форму… Сначала появилось светлое и тёмное. Они кружились по кругу в бесконечном танце, взаимопроникая друг в друга. Игра света и тени постепенно обретала порядок и гармонию, принимая очертания человеческой фигуры, облачённой в алую кашаю. Из-под подола виднелись босые смуглые ступни. На вид этому мужчине было около 35 лет, как мне. Тёмные длинные волосы убраны в пучок на затылке. Раскосые карие глаза, блаженно прикрытые веки…
     Будда стоял по среди пустоты, глядя мне прямо в глаза. На расстоянии вытянутой руки. Его лицо при этом постепенно трансформировалось, приобретая черты моего лица… И вот, облачённый в кашаю я-Будда улыбнулся и слегка поклонился, сложив ладони вместе у груди. Я поклонился в ответ, прикрыв на мгновение глаза, а когда открыл, Будда уже исчез...
     И вновь полная тишина. Мышление, чувства, желания, даже их редкие и неуловимые импульсы полностью угасли. Остался лишь контекст и сознание. Правда, это было уже не совсем «моё» сознание, а скорее «сознание бытия», если так можно выразиться. Изначальный контекст направил это сознание на самое себя и от этого самопознания засиял яркий блаженный свет, который со временем становился лишь ярче...
     В лучах этого света из пустоты постепенно проявлялась многорукая фигура человекоподобного существа с синей кожей, висящего в воздухе, будто паук на невидимой паутине. Голые ноги сложены в полный лотос, а множественные руки в золотых украшениях, усыпанных драгоценными камнями, образовывали вокруг туловища солнечный диск. На шее ожерельем висели человеческие черепа. Свирепые чёрные белки глаз пристально следили за мной, а из тёмно-синих губ, с струпным фиолетовым отливом, выползал красный раздвоенный язык...
     – Нирвана — это смерть… — Прошипел Яма. – Ты хочешь умереть?
В многочисленных руках божества мгновенно появились орудия убийства. Рука с мечом взяла замах для удара, стрелой натянулась тетива, а острие копья нацелилось прямо в грудь...
     – Хочу знать, что в самом конце и начале. – Ответил я. – Что является истоком всего... И готов умереть ради этой истины!
    
     Услышав последние слова, вооружённый до зубов бог смерти стремительно бросился на меня, стреляя в прыжке из лука в сердце, отсекая мечом голову, вонзая кинжал в печень, и втыкая копьё в мою грудь…
     Свет принимал форму тоннеля, в конце которого виднелись двустворчатые врата из красного дерева. По мере движения к ним, на стенах проецировались ключевые сцены моей жизни, начиная с детского сада, многие из которых давно уже забылись. Как я однажды выиграл соревнование по бегу, одолев в финале своего главного антипода в садике... Или как я упустил её… Любовь всей своей жизни. Ведь мог же просто перезвонить... Ближе к вратам сюжеты становились всё страшнее и печальнее, и тем, как ни странно, сложнее, было их отпустить. Будто душа сильнее прикипает к печали и скорби, нежели к радости.
     У самых врат, в конце тоннеля появилась последняя проекция. Кухня в квартире родителей на излёте девяностых. Справа от плиты стоял стул. На нём тумбочка. Верхний шкафчик кухонного гарнитура открыт настежь. Коробка с препаратами. На полу в обнимку со своим любимым пушистым одеялком лежит трёхлетняя сестрёнка Лизка, за которой меня оставили присмотреть. Она лежит на боку бледная, как будто спит. Рядом на полу бутылёк «Донормил» и рассыпанные таблетки в глянцевой оболочке. И я, 15 летний пацан в футболке с принтом «Star Wars», который бросается к сестре, пытается нащупать пульс в маленькой ручке… Открытая дверца шкафчика… Грязный противень на плите… (Я ведь так и не помыл его, мама). Лизкины фотографии и рисунки на холодильнике. Пустой поильник на столе. На стенках бутылочки сохнет персиковый сок. И больше ничего не происходит. И уже не произойдёт… А я всё стою и смотрю в эту комнату из прошлого... пока она постепенно не растворяется в общем световом потоке...   
     К концу тоннеля почти всё, что не убил во мне Яма, было оставлено. Наконец-то я был полностью свободен. Ведь истинная свобода - это свобода, прежде всего, от самого себя. Это я и есть истинные путы, я и есть главная иллюзия - источник страдания и разделённости, ведущих ко злу...
     Свет познания заставил древние резные створки Последних дверей со скрипом отвориться внутрь тоннеля… Какое-то время было сложно понять, там ничего не видно, или  там видно Ничего? Внутри врат не было ни пространства, ни времени, ни цвета, ни тьмы, ни света… Видны лишь границы проёма, но что находилось внутри них сказать совершенно невозможно. Ум и сознание просто отказывались это понимать. Тем не менее, ничто казалось совершенно плоским, будто бы вы открыли дверь за которой оказалась стена, но стена невидимая, и при том не прозрачная... Она есть, но её нет одновременно. Как в состоянии суперпозиции...
     Что если исток, подумал я, воспринимаемый отсюда, как пустота и небытие – это и есть своего рода суперпозиция, в потенциале которой заключено всё возможное, но сейчас фактически ничего нет, и лишь миг отделяет одно от другого? Бытие от небытия, пустоту от формы, смерть от жизни и счастье от страдания. Что если, в конечном счёте, всё это... включая бытие и небытие, – лишь грани одного и того же мгновения, текущего, возможно, без конца и начала?
     И вот, я стою у истока, и не вижу его. Не могу его познать с расстояния, не шагнув в проём, в полную неизвестность. Но не поворачивать же теперь вспять? И я делаю этот последний шаг в пустоту... Свет стремительно аннигилирует в бесконечно малую точку, которая тухнет через миг, как это бывает при выключении старого лампового телевизора...

