Избранный Богом народ

 
 
            
            Предисловие

          Везде, где встречается фраза «избранный народ», то она однозначно ассоциируется с народом Израиля, а именно с евреями. Слово «избранный» эквивалентно значению слова «предпочитаемый», а это означает, что евреи по сравнению с остальными народами в Божьих глазах являются более важными и значимыми. По этому поводу в Библии говорится: “Он избрал Израиль не потому, что они лучше, но потому что Он — верный, и потому что Он любит Свое творение. Ибо ты народ святой у Господа, Бога твоего: тебя избрал Господь, Бог твой, чтобы ты был собственным Его народом из всех народов, которые на земле” (Второзаконие 7:6). Слова данного откровения «не потому, что они лучше» однозначно говорит о том, что избранным является тот народом, который строго следует Господним заповедям. Так как в Библии говорится, что благословен будет этот народ если: “Если ты будешь слушать гласа Господа, Бога твоего, тщательно исполнять все заповеди Его, которые заповедую тебе сегодня, то Господь, Бог твой, поставит тебя выше всех народов земли; 2 и придут на тебя все благословения сии и исполнятся на тебе, если будешь слушать гласа Господа, Бога твоего” (Второзаконие 28:1-24). Но с приходом удачи этот народ стал игнорировать Господние заповеди, и по этому поводу во Второзаконие говорится: “Если же не будешь слушать гласа Господа, Бога твоего, и не будешь стараться исполнять все заповеди Его и постановления Его, которые я заповедую тебе сегодня, то придут на тебя все проклятия сии и постигнут тебя. Проклят ты будешь в городе и проклят ты будешь на поле. Прокляты будут житницы твои и кладовые твои. Проклят будет плод чрева твоего и плод земли твоей, плод твоих волов и плод овец твоих. Проклят ты будешь при входе твоем и проклят при выходе твоем. Пошлет Господь на тебя проклятие, смятение и несчастье во всяком деле рук твоих, какое ни станешь ты делать, доколе не будешь истреблен, — и ты скоро погибнешь за злые дела твои, за то, что ты оставил Меня. Пошлет Господь на тебя моровую язву, доколе не истребит Он тебя с земли, в которую ты идешь, чтобы владеть ею. Поразит тебя Господь чахлостью, горячкою, лихорадкою, воспалением, засухою, палящим ветром и ржавчиною, и они будут преследовать тебя, доколе не погибнешь.  И небеса твои, которые над головою твоею, сделаются медью, и земля под тобою железом;  вместо дождя Господь даст земле твоей пыль, и прах с неба будет падать, падать на тебя, доколе не будешь истреблен” (Второзаконие 28 глава). Таким образом с приходом удач Сыны Израиля проигнорировали Господние заповеди, за что были подвергнуты заслуженному проклятию, смятению и истреблению. И что интересно, участь которую им пришлось пережить впоследствии, усилило их неверие. К примеру, если родоначальник еврейского народа Иаков был солдатом Бога, то большинство его потомков, кроме пророка Иосифа стали солдатом Антихриста. Насколько данное утверждение соответствует действительности, нам придется обратится к откровениям Библии. И перед тем как начать свои суждения, хочу напомнить, что составление устных преданий Ветхого Завета и ее оформление охватывает период с 1000 г. до н.э. по 200 г. н.э. Также следует иметь в виду, что Святые книги в те времена переписывались, а не печатались тиражами, поэтому не были исключены изменения, и естественно возникали различия в текстах, порой очень даже значительные. В 1947 г. в Кумранских пещерах вблизи Мертвого моря было найдено много рукописей, которые относят к III в. до н.э. — I в. н.э. Среди них были и отдельные части книг Ветхого Завета, которые отличаются от ныне существующих книг. В течении 700 лет Ветхий Завет 300 раз переписывалась, и при каждой переписке подвергалась изменениям и добавлениям. Вероятно, по этой причине в Ветхом Завете имеется множество не соответствий и противоречий.

          Всю историю еврейского народа описанной в Библии можно разделить на три эпохи. Первая эпоха: история патриархов, история от книги Бытия до книги Иисуса Навина. Библия называет Авраама «первым евреем» и «прародителем» еврейского народа» (Быт. 14:13). Существует несколько версий создания слова «еврей». По одной из библейской версии, Авраам стал первым человеком, который совершенно самостоятельно отверг распространенное среди людей мировоззрение и избрал путь служения Творцу и только Ему одному. Он сам дал себе и определение — «еврей». На иврите — иври, что в переводе означает — «по (другую) сторону». Имелось в виду, что весь мир — «по одну сторону» (служа разным духовным силам.), а Авраам — «по другую сторону», ибо служил только Единому Творцу. По другой версии «еврей» происходит от патриарха Евера сына Салы, одного из предков Авраама. Само имя Евер происходит от еврейского глагола Eber (переходить через), что значит пришелец из чужой земли. Таким образом, на основании Бытие 10:11 библейские богословы утверждают, что предком евреев является Евер, правнук Сима, сын Сала, отец Фалека и Иоктана (Быт. 10:21). Но, самой распространенной версией является откровение  Библии, где говорится, что вышел Авраам из Ура Халдейского, и евреем Авраам еще не был, он стал им в пути, в процессе непростых приключений. Не было еврейского народа, и Авраам был халдеем и вдруг стал евреем, и это объясняется тем, что он проигнорировав веру многобожников, перешел в веру в единого Бога. Халде;и — семитские племена, обитавшие на юге  Месопотамии, в области устьев рек Тигра и Евфрата на северо-западном берегу Персидского залива.   Говорили они на арамейском языке. Слово «халдеи» в подлиннике – «касдим». Описывая семью Авраама, Библия сообщает, что у него было 8 сыновей. От Агари родился Измаил, от Сарры Исаак, а вот от Хеттуры родились Зимрана, Иокшана, Медана, Мадиана, Ишбака и Шуаха. Согласно преданиям Авраам не благословил сыновей от Кеттуры, и на самом деле народы созданные ими были идолопоклонниками. Были благословенны лишь Измаил и Исаак (Бытие, гл. 17), но потом почему-то вдруг Библия сообщает, что Исаак является единственным сыном: “Бог сказал: возьми сына твоего, единственного твоего” (Быт. 22:2). Вероятной причиной игнорирования Измаиля, как первенца Авраама является следующее откровение, где говорится: “Я благословляя благословлю тебя и умножая умножу семя твое, как звезды небесные и как песок на берегу моря; и овладеет семя твое городами врагов своих; и благословятся в семени твоем все народы земли за то, что ты послушался гласа Моего” (Быт. 22:!7-18). Далее Господь благословляет Сарру и говорит, что будет от нее потомство, и произойдут от нее народы и цари. Бог наказал назвать первенца Сарры Исааком. Именно на потомков Исаака должен был, по словам Господа, распространиться Завет избранному народу, а не на потомков Измаила сына Авраама от которого происходят арабы. Но прослеживая историю этих пророков, то видим что эти слова можно отнести не к Исааку, а Измаилу. По понятиям ислама, все человеческие существа образуют единую семью, являющуюся результатом божественного творчества, и в своих деяниях зависимы от божественной воли. Они имеют одного праотца – Адама и ислам полностью исключает понятия «избранный народ» или «личность». Всевышний сотворил всех людей равными, а все различия между ними основываются лишь на их вере и богобоязненности. И если бы прежде не было произнесено Господом твоим слово, то были бы устранены разногласия их».

          Понятие нация для мусульман увязывается с такими терминами, как 1) «шааб» - народ, объединенный общностью территории, культуры и языка; 2) «кабиля» — племя, объединенное близостью родственных уз; 3) «умма» - община, большая группа людей, объединенных узами духовного родства и религиозного вероучения. Что касается первых двух категорий, то Коран ясно показывает единое происхождение всех людей: и мужчин, и женщин, различных народов: “О люди! Воистину, создали Мы вас мужчинами и женщинами и сделали народами и племенами, чтобы вы познавали друг друга. Ведь самый благочестивый из вас перед Аллахом тот, кто наиболее богобоязненный”(сура 49:13). В исламе нет деления народов на лучшие и худшие, отсутствует утверждение об исключительности кого-либо только по происхождению или по половой принадлежности. Сам пророк Мухаммад (с.а.с.), учит: “О люди! Разве не един ваш Господь? Разве не один у вас отец? Разве есть у араба преимущество перед не арабом? Разве есть преимущество у не араба перед арабом? Или же у чернокожего перед белокожим, и наоборот? Только в богобоязненности и благочестии заключается превосходство!” Таким образом, с приходом ислама на первое место выдвигается не принадлежность людей к какому-либо знатному роду и племени, а принадлежность к общине, стоящей на пути истинной веры; важнее становится духовная близость, а не кровное родство. Именно поэтому в Коране чаще упоминается термин умма - «община»: “Воистину, община ваша - единая община, я же - Господь ваш. Так поклоняйтесь Мне!” (сура 21:92). Данное обращение Всевышнего подразумевает, что все мусульмане являются единой общиной, объединенной верой в Аллаха. Что касается последователей других религий и неверующих в Единого Бога, то они относятся к другим общинам. По этому поводу в Коране говорится: “Если бы захотел Господь твой, то Он создал бы людей общиной, одну и ту же веру  исповедующей. Но они остаются различными, за исключением тех, над кем смилостивился Господь твой” (сура 11:118-119). Следует отметить, что все пророки проповедовали веру в единого Аллаха и большинство из них предсказывал появление последнего пророка Мухаммада (с.а.с.). Есть посланник и есть пророк, каждый посланник (расул) считается также  пророком (наби), но не каждый пророк (наби) является посланником (расуль).  С точки зрения религии, пророк - это тот, кто получает определенное сообщение от Аллаха, но не в виде определенного послания или книги; посланник - это тот, кто имеет определенную Книгу от Аллаха. Например, Мухаммед — расуль. Расуль посылается с знамениями и писаниями для назидания своих народов. Расулом также считаются Нух, Ибрахим, Муса, Худ, Лут, Исмаил, Салих, Шуайб, Ильяс, Юнус и Иса (мир им!).  По этой причине мусульмане признают всех Господних пророков: “У каждой общины есть свой посланник. Когда посланник этот придет к ним (в день Воскресения), разрешатся их дела по справедливости и не возникнет у них обид” (сура 10:47). При анализе откровений Ветхого Завета и истории еврейского народа выявляется, что этот народ на самом деле является избранным народом. Этот народ был избран с целью испытать весь человеческий род.  А что касается превосходство этого народа над другими непосредственно связано с Господними пророками, которые были посланы, чтобы перевоспитать и наставить сынов Израиля на истинный путь. В отличие от других пророков, посланных к другим народам, они были более праведны и четко передавали ниспосланные откровения. Но, читая Библию выясняется, что часть откровений полученные этими праведными пророками, были изменены в угоду священнослужителей Храма. Именно за это, почти все ветхозаветные пророки проклинали священнослужителей и тех кто следовал им.

1.Эпоха патриархов.

          Основная Священная Книга Сынов Израиля состоит из Письменной Торы (Танах на иврите), устной Торы (Мишна, Талмуд) и многочисленных комментариев к ним. Не все книги Торы являются общедоступными и, тем не менее, состав книг Ветхого Завета Библии вполне достаточно описывает суть и смысл иудаизма. Основой и началом Ветхого Завета Библии является Пятикнижие Моисея (Хумаш на иврите). Эти 5 книг называются: Бытие (Берешет), Исход (Шмот), Левит (Ваикра), Числа (Бамидбар), Второзаконие (Дварим). В состав Ветхого Завета входят также книги Иисуса Навина (Йешуа бин Нун), Судей (Шофтим), Царств (Шмуль), Еклесиаста (Коэлет), Псалтырь (Теилим) и целый ряд пророческих книг то же относится к Ветхому Завету. Все эти перечисленные книги исключительно относится к евреям.

          Во времена Вавилонского плена еще не были разработаны руководящие идеи философского или религиозного порядка иудаизма. В Вавилоне была составлена лишь первая книга Ветхого Завета Бытие, и эта книга увидела свет благодаря пророчеству пророка Иезекиля (592 г. до н.э.). Но становление иудейской религии после возвращения из Вавилонского плена связано с именами Неемии и Ездры. Неемия взялся за восстановление Храма Соломона, а Ездра стал редактировать Тору (V в. до н.э.). На горе Синай Сынам Израиля была дана не только Письменная Тора, но и устная Тора. Устная Тора это не только устные предания и еврейские обычаи, но и книги еврейских мудрецов, которые комментировали Тору, выводили на её основе Галаху – законы жизни евреев. До 220 года нашей эры была записана Мишна – расширенный комментарий Торы, в последующие 300 лет появился Иерусалимский Талмуд, а ещё через 200 лет Вавилонский Талмуд, в которых мудрецы, жившие соответственно в стране Израиля и в Вавилонии, завершили составление и толкование Торы. Таким образом у обоих Талмудов Мишна является общей частью, а Гемара, то есть толкование Мишны, отличается. Эти глобальные труды стали настольными книгами для еврейских мудрецов, которые продолжали на их основе создавать Галаху – подробные законы по которым должны жить евреи. Всего есть 613 заповедей, которые взяты непосредственно из текста Торы. Одним из основных идей этих книг стало превращение евреев в богоизбранный народ, и их жизнь по законам Торы. На основании установленных законов, евреи были изолированы от других народов, вплоть до расторжения существующих браков с иноверцами. Вероятно по этой причине Ветхий завет Библии (иудаизм), главным образом пропагандирует о богоизбранности еврейского народа и нетерпимости к другим народам и религиям.1
         
          В данном случае хочется отметить неимоверный труд библейских пророков, и эти провозвестники божественной воли своевременно доставляли необходимые наставления и изобличали служителей Храма и еврейской народ в отклонении от истинных Господних принципов. В особенности следует выделить их пророчество о других народах. Один из пророчеств Исайи о Господнем благословении потомкам Авраама гласит: “Вот, Отрок Мой, Которого Я держу за руку, избранный Мой, к Которому благоволит душа Моя. Положу дух Мой на Него, и возвестит народам суд; не возопиет и не возвысит голоса Своего, и не даст услышать его на улицах; трости надломленной не переломит, и льна курящегося не угасит; будет производить суд по истине; не ослабеет и не изнеможет, доколе на земле не утвердит суда, и на закон Его будут уповать острова (на имя Его будут уповать народы)” (Ис. 42:1-4). Некоторые богословы склонны были видеть в словах Бога «Отрок Мой» сынов Израиля. Но, читая следующее откровение Исайи понимаем, что речь идет о другом народе. “Пойте Господу новую песнь, хвалу Ему от концов земли, вы, плавающие по морю, и всё, наполняющее его, острова и живущие на них. Да возвысит голос пустыня и города ее, селения, где обитает Кидар; да торжествуют живущие на скалах, да возглашают с вершин гор. Да воздадут Господу славу, и хвалу Его да возвестят на островах. Господь выйдет, как исполин, как муж браней возбудит ревность; воззовет и поднимет воинский крик, и покажет Себя сильным против врагов Своих. Долго молчал Я, терпел, удерживался; теперь буду кричать, как рождающая, буду разрушать и поглощать всё; опустошу горы и холмы, и всю траву их иссушу; и реки сделаю островами, и осушу озера; и поведу слепых дорогою, которой они не знают, неизвестными путями буду вести их; мрак сделаю светом пред ними, и кривые пути – прямыми: вот что Я сделаю для них и не оставлю их. Тогда обратятся вспять и великим стыдом покроются надеющиеся на идолов, говорящие истуканам: «вы наши боги” (Ис. 42:10-17). В этих откровениях Исаии призывает евреев воспеть Господу благодарственную песнь хвалы. Города и пустыне, подразумевая селения возникавшие на территории оазисов. Название Кидар носила как местность в северо-западной части Аравии, так и одно из аравийских кочевых племен, которые происходят от сына Измаила по имени Кидар. У Авраама было два сына, Измаил и Исаак (Книга Бытия, 21). Исмаил стал прародителем арабского народа, а Исаак дал начало еврейской нации. Как свидетельствует уже упомянутое пророчество, новый пророк должен выйти не из среды самого еврейского народа, но из числа братьев их, из рода Кидара сына Исмаила. Поэтому Мухаммад (с.а.с.), будучи потомком Исмаила, как раз и является тем самым пророком. Кроме того, Исайя  (Исайя 42:1-13) говорит о слуге Господа, об «избранном» Его, о «посланнике»,  который принесет с собой закон.  “Не ослабеет и не изнеможет доколе не утвердит на земле справедливости. На закон его уповать будут острова.” (Исайя 42:4) . Стих 11 главы 42 говорит о том, что этот мессия будет из рода Кидара. Кто такой Кидар? Согласно Книге Бытия  (Книга Бытия, 25:13), Кидар был вторым сыном Исмаила, который является предком пророка Мухаммада (с.а.с.). Об этом еще более определенно говорится в другом пророчестве Исайи: “и на ином языке будет он говорить народу сему” (Исайя 28:11, Библия короля Иакова). В данном случае следует отметить, что библейские пророчества о пришествии пророка Мухаммада (с.а.с.), являются свидетельством истинности ислама для тех людей, которые верят в Единого Бога и истинные послания Библии. В  18-й главе Второзакония  Моисей говорит, что Бог сказал ему: “Я  воздвигну им пророка из числа братьев их, такого как ты; Я  вложу слова Мои в его уста, и он будет говорить им все, что Я повелю ему. И если кто не будет слушать слов Моих, что возглаголит пророк во имя Мое, тех Я сам призову к ответу”. (Второзаконие 18:18-19). Из этих библейских стихов мы можем сделать вывод, что пророк, упомянутый в этом пророчестве, должен обладать следующими тремя качествами. Учитывая их проведем некоторые параллели. 1) Мессия должен быть подобен Моисею. Для сравнения и Моисей и Мухаммад вели обычный образ жизни. Каждый из них имел отца и мать. Они оба были женаты и имели детей. В конце жизненного пути умерли естественной смертью. 2) Он должен выйти из потомков Авраама, то есть со стороны Исмаила, сына Авраама. Чтобы убедиться в этом достаточно познакомится следующими откровениями Ветхого Завета: “Я воздвигну им пророка из среды братьев их [по контексту — евреев; арабы являются ближайшими родственниками, «братьями», евреев], такого, как ты [т. е. Моисей], и вложу слова Мои в уста его, и он будет говорить им все, что Я повелю ему”; (Втор.18:18) “И от сына рабыни [т. е. от Агари] я произведу народ, потому что он семя твое [Авраама]” (Быт. 21:13); “Встань, подними отрока [Измаила — сына Авраама], и возьми его за руку; ибо Я произведу от него великий народ [т. е. арабов — детей Измаила]” (Быт. 21:18).  Эти две фразы следует рассматривать как единое пророчество о том, что арабы — «великий народ», «семя Авраама», произошедшие от его сына Измаила. Единственное, с чем не согласны мусульмане (и у них имеются доказательства их правоты), — с тем, что Агарь (Хаджар) была рабыней: вовсе нет — наоборот, она происходила из царского рода. “Он [Моисей] сказал: Господь пришел от Синая, открылся им от Сеира, воссиял от горы Фарана и шел со тьмами святых; одесную Его огнь закона” (Втор. 33:2); “И передают книгу тому, кто читать не умеет, и говорят: «прочитай ее»; и тот отвечает: «я не умею читать” (Исайи 29:12). В откровении Второзакония говорится о трех монотеистических религиях. Под фразой «Господь пришел от Синая» понимается   иудаизм, а фраза «открылся им от Сеира» указывает на христианство и наконец «воссиял от горы Фаран» имеется в виду ислам. Гора Синай ассоциируется с пророчеством пророка Моисея (мир ему!), Сеир эта древняя гористая местность на юге Палестины между Красным и Мёртвым морями на юго-восточной окраине Моава, где проповедовал Иисус сын Марьям (мир ему!). Фаран используется в арабской и исламской традиции, как одно из названий Мекки, где проповедовал пророк Мухаммад. Разве это пророчество не исполнилось буквально, когда неграмотный Мухаммад (с.а.с.), впервые узрел ангела Джибраила (Гавриила) в пещере Хира на горе ан-Нур, который велел ему читать Книгу, а пророк отвечал той самой фразой, что приведена в книге Исайи? Бог должен вложить в уста этого пророка слова Свои, и пророк будет возвещать то, что Бог будет повелевать ему. После избрания Господнего посланника и Моисей и Мухаммад стали политическими и религиозными вождями своих народов. И эта является истиной, которое должны принять все без исключения, о чем свидетельствует следующее откровение Корана. “Скажи людям (о пророк!): «Я — посланник Аллаха ко всем вам: арабам и не арабам, белым и чёрным без различия. Аллах, который послал меня, — Единый Властелин небес и земли. Они находятся под Его властью и мудростью, Он распоряжается ими по Своему желанию. Нет божества, кроме Аллаха. Только Он оживляет и умерщвляет. Так веруйте же в Аллаха и Его посланника, который не умеет ни читать, ни писать! Он верит в Аллаха и призывает вас к вере в Него. Он верит в Его ниспосланные Писания. Следуйте за ним во всём, что он делает и говорит, чтобы вы встали на прямой путь истины! (сура 7:158)”.
         