     Когда открыл глаза в своём кресле, за окном уже стемнело, включились уличные фонари и накрапывал редкий дождик, монотонно стуча по карнизу. Мерное тиканье настенных часов отмеряло время во мраке гостиной. Было слышно, как за стенкой у соседа работает телевизор, как этажом выше кто-то ведёт еле различимый диалог...


Рецензии
Персонаж текста совершает типичную ошибку новичка (хотя отсылка к песне, которую нередко упоминал и мой Наставник, наводит на мысли, что автор мб не такой уж и новичок): практика мантраяны без передачи и без наставника, и практика медитации в одно жало (также без наставника), не говоря об "изобретенных собой" практиках - при том, что матнраяна и объектная медитация - это две разные традиции. Но вроде как-то приближается к концептуальному постижению пустотности в итоге метафизического конфликта, хотя вот это по основам буддизма явная, простите мой французский (я все-таки различаю автора и персонажа, но кто знает) дичь (хотя меня об этом и не спрашивали, но вдруг пригодится кому-нибудь не слишком самоочаровываться):

"Будда был прав. Жизнь — это, так или иначе, страдание." (с)
- Неточность по Первой Благородной. "Существует страдание", а не "жизнь есть страдание" (см. сакьяпинскюу доктрину ламдре например).

"Счастье — иллюзия" (с)
Явное противоречие с Третьей Благородной (если только не имеется в виду мирское счастье).

Яма же и вовсе мирское божество (то есть непросветленное).

В целом, Ваши тексты "буддийского цикла" из тех, что я у Вас прочел, воспринимаются этакой добротной пелевенщиной, но без метафизики и витиеватости: с одной стороны посмотришь - вроде, адхарма, а с другой - вроде, Дхарма.

Не судите строго, рецензирую, как могу; нас, буддистов, обычно не спрашивают о том, что пишут о нашем Учении, вот и делюсь своим восприятием :-)

Всех Вам благ и скорейшего Просветления.

Адам Асвадов   07.01.2026 20:41     Заявить о нарушении
Благодарю за критику, Адам. Ну, что сказать в оправдание своих жалких трудов... Во первых, автор не является буддистом. Начнём, пожалуй, с этого. Во-вторых, у автора не было цели передирать буддийский канон, с некоторыми постулатами которого он (автор) может быть и не согласен вовсе. (с теорией реинкарнации, например) Это всё-таки художественный рассказ. Теперь по цитатам. Начну с конца.