         На основании также других откровений Ветхого Завета можно сделать вывод, что иудаизм – это не мировая религия, как его пытаются представить современные последователи иудаизма. По Ветхому Завету иудеями могут быть только евреи! Долгие годы за чтение Торы или Талмуда инородцами в иудаизме предписывалась смертная казнь. Капиталистический мир евреев использует теорию «избранного народа», как идеологическое учение расизма, национализм и шовинизма, что служит для оправдания политики колониализма, а в конечном счете сводится к развязыванию войн и уничтожению миллионов людей под их лозунгом. Расистское учение о неполноценности человеческих рас находит благоприятную почву в условиях империалистической эксплуатации, и в настоящее время оправдывает захватническую политику Израиля.

          Продолжим тему эпох патриархов героем Пятикнижия пророком Иаковом. Иаков является третьим из библейских патриархов, младший из сыновей-близнецов патриарха Исаака и Ревекки, родившей после двадцатилетнего бесплодного брака. Иаков отец 12 сыновей, родоначальников колен Израилевых. Каждое имя, проходящее в Библии, имеет свои особенности, и порой определяет не только характер, но и судьбу. К примеру, имя Адам в переводе с иврита означает «человек». Также интересно то, что на иврите слово «земля» звучит «адама». Имя Моисея (по-еврейски Моше) означает: «извлеченный из воды», а имя Иисус (по-еврейски Иешуа) означает «Бог спасает». Имя старшего сына Исаака Исав означает предрасположенность к жизни подвижника, а имя Иаков интерпретируется как производное от слова акев «пята, след», так как Иаков вышел из чрева матери, ухватившись за пяту старшего брата, Исава (Быт. 25:26). Помимо этого существует второе значение имени Иаков, что означает «обманщик». В раввинистической литературе Иаков рассматривается, как символ еврейского народа, избранник среди патриархов (Быт.Р. 76:1), образец добродетели и справедливости, которому Бог открыл даже тайну мессианского избавления (Мид. Пс. 31:7: см. также Мессия) и, поместив его выше всех остальных смертных и чуть ниже ангелов (Мид. Пс. 8:7), запечатлел его лик на Своем троне (Быт. Р. 82:2). Вероятно по этой причине, составители Ветхого Завета до той степени приукрасили жизнедеятельность этого великого пророка, что поставили под сомнение его праведность. Пророк Иаков (Йакуб) в Коране без какого-либо преувеличения проходит, как один из праведных пророков и упоминается неоднократно. Начнем с утверждения, что Иаков – обманщик.  В Библии говорится: “Когда Исаак состарился и глаза его так ослабли, что он ничего больше не видел, он позвал Исава, своего старшего сына, и сказал ему: “Сын мой!” “Я здесь” – ответил Исав. Исаак сказал: “Я уже стар, и не знаю дня смерти. Возьми же свое оружие – колчан и лук – и выйди в поле добыть мне дичи. Приготовь мою любимую еду и принеси мне поесть, чтобы я благословил тебя перед смертью”. Ревекка слышала, как Исаак говорил со своим сыном Исавом, и когда Исав ушел в поле, чтобы настрелять и принести дичи. Ревекка сказала своему сыну Иакову: –;“Я слышала, как твой отец сказал твоему брату Исаву: “Принеси дичи и приготовь мне вкусной еды, чтобы я благословил тебя перед Господом, прежде чем умру”. Слушай же меня внимательно, сын мой, и делай, как я тебе скажу. Пойди к стаду и принеси мне двух лучших козлят, чтобы мне приготовить вкусную еду для твоего отца, такую, как он любит. Потом отнеси ее отцу, он поест и благословит тебя перед смертью”. Иаков сказал Ревекке, своей матери: “Но мой брат Исав весь волосат, а у меня кожа гладкая. Что, если отец ощупает меня? Я окажусь перед ним обманщиком и скорее навлеку на себя проклятие, а не благословение”. Мать сказала ему: “Проклятие пусть будет на мне, сын мой, а ты делай, как я говорю: пойди и принеси козлят”.Он пошел, взял козлят и принес их матери, и она приготовила вкусную еду, такую, как любил его отец. Потом Ревекка взяла лучшую одежду своего старшего сына Исава, какая была у нее в доме, и надела на младшего, Иакова,  а его руки и гладкую часть шеи покрыла шкурами козлят. Затем она дала своему сыну Иакову вкусную еду и хлеб, которые приготовила. Он пришел к отцу и сказал: “Отец мой Вот я” – ответил тот. Ты который из моих сыновей? Иаков сказал отцу: “Я – Исав, твой первенец. Я сделал, как ты сказал. Прошу, приподнимись, сядь и поешь моей дичи, чтобы ты мог благословить меня”. Исаак спросил сына: “Как же ты нашел ее так быстро, сын мой?” “Господь, твой Бог, даровал мне успех” – ответил он. Исаак сказал Иакову: “Подойди ближе, чтобы мне ощупать тебя, сын мой, действительно ли ты мой сын Исав или нет”. Иаков подошел ближе к своему отцу Исааку, который ощупал его и сказал: “Голос – как голос Иакова, но руки – как руки Исава”. Он не узнал его, потому что руки у него были волосатые, как у Исава, и он благословил его” (Бытие гл. 27:1-22).Далее обманув отца и брата, Иаков в страхе бежит к дяде своему Лавану и там решает жениться на его младшей дочери Рахиль. Лаван соглашается на этот брак с условием, что он будет служить ему. Но, после брачного пира он прибегает к обману, подменяя в постель к Иакову свою старшую дочь Лию. После семи лет службы он женится на другой дочери Рахиль. В библейских сюжетах прослеживается один обман за другим. Таким образом, Иаков был женат сразу на двух сестрах. Но в последующие годы был поставлен запрет на женитьбе двух сестер. “Не бери жены вместе с сестрою ее, чтобы сделать ее соперницею, чтоб открыть наготу ее при ней, при жизни ее” (Левит 18:18).

          Эти сюжеты Библии в буквальном смысле, построена на обмане, несправедливости и непоследовательности и в нарушении Господних законов, поэтому эти откровения Библии относительно жизни Иакова нельзя воспринимать, как истинные. А причиной утверждения, что Иаков – обманщик, вероятнее всего является следующее откровение Исайи: “… Я знал, что ты поступишь вероломно, и от самого чрева матернего ты прозван отступником. Ради имени Моего отлагал гнев Мой, и ради славы Моей удерживал Себя от истребления тебя. Вот, Я расплавил тебя, но не как серебро; испытал тебя в горниле страдания. Ради Себя, ради Себя Самого делаю это, - ибо какое было бы нарекание на имя Мое! славы Моей не дам иному. Послушай Меня, Иаков и Израиль, призванный Мой: Я тот же, Я первый и Я последний. Моя рука основала землю, и Моя десница распростерла небеса; призову их, и они предстанут вместе” (Исайи 48: 8-13). Следующим противоречивым вопросом является событие, когда Иаков борется с Богом. “И остался Иаков один. И боролся Некто с ним до появления зари; и, увидев, что не одолевает его, коснулся состава бедра его и повредил состав бедра у Иакова, когда он боролся с Ним. И сказал: отпусти Меня, ибо взошла заря. Иаков сказал: не отпущу Тебя, пока не благословишь меня. И сказал: как имя твое? Он сказал: Иаков. И сказал: отныне имя тебе будет не Иаков, а Израиль, ибо ты боролся с Богом, и человеков одолевать будешь. Спросил и Иаков, говоря: скажи имя Твое. И Он сказал: на что ты спрашиваешь о имени Моем? И благословил его там” (Бытие 32:24-29). В толковании библейскими богословами к данным откровениям говорится: На самом деле в тот вечер, когда Иаков боролся с Богом, его брат был в пути. Иаков сказал Богу: Благослови меня. Бог спросил: "Кто ты?" Иаков отвечал: "Я Иаков, обманщик". На что Бог отвечает: "Я не могу благословить тебя пока ты находишься обманщиком, твое имя будет Израиль, встань на путь который я выбрал для тебя, и я благословлю тебя! Как Иаков мог бороться с Богом и одолевать Его? Это же и есть корень порождения богохульства. Как он мог бороться лицом к  лицу с Богом, когда в Библии говорится что Его даже никто не видел? “И потом сказал Он: лица Моего не можно тебе увидеть, потому что человек не может увидеть Меня и остаться в живых” (Исх.33:20). Эта история повторяется с пророком Моисеем, когда народ относился к нему сомнением и требовал доказательство  Его существования. В особенности они хотели лицезреть образ Бога. “На третий день, при наступлении утра, были громы и молнии, и густое облако над горою, и трубный звук весьма сильный; и вострепетал весь народ, бывший в стане. И вывел Моисей народ из стана в сретение Богу, и стали у подошвы горы. Гора же Синай вся дымилась от того, что Господь сошел на нее в огне; и восходил от нее дым, как дым из печи, и вся гора сильно колебалась; и звук трубный становился сильнее и сильнее. Моисей говорил, и Бог отвечал ему голосом. И сошел Господь на гору Синай, на вершину горы, и призвал Господь Моисея на вершину горы, и взошел Моисей. И сказал Господь Моисею: сойди и подтверди народу, чтобы он не порывался к Господу видеть Его, и чтобы не пали многие из него;” (Исход 19:16-21). Относительно данного события в Коране говорится: “И когда пришел Муса к назначенному Нами сроку и беседовал с ним Господь. (Муса) сказал: “Господи! Покажись мне, чтобы я посмотрел на Тебя”. (Аллах) сказал: “Ты Меня (в этом мире) не увидишь, но посмотри на (ту) гору. Если она удержится на своем месте, то ты Меня увидишь”. А когда открылся его Господь горе, Он обратил ее в пыль, и пал Муса без сознания. Когда же он пришел в себя, то сказал: “Преславен Ты! Я обратился к Тебе (с покаянием), и я – первый из верующих (из своего народа)” (сура 7:143). Ас-Саади пишет: Согласно Корану, когда Муса (мир ему!), явился к тому месту, где Всевышний обещал ниспослать ему Писание, Господь заговорил с ним. Его Божественная Речь содержала откровения, повеления и запреты. Пророк страстно возжелал увидеть Бога. Движимый этим желанием, он попросил Его позволить ему взглянуть на Него. Господь сказал, что Муса   сможет увидеть Его, если гора устоит на своем месте после того, как Он покажется ей. Когда же Он показался, гора рассыпалась, словно песчаный холм. Увидев это, Муса упал и потерял сознание. Очнувшись, он понял, что если гора не смогла устоять на месте после Божьего лицезрения, то это не сможет пережить ни один смертный человек. Поняв свою ошибку, он попросил у Господа прощения.2 

          Таким образом, Иаков женившись на сестрах Рахиль и Лие, а также на двух их служанках произвел на свет 12 сыновей и одну дочь. Поэтому Иаков считается прародителем 12 колен Израилевых, от племен которых в Египте сформировался израильский народ. А теперь познакомимся с родоначальниками избранного народа евреев. Рувим  — старший сын Иакова от его жены Лии (Быт. 29:32) и один из 12 родоначальников колен еврейского народа. Рувим был человек невоздержанный, за что лишился прав первородства вследствие тяжкого греха: он оскорбил ложе отца, «переспав» с женой отца Валлой (Быт. 35:22), и тем самым навлёк на себя проклятие умирающего Иакова. «Ты бушевал, как вода и не будешь преимуществовать. Ибо ты взошёл на ложе отца своего; ты осквернил постель мою, на которую взошёл» (Бытие 49:3,4) — предрёк ему при смерти своей Иаков. Рувим возлег с Валлой, наложницей своего отца Иакова. В «Завещаниях двенадцати патриархов» рассказывается, что Рувим (Рубен) изнасиловал Валлу, когда та голая и пьяная валялась в спальне без чувств. Сообщается, что Иаков после этого инцидента, несмотря на то, что его наложница была в общем-то не виновата, «к Валле более не прикасался» (Зав. Рув. III:11-15). В «Книге Юбилеев» говорится, что Валла «скорбела из-за дела этого чрезвычайно». Иакову она призналась: "Нечиста я для тебя, ибо осквернена я перед тобой" (Юб. 33:7). Рувиму не позволялось видеть Иакова вплоть до его кончины и разговаривать с братьями (Зав. Рув. IV:2). Мы видим, что не только Иаков боялся опосредованного (через Валлу) смешения со своим сыном, поскольку Валла уже восприняла в своё тело гены Рувим, но и сама Валла очень хорошо осознавала это, признав свою «нечистоту» – произошедшую в результате этого блуда отрицательную вредоносную мутацию в своем теле. Однако сам Рувим оставался носителем данной вредоносной мутации и передал её всему своему колену, что и было проклятием. Не случайно на смертном одре Рувим предсказал своим потомкам, что они умрут «смертью злой» (Зав. Рув. VI:6).

          Все благословения, которых лишился Рувим, должны были достаться Симеону. Но, и он не получил ни одного из этих благословений. Чтобы понять, почему это произошло, необходимо посмотреть на весь жизненный путь этого человека, начиная от рождения. Симеон родился вторым в семье Иакова, он был сыном Леи. Ненависть Симеону и другим сыновьям было связано с жестоким гневом, которое они проявили к жителям Сихема из-за сестры Дины. Когда Дине было около 16 лет, она отправилась в город Сихем посмотреть «на дочерей земли той» (Быт. 34:1). Там её увидел сын сихемского князя Еммора, также звавшийся Сихемом. Она очень понравилась Сихему, и он в первой же встрече обесчестил ее. Но после этого он уговорил своего отца разрешить ему брак с Диной. Правитель отправил сватов с дарами к Иакову. Они сказали, что согласны на её замужество, но с условием, что все мужское население города примет обрезание. Сихемцы согласились выполнит этот обряд. На третий день, когда они были в болезни, два сына Иакова, Симеон и Левий, братья Динины, взяли каждый свой меч, и смело напали на город, и умертвили весь мужеский пол; и самого Еммора и Сихема, сына его, убили мечом; и взяли Дину из дома Сихемова и вышли. Потом другие сыновья Иакова пришли к убитым и разграбили город за то, что обесчестили Дину, сестру их. Они взяли мелкий и крупный скот их, и ослов их, и что ни было в городе, и что ни было в поле; и все богатство их, и всех детей их, и жен их взяли в плен, и разграбили все, что было в городе. И сказал Иаков Симеону и Левию: вы возмутили меня, сделав меня ненавистным для (всех) жителей сей земли, для Хананеев и Ферезеев. У меня людей мало; соберутся против меня, поразят меня, и истреблен буду я и дом мой. Иаков, лежа на смертном ложе, сказал следующее пророчество: “проклят гнев их, ибо жесток, и ярость их, ибо свирепа; разделю их в Иакове и рассею их в Израиле” (Бытие 49:5-7). Неужели все зло содеянное сынами Израиля был Господним повелением? Если нет, то, каким образом этот народа может считаться избранным? Одно можно сказать, что это событие положил началу формирования характера потомков, которая, впоследствии переросла в идею достижения расового превосходства и мирового господства евреев над другими народами.

          А теперь познакомимся с Иудой, с четвёртым сыном патриарха Иакова рожденной от Лии (Бытие 29:35). Его женой была ханаанейка, дочь Шуя, которая дала ему трех сыновей. Иуду, которого евреи превозносят духовностью, на самом деле был высокомерен и всегда поступал по своему, Однажды Иуда пошёл и выбрал жену старшему сыну и при том из чужого народа. А разве не было дочерей у родного дяди. Были, но Иуда предпочёл  Фамарь и  выбрал её  из чужого народа. После того, как умирает сын, он навязывает невестку младшему сыну Онана.  А у того нет желания жить и рождать от неё детей.  Вот по этому, в Библии без стеснения названы дела,  что он делал. Господь умертвил и этого сына Иуды. После смерти второго сына, Что касается третьего сына Иуды, Шелы, то источники сообщают, что жена Иуды в его отсутствие взяла Шеле жену из Ханаана, из-за чего Иуда проклинает свою жену и она умирает "от грехов своих вслед за детьми своими" (Зав. Иуд. XI:3–5). Так было положено начало полухамитскому "поколению Шелину" (Чис. 26:20). Отчаявшись найти себе мужа из сыновей Иуды, Фамарь решается «восстановить семя» своему первому мужу от самого Иуды. Делает это она самым экстравагантным способом. Согласно тексту «Завещаний двенадцати патриархов», сразу после смерти второго сына, Фамарь наряжается блудницей и садится у ворот Енаима. Это был один из древних обычаев амореев, согласно которому вдова должна сидеть семь дней блудницей у ворот, и совершать за плату публичные половые акты со всеми желающими (Зав. Иуд. XII:1-2; XIV:5). Надо полагать, таким способом ханаанские вдовы «утешали» свою «скорбь», а заодно и неплохо зарабатывали. Иуда в нетрезвом виде пошел пасти овец и когда проходил мимо ворот не узнал в блуднице Фамарь. Отдав ей тариф, он на виду у всех жителей блудил с Фамарью. Вот как Иуда описывает свой грех: "Не устыдился я множества жителей города, ибо на глазах у всех возлег с Фамарью, и совершил грех великий, и раскрыл тайну нечистоты сыновей моих" (Зав. Иуд. XIV:5). Таким образом, от этого кровосмешения рождается двойня – Парец (Фарес) и Зерах (Зара). Парец впоследствии стал эталоном семейного союза, и его имя использовалось в благословениях домашнего очага среди его потомков (Руфь 4:12). И что интересно Парец наряду с Фамарью присутствует в генеалогии Иисуса! (Мф. 1:3; Лк. 3:33). 

          О следующем родоначальнике колена еврейского, Дане говорится: “От Дана в Египте произошло колено, которое во времена исхода из Египта насчитывало 62700 человек” (Чис.1:39). Племя это отличалось воинственность и по численности уступало только колену Иудину. Данитяне отличались хитростью и коварством. “Дан будет судить народ свой...Дан будет змеем на дороге, аспидом на пути, уязвляющим ногу коня” (Быт. 49:16,17). Гербом колена Данова является змей. Известно, что змей является символом оккультного мира и фальшивых религий в их притязаниях на власть и ложное знание. Существует несколько видов герба, и что интересно, эти гербы идентичны с денежными символами доллара и евро. «А тот антихрист человек будет, беззакония сын, и родится, яко же глаголет Ипполит Римский, от девицы нечистыя жидовки сущия, от колена Данова»3 

          Последним сыном являлся Вениамин. Иаков  называл Вениамина «сыном скорби», а чаще «сыном своей старости». Как единственного родного брата по матери, Вениамина очень любил Иосиф. За время своего сорокалетнего путешествия по Синаю, в пустынях, его род благодаря своей высокой плодовитости вырос до 45,6 тыс. человек. При разделе земель Израиля ему досталась небольшая, но зато центральная и плодоносная обитель к северу от Иерусалима рядом с коленом Иудиным и земельными просторами колен Ефрема и Манасии. Это колено отличалось чрезвычайной воинственностью и мужеством. Из его окружения, по библейскому преданию, вышел первый израильский царь Саул. Колено Вениаминово обладало большими воинскими силами и принимало участие в создании самостоятельного Иудейского царства. Вот вам и родоначальники колен сынов Израиля, от которых произошел еврейский народ, с вычетом Иосифа рожденной от Рахиль.      
         