Да, Яма не просветлённый. Он бог смерти. А нирвана - это в каком-то смысле смерть, поэтому автору показалось логичным, что у врат нирваны должен встречать именно Яма (вроде бы злое божество, но выполняющее, тем не менее, благую миссию, примерно, как Мефистофель в Фаусте).

"Счастье — иллюзия"
Конечно имеется ввиду мирское счастье. Не мирское оно и не счастье вовсе в мирском смысле. Нирвана вне дихотомии счастье-страдание.

"Будда был прав. Жизнь — это, так или иначе, страдание."
В одних источниках "жизнь", в других просто, мол, есть. Но даже если оттолкнуться от последней версии, то где оно есть, как не в жизни? В смерти-то, понятное дело, нет ни счастья ни страдания. И разве буддизм не рассматривает вообще любое существование в сансаре и вне нирваны, как страдание? Просто этого тонкого страдание не заметишь, пока не достигнешь того берега, той кристальной чистоты, на фоне которой станет видно, что даже мирское счастье - есть страдание, относительно нирваны, разумеется.

Даниил Далин   07.01.2026 22:01   Заявить о нарушении
Нирвана - истинный покой вне представлений (любых), то есть определение смерти сюда не подходит.

Кроме сансары и нирваны, есть бардо шести видов. А то, что прекращение страданий возможно и в сансаре, Будда как раз и продемонстрировал.

Ну и у меня нет возражений против "буддсплойтейшн" (серьезно, это давняя, чуть ли не с серебряного века, традиция в русской литературе, на самом деле), но вот на этом поле обычно и бывает так много разных подач и мячей, что никак мимо не пройти :-)

В общем, я свое буддийское мнение ищхложил (хотя меня и не спрашивали на этот счет), а что с ним делать - это уже Вам решать.

Адам Асвадов   07.01.2026 23:39   Заявить о нарушении
Ну, а что такое смерть, как не истинный/абсолютный покой вне представлений? "Покойник" от слова "покой". Только из смерти в нирване можно вернуться, а из физической - нет. Про паринирвану (нирвана без остатка, совпадающая обычно с физ. смертью) слыхали? Понятно, что никакие слова полностью не исчерпывают понятие, но что прикажете делать писакам? Золотое молчание конечно ближе к истине, но его художественную и концептуальную ценность проблематично оценить. Хотя я тут встречал подобные потуги. Некий многообещающий заголовок - заходишь, а там только одна точка и всё)

Даниил Далин   08.01.2026 11:07   Заявить о нарушении
Нет, смерть как раз не "истинный покой вне представлений", а слова - всего лишь слова. Даже если это слово "нирвана". Просто кто-нибудь слов понакидает про-пелевински, а наивные люди потом будут думать, что это и есть Дхарма. Писать, конечно, можно вообще всё, что угодно, но важно различать.

Адам Асвадов   08.01.2026 13:30   Заявить о нарушении
Похвально конечно, что радеете за наивных людей, но заблуждаться они и без меня хорошо умеют, и даже сам Будда не факт, что поможет. А что до Пелевина и иже с ними, так это действительно наивным надо быть, чтоб пытаться по художественной лит-ре изучать какую-либо религию. Думаю, дхармически-позитивная роль писателя в этом смысле сводится лишь к популяризации. Скажем, если бы не Сэлинджер, то я бы, например, возможно, сектой Дзен (и буддизмом вообще) и не заинтересовался бы никогда. Кстати говоря, из "буддийского цикла" у меня есть ещё один рассказик "Мальчишка со старой фотографии", который изначально назывался "Кенсё". А я пока пойду вас почитаю, ибо пока вас осилил лишь мой тестер. С недавних пор никого вперёд тестера не читаю. Жизнь нынче такая.