          В данном случае будет уместно напомнить, что десять из двенадцати колен Израиля считается исчезнувшими. Учитывая лишь этот факт нельзя считать еврейский народ  «избранным». Быстрее всего этот народ следует считать «потерянным». Племена потомков десяти колен Израиля считаются потерянными после гибели Израильского царства, когда они сначала попали в ассирийский, а потом вавилонский плен. Исторические сведения о потерянных коленах весьма отрывочны, и на протяжении многих веков местонахождение их потомков оставалось загадкой, множились теории, предположения и мистификации, связанные с отождествлением потомков потерянных колен среди других народов — в центральной Азии, Африке и даже среди американских индейцев. Из среды 12 сыновей Иаков любил лишь Иосифа и благословение было адресовано только ему одному. “Иосиф — отрасль плодоносного [дерева], отрасль плодоносного [дерева] над источником; ветви его простираются над стеною; огорчали его, и стреляли и враждовали на него стрельцы, 24 но тверд остался лук его, и крепки мышцы рук его, от рук мощного [Бога] Иаковлева. Оттуда Пастырь и твердыня Израилева, 25 от Бога отца твоего, [Который] и да поможет тебе, и от Всемогущего, Который и да благословит тебя благословениями небесными свыше, благословениями бездны, лежащей долу, благословениями сосцов и утробы, благословениями отца твоего, которые превышают благословения гор древних и приятности холмов вечных; да будут они на голове Иосифа и на темени избранного между братьями своими” (Быт.49.22-27). Иосиф это первый сын Иакова рожденной от Рахиль (Бытие 35:24). После рождения Иосифа, они вместе с родными жили в Сокхофе, затем в Сихеме (Быт 33:17—19), а потом в Вефиле (Быт 35:1, 5, 6). Позднее по пути из Вефиля в Ефрафу (Вифлеем) мать Иосифа Рахиль умерла, случилось это когда она рожала Вениамина (Быт 35:16—19). Ненавидим своими единокровными братьями 17-летний Иосиф пас овец вместе с сыновьями Иакова. Хотя он был намного младше своих братьев, он не участвовал в их нехороших делах, и, чувствуя себя обязанным рассказать обо всем отцу, он так и сделал (Быт 37:2). Иаков полюбил Иосифа больше всех остальных сыновей, потому что Иосиф родился у него уже в старости. Может быть, Иаков был особенно привязан к Иосифу еще и потому, что тот держался добра. За это его возненавидели единокровные братья. Их ненависть усилилась после того, как Иосиф рассказал им сон, в котором он по положению стал выше их. Более того, во втором сне Иосифу было показано, что ему поклонятся не только его братья, но и отец с матерью. За то, что Иосиф рассказал этот сон, отец упрекнул его, а его братьев охватила еще большая ревность. Спустя какое-то время, когда семья жила в Хевроне, Иаков попросил Иосифа сходить в окрестности Сихема и посмотреть, все ли хорошо с его братьями и со стадом. Увидев его издалека, братья начали против него сговариваться: “Смотрите, вон идет сновидец. Давайте убьем его и бросим в яму для воды... Тогда посмотрим, что выйдет из его снов” (Бт 37:12—20). Однако Рувим, самый старший, хотел расстроить их замысел и стал уговаривать их не убивать Иосифа, а бросить его в пустую яму для воды.  “И сказал ему: пойди, посмотри, здоровы ли братья твои и цел ли скот, и принеси мне ответ. И послал его из долины Хевронской; и он пришел в Сихем. И сказал тот человек: они ушли отсюда, ибо я слышал, как они говорили: пойдем в Дофан. И пошел Иосиф за братьями своими и нашел их в Дофане. И увидели они его издали, и прежде нежели он приблизился к ним, стали умышлять против него, чтобы убить его. И сказали друг другу: вот, идет сновидец; пойдем теперь, и убьем его, и бросим его в какой-нибудь ров, и скажем, что хищный зверь съел его; и увидим, что будет из его снов. И услышал сие Рувим и избавил его от рук их, сказав: не убьем его. И сказал им Рувим: не проливайте крови; бросьте его в ров, который в пустыне, а руки не налагайте на него. Сие говорил он, чтобы избавить его от рук их и возвратить его к отцу его. Когда Иосиф пришел к братьям своим, они сняли с Иосифа одежду его, одежду разноцветную, которая была на нем, и взяли его и бросили его в ров; ров же тот был пуст; воды в нем не было. и, когда проходили купцы Мадиамские, вытащили Иосифа изо рва и продали Иосифа Измаильтянам за двадцать сребренников; а они отвели Иосифа в Египет. Рувим же пришел опять ко рву; и вот, нет Иосифа во рве. И разодрал он одежды свои, и возвратился к братьям своим, и сказал: отрока нет, а я, куда я денусь? И разодрал Иаков одежды свои, и возложил вретище на чресла свои, и оплакивал сына своего многие дни.” (Бытие 37:14, 17-24, 28-30, 34).

          В Египте Иосиф был заключён в темницу по наговору жены своего хозяина Потифара, с которой он не захотел разделить ложа. В тюрьме Иосиф истолковал сны своих товарищей по несчастью —виночерпия и хлебодара фараона. Оба провинились перед фараоном (Быт. 40:1). Иосиф истолковал виночерпию, что он через три дня вернётся к своей должности, а хлебодар будет казнён повешением. Предсказание его сбылось. Через несколько лет Иосиф, в возрасте 30 лет (Быт. 41:46), истолковал фараону сны о тощих коровах, пожирающих тучных, после чего достиг положения верховного министра (наместника фараона) богатейшей страны древнего мира, которую он спас от бедствий голода своей мудрой предусмотрительностью. Он истолковал два сновидения фараона, предсказав, что ближайшие семь лет будут плодородными, а затем наступит семь лет недорода. Фараону понравилось толкование сна (Быт. 41:37-45), и он «поставил Иосифа над всей землёй Египетской», и сказал: «без тебя никто не двинет ни руки своей, ни ноги своей, во всей земле Египетской». Фараон сделал его визирем Египта и нарёк ему имя Цафнаф-панеах (Быт. 41:39-44).

2.Сыны Израиля в Египте
          
          На нильском острове Сихил найдена настенная надпись «Стела Голода». Расшифровка надписи показали, что здесь речь идет о семилетнем голоде, которое испытал египетский народ. Ещё одна египетская сказка рядом со Стелой Голода о длительной засухе появляется в «Книге Храма», которую перевел немецкий египтолог и языковед Йоахим Фридрих Квак. Древние текстовые отчеты о фараоне Неферкасокара (в конце второй династии) рассказывают о семилетнем голоде во время его правления.   
          
          Когда гонимые голодом братья Иосифа прибыли в Древний Египет (Быт. 45:11), Иосиф открылся им и примирился с ними. Затем он переселил весь свой род в Египет, где фараон отвёл им для поселения округ Гесем на дельте Нила (46:34, 47:27). В течение всей своей жизни Иосиф покровительствовал своему роду, и даже после смерти Иакова, когда братья опасались, как бы не отомстил им за их прежнюю жестокость, он все продолжал свою благородную миссию. По кораническим сюжетам Йусуф (Иосиф) является одним из праведных пророков и особо почитается среди мусульман. По Корану, относительно семилетнего голода, Йусуф вовсе не намеревался пользоваться благоприятным моментом для получения выгоды, как для себя и фараона, так же для братьев. Как праведный пророк, зная, что самая лучшая награда будет в будущей жизни, он приложил все усилия, чтобы одолеть тяжкую беду народа, а именно ожидающий голод в течение семи лет? Относительного данного вопроса поведение Иосифа в Библии истолковывается иначе. Несмотря на то, что он был праведным пророком, все же предлагает свои услуги фараону в применении алчных принципов управления, а именно, воспользовавшись сложившей ситуацией, он, подобно ростовщикам приступает к захвату чужого имущества. “ И не было хлеба по всей земле, потому что голод весьма усилился, и изнурены были от голода земля Египетская и земля Ханаанская.  Иосиф собрал все серебро, какое было в земле Египетской и в земле Ханаанской, за хлеб, который покупали, и внес Иосиф серебро в дом фараонов. И серебро истощилось в земле Египетской и в земле Ханаанской. Все Египтяне пришли к Иосифу и говорили: дай нам хлеба; зачем нам умирать перед тобой, потому что серебро вышло у нас? Иосиф сказал: пригоняйте скот ваш, и я буду давать вам за скот ваш, если серебро вышло у вас. И пригоняли они к Иосифу скот свой; и давал им Иосиф хлеб за лошадей, и за стада мелкого скота, и за стада крупного скота, и за ослов; и снабжал их хлебом в тот год за весь скот их. И прошел этот год; и пришли к нему на другой год и сказали ему: не скроем от господина нашего, что серебро истощилось и стада скота нашего у господина нашего; ничего не осталось у нас перед господином нашим, кроме тел наших и земель наших; для чего нам погибать в глазах твоих, и нам и землям нашим? купи нас и земли наши за хлеб, и мы с землями нашими будем рабами фараону, а ты дай нам семян, чтобы нам быть живыми и не умереть, и чтобы не опустела земля. И купил Иосиф всю землю Египетскую для фараона, потому что продали Египтяне каждый свое поле, ибо голод одолевал их. И досталась земля фараону. И народ сделал он рабами от одного конца Египта до другого. Только земли жрецов не купил, ибо жрецам от фараона положен был участок, и они питались своим участком, который дал им фараон; поэтому и не продали земли своей. И сказал Иосиф народу: вот, я купил теперь для фараона вас и землю вашу; вот вам семена, и засевайте землю; когда будет жатва, давайте пятую часть фараону, а четыре части останутся вам на засеяние полей, на пропитание вам и тем, кто в домах ваших, и на пропитание детям вашим. Они сказали: ты спас нам жизнь; да обретем милость в глазах господина нашего и да будем рабами фараону. И поставил Иосиф в закон земле Египетской, даже до этого дня: пятую часть давать фараону, исключая только землю жрецов, которая не принадлежала фараону” (Бытие 47:13-26). Регион голода был очень велик, поэтому за покупкой пшеницы в Египет приезжали из далеких государств. Решение принятое Иосифом принес огромную прибыль фараону лишь с продажи приезжим.  А когда деньги египтян закончились, то они ради того, чтобы выжить, были вынуждены расстаться с крупным рогатым скотом, лошадьми и ослами, используемыми для работы, и со стадами мелкого скота, употребляемого в пищу. Расставшись со скотом и землей, дававшей им возможность зарабатывать на пропитание, они уже ничего не могли продать, кроме самих себя, чтобы жить за счет собственного труда, находясь в крепостной зависимости от милости фараона.  А что касается огромных территорий, которые оказались у фараона, то Иосиф решил отдать их в аренду. Таким образом, было принято решение, что люди будут пользоваться землей по своему усмотрению, и взамен они будут отдавать лишь пятую часть урожая царскому дому в виде платы за аренду земель. Эта договоренность приняла силу закона. Когда семья Иакова оказалась под влиянием голода, то ему ночью явился Господь, пробудив его от сна воззванием: “ Бог сказал: Я Бог, Бог отца твоего; не бойся идти в Египет, ибо там произведу от тебя народ великий; Я пойду с тобою в Египет, Я и выведу тебя обратно. Иосиф своею рукою закроет глаза твои” (Бытие 46: 3-4). В толкование Иоана Златоуста к данному откровении говорится: “Вот как Господь обещает праведнику то, чего он желал, и даже еще больше. Щедрость Его часто превышает наши желания, по свойственному Ему человеколюбию. «Не убойся, — говорит, — изыти во Египет». Так как (Израиля) устрашала дальность пути, то и говорит ему Бог: ты не смотри на немощь старости: «в язык велий сотворю тя тамо, и Аз сниду с тобою во Египет». Я сам буду сопутствовать тебе, и все благоустрою для тебя. Заметь (божественное) снисхождение в словах: «Аз сниду с тобою в Египет». Что может быть блаженнее того, чтобы иметь самого Бога сопутником? А затем последовало и утешение, в котором особенно имел нужду старец: «Иосиф возложит руки своя на очи твои». Он, возлюбленный твой, он сам приготовит тело твое к погребению и возложит руки свои на очи твои. Итак, с радостию и без всякого опасения предпринимай путь. Теперь представь себе, с каким благодушием праведник совершал путешествие, получив из божественного обетования такое удостоверение.” Особая забота была проявлена об Иакове и его потомках, все они оказались на высоких должностях. Используя суверенную власть фараона над своими подданными Иосиф, переселил своих родных в города.  Иудейский исследователь отметил: “Иосиф выселил их с прежнего места жительства за неуважительное отношение к братьям, как к странникам; и чтобы заставить их молчать, он фактически сделал их скитальцами.” В то время как египтяне беднели на своей земле, сыны Израиля богатели и умножались в чужой стране. Также следует напомнить, что переселение евреев в Египет произошло в то время, когда там правила династия гиксосов, или «царей-пастухов», которая принадлежала семитоязычной народности, насильственно вторгшейся в Египет и захватившей престол фараонов. Воспользовавшись слабостью правительства, кочевники-гиксосы завоевали Египет, и первое время их владычества ознаменовалось всевозможными проявлениями дикого варварств, которое, однако, скоро подчинилось египетской цивилизации, так что через несколько поколений двор гиксоских царей ничем не отличался от двора туземных фараонов. 

          Гиксосы — название, данное египтянами азиатским поселенцам, которые в течение второго переходного периода египетской истории создали своё государство в дельте Нила. Они силой захватили власть в Египте и стояли у власти примерно с 1720 по 1552 г. до н. э. Гиксосы были изгнаны из Египта в результате военных кампаний фараонов XVII и XVIII династий. В начале XX века английский египтолог Генри Холл возродил гипотезу в пересмотренной форме. Холл и его последователи полагали, что израильтяне могли прибыть в Египет в период существования гиксоского государства. Гиксосы не возражали против поселенцев из Азии, так как сами были семитами. Этим объясняется, по версии Холла, доброжелательное отношение фараона к израильтянам и карьера Иосифа при его дворе.  При одном из представителей этой династии гиксосов, по всей вероятности, и правил Египтом Иосиф, так как только при фараоне пастушеской династии мыслимо было, чтобы ничтожный раб, вышедший из презиравшихся природными египтянами пастухов, мог быть назначен на пост верховного правителя страны. Имя этому фараону был Апапи II. С целью усиления своего положения, гиксосы выступали за поселения в дельте Нила семитских племен, где им раздавали им лучшие земли. Такой политикой можно объяснить и то, что Апапи II отдал вновь прибывшим поселенцам — сынам Израиля один из богатейших округов страны. Поселённое на богатой почве, окружённое всеми влияниями высокоразвитой культуры, используя выгодное положение племени (родство к первому министру и благодетелю страны), сыны Израиля стали, быстро расти. Сынам Израиля должна была прийтись по душе жизнь в земле Гесем. Эта местность была, в точности как ее описывает Библия (Быт. 45:18, 46:32), были излишне плодородными для земледелия, но и почти идеальной для выпаса скота.4

          По мнению исследователей, любовь сынов Израиля на должность чиновников по сбору налогов, к торговле и ростовщичеству или ссудному проценту возникло именно в древнем Египте. Так как именно в это время удача благоприятствовала сынам Израиля. Но, строго общинный образ жизни, унаследованный от пророка Иосифа не позволяло им отдавать в рост своим, поэтому они были вынуждены отдавать в рост не Сынам Израиля. Пользуясь значительной самостоятельностью, израильтяне выработали свою форму самоуправления сообразно особенностям своего родового быта. Каждое колено имело во главе особого представителя или князя и разделялось на несколько меньших групп, возглавляемых старейшинами. Жизнь в чужой стране развивала в них чувство единения между собой, и оно находило для себя выражение в собраниях представителей народа. Такой же независимостью пользовались евреи и в отношении обрядов и обычаев. Нужно иметь в виду, что со времени смерти патриарха Иакова, как последнего великого представителя патриархальной эпохи и его сына Иосифа, на целые столетия прекратилось непосредственное общение с Богом. При таких обстоятельствах для сынов Израиля любовь к земному богатству возрос до той степени, что свободно занялись всеми запретами установленными Иосифом.

          Следует также отметить, что египетское влияние на израильтян не ограничилось внешней жизнью и, с течением времени, отразилось отчасти и на внутренней религиозно-нравственной жизни. Они восприняли оккультные верования египетских жрецов, и даже научились у них магии, а впоследствии израильтяне отчасти поддались безнравственным обычаям египтян. В качестве примера можно указать на боготворение золотого тельца во время исхода, а также состоявшееся жертвоприношение идолам. (Левит 17). Впоследствии запрет на все эти обычаи был утвержден Иисусом Навином после исхода, который прямо говорил: “отвергните богов, которым служили отцы ваши за рекою и в Египте, и служите Господу” (И. Навин 24:14). Таким образом, пребывание в чужой земле, поведшее впоследствии к рабству политическому, повергло израильтян и в рабство духовное. Сколько времени израильтяне после смерти Иосифа наслаждались благоденствием — определить трудно. Но можно думать, что положение их изменилось к худшему со вступлением на престол коренной (не гиксосской) египетской династии. «Восстал в Египте новый царь, который не знал Иосифа» и не признавал права его потомков на те привилегии, которыми они пользовались при прежней династии.

          На основании информации интернет-энциклопедии гиксосы были изгнаны из Египта основателем XVIII династии Яхмосом I в 1587 году до н. э. С этого момента начинается третий период египетской истории, который принято называть «Новым царством», и продолжалось несколько столетий, вплоть до изгнания сынов Израиля.  Инициатором освободительной борьбы египтян против гиксосов стал Фиванский ном (храм), расположенный на расстоянии почти 800 км к югу от Дельты. Слабые вначале, но самостоятельные цари фиванской XVII династии постепенно сплотили вокруг себя большинство номов Верхнего Египта и, опираясь на значительные материальные и военные силы, возглавили борьбу за изгнание гиксосских завоевателей. Около 1580 года до н. э. (дата была определена приблизительно) Яхмосу удалось полностью вытеснить гиксосов из Египта. Разбить их он не смог, а вот изгнать получилось. Они двинулись обратно к себе, но ушли недалеко, где-то за 150 км, и засели в непосредственной близости от Египта вокруг своей новой столицы, города Шарухен – около современного города Газы.5

          В Библии говорится, что новый правитель был обеспокоен тем, как количественно разрастался народ Израиля. Фараон поработил израильский народ, заставляя их трудиться от рассвета и до заката. “И умер Иосиф и все братья его и весь род их…. И делали жизнь их горькою от тяжкой работы над глиною и кирпичами и от всякой работы полевой, от всякой работы, к которой принуждали их с жестокостью” Исх. 1:6,14. По описанию Библии народ Израиля находился в Египте в очень тяжелом положении, и они взывали к Отцу Небес с мольбой об освобождении. “И стенали сыны Израилевы от работы и вопияли, и вопль их от работы восшел к Богу. И услышал Бог стенание их, и вспомнил Бог завет Свой с Авраамом, Исааком и Иаковом. И увидел Бог сынов Израилевых, и призрел их Бог” (Исх. 2:23-25). Из библейских повествований становится ясно, что после падения гиксоксой династии фараонов начинается гонение на евреев. По мнению библейских богословов, одним из главных причин угнетения евреев в Египте после изгнания гиксосов стала их отношение к египтянам, а также их вероисповедование. Они, следуя заветам отцов придерживались религии единобожия. Ученый по ветхозаветной библейской истории и истории Библии Ф. Г. Елеонский пишет: “…потомки Иакова под влиянием египтян постепенно уклонились от веры и благочестия отцов своих и впали в идолопоклонство и соединённое с ним нечестие и суеверие. Основанием для такого представления о религиозной жизни израильского народа в это время служат главным образом свидетельства И. Навина (24:14) и пр. Иезекииля (20:7–8; 23:3, 19, 21), говорящие, что отцы этого народа служили в Египте богам иным и здесь ещё в молодости своей осквернили себя египетскими мерзостями. Эти свидетельства вместе с указываемым в Пятокнижии поклонением Богу в образе тельца, заимствованном, по всей вероятности, из египетского культа  служат ясным выражением того библейского воззрения, что Египет в религиозном отношении производил на израильтян не отрицательное только, но и положительное действие, т.е. возбуждал их не к борьбе только и отрицанию, но и к принятию и усвоению языческих верований и обрядов; и с библейской точки зрения вопрос здесь может состоять в том одном, как широко было это положительное влияние египетского культа на израильский народ. При уяснении библейского воззрения на этот существенный пункт в рассматриваемом предмете нужно принимать в совместное внимание как указанные свидетельства И. Навина и пр. Иезекииля, так равно и указания Пятокнижия. Не говоря нарочито о религиозном состоянии израильтян в это время до момента стенания их (Исх.;2:23), Пятикнижие даёт, тем не менее, в этом отношении некоторые немаловажные указания в тоне своего повествования, самом ходе событий и наконец, в личных именах этого времени”.6 Описывая веру евреев в Египте, равин Моше Вейсман в книге «Мидраш рассказывает» пишет: “Все потомки Яакова жили в земле Гошен. Пока сыновья Яакова, главы колен, были живы, сыны Израиля избегали всяких контактов со своими египетскими соседями. Но после их смерти евреи начали проникать в египетское общество. Они не хотели жить только в земле Гошен. Евреи расселились по всей стране, смешиваясь с египтянами и, подражая им, посещали их театры и цирки. Хазон Иш, когда его спросили о нравственном уровне сынов Израиля в Египте, объяснил, что «евреи погрязли в идолопоклонстве.” Культ под названием «молох», один из самых ужасных жертвоприношений, был распространен в среде израильтян еще со времен исхода из Египта. Пророк Амос говорит, что во времена странствования по пустыне евреи «носили скинию Молоха» (Ам. 5:26). А также на основании других откровений книги Исхода можно сказать, что сыны Израиля живя в Египте вовсе не следовали религии Авраама, Исаака и Иакова.7

          По мнению библейских исследователей во времена XVIII династии отношение к сынам Израиля ужесточилось, в особенности привлечением их к строительным работам. Восемнадцатая династия фараонов была основана Яхмосом I. Он стал полновластным правителем Египта после окончательного изгнания гиксосов, которые правили страной. Хочу напомнить, что гиксо;сы это семитские племена Ближнего Востока завоевавших часть Древнего Египта в XVIII—XVI веках до н. э. Но, даже с приходом к власти Аменхотепа IV (Эхнатона) положение Сынов Израиля не изменилось. Из истории этот фараон знаком, как один из религиозных реформатором XVIII династии. После долгого отсутствия именно Аменхотеп IV (1375—1336 гг. до н. э.) ввел в Египте единобожие. Аменхотеп IV (Эхнатон) выступил против жречества, и в первую очередь против главного бога Амона-Ра и других божеств. Он ввел поклонение Высшему, Единой животворящей силе — Атону. И отменил религиозный культ, за счет которого кормилась  египетское жречество. В гимнах Атону о едином Боге можно найти отголоски амарнской эпохи:

Привет тебе от всего живущего,
Единый, единственный со множеством рук!
Спят все, но ты не спишь,
Помышляешь полезное для твари своей.

          Многие тексты называют Атона творцом всех людей, независимо от языка и цвета кожи, защитником угнетенных, стражем Истины.8
Из приведенных фактов того времени следует, что, если бы сыны Израиля придерживались религии отцов во времена Аменхотепа IV, то они не могли подвергнуться гонениям. Далее в Библии говорится, что фараон видя, что самая каторжная работа бессильна подорвать рост молодого народа, он решил прибегнуть к крайней мере, превратив сынов Израиля в рабство. И что интересно в Библии указано, что евреи «были рабами у фараона в Египте». Почему так подчеркивается «у фараона»? Разве недостаточно сказать «мы были рабами в Египте»? На самом деле израильтяне вовсе не были рабами фараона, они считались  рабочими (хемуу) в корпоративном государстве, а не собственностью того или иного рабовладельца-египтянина. Согласно системе законов древнего Египта, человек мог быть обращен в рабство, только если он был преступником, либо взят в плен во время войны, поэтому даже фараон не имел права сделать египтянина рабом, а евреи считались египтянами, поэтому они однозначно не могли быть рабами. Прослеживая историю древнего Египта можно увидеть, что жизнь в этой цивилизованной стране была довольно разнообразная. Да, относительно страдания рабов, строителей пирамид, Библия, скорее всего, сильно преувеличивает. Об этом в египетских записях нет никаких сведений о рабстве сынов Израиля, а также о том, что рабы возмущались, бастовали, однако есть подробные списки, сколько пива подвозили им ежедневно, сколько вяленой рыбы и другой провизии, а также сколько тысяч женщин нанято было для стирки, готовки и оказания строителям пирамид других услуг. В древнем Египте чистоту не просто очень любили, а боготворили. Постоянные омовения, постоянное мытье посуды и стирка одежды. Ради гигиены первыми в мире решили обрезать мальчикам крайнюю плоть, ибо, по мнению написавшего об этом Геродота, «предпочитали чистоту красоте». По причине любви к гигиене также не ели свинины, потому как свинью считали самым нечистым животным. Лечиться обожали. Врачей самых различных профилей в Египте было великое множество, и все они рекомендовали раз в месяц полное очищение всей пищеварительной системы.9   

          В статье «Древний Египет» Згурская М.П. пишет: “Нельзя, однако, забывать об очень важной вещи. Гиксосы и сыны Исраиля вызвали к себе такую ненависть, что египтяне уничтожали все, что напоминало о периоде их власти. Даже были уничтожены все письменные записи. Поэтому летописцы обходят молчанием период гиксосской оккупации, на время которой приходится и высокое положение Иосифа и потомков  братьев. Исторические хроники внезапно обрываются на 1730 годе до н. э. и возобновляются только после 1580 года до н. э. Одной из жертв этого вымарывания ста пятидесяти лет истории, возможно, и стал Иосиф, не гиксос, но исполнитель гиксосской политики, ответственный за глубокие экономические преобразования, непопулярные у египтян. Его действия позднее тягостно отразились на израильтянах, которые после смерти Иосифа долго еще оставались на земле Гесем. В Библии египетско-израильская история обрывается неожиданно на смерти Иосифа, потом нам рассказывают о событиях, связанных с личностью Моисея и исходом. Этот разрыв охватывает приблизительно 400 лет. Почему же библейский текст допускает такой скачок в изложении истории израильтян?...Возможно, это сделано сознательно, чтобы не касаться бесславного для евреев периода. После изгнания гиксосов, фараоны XVIII династии перенесли столицу из Авариса в родные Фивы. Израильтяне остались в земле Гесем, где занимались торговлей и вели обособленную пастушескую жизнь…Никто не обращал внимания на простых скотоводов, живших вдали от главного политического центра, на далеких окраинах государства. Для египтян это было очень бурное время, и никому не приходило в голову угнетать израильтян, египтянам было просто не до них, в особенности потому, что последние все больше ассимилировались, поддавались влиянию египетской культуры и, как указывают достоверные данные, даже признавали культ египетских богов…Вскоре после смерти Иосифа гиксосы были изгнаны из Египта и вытеснены обратно, в степи и пустыни Азии, а на престол, основав XVIII династию (1587–1350 гг. до н. э.), взошел правитель, происходивший из коренного населения Египта. То есть изгнание гиксосов совпадает не с библейским Исходом, а со смертью лояльного к евреям фараона, возвысившего Иосифа. И все последующие бедствия, рабство и прочее «еврейское счастье» устроили уже не гиксосы, а египтяне. Переход власти в руки этой новой, XVIII династии, ориентировавшейся на национальные традиции, означал для семьи Иакова начало периода притеснений, лишения прав, унижения и рабства. Такое изменение статуса и социального положения было связано с тем, что в глазах новых правителей сыновья Иакова были теми, кто служил врагам, захватившим власть, и в период их правления находился на вершине социальной лестницы – в общем, «гиксосскими прихвостнями». Из богатых землевладельцев и скотоводов, расселившихся на плодородных землях северо-восточной части дельты Нила и обладавших правами свободы передвижения, выбора места жительства и торговли, евреи за время правления нескольких последовательно сменивших друг друга правителей XVIII династии постепенно превратились в людей, чье положение напоминало положение средневековых феодально-зависимых крестьян.”10

           Еврейский историк Иосиф Флавий в книге «Иудейские древности» пишет:  Так как египтяне были изнежены и недобросовестны в работах, особенно же преданы удовольствиям и легкой наживе, то в результате получилось враждебное с их стороны отношение к евреям, основывавшееся также на чувстве зависти к их благополучию. Именно, видя, что племя израильское увеличивается и благодаря своей добродетели и трудолюбию становится богатым и пользуется значением, они испугались, как бы оно не овладело ими самими. При этом, благодаря отдаленности времени, египтяне совершенно забыли о заслугах Иосифа, стали крайне надменно обходиться с израильтянами и взвалили на них различные тяжелые работы, тем более что царская власть перешла к новой династии: они поручили им отвести реку [Нил] в разные каналы и соорудить у городов стены и плотины, чтобы вода реки не проникла в города и не обратила почву их в болото. Равным образом они побуждали народ наш строить пирамиды, изучать всевозможные ремесла и привыкать к тяжелым трудам. В продолжение четырехсот лет они несли такое иго; при этом происходило нечто вроде состязания, так как египтяне преследовали цель - во что бы то ни стало извести израильтян тяжелыми работами, а последние хотели показать, что они сильнее всех этих мероприятий.11 
 
          Но как же могло получиться, что в Египте статус еврея оказался выше, нежели статус египтянина? И откуда у евреев столько богатства? Ведь евреи были в стране всего лишь пришельцами. Объяснением всему является то, что во времена Иосифа все государственные чиновники, в особенности по сбору налогов были евреи, а другая часть сынов Израиля были купцы и ростовщики, и лишь малая часть занималась скотоводством. Поэтому во времена пророка Иосифа евреи считались самыми богатыми людьми Египта. Вероятно с этих времен евреи начали свою деятельность ростовщичество или ссудного процента. Самым ярким примером увлекшегося богатством и заблудшего человека среди евреев  является Корей. Выражение «богатый как Карун» стало даже поговоркой среди мусульман. История этой реальной исторической личности подробно отображено, как в Библии (книга Чисел, том 16), так и в Коране (сура Гасас, аяты 76-82).12 Корей согласно Библии, двоюродный брат Моисея и Аарона, возглавивший восстание против них (Чис. 16). Восставшие (потомки Реувена — братья Датан и Авирам, а также Он, сын Пелета, и 250 «начальников общины») потребовали отказа Моисея и Аарона от главенства в управлении народом и в отправлении культа, так как в общине «все святы, и среди них Господь». После тщетных уговоров не посягать на освященные Богом права первосвященника Моисей подверг бунтовщиков, себя и Аарона испытанию воскурением фимиама, чтобы весь народ видел, «кого приблизит Господь». Разверзшаяся земля поглотила «всех людей Корея и все их имущество», а «огонь, вышедший от Господа, пожрал тех двести пятьдесят мужей, которые принесли курение».13 Одним словом угнетение израильтян египетскими фараонами объяснялось тем, что они отказались подчиниться повелениям, тем самым навлекли на себя их гнев. Фараоны XVIII династии настораживались евреев, обладавших в прошлом влиянием, властью и богатством, и одновременно ненавидели их за ленивость и высокомерие. Все это создало предпосылки для использования евреев на строительных и ирригационных работах не как рабов, а как обычных рабочих.

          Большинство ученых идентифицируют фараона-поработителя, при котором угнетение евреев все более ужесточалось, с правлением Рамсеса II, самым деспотичным, жестоким, властолюбивым и самолюбивым правителем того периода. Время его правления определяют по-разному: 1316–1213 или 1347–1280 годы до н. э.
         
           Валентина Житанская в статье «Рамсес и Моисей» пишет: Рамсес II взошёл на престол в 27 день третьего месяца сезона шему (то есть Засухи). Молодому царю было в это время около двадцати лет. На северо-востоке Дельты Нила, откуда происходила его семья, Рамсес II основал на месте старого дворца своего отца Сети I новую столицу — Пер-Рамсес (совр. Кантир и Телль эд-Даба). Этот город оставался основной резиденцией царей XIX—XX династий…Рамсес II скончался на 67-м году правления и пережил 12 своих сыновей, среди которых двое — военачальник Аменхерхепшеф и Хаэмуас особенно долго носили титул наследника престола. Египетский трон унаследовал 13-й сын фараона — Мернептах, сын царицы Иситнофрет I, к этому времени — мужчина средних лет. Он был первым из нескольких наследников Рамсеса II, краткие правления которых завершили XIX династию…Тело Рамсеса в древности хоронилось жрецами пять раз (перезахоранивалось четыре) — из-за грабителей могил. Сначала его перенесли из собственной гробницы в гробницу его отца Сети I. Её ограбили. Тогда мумию перезахоронили в гробницу царицы Имхапи. Её также ограбили. Затем перенесли в гробницу фараона Аменхотепа I…Наконец, в итоге, мумию Рамсеса с мумиями других ограбленных фараонов (Тутмосом III, Рамсесом III) жрецы спрятали в скальный тайник Херихора в современном Дейр-эль-Бахри…Относительно положения Сынов Израиля в Египте в Библии говорится: “Сыны Израилевы расплодились и размножились, и возросли и усилились чрезвычайно, и наполнилась ими земля та.”  Как пишет Елена Уайт: “…евреи быстро заселяли страну и их увеличивающаяся численность внушала страх царю и народу, опасавшихся, как бы в случае войны они не объединились с врагами Египта. Но выселению их из страны препятствовали серьезные основания, среди них было немало талантливых и умных людей, которые во многом содействовали процветанию государства. Царь нуждался в таких работниках для возведения великолепных дворцов и храмов, поэтому он уравнял их в правах с египтянами”. Именно исходя из этих соображений фараон приказал топить в Ниле всех новорожденных еврейских младенцев мужского пола. В Торе говорится: “В ту пору в семье Амрама родился сын Моисей. Не имея более возможности его прятать, мать Моисея оставила младенца в корзине в зарослях тростника на берегу Нила, где его нашла дочь фараона, пришедшая туда на купание. Существуют предположения, что это была Термутис, дочь Рамсеса II, или Хатшепсут, дочь Тутмоса I, знаменитая правительница Египта XVIII династии, женщина – фараон. В младенчестве, оказавшись на руках фараона Рамсеса II, Моисей снял с него корону и одел себе на голову. Фараон сразу углядел в этом поступке дурное предзнаменование, по поводу чего созвал совет мудрейших. Мудрецы с готовностью подтвердили, что ребенок несет угрозу безопасности самому фараону и его дому. И в подтверждении осознанности действий маленького Моисея поставили перед ним два блюда, одно с золотом, другое — с раскаленными углями. Ребенок протянул руки к золоту, но архангел Гавриил направил ее к блюду с углями. Моисей схватил один из тлеющих угольков и сунул его в рот, чем прижег себе язык. С тех пор якобы страдал косноязычием.  Дочь фараона, в самом деле, воспитывала приемного сына, от которого отказался слишком суеверный венценосный отец. И вся эта история с найденным в речном тростнике младенцем — лишь инсценировка, позволившая спасти жизнь ребенку, и в то же время оградить его от каких-либо поползновений на престол? Тогда никакой легенды нет. В этом усыновленном ребенке — Моисее, действительно текла кровь фараона”…Фрейд, в статье «Моисей и монотеизм» провел глубокий анализ личности Моисея: “Как правило, в случае реальных героев реальной бывает бедная семья; вымышленной, приписанной — знатная. Но в случае Моисея что-то не сходится». Фрейд доказывает, что Моисей был египтянином, в котором впоследствии захотели видеть еврея. Рамсес II…По утверждению Иосифа Флавия, «дедом Месу (Моисея) был Рамесу II (Рамсес II). Моисей был посвящен «во всю мудрость египетскую», то есть во все тайны религиозного и политического миросозерцания Египта…По утверждению Иосифа Флавия, «дедом Месу (Моисея) был Рамесу II (Рамсес II). Моисей был посвящен «во всю мудрость египетскую», то есть во все тайны религиозного и политического миросозерцания Египта. Иосиф Флавий рассказывает, что египетские войска в походе на эфиопов возглавлял Месу и эфиопы были разгромлены и покорены…«Моисей доказал египтянам свою доблесть, равно как и то, что он родился для унижения их и для возвышения евреев. Возблагодарив после покорения эфиопов Господа Бога, Моисей вступил в брак с эфиопской принцессой и повел египетское войско обратно на родину. Египтяне, которые спаслись благодаря Моисею после победы над эфиопами, почувствовали к нему большую ненависть и боялись, что Моисей ввиду своего успеха задумает совершить государственный переворот в Египте. Ввиду этого они стали советовать фараону убить его. Фараон и сам уже подумывал об этом, отчасти оттого, что завидовал военным удачам Моисея, отчасти из страха быть свергнутым им. Когда ж его к этому подстрекнули так же и книжники, фараон окончательно решил избавиться от Моисея. Узнав заблаговременно об этом коварном замысле, Моисей тайно бежал». (Иосиф Флавий «Иудейские древности», Книга 2)…Как гласит Библия, Моисей огорчённый рабским положением евреев, в порыве ярости убил египетского надзирателя, жестоко обращавшегося с рабами евреями, и, опасаясь наказания, «убежал от фараона и остановился в земле Мадиамской». Моисей вернулся в Египет после вступления на трон фараона Мернептах, преемника Рамсеса II. Как написано в Исходе: «Спустя долгое время, умер царь Египетский»  и Бог явился Моисею, чтобы убедить его взять на себя миссию по освобождению евреев. Если рассматривать Моисея, как внука фараона и одного из претендентов на трон, для него смерть Рамсеса II — самый благоприятный момент для предъявления своих претензий на трон. Но получив призыв Бога и возвратившись на берега Нила, Моисей просил фараона освободить сынов Израилевых из Египта. Сыны Израиля двинулись в путь, перешли через море, в третий месяц по выходу из Египта  подошли к горе Синай, где Моисей получил от Бога Скрижали Завета с Десятью Заповедями, ставшими основой Торы.14 

          Во время правления какого фараона произошел Исход Сынов Израиля из Египта? Существует несколько мнений относительно этого вопроса. Далее Валентина Житанская пишет: После смерти Рамсеса II престол был унаследован 13-м сыном Мернептахом (около 1213—1203 гг. до н. э.). Ко времени кончины Рамсеса II наследному царевичу Мернептаху было уже около 60 лет. Царевич родился в Гелиополе, став четвёртым ребёнком царицы Иситнофрет, 13-й сын Рамсеса II. Предположительно, Иситнофрет II приходилась шестой дочерью фараона Рамсеса II, т.е. являлась сводным братом Мернептаха. Вероятно, Мернептах процарствовал около 9 лет и умер в возрасте около 70 лет. Гробница Мернептаха находился в Долине царей. Мумифицированное тело Мернептаха в Долине Царей обнаружил в 1898 году египтолог Виктор Лоре. Из Фив тело перевезли в Каир. Оно было развернуто 8 июля 1907 года Эллиотом Смитом. В своей книге «Царские мумии» («The Royal Mummies», 1912) он подробно описал, как проходил процесс снятия с мумии покровов, а также процесс осмотра тела.  Довольно долгое время утверждалось Мори;cом Бюкаем, что именно Мернептах был фараоном Исхода, чему способствовало отсутствие мумии фараона. Однако обнаружение сохранившейся мумии Мернептаха, не носящей следов пребывания в солёной морской воде, лишило подобные построения оснований. Кроме того, Мернептах прожил более пяти лет после событий, упомянутых в Стеле Израиля. Единственный памятник, связанный с Мернептахом, обнаруженный на территории Палестины, — браслет из Угарита, который лишь подтверждает факт существования древних торговых путей между Египтом и Сиро-Палестиной, процветавших в годы мира, спокойствия и египетского контроля в Азии, наступившие с 6-го года правления фараона.15 Существует серьезная причина,..отказаться от общепринятого положения, что именно Рамсес II был фараоном-поработителем, а именно тот факт, что имя «Исраэль» встречается в т. н. «надписи Мернептаха». Эта надпись, обнаруженная в 1896 г., представляет собой песнь в честь победы Мернептаха, в которой подробно описываются его завоевания в Кнаане. Перечисляя другие свои завоевания, он похваляется тем, что «Кнаан покорен вместе со всем злом, Ашкелон уведен в плен, Гезер взят приступом, Йеноам уничтожен, Исирааль опустошен, а его потомство более не существует»...Ученые, придерживающиеся версии о том, что фараон-поработитель это Тутмос III, считают, что фраза «Исирааль опустошен» говорит о том, что в этот период евреи уже жили в Кнаане и владели значительной частью территории этой страны. На этом основании они предполагают, что исход состоялся задолго до начала правления Мернептаха. Но столь серьезные выводы не могут быть основаны на одной надписи, которая к тому же допускает различные варианты трактовки. Слова «Исирааль опустошен» совершенно не обязательно должны должны означать «Израиль опустошен» и рассматриваться как обобщающее заключение, завершающее перечень побед в Ашкелоне, Гезере и Йеноаме, из которого должно вытекать, что все эти места до египетского вторжения находились под контролем евреев. Слово «Исирааль» не совпадает по своей фонетической структуре со словом «Исраэль» и может в равной степени относиться как к народу Израиля, так и к долине Изреэль, и следовательно, фраза «Исирааль опустошен» может быть рассказом о завоевании фараоном Мернептахом этой долины. Так, проф. Кеннетт связывает эту фразу с захватом Ашкелона и Гезера и рассматривает ее как заявление Мернептаха о завоевании территорий, считавшихся частью области Изреэль. Таким образом, не существует никаких серьезных оснований пересматривать общепринятое мнение о том, что фараоном периода порабощения был Рамсес II, а его сын Мернептах - тем правителем, который стал свидетелем исхода евреев из Египта.16
         