Даниил Далин   08.01.2026 16:31   Заявить о нарушении
Будда - не божество и не "существо", а состояние полностью свободного от омрачений и реализовавшего свой потенциал ума. То есть обладает всеведением и как раз помочь бы смог :-)

Хотите, верьте, хотите, нет, но я знал людей, считавших Пелевина (того, который прозаик из девяностых: они к двадцатому году стали почковаться) чуть ли не гуру. Впрочем, дело в восприятии и аспектах внимания.

Однако выстраивается интересная проблема: роль писателя из традиции и его способность проскальзывать между Сциллой занудного начетничества и Харибдой искажения пресловутой традиции. Думаю, все мы ходим под этим дамокловым мечом. Иногда тексты в "буддсплойтейшн" у людей, к традиции отношения не имеющих, получаются и достойней, и интересней.

Сэлинджэр, насколько я помню, стал буддийским затворником уже после того, как реализовался в качестве писателя. Хотя "американский битник-дзен" на меня когда-то тоже сильно повлиял, прежде всего - Алан Уотс.

Адам Асвадов   08.01.2026 22:50   Заявить о нарушении
Не факт, ведь Будда не всемогущий, пусть даже и всеведающий. Сколько у Будды (Шакьямуни который, а не в нарицательном смысле) было учеников? Сколько из них стало просветлёнными? Следовательно, прежде всего, это не от него зависит. Ну, а по поводу пелевина-гуру не удивлён, учитываю хотя бы историю про Бога-Кузю. Про Сэлинджера неизвестно, стал ли он именно буддийским затворником, поскольку увлекался и кришнаизмом и вообще индуизмом, и много чем ещё, а может его просто достали сумасшедшие фанаты.

Даниил Далин   09.01.2026 17:21   Заявить о нарушении
Не всемогущий, но обладающий необходимыми качествами, в том числе - качествами речи. Что касается учеников - см. сутры. Возьмем "Сутру сердца" в переводе Берзина (как общую для Дзен и Ваджраяны): "...Непревзойдённый Побеждающий Мастер пребывал на горе Пик Грифа рядом с царским городом Раджагрихой вместе с великим собранием монашеской сангхи и великим собранием сангхи бодхисаттв" (с)

В других сутрах говорится о тысячах, десятках тысяч и так далее. И это только у одного будды одного (человеческого) мира в одном из времен. Так что учеников было очень и очень много.

Адам Асвадов   10.01.2026 13:45   Заявить о нарушении
Про Сэлинджера достоверно известно, что он а) стал затворником и б) при этом практиковал "что-то тантрическое". В индуизме риши, насколько помню, не должен практиковать в полном уединении, а в буддизме - да (хотя это смотря какие обеты).

Адам Асвадов   10.01.2026 13:47   Заявить о нарушении
Ну, вот, я к тому, что даже в сангхе под предводительством самого Будды лишь малый процент достигает просветления, следовательно, даже сам Будда в этом отношении мало на что способен, и успех, прежде всего, зависит от самого практикующего или везения. Т.е. просветление в принципе практически недостижимо, увы.

Даниил Далин   10.01.2026 17:00   Заявить о нарушении
"В сангхе под предводительством самого Будды" (Шакьямуни, поскольку были и будут и другие будды) все его последователи из числа людей (а были и не только люди) достигли д.о.с.т.и.г.н.у.т. просветления. Многие из них известны как бодхисаттвы, другие - как махасиддхи. Многие ушли "в нирвану для себя", кто-то возвращается. Если Вам какое-то явление неизвестно, то это не значит, будто его нет. Если "процент просветления" невелик, то это не значит, будто просветления не достигнет никто: Будда Шакьямуни шел к тому, чтобы стать буддой, не одну кальпу. Это означает, что с ученим Будды сложно встретиться, и еще сложнее, встретившись, продолжить следовать этим путем.

Дальше Вы излагаете явную адхарму по причине, простите, неведения.

Во-первых, это противоречие определению будды (любого будды, любого из миров и времен), которое я уже привёл выше.

Во-вторых, это противоречие Третьей и Четвертой Благородным Истинам (о прекращении страданий и о существовании Пути к прекращению страданий, при том, что в достоверности этих истин убедиться может кто угодно даже в течение собственной краткой жизни на собственном опыте).