          Второй эпохой истории еврейского народа считается время от Моисея до Давида. Согласно Книге Исхода, Моисей родился в то время, когда его народ  увеличивался в численности за счет притесненных племен, поэтому египетский фараон был обеспокоен тем, что израильтяне могут помочь врагам Египта. Когда фараон приказал убивать всех новорожденных мальчиков, мать Моисея, Иохаведа спрятала его в корзинке и пустила её по водам Нила. Как известно из Библии корзинка вскоре была обнаружена дочерью фараона, которая решила усыновить ребёнка. Когда Моисей вырос, он увидел притеснение своих соплеменников. Он убил египетского надсмотрщика, который жестоко наказывал израильтянина, и сбежал из Египта в землю мадианитян. Здесь из горящего, но несгорающего кустарника, к нему обратился Бог, который повелел Моисею вернуться обратно в Египет и просить освобождения израильтян. После десяти казней Моисей вывел израильтян из Египта через Чермное море, после чего они остановились у горы Синай, где Моисей получил десять заповедей. После сорока лет скитаний по пустыне и долгожданного прихода израильского народа на землю Ханаанскую, Моисей умер у берегов реки Иордан.17
Безвозмездное дарование Исхода из Египта распространилось и на многих других людей из иных народов. В особенности к ним примкнули семитские племена живущие в Египте, так как они тоже были включены в состав тех, кто были порабощены Египтянами. Они тоже покинули вместе с сынами Израиля, и все они составили ту многоликую толпу, о которой говорится в Писании. Исход 12:37-38: "И отправились сыны Исраилевы из Раамсэйса в Суккот, до шестисот тысяч пеших мужчин, кроме детей. А также многочисленная толпа иноплеменников вышла с ними, и мелкий и крупный скот, стадо весьма большое". К Моше пришли также тысячи египтян, среди которых были даже многие знаменитые жрецы и маги: пораженные чудесами, которые совершил Бог через Моше, они желали уйти вместе с евреями. Но Бог повелел Моше: “Не принимай их!” “Владыка Вселенной! — возразил Моше. — Эти люди хотят присоединиться к сынам Израиля потому, что увидели Твою мощь. Теперь они будут созерцать Твое могущество каждый день и убедятся, что нет других богов, кроме Тебя. Раскаявшихся всегда принимают”.18

          Исходя из приведенных информаций библейских текстов, невозможно говорить о какой-то «расовой идентичности» древних евреев и израильских колен, начиная с самого раннего периода истории этого этноса, о чем любят разглагольствовать последователи протестантской теории «нордического Израиля». Мало того «нордичность» древних евреев, не имеет никаких подтверждений в археологии, антропологии и истории. Сам этот этнос в рамках семитской семьи народов, не имел своей собственной национальной уникальности, поскольку на всем протяжении своей истории смешивался с окружающими народами и участвовал во всевозможных извращениях и магических культах, способствовавших духовной и физической деградации евреев. Ряд израильских ученых полагает, что древних евреев как этноса не существовало вообще, а эта национальность сформировалась из племен Египта, Ханаана и Вавилона.19

3.Исход.

          Относительно исхода сынов Израиля из Египта в Библии говорится: “И призвал фараон Моисея и Аарона ночью и сказал: встаньте, выйдите из среды народа моего, как вы, так и сыны Израилевы, и пойдите, совершите служение Господу, как говорили вы; и мелкий и крупный скот ваш возьмите, как вы говорили; и пойдите и благословите меня. И понуждали Египтяне народ, чтобы скорее выслать его из земли той; ибо говорили они: мы все помрем. И понес народ тесто свое, прежде нежели оно вскисло; квашни их, завязанные в одеждах их, были на плечах их. И сделали сыны Израилевы по слову Моисея и просили у Египтян вещей серебряных и вещей золотых и одежд. Господь же дал милость народу Своему в глазах Египтян: и они давали ему, и обобрал он Египтян” (Исход гл. 12:31-36). По мнению библейских богословов, поступок, совершенный израильтянами, которое было совершено по велению Моисея нельзя считать воровством. Израильтяне одолжили у египтян серебро и золото якобы для свадьбы, и те отдавали по собственной воле. По мнению библейских богословов египтяне вообще не имели права порабощать израильтян, и они задолжали Божьему народу плату за годы тяжкого труда.
 
          Как нам известно, вором считается тот человек, который занимается кражей, и он присваивает чужое без спроса владельца. А в отличие от воров мошенники стоят выше. Они перед тем, как завладеть чем-то входят в контакт владельцем и прибегая к обману добиваются свой цели. В данном случае если Святой Писание оправдывает воровство и мошенничество мирных людей, то последователи этой религии не будут хуже израильтян Египта. Но, по мнению большинства богословов Исход из Египта (см. Исход 3:21-22) – это победа сынов Израиля над египтянами, а победа на древнем Ближнем Востоке обычно сопровождалась грабежом побеждённых или взиманием с них дани. Показательно, что во 2 Пар 20:25 употреблённое здесь слово «ниццел» («взять добычу») применяется к грабежу убитых неприятелей. Яхве обещает сделать так, что египтяне (испуганные? поражённые чудесами?) не в силах будут ни в чём сынам Израилевым и сами отдадут им своё добро (ср. Исх 12:35-36)
Современные исследователи выяснили что, евреи во время библейского исхода вывезли из Египта около трёхсот тонн украшений из золота, серебра и меди (подробнее   см. утверждения из книги «Россия в кривых зеркалах»). Евреи, обобрав египтян, перед исходом использовали приемы мошенников. Также следует отметить, что египетский народ вовсе не угнетал израильтян, они были ненавистны фараону за то, что они были не склонны к физическому труду и чрезмерно алчны. Египетские исследователи подсчитали что, при исходе из Египта, сыны Израиля вывезли около 300 тонн украшений из золота, серебра и меди. Естественно появляется вопрос: Откуда у евреев столько богатства, когда они были рабами? В Библии существует множество противоречивости, одним из которых является обсуждаемое событие. В книге Исход 21:16 говорится: “Кто украдет человека и продаст его, или найдется он в руках у него, то должно предать его смерти”. Также во Второзаконие 24:7 говорится: “Если найдут кого, что он украл кого-нибудь из братьев своих, из сынов Израилевых, и поработил его, и продал его, то такого вора должно предать смерти; и [так] истреби зло из среды себя”. Дальнейшая судьба золота и серебра, которое обобрали израильтяне у египтян связано с золотым тельцом. Золотой телец — идол, который несколько раз появлялся на страницах Ветхого Завета как предмет культа отступивших от Бога Израиля. В соответствии с агадическим мидрашем (раздел устной Торы), телец был оживлён благодаря силе Всевышнего, которая была даже в кусках таблички, с помощью которой Моисей со словами але шор (поднимись, бык) поднял ковчег Иосифа из вод Нила для перезахоронения на Земле Обетованной после покорения её двенадцатью коленами Израиля. Потому-то золото в плавильне преобразовалось в символ Иосифа тельца. Есть основания полагать, что речь идет о Молохе. Во время Исхода, когда Моисей был на горе Синай и оставшийся без него народ стал роптать, Аарон для успокоения народа сделал из золотых украшений, собранных у евреев, золотого тельца20: “Когда народ увидел, что Моисей долго не сходит с горы, то собрался к Аарону и сказал ему: встань и сделай нам бога, который бы шел перед нами, ибо с этим человеком, с Моисеем, который вывел нас из земли Египетской, не знаем, что сделалось. И сказал им Аарон: выньте золотые серьги, которые в ушах ваших жен, ваших сыновей и ваших дочерей, и принесите ко мне. И весь народ вынул золотые серьги из ушей своих и принесли к Аарону. Он взял их из рук их, и сделал из них литого тельца, и обделал его резцом. И сказали они: вот бог твой, Израиль, который вывел тебя из земли Египетской!” (Исх. 32:1-4). Спустившийся по указанию Господа с Синая Моисей впал в гнев, разбил Скрижали Завета, вручённые ему на горе Богом, и уничтожил тельца. Затем Моисей собрал сынов Левия и сказал им: “так говорит Господь Бог Израилев: возложите каждый свой меч на бедро своё, пройдите по стану от ворот до ворот и обратно, и убивайте каждый брата своего, каждый друга своего, каждый ближнего своего” (Исх. 32:27). Это было исполнено и в тот день было убито около трёх тысяч человек. И что интересно культ поклонения тельцу соблюдалось после поселения сынов Израиля в Палестине. Царь Израиля Иеровоам I, отделившись от сына Соломона, царя Ровоама, воздвиг в своём царстве двух золотых тельцов: одного в Бейт Эле (Вефиле), а другого на севере страны в Дане. Формально они символизировали подножия трона Яхве. Этим тельцам жители царства поклонялись как богам; их культ сохранялся всё время существования царства (некоторые цари шли дальше, принимали иноземные культы, но даже наиболее положительно оцениваемые Библией правители Израильского царства «не отступали» от вефильского и данского тельцов).21

          Относительно данного события в Коране говорится, что после того как Муса (мир ему!), ушёл от них на сорок дней для особой встречи со своим Господом сыны Исраиля стали поклоняться рукотворному тельцу. Когда Аллах (хвала Ему!), сообщил Мусе о его народе, он был разгневан и очень опечален. Вернувшись, он стал порицать своих соплеменников, но в оправдание они стали говорить, что это Самири искусил их. Он создал тельца из золотых украшений, которые евреи взяли в долг у египтян перед уходом из их страны, и бросил в полость этого тельца пригоршню глины с того места, на которое  наступал ангел Джибриль, когда спускался на землю, чтобы погубить фараона и его воинов. Самири смог изваять тельца, который издавал мычание. Также в Коране говорится, что после возвращения Муса сурово отчитал своего брата Харуна, но тот привёл в своё оправдание веские доводы. Затем Муса допросил Самири и потребовал его ответить за преступление, которое тот совершил. “Вот Мы заключили с вами завет и  воздвигли над вами гору: “Крепко держите то, что Мы дали вам, и слушайте». Они  сказали:” Мы слышали и ослушаемся”. Их сердца впитали (любовь) к тельцу по (причине) их отрицания. Скажи: “Скверно то, что велит вам ваша вера, если вы (вообще) являетесь верующими”. (сура 2:93. Муса (мир ему!) уничтожил тельца и развеял его по ветру, а потом повелел не покаявшимся сынам Исраиля убить друг друга, дабы искупить перед Аллахом своё поклонение тельцу. В хадисе рассказывается о том, как именно Муса (мир ему!)  уничтожил идола: он растёр его напильниками, чтобы сыны Исраиля увидели ничтожность тельца, которому они поклонялись, и то, как этот лжебог превращается в мелкую пыль, которую затем бросили в протекающую рядом реку. По воле Аллаха, лица поклонявшихся тельцу чудесным образом стали приобретать жёлтый цвет, подобный цвету золота. Когда они стали отличаться от других людей, им было велено убивать друг друга. Они схватились за ножи, и каждый из них стал бросаться на своего отца, сына, брата, и так они убивали друг друга без разбора, пока не было убито семьдесят тысяч душ. После этого Аллах внушил Мусе, чтобы он велел остановить убийство. Так Он простил убитых и принял покаяние у оставшихся в живых.22

          Читая Тору, понимаем, что в пустыне израильтяне служили не Яхве, а ханаанским богам, прежде всего Ваалу, которому в Египте поклонялись завоеватели гиксосы. Воспоминания о прекрасной земле Гесем, где проживали евреи, вызывали у них естественную ностальгию по прежнему образу жизни. Моисей же призывал их отречься от благ цивилизации, вспомнить «завет», заключенный с их далеким предком, о котором они вряд ли помнили. В книге Исход говорится, что народ постоянно «испытывал» Яхве и готов был в любой момент отступить от него. Яхве регулярно наказывал израильтян за противление ему. И так продолжалось до бесконечности. В Библии не говорится нам, что сыны Израиля были религиозны, и не говорится нам также, что они были праведными. А наоборот нам открывается, что Израиль вышел из Египта, неся с собой множество языческих верований. Поэтому, было необходимым для них пройти процесс очищения в пустыне, длиной в сорок лет. И находясь в скитании Израильтянам надо было, чтобы они поверили, в то, что Яхве  их  особо  полюбил и сделал особо избранным народом. Ведь Яхве стал их освободителем, дал им законы, моральные нормы и общественный строй, создал религиозные учреждения, должности священников и литургический церемониал  и под конец привел  их в Ханаан как объединенный  и организованный  народ. По мнению библейских богословов, Бог избрал народ Израиля, чтобы доказать всем народам земли, что Он есть Бог. И Он избрал для этой задачи Израиль. Сыны Израильтяне были алчными, высокомерными, упрямыми и жестоковыйными людьми, и они постоянно отворачивались от Господа, но Он избрал их, чтобы явить Свою славу и характер через таких людей. Но, внимательно читая пророчество истинных Господних посланников Ветхого Завета понимаем, что евреи были избраны, скорее всего для наказания, нежели для благословения. А закон был дан им для того, чтобы они подпали под его проклятие и были уничтожены духовно (Втор. 28:45).

          Не одно столетие тема богоизбранности еврейского народа будоражит умы человечества. Парадоксальность в том, что евреи, признавая за собой право называться «избранными», нередко отказываются от навязываемого ярлыка. Нет единообразия на этот счет и в священных писаниях. тема богоизбранности всегда была особой. Но в последнее время она стала болезненной. Представители еврейства сетуют на то, что другие народы видят в избранности доктрину превосходства и жажды мирового господства…Раввины здесь занимают двойственную позицию: они считают, что понятие «богоизбранный народ» в его нынешнем смысле – продукт, навязанный христианской идеологией, но в тоже время признают, что избранническая миссия евреев остается в силе, так как Завет Моисея с Богом никто не отменял…Само понятие избранности еврейского народа впервые было озвучено примерно за 1300 лет до нашей эры (через 500 лет со времен Авраама) на горе Синай Моисеем, передавшим слова Бога: «Так молви Дому Яакова, и скажи сынам Израиля...Если вы будете слушаться Меня и соблюдать союз Мой, то будете Мне избранным из всех народов» (Исход, глава 19:3-6). Во многих книгах Ветхого Завета можно заметить фразу «богоизбранный народ», вокруг которого ведутся большинство толкований.23 О «богоизбранности» Сынов Израиля также говорится в откровениях пророка Исайи, где раскрывается истинный смысл этого понятия. “Этот народ Я образовал для Себя; он будет возвещать славу Мою. А ты, Иаков, не взывал ко Мне; ты, Израиль, не трудился для Меня. Ты не приносил Мне агнцев твоих во всесожжение и жертвами твоими не чтил Меня. Я не заставлял тебя служить Мне хлебным приношением и не отягощал тебя фимиамом. Я, Я Сам изглаживаю преступления твои ради Себя Самого и грехов твоих не помяну: припомни Мне; станем судиться; говори ты, чтоб оправдаться. Праотец твой согрешил, и ходатаи твои отступили от Меня. За то Я предстоятелей святилища лишил священства и Иакова предал на заклятие и Израиля на поругание.” (Исайи 43:21-28).

          Перед тем как последний раз покинуть народ, Моисей перечисляет благословения, которые Яхве обещает израильтянам, если они будут следовать Закону. Этот Закон состоящая из десяти заповедей, был изложен в ранних книгах Моисея. Источником благословений является Бог, и благословения эти будут такими значимыми, что все остальные народы земли будут признавать, что они от Бога. “И тогда все народы земли увидят, что тебя называют именем Господним, и будут страшиться тебя”. (Второзаконие 28:10). Далее следует проклятия. Если же израильтяне не станут придерживаться заповедей, то на них обрушатся проклятия, которые как бы зеркально отражают вышеперечисленные благословения. Эти проклятия также увидят соседние народы, и в результате: “… будешь ужасом, притчею и посмешищем у всех народов, к которым отведет тебя Господь.” (Второзаконие 28:37). Проклятия пройдут знамением через всю историю: “… они будут знамением и указанием на тебе и на семени твоем вовек”. (Второзаконие 28:46). При этом Бог предостерегает израильтян, что наихудшие из проклятий будут исходить от других народов: “Пошлет на тебя Господь народ издалека, от края земли: как орел налетит народ, которого языка ты не разумеешь, народ наглый, который не уважит старца и не пощадит юноши; и будет он есть плод скота твоего и плод земли твоей, доколе не разорит тебя… доколе не погубит тебя; и будет теснить тебя во всех жилищах твоих, доколе во всей земле твоей не разрушит высоких и крепких стен твоих, на которые ты надеешься; и будет теснить тебя во всех жилищах твоих, во всей земле твоей, которую Господь Бог твой дал тебе.” (Второзаконие 28:49-52)”. В данном случае речь идет о киммерийцах, а позднее о скифах.  Прийдя из Северного Причерноморья, около 640-615 гг. до н. э. скифы и киммерийцы опустошили Ханаан и Палестину вплоть до границ Египта. В Книге пророка Иеремии есть описание вторжения скифов в Палестину в VII в. до н. э. Геродот рассказывает, что скифы разграбили храм «Небесной Афродиты»-Астарты в Аскалоне (Ашкелоне; юго-запад Израиля): “Затем скифы пошли на Египет. На пути туда в Сирии Палестинской скифов встретил Псамметих, египетский царь, с дарами и просьбами склонил завоевателей не идти дальше. Возвращаясь назад, скифы прибыли в сирийский город Аскалон. Большая часть скифского войска прошла мимо, не причинив городу вреда, и только несколько отсталых воинов разграбили святилище Афродиты Урании.”24 Далее Моисей предвещает, что события будут ухудшаться на глазах: "и наведет на тебя все язвы Египетские, которых ты боялся, и они прилипнут к тебе; и всякую болезнь и всякую язву, не написанную в книге закона сего, Господь наведет на тебя, доколе не будешь истреблен; и останется вас немного, тогда как множеством вы подобны были звездам небесным, ибо ты не слушал гласа Господа Бога твоего. И как радовался Господь, делая вам добро и умножая вас, так будет радоваться Господь, погубляя вас и истребляя вас, и извержены будете из земли, в которую ты идешь, чтобы владеть ею. И рассеет тебя Господь по всем народам, от края земли до края земли, и будешь там служить иным богам, которых не знал ни ты, ни отцы твои, дереву и камням. Но и между этими народами не успокоишься, и не будет места покоя для ноги твоей, и Господь  даст тебе там трепещущее сердце, истаевание очей и изнывание души;" (Второзаконие 28:60-65). Все эти благословения и проклятия были утверждены посредством особого договора (завета) между Богом и израильтянами: “… дабы сделать тебя сегодня Его народом, и Ему быть тебе Богом, как Он говорил тебе и как клялся отцам твоим Аврааму, Исааку и Иакову. Не с вами только одними я поставляю сей завет и сей клятвенный договор… так и с теми, которых нет здесь с нами сегодня”. (Второзаконие 29:12-15). Иначе говоря, завет в данном случае распространяется не на детей тех израильтян, которые будут праведны в своих деяниях и будут преданы единому Богу. Но, история свидетельствует, что израильтяне забыли завет, так как он был искажен в угоду служителей Храма. Моисей предвидел все деяния сынов Израиля, поэтому он в книге Второзаконие 9:5-6 говорит: "Не за праведность твою и не за правоту сердца твоего идешь ты наследовать землю их (ханаанеев), но за нечестие народов этих Яхве, Бог твой, изгоняет их от лица твоего, и дабы исполнить слово, которым клялся Яхве отцам твоим Аврааму, Исааку и Иакову; поэтому знай, что не за праведность твою Яхве, Бог твой, дает тебе овладеть этой доброй землей, ибо ты – народ жестоковыйный". В духовном понимании благословение это воздаяние благодарности кому-то, за преданность единому Богу. Благословение существует с сотворения всего сущего. Сначала Бог благословил небеса и землю, потом животных и лишь потом человека.  Быть благословенным, значит быть избранным человеком, как в земной жизни, так и в вечной жизни будущего. По представлению последователей иудаизма все Господние пророки являются выходцами из еврейского народа, поэтому этот народ считает, что именно они являются избранным народом, и именно они должны находится под благодати Бога. Но это вовсе не так. Читая Коран мы понимаем, что Аллах (хвала Ему!), вовсе не оставил человека на произвол судьбы. Нет такого народа, к которым не отправлялись пророки. Аллах (хвала Ему!), также отправлял к ним посланников, чтобы переключить внимание народа со зла на добро. “Мы отправили к каждой общине посланника: «Поклоняйтесь Аллаху и избегайте тагута!” (сура 16:36). Через пророков Аллах (хвала Ему!), доносил до людей истины, посредством которых приоткрывалась завеса над миром сокровенного, лежащего за пределами материи и внешних ощущений. Эти истины наставляют людей на верный путь, ведущий к счастью в обоих мирах, они способствуют достижению той возвышенной цели, ради которой был создан человек. Поэтому одним из проявлений справедливости Аллаха является Его решение не наказывать тех, до кого не дошел призыв пророков и посланников. В Коране говорится: “Мы никогда не наказывали людей, не отправив к ним посланника” (сура 17:15). Или другой айат: “Это произойдет потому, что твой Господь не губит города несправедливо, пока их жители пребывают в неведении” (Сура 6:131).               

4.Сыны Израиля в Палестине

         Широко известно, что большинство цивилизаций зародилось в районе Египта, Ближнего Востока и Средиземноморья. Поэтому эти районы были самыми густонаселенными и вполне закономерно, что большинство пророков были посланы именно в эти земли. Мудрость Аллаха в том, что Он рассказал нам о пророках и посланниках этого региона, а не другого, может заключаться в следующем: Люди этих регионов были обладателями высших цивилизаций, поэтому они были умственно и нравственно развиты. “Мы уже спасли Сынов Израиля от унизительных страданий - от Фараона. Воистину, он был надменен и был одним из преступающих границы дозволенного. Мы избрали их и возвысили их над мирами на основании знания. Мы даровали им знамения, в которых было заключено явное испытание (или явная милость)” (сура 44:30-33). Среди этих народов Всевышний Аллах возвысил сынов Израиля как лучший народ того времени. “О сыны Исраила (Израиля)! Помните о милости, которую Я оказал вам, а также о том, что Я возвысил вас над мирами” (Корова 2:47).В Еврейской энциклопедии говорится: “Иудеи единственный из всех семитских племен достигли стадии чистого монотеизма, а именно за счет учений их пророков…Пока человек отказывается служит другим богам, он считался иудеем. Того, кто всегда отрицал существование других богов, величали иудеями. Единство Господа было ниспосланной истиной, и им не требовалось доказательств для подтверждения этого факта; это было важнейшим принципом верования”.25 Да, истинно сказано, что именно за счет учений ветхозаветных пророков еврейский народ считается «избранным», но евреи не до оценили Господнюю милость. “Вы являетесь лучшей из общин, появившейся на благо человечества, повелевая совершать одобряемое, удерживая от предосудительного и веруя в Аллаха. Если бы люди Писания уверовали, то это было бы лучше для них. Среди них есть верующие, но большинство их являются нечестивцами” (Семейство Имрана 3:110)

          Если бы иудеи уверовали в то, во что веруют мусульмане, то они на самом деле были бы избранным народом и поступили бы во благо себе. Но, к большому сожалению, имея такое количество великих пророков, основная часть этого народа последовала по пути Сатаны. Относительно евреев, ветхозаветные пророки наравне с благословением приводят и проклятие. Но, в данном случае, прослеживая историю еврейского народа, получается, что больше всего этот народ заслуживает проклятие, чем благословение. “Неужели всякий раз, когда они  заключают договор, часть из них  отбрасывает его? Более того, большинство из них не веруют”. (сура 2:100). Говоря о времени, проведенном сынами Израиля в пустыне, псалмист напоминает нам о том, как добр был Бог к Своему народу, чудесно освободив их из Египта и заботясь о них в пустыне. Сорок лет спустя после исхода из Египта израильтяне обогнули с востока Моав и разбили в битве амореев и лишь потом вышли к берегу Иордана у горы Нево (Чис. 26:63; Чис. 33:48). "Они не сохранили завета Божия, и отреклись ходить в законе Его; забыли дела Его и чудеса, которые Он явил им. Он пред глазами отцов их сотворил чудеса в земле Египетской... Разделил море, и провел их чрез него, и поставил воды стеною... Сколько раз они раздражали Его в пустыне, и прогневляли Его в стране необитаемой! И снова искушали Бога, и оскорбляли Святого Израилева. Не помнили руки Его, дня, когда Он избавил их от угнетения, когда сотворил в Египте знамения Свои... И повел народ Свой, как овец, и вел их, как стадо, пустынею. Вел их безопасно, и они не страшились, а врагов их покрывало море... Но они еще искушали и огорчали Бога Всевышнего, и уставов Его не сохраняли; отступали и изменяли, как отцы их, обращались назад" (Псалом 77:10-13,40-43,52-57). После того, как все неверующие и бунтовщики вымерли в пустыне, младшее поколение сынов Израилевых пересекло реку Иордан и осело в Палестине и Ханаане. Но, получив во владение землю, они отошли от Господа и впали в такое же идолопоклонство и духовную нечестивость, в подобие окружавшие их языческие народы. Из-за этого Господь часто позволял язычникам завоевывать и покорять Израильтян. "Тогда сыны Израилевы стали делать злое пред очами Господа, и стали служить Ваалам [дьявольским богам идолам]: оставили Господа, Бога отцов своих, который вывел их из земли Египетской, и обратились к другим богам, богам народов, окружавших их, и стали поклоняться им, и раздражили Господа... И воспылал гнев Господень на Израиля, и предал их в руки грабителей, и грабили их; и предал их в руки врагов, окружавших их, и не могли уже устоять пред врагами своими" (Книга Судей 2:11-14). Во время 300-летнего исторического периода, известного как «Время судей», сыны Израилевы представляли собой свободную федерацию племен без какой-либо центральной власти. Их формой правления являлась теократия - то есть Сам Бог, через пророков и судей, непосредственно должен был управлять Своим народом. Тем не менее, после того, как сыны Израилевы отошли от Господа и начали завидовать окружавшим их язычникам, они попросили своего последнего судью, пророка Самуила, выбрать им царя. "И собрались все старейшины Израиля, и пришли к Самуилу... и сказали ему... итак, поставь над нами царя, чтобы он судил нас, как у прочих народов. И сказал Господь Самуилу: послушай голоса народа во всем, что они говорят тебе; ибо не тебя они отвергли, но отверглиМеня, чтоб Я не царствовал над ними. Как они поступали с того дня, в который Я вывел их из Египта, и до сего дня, оставляли Меня и служили иным богам: так поступают они и с тобою" (1-е Царств 8:4-8). До эпохи царей, евреями правили суффеты (судьи). Евреи не желали, чтобы ими правил пророк, и они требовали себе царя. Израильское царство было основано возведением первосвященником и пророком Самуилом, и помазание на царство, как первого Израильского царя было осуществлено Саулом. Правление первого царя завершилось разгромом его войска филистимлянами, его сын пал в сражении, сам Саул покончил с собой, опасаясь быть взятым в плен. Затем, царём Израиля стал Давид. Это период наивысшего территориального, политического и военного развития Израильского царства. Около 1010 г. до н. э. Став царством, сыны Израилевы были объединены под правлением двух первых царей - Саула и затем Давида. Дело пророка Давида было продолжено его сыном Соломоном. Период царствования Давида и Соломона (1010—931 до н. э.) — золотой век Израильского царства. В 1010 г до н. э. Давид переносит столицу в Иерусалим и значительно расширяет город. Согласно описанию из Книги Царей, царство Давида простиралось от берегов Евфрата до Газы. Но и его правление было не безоблачным. В частности, случилась новая гражданская война. Давиду противостоял его сын Авессалом, незаконно претендовавший на царский престол. В результате этой войны Авессалом был убит слугами Давида вопреки приказу царя. Тем не менее, Израиль под управлением Давида очень удачно ведёт войны против внешних врагов. Также ведётся обширное строительство, в том числе в Иерусалиме.26

          Соломон, сын и преемник Давида на Израильском царском престоле, описывается как мудрейший из царей и как строитель Иерусалимского Храма. Соломон смог развить внутриполитические достижения Давида. Собственно в правление Соломона Израильское царство находилось в зените своего могущества. Согласно Библии, Соломон имел семьсот жен и триста наложниц (3 Цар. 11:3), среди которых были и чужестранки. Одна из них, ставшая к тому времени его любимой женой и имевшая на царя большое влияние, убедила Соломона построить языческий жертвенник и поклоняться божествам её родной земли.27 В отличие от Библии в Коране пророк Сулейман (Соломон) проходит как один из праведников и вовсе не является отступившийся от веры. До сих пор Сулейман в исламских преданиях является ярким символом мудрого и справедливого правителя. Но, в Библии однозначно говорится, что сын Давида, Соломон, отошел от Господа, и начал поклоняться дьявольским богам язычников (смотри 3-е Царств 11:4-10). После смерти Соломона, при его преемнике, неопытном и заносчивом Ровоаме, народ израильский разделился на два царства, из которых большее (десять колен) отошло к Иеровоаму из колена Ефремова (около 978 г. до н. э.). Разделившись на две части стали называться Иудейским и Израильским царством, и между ними началось ожесточённое соперничество, которое истощало их внутренние и внешние силы. При Ровоаме египетский фараон Шешонк I сделал быстрый набег на Иудею, взял и ограбил Иерусалим и многие другие города страны и свою победу увековечил в изображениях и надписях на стене великого карнакского храма. С разрывом политического единства начался разрыв и религиозного единства, и в царстве Израильском в политических видах учрежден был новый культ, якобы представлявший собой поклонение Богу Израиля под видом золотого тельца — в Вефиле. Напрасно протестовали против этого великие ревнители монотеизма — пророки, новый культ укоренился и повлек за собой неизбежное уклонение в самое грубое суеверие и идолопоклонство, за которым в свою очередь следовал полный упадок нравственности и ослабление общественно-политического организма.

          И. Форсилова в статье «Для христиан, изучающих Библию» пишет: Первый царь Северного Царства Иеровоам, чьё имя в переводе означает «народ будет спорить», был из колена Ефремова (3Цар. 11:26). Он гордился своим коленом и по натуре был бунтовщиком. Иеровоам запретил ходить в Иерусалим на поклонение Астарте и Хамосу, но учредил свою собственную религию (культ тельца); святилища были построены в Даме и Вефиле. Бог осудил идолопоклонство Иеровоама, и он был наказан: род его прервался, вся семья Иеровоама была перебита. Однако все преемники Иеровоама пошли по его стопам (3Цар. 14:9-17; 15:29-30). Северное Царство просуществовало с 930 по 722 гг. до Р.Х. Им правило 19 царей. Все они были вероотступниками и идолопоклонниками. Нават, сын Иеровоама, «ходил во грехах отца» (3Цар. 14:20). Вааса из колена Иссахарова прогневал Бога грехами своими (3Цар. 16:2,3). Он постоянно воевал с царём Иудеи (3Цар. 15:16,32). Ила, сын Ваасы, тоже поклонялся идолам (3Цар. 16: 6,8,13,16). «Вааса и Ила вводили Израиля в грех, раздражая Бога Израилева своими идолами». За это весь дом Ваасы был истреблён. Замврий умертвил царя Илу и сам погиб за свои грехи. Амврий «поступал хуже бывших перед ним» (3Цар. 16:23,25). Ахав (Охозия) был женат на дочери царя Сидонского Иезавили, которая поклонялась Ваалу (капище в Самарии). Ахав поклонялся Богу, Иезавиль – Вельзевулу (Ваалу). Подобные грехи были характерны и для других царей Израиля (Иорама, Ииуета, Иоахаза, Иоаса и др.) (3Цар. 19:16-17). Один из последних царей Северного царства Иеровоам II правил в Самарии 41 год, из которых 11 лет – совместно с отцом Иоасом (4Цар. 14:23,24). Пророк Иона, сын Амафии, предсказал могущество Иеровоама II, а Бог проявил своё долготерпение. В результате заботы Бога об Израиле Северное Царство достигло величайших размеров со времен Соломона. Основные города Северного Царства – Сихем, Фирца и Самария – находились на территории Ефрема. Колено Ефремово получило прямой доступ к великому пути с севера на юг через западную равнину. Однако отступничество Ефремлян, которые отошли от Бога и Его заповедей, послужило причиной гибели Северного Царства.28

         Оставшиеся племена Иуды и Вениамина вошли в состав южного царства, названного «Иудеей». Официальной государственной религией северного царства стало то самое идолопоклонство, так разъярившее Моисея и Господа в пустыне, а именно поклонение золотому тельцу. Южное царство, Иудея, заявляло о своей верности Иегове, однако большинство царей либо мирилось, либо потворствовало идолопоклонству и включая отвратительную Ханаанскую религию поклонения Ваалу, которая в особенности была ненавистна Господу, так как в ней требовалось приношение в жертву маленьких детей). "И приносили сыновей своих и дочерей своих в жертву бесам; проливали кровь невинную, кровь сыновей своих и дочерей своих, которых приносили в жертву идолам Ханаанским, - и осквернилась земля кровью. Оскверняли себя делами своими, блудодействовали поступками своими. И воспылал гнев Господа на народ Его, и возгнушался Он наследием Своим. И предал их в руки язычников, и ненавидящие их стали обладать ими" (Псалом 105:37-41). Во многих местах Ветхого завета имеются прямые указания на этот зверский обычай иудеев. К примеру: “Вот народ как львица встает и как лев поднимается; не ляжет, пока не съест добычи и не напьется крови убитых” (Числа 23:24).  О бесконечных фактах иудейских преступлений, связанных с истязанием, ритуальным убийством детей и использованием их крови, пишут многие авторы современности. Ритуально повторяют деяния своего еврейского бога Иеговы – убивают детей и пьют их кровь. Отношение иудеев к арийской крови носит мистический характер. Арийскую кровь употребляют не только высшие иудейские масоны, но и рядовые члены секты хасидов – наиболее ортодоксальных последователей Торы и Талмуда (8,9,10). Иезекииль словами Бога пишет: “Тогда Я дал им повеления пагубные, законы, несущие гибель. Я заставил их оскверняться собственными приношениями – приносить в жертву первый плод всякого материнского чрева. Я это сделал, чтобы обречь их на гибель, – чтобы уразумели они, что Я – Господь!” (Иез. 20:25-26). То же самое подразумевают и тексты Иеремии 7:31; 19:5 и 32:35. Причем, если Иезекииль говорит о принесении в жертву первенцев обоих полов, то Иеремия не ограничивается первенцами. И равно как в Иер. 32:35, чтобы описать собственно жертвоприношение в Иез. 20:26 используется глагол («проводить через огонь»), то есть детей сжигали, как и скотских агнецев. То же самое можно найти в книге «Исход»: “Не медли [приносить Мне] начатки от гумна твоего и от точила твоего; отдавай Мне первенца из сынов твоих; то же делай с волом твоим и с овцою твоею. Семь дней пусть они будут при матери своей, а в восьмой день отдавай их Мне” (Исход 22:29-30). Мальчики-первенцы должны быть отданы Йахве вместе с первородным скота и овец. Другую форму детских жертвоприношений, существовавших у евреев, дает история дочери Иеффая (Суд. 11:29-40): Из Библии известно, что мать Иеффая была блудница из Галаада, в заиорданском колене Манассиином. Относительно данного случая в Библии говорится: “Сын блудницы не может войти в общество Господне, и десятое поколение его не может войти в общество Господне” (Второзаконие 23:2). Лишённый своими сводными братьями наследства и изгнанный из дома, Иеффай удалился в пустыню в земле Тов и там стал атаманом шайки грабителей. Когда израильский народ, истомившись под разорительным игом аммонитян, обратился к нему с мольбой о помощи, он стал во главе собравшегося ополчения. “И дал Иеффай обет Господу и сказал: если Ты предашь Аммонитян в руки мои, то по возвращении моем с миром от Аммонитян, что выйдет из ворот дома моего навстречу мне, будет Господу, и вознесу сие на всесожжение. И пришел Иеффай к Аммонитянам — сразиться с ними, и предал их Господь в руки его; По прошествии двух месяцев она возвратилась к отцу своему, и он совершил над нею обет свой, который дал, и она не познала мужа. И вошло в обычай у Израиля, что ежегодно дочери Израилевы ходили оплакивать дочь Иеффая Галаадитянина, четыре дня в году” (Суд 11:30-32, 39-40). По возвращении Иеффая с поля битвы навстречу ему вышла его единственная дочь. Узнав об обете, она попросила отца только отпустить её на два месяца, чтобы она с подругами могла оплакать в горах свою участь. Через два месяца она вернулась и «он совершил над нею обет свой, который дал, и она не познала мужа».29

          Из сообщений Еврейской Библии можно заключить, что у допленных иудеев бытовало несколько разновидностей детского жертвоприношения. Одним из них была жертва молк. В Библии ничего не сообщает о целях, с которыми она приносилась, но сравнительные материалы из области финикийской колонизации позволяют предположить, что её совершали родители ребёнка по обету (ndr), рассчитывая на какое-то благодеяние божества. Приносимые в жертву молк дети никогда не называются в ЕБ первородными. Другой разновидностью была жертва первородного ребёнка в чрезвычайных обстоятельствах для получения помощи от бога. Сюда относятся принесение в жертву своего первородного сына моавитским царём Мешей (4 Цар. 3, 27), предложение пророком Михеем своего первенца в жертву за грех (Мих. 6, 7) и принесение судьёй Иеффаем своей дочери в жертву за победу над аммонитянами (Суд. 11, 29-39). Сюда же может относиться и «проведение через огонь» сыновей иудейских царей Ахаза (4 Цар. 16, 3) и Манассии (4 Цар. 21, 6), либо же в двух последних случаях речь идёт о жертве молк. Третьей разновидностью была жертва первородного. Согласно «Книге завета», принесению в жертву Яхве подлежал каждый первородный ребёнок на восьмой день после своего рождения (Исх. 22, 29-30). По всей видимости, предполагалось, что за неё Яхве должен вознаградить родителей множеством последующих детей. Нет оснований утверждать, что этот закон в какой-то период соблюдался всеми евреями, однако некоторые иудейские круги в определённой степени его исполняли.30

         Хотя Бог посылал пророка за пророком к царям и народу обоих царств, пытаясь обратить их к Нему, очень немногие из них верили или хотя бы прислушивались к голосу Господа. "Тогда Господь чрез всех пророков Своих, чрез всякого прозорливца, предостерегал Израиля и Иуду, говоря: возвратитесь со злых путей ваших, и соблюдайте заповеди Мои, уставы Мои, по всему учению, которое Я заповедал отцам вашим и которое Я преподал вам чрез рабов Моих, пророков. Но они не слушали и ожесточили выю свою, как была выя отцов их, которые не веровали в Господа, Бога своего"(4-е Царств 17:13,14). Основная масса евреев презирали и отвергали посланцев Бога, тем самым сильно прогневали Господа. "И предам их на озлобление всем царствам земли, на проклятие и ужас, на посмеяние и поругание между всеми народами, куда Я изгоню их. За то, что они не слушали слов Моих, говорит Господь, с которыми Я посылал к ним рабов Моих, пророков, посылал с раннего утра, но они не слушали, говорит Господь" (Иеремия 29:18,19).
Приблизительно в 721 г. до н.э. отступившее от веры северное царство было завоевано и уничтожено Ассирией, а южное царство было разрушено Вавилоном в 586 г. до н.э. Иерусалим и храм Соломона были стерты с лица земли. Пророк Иеремия не обнадеживал и не хвалил еврейский народ. Наоборот, он яростно обличал его неправедность и прегрешения. Первосвященников он упрекал в лицемерии, заявляя о том, что, поскольку в их сердцах нет искренней веры в Бога, то и проводимые ими пышные дорогие обряды являются пустой тратой времени. Обличал пророк и толпу, обвиняя ее в идолопоклонстве. В те времена многие евреи занимались тем, что вырезали из дерева и камня фигурки чужих богов и молились им, а также приносили жертвы. Помимо всего прочего, пророк Иеремия предрекал еще и скорый закат Иерусалима в том случае, если евреи не покаются и не обратятся к Богу. Это, конечно же, также вызывало к нему враждебность знати и толпы. В конце концов от пророка отказалась даже его семья.
          