В-третьих, это противоречит основам буддийской философии (качественным характеристикам бытия, среди которых - непостоянство и бессамостность, то есть отсутствия у "всех вещей" "сути самой по себе"). Достоверность этих основ также устанавливается либо на собственном опыте, либо логическими рассуждениями.

В-четвертых, это противоречит одной из качественных характеристик буддийского учения, одной из "печатей дхармы", которыми проникнуты буддийские по определению воззрения - и, соответственно, там, где этой "печати" нет, нет и буддизма: "всё составное - непостоянно", (а составное, напомню, почти всё: см. выше). Неведение также является составным "явлением" (характеристикой, качеством), и также лишено собственного бытия, и также непостоянно. Абсолютно любое неведение абсолютно любого существа. Непостоянно и не устраняется "само по себе".

Адам Асвадов   10.01.2026 17:34   Заявить о нарушении
Где утверждается, что все его последователи достигли просветления? Про гипотетическое "достигнут" - утверждение априори непроверяемое, тут и обсуждать в сущности нечего.
По сведениям Алисы (разумеется, я не стану перелопачивать всю трипитаку в поисках этих сведений) из 12500 учеников Будды Шакьямуни, архатами стали от 8 до 16 человек, по разным источникам. Т.е. максимум 0,1% достиг успеха. И это под предводительством основателя, самого знаменитого и авторитетного учителя. Заметьте, нигде не утверждал, что просветления не достигнет никто...

Даниил Далин   10.01.2026 18:32   Заявить о нарушении
Тo ecть литepaтуpный тeкcт Вы пpoвepяeтe нa тo, cдeлaнo ли чeлoвeкoм или мaшинoй, a в дeлaх "духoвных" пoлaгaeтecь нa мaшину? cтpaнныe у Вac пpиopитeты.

"Т.e. пpocвeтлeниe в пpинципe пpaктичecки нeдocтижимo, увы." (c) = "Пpocвeтлeния дocтичь нeвoзмoжнo" = "Пpocвeтлeния нeдocтигнeт никтo". Ну либo пpихoдитcя тpaктoвaть "ничтoжнo мaлый пpoцeнт" кaк-тo инaчe и oткaзaтьcя oт кoличecтвeнных пoкaзaтeлeй и интepпpeтaций в пoльзу cвидeтeльcтвa o peдкocти и цeннocти Учeния.

"Дocтигнут" в кoнтeкcтe буддийcкoгo учeния (дa, я пoмню, чтo oбщaюcь c нeбуддиcтoм — при всем к Вам уважении, нo гoвopим-тo мы o буддизмe) oбуcлaвливaeтcя a) знaниeм o кaчecтвaх будд;; б) знaниeм o cути буддийcкoгo Учeния и(ли) eгo ocнoвaх (cм. Чeтыpe Блaгopoдныe, кoнкpeтнo - Тpeтью и Чeтвepтую).

Аpхaтcтвo - нe "пpocвeтлeниe", a oднa из дхьян. Вы eщe cкaжитe, чтo из учeникoв Будды буддoй никтo нe cтaл :-)

Адам Асвадов   10.01.2026 20:53   Заявить о нарушении
Каких ещё "духовных"? Вопрос тупо количественный. Уж с таким-то роботы справляются на ура. Да, ничтожно малый процент достигает просветления. Именно об этом я и говорил. Для буддиста вы слишком цепляетесь к словам, однако. 4 истины говорят лишь о возможности освобождения. Грубо говоря, да, у каждого есть теоретическая возможность полететь в космос, к примеру, но многие ли смогут ею воспользоваться? По факту мы знаем, что очень не многие. Вот и с просветлением примерно такая же история. Оно ПОЧТИ! невозможно. Т.е. вероятность успеха равна примерно вероятности выиграть в лотерею. Дхарма это или Адхарма - мне всё равно, поскольку меня интересует лишь истина (факты), а не точность следования генеральной линии партии, членом которой не являюсь.

Даниил Далин   11.01.2026 13:10   Заявить о нарушении
Ну, нет, количественное - это не про "духовное". Иначе можно выводить, например, значимость Ренессанса по количеству произведений этой эпохи от общего количества изображений в современном мире (включая NTF и все, что генерирует сеть). Это фундаментальная ошибка: измерять температуру в метрах, а длину - в градусах.