          В VII—VI веках до н. э., после Иохаза на трон Иудеи взошел ставленник Нехо Второго Иоаким, поклявшийся быть верным вассалом Египта. Царствование этого правителя стало настоящим проклятьем для пророка Иеремии. Вскоре после его восшествия на престол Иеремия пришел в Иерусалим и возвестил о том, что если евреи не покаются и подчинятся воле Бога, повернувшись к молодому, но быстро набирающему силы государству Вавилония, город вскорости будет захвачен чужеземцами, а его жители уведены в плен на 70 лет. Также пророк предрек разрушение главной святыни евреев — Иерусалимского храма. Разумеется, его слова вызвали особенное недовольство лжепророков и священников. Святой был схвачен и представлен на суд народа и знати, которые потребовали его смерти. Однако пророку все же удалось спастись. Помогли ему высокородный друг Ахикам и некоторые другие благорасположенные к нему князья.31

5.Падение Израильско-Иудейского царства.
         
          Желанным занятиями в свободное время у большинства евреев до вавилонского пленения были блуд и идолопоклонство, сопровождаемые отвратительными кровавыми оргиями. Ни о какой расовой чистоте сынов Израиля в свете приведенных данных не может быть и речи. Не только расовое смешение, но и беспорядочные половые связи между представителями еврейской нации и других народов никак не могли способствовать сохранению чистоты крови даже в рамках этого небольшого семитского этноса. Напротив, это конечно же привело к еще большему вырождению и ублюдизации. Пророк Осия, обличая евреев, говорит: "Яхве они изменили, потому что родили чужих детей" (Ос. 5:7). Рождение ублюдков от смешения с другими народами – измена Завету. Дети блуда не достойны милости (Ос. 2:4). А таковыми стали практически все потомки этой блудной, многократно проклятой народности. Весь народ, все колена были осквернены (Иез. 20:26,30,31,43, 22:3-4) и прокляты (Мал. 2:2, 3:9). Даже Исайя воскликнул: "Все мы сделались как нечистый" (Ис. 64:6). В другом месте Исайя именует евреев «сынами колдуньи» и «семенем прелюбодея и блудницы» (Ис. 57:3). Не зря и Иисус назвал иудеев «родом лукавым и прелюбодейным» (Мф. 12:39, 16:4), по происхождению детьми Дьявола. “Почему вы не понимаете речи Моей? Потому что не можете слышать сло;ва Моего. Ваш отец диавол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего. Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины. Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи” (Иоанн 8:43-44). Это было сказано Иисусом в контексте спора об этническом происхождении иудеев, и соответственно выводило их род из популяции людей. Евреи не могли претендовать даже на преемство от Авраама.

          В 598 г. до н. э. Иерусалим был взят, его правитель убит, а храм - разрушен. Пророчество Иеремии сбылось. Как он и предсказывал, в плену угнанные в Вавилонию евреи в последующем провели 70 лет. Иеремия — пророк, который, как уже упоминалось, жил всего в нескольких километрах от стен Иерусалима и многие годы имел возможность любоваться его величественными очертаниями. Картины разрушенного города и храма глубоко поразили его. Всю свою боль и печаль пророк выразил в особом поэтическом тексте. Последний официально включен в Библию и носит название «Плач Иеремии». Еврейский народ он уподобляет отступнику, который не ведает, что творит. Всех отказавшихся от веры предков иудеев того времени Иеремия сравнивает с вязанкой дров, которая вспыхнет и сгорит от одного только слова Божия. Это не случайность, что через пророков сам Господь Бог называет еврейский народ народом «содомским и гоморрским» (Исаия 1:10), народом развращённым и несмысленным (Второзаконие 32:5-6). Вот что говорит Иеремия о своем избранном народе: “Это от того, что народ мой глуп…они умны на зло, но добра делать не умеют” (Иеремия 4:22); “Вы крадёте, убиваете, прелюбодействуете, и клянётесь во лжи…” (Иеремия 7:9); “Народ грешный, народ, обременённый беззакониями, племя злодеев, сыны погибельные!…ваши руки полны крови” (Исаия 1:4,15); “От малого до большого, каждый из них предан корысти, и от пророка до священника – все действуют лживо. … Стыдятся ли они, делая мерзости? Нет, нисколько не стыдятся и не краснеют” (Иеремия 6:13-15); “Изумительное и ужасное совершается в сей земле: Пророки пророчествуют ложь, и священники господствуют при посредстве их, и народ мой любит это” (Иеремия 5:30-31); “Ибо так говорит Господь Саваоф: рубите дерева и делайте насыпь против Иерусалима: этот город должен быть наказан: в нём всякое угнетение. Как источник извергает из себя воду, так он источает из себя зло” (Иеремия 6:6-7); “Они крепко держатся обмана…не говорят они правды, никто не раскаивается в своём нечестии…” (Иеремия 8:5-6); “Все они прелюбодеи, скопище вероломных. Как лук, напрягают язык свой для лжи, усиливаются на земле неправдою; ибо переходят от одного зла к другому… Каждый обманывает своего друга, и правды не говорят; приучили язык свой говорить ложь… Неужели Я не накажу их за это? Говорит Господь… И сделаю Иерусалим грудою камней, жилищем шакалов, и города Иудеи сделаю пустынею, без жителей…и рассею их между народами, которых не знали ни они, ни отцы их, и пошлю вслед их меч, доколе не истреблю их” (Иеремия 9:2-3,5, 9,11,16). После 70-летнего плена в Вавилоне иудеи получили разрешение персидского царя Кира Великого на возвращение в Палестину для восстановления Иерусалима и своего храма. Под вдохновленным руководством таких священнослужителей, как Зоровавель, Ездра и Неемия, евреи прошли через великое духовное и религиозное возрождение. Однако, они снова начали забывать своего Бога. Евреи вновь позволял язычникам покорять их. По этому поводу в Ветхом Завете говорится, что Господь отныне не будет больше принимать их жертвоприношений: "Нет Моего благоволения к вам [к Израилю], говорит Господь Саваоф, и приношение из рук ваших не благоугодно Мне. Ибо от востока солнца до запада велико будет имя Мое между народами, и на всяком месте будут приносить фимиам имени Моему, чистую жертву; велико будет имя Мое между народами" (Малахия 1:10,11). Всеведущий Господь предвидел непокорность евреев еще в пустыне, где Израиль только начал формироваться как нация. Через Своего пророка Моисея Бог предупредил евреев о том, что придет время, когда Он восставит другой народ. "И утучнел Израиль, и стал упрям (непокорен); и оставил он Бога, создавшего его, и презрел твердыню спасения своего. Богами чуждыми они раздражили Его, и мерзостями разгневали Его. Господь увидел, и в негодовании пренебрег сынов Своих и дочерей Своих, и сказал: сокрою лице Мое от них, и увижу, какой будет конец их: ибо они род развращенный (непокорный, бунтующий), дети, в которых нетверности... Я раздражу их не народом (язычниками), народом бессмысленным огорчу их (Второзаконие 32:15-21). Пророк Исаййа был еще более конкретен в своих предостережениях Израилю. Он говорил им о том, что самоправедное лицемерие Израиля так утомит Господа, что Он повернется к язычникам - народу, который прежде не назывался Его именем. "Я открылся не вопрошавшим обо Мне; Меня нашли не искавшие Меня: "вот Я! вот Я!" говорил Я народу, не именовавшемуся именем Моим [язычникам]. Всякий день простирал Я руки Мои к народу непокорному [евреям], ходившему путем недобрым, по своим помышлениям, который говорит: "остановись, не подходи ко мне, потому что я свят для тебя". Они - дым для обоняния Моего, огонь, горящий всякий день... И оставите имя ваше избранным Моим для проклятия; и убьет тебя Господь Бог, а рабов Своих назовет иным именем" (Исаия 65:1,2,5,15). Что же касается Израиля и его грядущей участи, пророк Осия предрекал следующим образом: "Отвергнет их Бог мой, потому что они не слушались Его, - и будут скитальцами между народами" (Осия 9:17). Но, однако, не смотря на отступления от веры, Бог Яхве не уничтожил Израиль полностью, потому что этот народ должен был выполнить свою миссию. Какую же? Учитывая жизненный путь и быт большинства евреев, можно с уверенностью сказать, что религиозное учение евреев заключалось в том, чтобы служить Антихристу (Даджалю), который является главным средством в испытании рода человеческого. С первого дня своего существования этот народ был не обузданным и не покаявшимся, и таковым остался до последних дней, подтверждением тому является пророчество таких великих пророков, как Иезекииль, Исайи, Иеремии и т.д. Из всего вышеизложенного следует вывод, что Сыны Израиля к которым примкнули семитоязычные  племена гиксосов, хеттов, и семито язычные племена Гесема и Синая, а впоследствии тюркские племена Хазарии  существовали только для того, чтобы быть отвергнутыми. И Господь хотел, чтобы их жизнь служил для нас уроком, и чтобы мы жили на основании Господних предписаний переданные через пророков. Поздние пророки не только придавали решающее значение морали, но рассматривали ее как определяющий фактор национальной судьбы Израиля. Пророки настойчиво требовали от Израиля обратиться к Богу Яхве, чтобы сохранить само свое существование (Амос 5:4, 14), требовали от народа благочестия и верности Завету между Богом и Израилем и угрожали нарушителям наказанием и свершением проклятий Завета. Однако упреки и праведный гнев не были самоцелью пророков, а лишь средством пробудить народ от моральной спячки и привести его к покаянию. Цель их пророчеств о грозящем Божественном наказании состояла именно в том, чтобы спасти Израиль от кары, заставив его раскаяться в грехах и изменить свой образ жизни.

          Хочу напомнить, что первое переселение населения Израильского царства в Ассирию было произведено во время кампании Тиглатпаласара III против восставшего царя Арам-Даммесека Рецина и его союзников, среди которых был израильский царь Пеках (735–733 гг. до н.э.). Восстание было подавлено, Арам-Даммесек был захвачен и превращен в ассирийскую провинцию; ассирийцы овладели также Гиладом и Галилеей, население которых было угнано в Ассирию (II Ц. 15:29; ср. I Хр. 5:6, 26). Одна из частично сохранившихся надписей Тиглатпаласара III упоминает 13 520 изгнанников, которых он увел из восьми городов Галилеи. Когда преемник Пекаха, Хошеа (733–724 гг. до н. э.), восстал против Ассирии, сын Тиглатпаласара, Салманасар V после двухлетней осады взял столицу Израильского царства Самарию (722 г. до н. э.). А спустя два года его преемник Саргон II угнал в Ассирию почти все население Самарии (27 290), а на его место поселил другие покоренные народы, среди которых Библия называет изгнанников из Вавилона, Хамата, Куты, Аввы и Сепарваима (II Ц. 17:24). Надпись Саргона II упоминает представителей четырех аравийских племен, переселенных в «страну Омри» в 716–715 гг. до н. э. Наконец, согласно книге Эзры (4:1–2), поселенные здесь Асархаддоном, а  согласно другому месту в книге (4:9–10) — Аснаппаром (возможно, Ашурбанипалом) народы были выходцами из Урука, Вавилона, Суз и других мест. Новые поселенцы ассимилировались в среде оставшегося населения Израильского царства, в результате чего постепенно сложилась отдельная культурно-этническая группа самаритян (то есть жителей провинции Самария). Ассирийцы насильственно переселили также часть населения Иудейского царства. Во время подавления восстания иудейского царя Хизкияху Санхерив в 701 г. до н. э. завоеватели угнали в Ассирию 200 тысяч человек, «взрослых и детей, мужчин и женщин», а некоторых расселили по городам Мидии (II Ц. 17:6; 18:11).  Хотя существует множество легенд о десяти коленах исчезнувших, достоверная историческая информация о судьбе изгнанников отсутствует. Согласно Библии (там же и I Хр. 5:26) и ассирийским документам, в своем большинстве израильские изгнанники были расселены в двух районах, обезлюдевших во время длительных войн и восстаний, — к востоку и северо-востоку от Ассирии (область Халах) и вдоль реки Хавор, то есть к западу от Ассирии, где находились прежде арамейские царства. Учитывая актуальность еврейского происхождения народов проживающих в горной области Малой Азии, следует отметить, что значительная часть евреев были поселены именно в этом регионе, где в настоящее время живут курды.  Курдские евреи часто называют «себя аншей таргум» («народ Таргума»). А в советской лингвистической литературе курдские евреи обычно определяются как ассирийские евреи. Свой обиходный язык, родственный языку Гемары Вавилонского Талмуда, но включающий персидскую, турецкую, курдскую, арабскую и ивритскую лексику, курдские евреи называют лишна иехудия («еврейский язык»), лешон ха-галут («язык изгнания»), а также лешон таргум, хотя арамейские переводы Библии (таргумим) выполнены на западноарамейском диалекте. Примечательно, что курдские евреи в районах городов Урмия и Салмас (Саламас) в Иране, а также Захо и Эрбиль в Ираке (бывший Мосульский вилайет) говорили на особых арамейских диалектах, отличных от тех, что бытовали у живших рядом христиан. В Ираке арабы именуют язык курдских евреев джабали (горский). Согласно преданиям, большинство курдских евреев считают себя потомки колен исчезнувших, а часть их — колена Биньямина. Эти предания были дополнены версией о происхождении от колен Дана и Нафтали ассирийцев-несториан, которые по сей день соблюдают некоторые еврейские обычаи. Распространенная в Иракском Курдистане традиция утверждает, что среди ассирийцев имеется много семей еврейского происхождения, которые примерно в 15 в. были насильно обращены в христианство, но еще в начале 20 в. соблюдали часть еврейских обрядов, не ассимилировались среди других ассирийцев и сохраняли в тайне свое происхождение. Возможно, среди курдских евреев имеются потомки прозелитов эпохи Второго храма из Адиабены (столица Арбела [Арба-илу], ныне город Эрбиль). В Таргуме Онкелоса (см. Онкелос и Аквила) горы Араратские (Быт. 8:4) именуются «горы Карду», а царство Араратское (Иер. 51:27) «царством Карду», у Иосифа Флавия упомянуты горы Кардухи (Древ. 1:93), а в Талмуде (Иев. 16а) сообщается, что прозелиты из кардуинов принимаются в еврейские общины. Некоторые современные исследователи отождествляют эти названия с Курдистаном. Первые фиксированные сведения о курдских евреях оставил Биньямин из Туделы, который около 1170 г. обнаружил в Курдистане между городом Амадия (ныне в Ираке; две тысячи еврейских жителей, в другом варианте рукописи — двадцать пять тысяч) и Гиляном (провинция в Иране) более ста еврейских общин. Он же первым сообщил о возникшем в среде курдских евреев мессианском движении во главе с Давидом Алрои и утверждал, что оно было подавлено около 1160 г. В начале 1180-х гг. Птахия из Регенсбурга указал, что в Мосуле (названном им Новая Ниневия) проживало шесть тысяч евреев, и отметил знание ими Библии. В 1191 г. глава общины Мосула наси Давид бен Ходая (1150?–1220) предал отлучению (см. Херем) приверженцев Маймонида.32

6. Расселение евреев и формирование иудейской религии.

         Как было указано выше насильственных переселений в Вавилонию значительной части еврейского населения Иудейского царства было осуществлено во времена  правления Навуходоносора II. Эти изгнания происходили на протяжении 16 лет (598—582 гг. до н. э.) и были мерами в ответ на антивавилонские восстания в Иудее. Численность и состав изгнанников 586 г. до н. э. не указаны в Библии, однако II Ц. 25:12 позволяет сделать вывод, что они принадлежали в основном к высшим слоям населения. В целом, невозможно принять итоговую цифру всех пяти изгнаний, приводимую Иеремией (52:30), — 4600 душ — уже потому, что численность вернувшихся из изгнания (многие изгнанники предпочли остаться в Вавилонии) составляла 42 360 человек, не считая 7337 рабов и рабынь и 245 певцов (Нех. 8:66–67). Видимо, в ходе пяти упоминаемых в Библии изгнаний из Иудеи было угнано несколько десятков тысяч человек, а большинство из изгнанников предпочли остаться в Вавилоне. Следует отметить, что Вавилонское пленение привело к появлению крупной еврейской диаспоры и стало поворотным пунктом в развитии еврейского религиозно-национального сознания. Персидский царь Кир, разгромивший Вавилонское царство, разрешил евреям вернуться на родину после 50 лет «вавилонского плена». Часть евреев вернулась в Палестину, но значительная часть осталась в Вавилонии и в Египте. Вернувшиеся в Палестину евреи построили в Иерусалиме «второй Храм» (около 516 г. до н.э.). В это время окончательно сформировалась иудейская религия. Письменные источники были собраны вместе и упорядочены. Таким образом, была оформлена первый экземпляр книги Библия. После разгрома Персидского царства Палестина была включена в державу Александра Македонского, а после ее распада – в египетское государство Птолемеев. Столицей государства Птолемеев стал заложенный Александром Македонским город Александрия. Туда переселилась значительная часть евреев, и в этом городе образовалась крупная еврейская община. По инициативе царя Птолемея II Филадельфа в 3 в. до н.э. был создан греческий перевод Библии ("Септуагинта"). Толчком к миграции евреев в Европу изначально послужили завоевания Александра Македонского. Созданная им монархия объединила Восток, где евреи жили ранее, и Запад — прежде всего Грецию и Македонию. Еврейский эллинизм, центром которого была Александрия, присутствовал в Римской империи ещё до Первой Иудейской войны. Многие евреи жили в Греции(в том числе на острове Крит и на греческих островах в Эгейском море) ещё в начале третьего столетия до нашей эры. Первое письменное упоминание иудаизма в Греции датировано 300—250 годами до нашей эры на острове Родос. Большинство еврейского населения в этот период жило на Востоке (в Иудее и Сирии), а также в Египте (Александрия была крупнейшим сосредоточением евреев: во времена Филона Александрийского евреи населяли два из пяти районов города). Александрийская сивилла уже около половины второго столетия до н. э. называла иудееев народом, «наполнившем собою все земли и все моря». Еврейская община существовала в Риме как минимум с первого века до нашей эры. (Возможно, еврейская община появилась там даже раньше, во втором веке до н. э., поскольку в 139 году до н. э. претор Гней Корнелий Сципион Хиспан издал указ об изгнании всех евреев — не граждан Рима.)…Преследование евреев в Европе началось в регионах, которые сейчас считаются преимущественно христианскими (примерно в VIII веке н. э.), и в современной Европе. Историческим фактом является то, что еврейские погромы имели место не только в Иерусалиме (325 год н. э.), Персии (351 год н. э.), Карфагене (250 год н.э.) Александрии (415), но и в Италии (224 год н. э.), Милане (379 год н. э.), на Менорке (418), в Антиохии 489, в Равенне(519) и в других местах. Враждебность между христианами и евреями нарастала от поколения к поколению, как в Римской империи, так и за её пределами. Принудительное обращение в иную веру, конфискация имущества, поджог синагог, депортация, сожжение, взятие в рабство, объявление вне закона — всё это происходило с евреями и с целыми еврейскими общинами в христианских землях бесчисленное количество раз. В 201 г. до н.э. в результате войны между государствами Птолемеев и Селевкидов Палестина вошла в состав сирийского государства Селевкидов. В годы правления селевкидского царя Антиоха IV Эпифана из-за религиозных притеснений евреи подняли восстание Маккавеев (167–140 гг. до н.э.), которое привело к восстановлению независимости и образованию нового Иудейского царства. После восстания Бар-Кохбы 132–135 гг. до н.э. в южной части Палестины (Иудее) евреев практически не осталось. Евреям был запрещен даже вход в Иерусалим. После смерти Александры, Иоанн Гиркан II был провозглашен царем в Иерусалиме, но принужден был вступить в соглашение с младшим братом Аристовулом II, по которому последний получил скипетр и первосвященничество. В 69 г. до н. э. Аристовул II удержался во власти, купив помощь римского легата в Сирии, Скавра. Когда в 64 г. до н. э. Помпей взялся за решение спора между братьями, Аристовул после тщетных попыток подкупа был взят в плен и введен в триумфе в Рим. В 66 г. н.э. в Палестине вспыхнуло восстание против римского господства – Иудейская война. В ходе подавления восстания Иерусалим был вновь разрушен, а значительная часть евреев покинула Палестину.24
          Это было очередным наказанием, так как они сражались не ради веры. “Все они прелюбодеи, скопище вероломных. Как лук, напрягают язык свой для лжи, усиливаются на земле неправдою; ибо переходят от одного зла к другому… Каждый обманывает своего друга, и правды не говорят; приучили язык свой говорить ложь… Неужели Я не накажу их за это? Говорит Господь… И сделаю Иерусалим грудою камней, жилищем шакалов, и города Иудеи сделаю пустынею, без жителей…и рассею их между народами, которых не знали ни они, ни отцы их, и пошлю вслед их меч, доколе не истреблю их” (Иеремия 9:2-3,5, 9,11,16). В 63 г. до н.э. Иудейское царство попало в зависимость от Рима и постепенно полностью вошло в состав Римской империи. Евреи начали расселяться по территории Римской империи. В это время среди евреев начало развиваться христианство, первоначально как одна из сект иудейской религии. Евреи расселились по всей территории Римской империи. Наибольшее их количество  осело в Египте, Сирии, Малой Азии и Греции, а также в Риме. Значительной была еврейская община и в Вавилонии, которая существовало еще со времен “вавилонского плена”. После разрушения Храма и особенно после разгрома восстания Бар-Кохбы главная масса евреев ушла в Месопотамию, где в течение восьми веков находился духовный и интеллектуальный центр евреев, действовали еврейские талмудические академии, жили духовные главы евреев: эксилархи и гаоны (этот период еврейской истории называется эксилархатом и гаонатом). Первый поток еврейской эмиграции направилась в Аравию в ожидании очередного пророка, а другой поток в Египет, вдоль всего африканского побережья до Марокко, даже перешли на Пиренейский полуостров. Третий эмиграционный поток шёл на Балканский полуостров, вдоль всего Чёрного моря (Крым), отсюда поднялись по Днепру до Киева. Обширные еврейские колонии возникли также в Риме, в северной Италии, южной Франции, и в при рейнских городах. До принятия в Римской империи христианства, евреи везде жили мирно среди других народов, занимаясь ремёслами, и вели торговые сношения между Востоком и Западом. В Италии, Франции и Германии евреи до начала средних веков не подвергались никаким ограничениям в занятиях. В Ломбардии и южной Франции они наряду с торговлей занимались ростовщичеством. Ко времени распада Западной Римской империи большинство населявших ее народов уже были христианами. В Риме можно было встретить не одну объединённую еврейскую общину, а целый ряд общин, так называемых «синагог», каждая из которых представляла собою одно обособленное целое. Главным занятием, как греков, так и евреев была торговля и ростовщичество. В данном случае следует отметить, что Древний Рим была первой страной, где возродилось банковское дело. Если языческая Римская империя физически лишила еврейский народ его родины и столицы, то христианизированный Рим претендовал на контроль над духовной жизнью еврейского народа. В особенности христиан раздражало эгоизм и ростовщическая деятельность евреев.33