4 истины говорят не о "возможности освобождения", а буквально, о пресечении всяких, всех страданий посредством следования Пути. Сравнение с космонавтикой мне здесь представляется неудачным: если полет в космос зависит от возраста, страны происхождения, финансовых обстоятельств, состояния здоровья и так далее, то среди 84 000 форм Дхармы есть варианты, подходящие для каждого живого существа сообразно его обстоятельствам.

Далее можно судить, что вы изобретаете какую-то свою "истину". Однако здесь уже в двух моментах по вашим тейкам мы приходим к тому, что я называю "проблемой езида". Езидизм - максимально закрытое учение (мы сейчас говорим не о правильности или наоборот, а только о "закрытости": в езидизм невозможно "обратиться", езидом можно только стать по рождению). Соответственно, не-езиды не могут знать о езидизме больше езидов. И приоритет на истинность суждений о езидизме - тоже у езидов. Без обид.

Адам Асвадов   11.01.2026 19:25   Заявить о нарушении
Ну, сравнение с космонавтикой, как и любое сравнение вообще не претендует на соответствие во всех аспектах, а лишь на соответствие в сути. Если суть соответствует, значит, сравнение удачное. Суть: адепт достигнет просветления примерно с той же вероятностью, с какой полетит в космос. И нет, в данном случае никакую "свою истину" я не изобретаю, а лишь говорю об очевидных вероятностях. Констатирую факт. Причём "генеральная линия партии" мне нигде не противоречит. По крайней мере, вы не привели подобных ссылок. 4 благородные истины не утверждают, что у каждого или хотя бы у сколь-нибудь значимого процента последователей получится, а лишь, что есть такая возможность.

Даниил Далин   11.01.2026 20:51   Заявить о нарушении
Да дело не в сравнении. В художественном произведении, по моему мнению, можно вообще все, что угодно, писать и что угодно с чем сравнивать (или изображать). Одн художник делал разноцветные скульптуры по мотивам статуи Будды, в том числе будду-ниндзя-черепашку, так меня как буддиста больше оскорбляло то, что какие-то чинуши якобы от моего имени ринулись защищать мои "оскорбленные чуйства", чем те скульптуры (которые... ну, искусство и искусство). Но тут мы говорим о буддизме и о философии.

Суть сравнения здесь, простите - неведение. Потому что с буддийской точки зрения здесь применима не тервер, а "индивидуальная" оценка (существо А достигнет такой-то степени просветления через такое-то количество жизней, существо В - через такое-то... и далее, по каждому из существ. А вы, я полагаю, даже "перерождения" отрицаете. В Дзен они и не важны, но речь не о Дзене, а о буддизме как таковом).

Про подробные ссылки - см. выше. Я там привел даже основы, по которым выводится противоречие из того, что вы говорите, а вы продолжаете спрашивать "а где море?". Море все там же: здесь. Мне добавить к сказанному нечего, извините.

Адам Асвадов   11.01.2026 22:08   Заявить о нарушении
Мы на разных языках видимо говорим, потому что никаких ссылок или доводов опровергающих мою простейшую мысль о труднодостижимости просветления, я до сих пор не наблюдаю. Ссылки на последующие перерождения (если вы таки об этом) для меня равнозначны ссылкам теистов на загробный мир (рай, ад, вальгалла...), в котором мы якобы убедимся в правоте теистов. Но если по буддизму вещи пусты, личность (атман) иллюзия, а есть лишь потоки дхарм, (с чем я вовсе не спорю) то чему-кому перерождаться, я искренне не понимаю. Да, не зря дзен-буддисты не заостряют внимание на реинкарнации, ибо это априори непроверяемая гипотеза. Для самоуспокоения разве что есть резон в такое верить, мол, когда-нибудь обязательно...

Даниил Далин   12.01.2026 00:11   Заявить о нарушении
На это произведение написано 6 рецензий, здесь отображается последняя, остальные - в полном списке.