          С VII века н. э. c приходом ислама положение евреев изменилось. Еврейские общины в диаспоре оказались разделены между двумя цивилизациями — христианством и исламом. Евреи, жившие на землях Арабского халифата, не только усилились экономически, но и приобщились к высокой культуре, процветавшей в этих странах. Главные очаги арабской культуры были в Северной Африке и в Испании. В странах, где правили мусульмане, евреям и христианам присваивался особый статус — зимми, распространенный позже и на других не мусульман (например, индусов). Получившие такой статус, наделялись правом на защиту мусульманского содружества. В свою очередь они должны были платить налог, известный как джизья, в соответствии с Кораном. Льюис и Поляков утверждают, что в первые годы ислама отношение к еврейским общинам было терпимо до тех пор, пока они были согласны на ограничение прав и мусульманское превосходство. Эти права были юридически разработаны и часто использовались.  Люди, имеющие этот статус, были обязаны: платить высокие налоги; в некоторых странах — носить одежду или некоторые отличительные знаки, отличающие их от мусульман. Им запрещалось занимать государственные должности, носить оружие, ездить верхом на лошади; выступать в качестве свидетелей в судебных разбирательствах мусульман; в некоторых местах в определенные периоды зимми не разрешалось восстанавливать уже существующие или возводить новые культовые сооружения. Но, в последующие годы евреи стали полноценными жителями и даже занимали высокие государственные посты.34 
 
          В IX веке происходит массовое переселение евреев из Европы в Хазарский каганат. Хазарский каганат образовался в середине седьмого века‚ и его столицей был сначала город Семендер на территории нынешнего Дагестана‚ а затем Итиль в устье Волги. В седьмом веке хазары оттеснили на запад тюркские племена печенег и булгар, и захватили приазовские степи‚ Северное Причерноморье и часть степного Крыма. "Хазары‚ великий народ... – писал византиец Феофан Исповедник. – Овладели всей землей вплоть до Понтийского моря". Так возникла федерация разных племен‚ которая возглавлялась хазарским (тюркским) родом‚ а все племена и народы‚ что входили в нее‚ пользовались достаточной свободой‚ вплоть до того‚ что могли самостоятельно ходить в походы‚ заключать договоры и принимать ту религию‚ которую они желали. В период наивысшего расцвета территория Хазарского каганата простиралась от Дуная до Аральского моря, от Верхней Волги и до Кавказа. Каган Хазарии Булан женившись на еврейке первым принял иудаизм. В последующие годы, евреи спасаясь от гражданской войны в Иране стали переселяться в Хазарию. При Овадии‚ как отмечал арабский историк Масуди: “много евреев переселилось к хазарам из всех городов мусульманских и из Рума (Византии)‚ потому что царь Рума преследовал евреев в своей империи‚ чтобы совратить их в христианство”. Евреи заселили целые кварталы хазарских городов‚ особенно в Крыму. Многие из них осели и в столице Хазарии – Итиле. Каган Йосеф писал про те времена: “Овадия поправил царство и укрепил веру согласно закону и правилу. Он выстроил дома собрания и дома учения и собрал мудрецов израильских‚ дал им серебро и золото‚ и они объяснили ему двадцать четыре книги (Священного Писания)‚ Мишну‚ Талмуд и весь порядок молитв”.35
 
          Историки объясняют по-разному причины падения Хазарского каганата. Одни считают‚ что это государство ослабело в результате постоянных войн с окружающими его врагами. Другие уверяют‚ что принятие хазарами иудаизма привело снижению боевого духа кочевых воинственных племен. Есть и такие историки‚ которые объясняют это тем‚ что евреи со своей религией превратили хазар из «племен тюркских воинов» в «нацию торгашей и ростовщиков». Из государства чисто военного, занимавшегося сбором даней с покоренных народов и племен и грабежами соседей, Хазария в это время превратилась в государство торгово-паразитическое. Отныне важнейшей статьей дохода в государстве становится посредническая международная торговля и ростовщичество, а также сбор пошлин с проезжающих госгой (купцов). Упорядочивается сбор даней. Для бесперебойного их поступления в столицу власти на местах учреждают особых надсмотрщиков-тудунов. Торговля, имевшая столь важное значение для Хазарии, оказалась в руках преимущественно иудеев. Иудеи-торговцы жили во всех городах Хазарии и составляли верхний слой хазарского общества и были главной опорой властей. Власти были обеспокоены выколачиванием дани с покорных им народов, сбором пошлин с речных и сухопутных караванов, посреднической торговлей и ростовщичеством. Было подчинено хазарам многие славянские племена, из которых позже сложилась Киевская Русь. Вместе с хазарами к славянам, конечно, проникают и евреи. В Киеве существовала многочисленная еврейская колония, занимающаяся торговлей и ростовщичеством. О чем говорит письмо Киевской еврейской общины, найденное в составе документов так называемой Каирской генизы.

          После падения Хазарского каганата евреи расселились по Западным землям Дешт-и-Кипчак и всем провинциям бывшей Римской империи. Особенно много их было в Испании, позже – в Германии и в странах Арабского халифата. Они везде занимались преимущественно ремеслом, торговлей, ростовщичеством, а местами и земледелием. По мере углубления классового расслоения среди евреев усиливался гнет раввинской верхушки, толкователей Талмуда. Стихийный протест обездоленных масс против этого гнета вылился в форму движения караимов, или ананитов (по имени главы его Анана бен Давида): караимы решительно отвергли Талмуд и требовали вернуться к «чистому» учению Моисея. Караимское движение распространилось в Причерноморье-в Хазарии (где иудаизм был в VIII–X вв. государственной религией), а позже в Крыму. В Крыму и в Литве караимы есть и сейчас. Между ними и правоверными евреями-талмудиетами была длительная застарелая вражда. В России царское правительство подвергало евреев множеству унизительных стеснений, но на караимов они не распространялись. Таким образом в половине X века хазары растворились в среде тюркоязычных кочевых народов, вошедших впоследствии в состав Золотой Орды, а  этническая часть иудеев, а также хазары  исповедовавших иудаизм влилась в центральноевропейские общины. Потомками хазарских евреев считают себя некоторые представители тюркоязычных народностей — караимов и крымчаков, а также ираноязычные горские евреи - таты. Предками большей части евреев Восточной и Центральной Европы, традиционно обозначаемой как ашкеназы, были мигранты из  Хазарии, а не из Германии — таковы результаты сопоставительного генетичнского генетического анализа, ставящие под сомнение респектабельную «рейнскую гипотезу».36

          Ашкеназы — субэтническая группа евреев, сформировавшаяся в Центральной Европе. Употребление названия ашкеназы для данной культурной общности зафиксировано источниками, относящимися к XIV веку. Исторически бытовым языком подавляющего большинства ашкеназов был идиш. Термин происходит от слова «Ашкеназ» — семитского названия средневековой Германии, воспринимавшейся как место расселения потомков Аскеназа, внука Иафета. По состоянию к концу XX века, ашкеназы составляли большую часть (около 80 %) евреев мира, их доля среди евреев США ещё выше. Однако в Израиле они составляют лишь около половины еврейского населения. Другой крупной, хотя и не такое многочисленной субэтнической группой евреев являются сефарды, жившие на Пиренейском полуострове со времен Римской империи и раннего Средневековья и позже рассеянные по всему Средиземноморью Современный мир разделен на две крупнейшие финансовые группировки. Сефардскую группировку возглавляют Рокфеллеры и Морганы,а европейскую  группу ашкеназов возглавляют Ротшильды. Сефарды-ростовщики – это укоренившаяся в XIX веке в США банковская группа Рокфеллеров (Дж. П. Морган – Чэйз, Банк оф Америка, Мерилл Линч). Они управляют финансовыми потоками экономики нефти и военно-промышленного комплекса. Ашкеназы-менялы – это укоренившаяся в XVIII веке на инфраструктуре Британской империи, банковская группа Ротшильдов (HSBC: Гонконг-Шанхайская Банковская Корпорация, Стандарт Чартеред, Голдмэн Сакс). Менялы держат контроль над оборотом благородных металлов, драгоценных камней и такой «резервной ликвидностью» как наркотики. «Еврейская Энциклопедия» также гласит, что еврейский народ разделяет себя на две большие группы (Ашкеназы и Сефариды) поясняя что cефариды, которые мигрировали из Палестины в страны Средиземноморья, предположительно относятся к первобытным племенам Израиля, в то время как ашкеназы первоначально являлись выходцами из области Юго-Западной Азии, называемой Хазарским каганатом, и которые позже проникли в Россию и Восточную Европу.33 В «Еврейской Энциклопедии» содержится длинная статья о хазарах, и в ней говорится, что Царство хазар обратилось в иудаизм около 740 года нашей эры.
Хазары исповедовали Талмуд, сделав иудаизм ортодоксальным.37
Лишь только в первые века н.э., Талмуд стал основой всей жизни еврейских общин – не только религиозной, но и правовой, общественной. Не имея своего государства, своей светской власти, живя разбросанными общинами среди иноплеменного и иноверного населения, иудеи находились под непререкаемой властью руководили своих общин – талмид-хахамов; позже их стали называть раввинами. К последним верующие иудеи обращались во всех затруднительных случаях жизни, а раввины выискивали решения исключительно в Талмуде. Эта традиция – обосновывать религиозными предписаниями казусы, все мелочи, все стороны и общественной и частной жизни, во всем слушаться знатоков религии – раввинов, признавать их незыблемый авторитет – вела к еще большей замкнутости евреев, изоляции их от иноверного населения. В результате междоусобных войн, которые велись между христианским и исламским миром, способствовали вынужденному переселению из отечества в зарубежные страны и росту еврейской диаспоры. Еврейская нация - единственная этническая группа древнего мира, вступившая в средневековый мир, сохранив основные черты характерного для нее облика такими, какими они сформировались в предыдущий период. Ее религия и культура претерпели немало изменений в процессе контакта и борьбы с культурами Египта, Ханаана, Сирии и  Персии.38

7.Возникновение ростовщичество и банкиры евреи.

          Евреи, не имевшие ни своего языка, ни своего государства и армии, должны были выработать новые формы социальной организации, которые позволили бы им сохранить своё духовное наследие и утвердить свой автономный статус в нееврейском обществе. Такой формой стала средневековая община, вписавшаяся в общую корпоративную структуру феодального общества и создавшая условия для удовлетворения социальных, религиозных и экономических потребностей евреев. Руководство еврейских общин не только справилось с задачей выживания, но и создало условия для экономического и духовного развития, более того, евреи зачастую становились торговыми и финансовыми посредниками между враждующими христианами и мусульманами. Сталкиваясь с такими ситуациями, евреи не замыкались в традиционной системе представлений, а стремились обогатить свой материальный мир. Талмуд рекомендует несколько окольных путей, чтобы достигнуть конечной цели, поставленной сынам Израиля: «лишение всех гоев во всем мире всего их имущества». Наилучшим для этого средством является ростовщичество. На основании откровений Библии выясняется, что допускается давать деньги в займы за проценты. Талмуд использует это разрешение, и, перетолковывая его, делает из него оружие против не-евреев: «Бог приказал давать гоям деньги в займы, но давать их не иначе, как за проценты; следовательно, вместо оказания этим помощи, мы должны делать им вред, даже если этот человек может нам быть полезен, тогда как относительно еврея мы не должны поступать таким образом. Знаменитый Рабби Бакаи говорит о нечестивых: «Их жизнь, о еврей, в твоих руках, тем более их деньги». Ростовщичество освящено в Талмуде, как инструментарий порабощения чужих стран и народов (гоев). "От ближнего не отымай ничего, как гласит заповедь, но ближний твой еврей, а не прочие народы света" (кн. Санхедрин, разд. 7). “Да, воюй с нею (с нечестивою частью человечества), не покладая рук, пока не установится не должный порядок, пока все земные народы не станут рабами нашими. Поэтому-то я и утверждаю: великая награда тому, кто сумеет освободиться от этой злой части, кто сумеет подчинить ее себе”  (Зогар 1, 160 а).

          Все эти установки даны в других книгах Библии. Доктрину «Второзакония - Исаии» гласит: “Не отдавай в рост брату твоему ни серебра, ни хлеба, ни чего-либо другого, что можно отдавать в рост, иноземцу отдавай в рост, а брату твоему не отдавай в рост. И будешь давать взаймы многим народам, а сам не будешь брать взаймы [и будешь господствовать над многими народами, а они над тобою не будут господствовать.] Тогда сыновья иноземцев будут строить стены твои, и цари их - служить тебе … народ и царства, которые не захотят служить тебе - погибнут, и такие народы совершенно истребятся”. (Второзаконие 23: 19, Второзаконие 28:12, Исаия 60: 10-12).  В Ветхом Завете есть и другие места, содержащие упоминания о ростовщичестве. В 14 псалме пророк Давид, изображая человека совершенного, среди его добродетелей перечисляет и то, что он серебра своего не отдает в рост (Пс. 14:5). Также и у пророка Иезекииля праведник, творящий суд и правду «в рост не отдает и лихву не берет» (Иезек. 18:8). Перечисляя беззакония народа, среди прочих грехов этот же пророк называет взимание роста и лихвы (Иезек. 22:12). Толкуя это место, святитель Василий Великий пишет, что пророк «Иезекииль полагает в числе самых важных беззаконий брать лихву и избыток». Похожая же мысль содержится и в 54 псалме. Описывая город, изобиловавший множеством беззаконий, пророк Давид пишет о нем, что «не оскуде от стогн его лихва и лесть» (Пс. 54:12, цитируется по-церковнославянски). Окончательная технология процентного права в совершенстве изложена в «Шулхан-Арух». Еврейский Кодекс законов «Шулхан_Арух»  на основе  Талмуда и Торы  составлен Иосифом Каро (1488-1577). Над «Шулхан-Арухом»  Каро проработал более 20 лет. Первое издание вышло в Венеции в 1565 году.39 

          С распространением христианства политическая действительность Европы определялась взаимоотношениями сотрудничества и конфликта между двумя основными политическими силами: папой и светскими правителями, в числе которых были как император, так и короли, и князья, занимавшие различные места в аристократической иерархии. Конфликт между этими двумя факторами, как и взаимодействие между ними, стали основой европейской политической жизни. На базе этих реалий возникла теория «двух мечей» (т.е. двух властей): «религиозного меча», находящегося в руках папы, и «секулярного меча», находящегося в руках правителей империи и различных королей. Степень независимости «секулярного меча» от «меча религиозного» стала причиной длительной борьбы.19 Отношение христианской Европы к евреям лучше всего определили Августин - один из самых значительных отцов церкви Запада, и Григорий I - римский папа. Оба этих мыслителя оказали большое влияние на создание христианской догмы в целом. Поэтому неудивительно, что именно во времена правителей из династии Карлингов, которые считали себя защитниками римского папы и стремились объединить все европейские королевства в единые рамки «христианской республики», которая будет иметь одного владыку и одну религию, создались благоприятные условия для жизни евреев в Западной Европе. Тогда же были определены их права. Правители из династии Каролингов прилагали большие усилия для того, чтобы евреи поселились в тех районах, где сегодня располагается Германия и северная Франция, поскольку хотели способствовать их экономическому развитию, и в особенности, подъему в них торговли. Расселение евреев в этих районах было частью тех усилий, которые Карл Великий и его преемники прилагали для того, чтобы привлечь образованных и состоятельных людей в центры Северной Европы. В результате еврейское население Западной Европы в целом значительно увеличилось. Таким образом, после того, как христианство стало правящей религией Западной Римской империи в ее католическом варианте, евреи оказались единственным нехристианским обществом. 

          Из века в век борьба церкви против евреев всё более усиливалась. Церковные авторитеты требовали унижать‚ угнетать и притеснять евреев всеми возможными способами‚ чтобы заставить их принять крещение. Угнетенное еврейство было‚ по их мнению‚ лучшим доказательством истинности христианства‚ к которому‚ как они утверждали‚ перешло прежнее величие Израиля. Не случайно один из вдохновителей крестовых походов писал королю Франции: "Я не требую‚ чтобы этих людей‚ над которыми тяготеет проклятие‚ предавали смерти‚ ибо сказано в Писании: не убивай! Бог не хочет‚ чтобы их искоренили‚ а только чтобы они‚ подобно братоубийце Каин‚ продолжали существовать для великих мук и для великого позора‚ так‚ чтобы жизнь была им горше смерти. Они зависимы‚ жалки‚ придавлены‚ боязливы – и должны оставаться такими‚ пока не обратятся на путь спасения!"40

          В период раннего средневековья еврейская культура процветала. В последние столетия существования Римской империи образ жизни евреев и христиан развивался в противоположных направлениях. Евреи стали жить автономными, децентрализованными общинами. Христианство стало иерархической системой, управлявшейся Папой Римским и Императором Рима. После того как вестготы от более либерального арианства перешли к более строгому ортодоксальному христианству в правление Реккареда I, был выпущен указ об изгнании из страны всех евреев в 612 году н. э. и ещё один — в 642 г. Экономическая и финансовая активность Средневековой Европы резко спала с распадом Римской империи. С VII по XI века, когда Запад испытывал дефицит драгоценных металлов, подъем финансовой активности региона и создание первых финансовых центров произошел за счет захватнических войн крестоносцев, инспирированных забывшей про основы религии католической церковью, сросшейся с италийскими (ломбардскими) евреями ростовщиками. Поэтому говоря о ростовщичество в Европе, следует вспомнить ломбардийцев и евреев, а самое главное известный католический Орден тамплиеров получившее официальное разрешение Папы заниматься финансовыми операциями.  Тамплиеры это рыцарский орден, непосредственно связанный с масонством. Тесный союз масонства с еврейством не представляет в настоящее время больше секрета ни для кого, потому что если этот союз и скрывался раньше, то теперь он официально обнародован. Автор «La Republique Univer Celle-Dupont» посвящает вопросу об общности еврейства и масонства несколько страниц, которые небезынтересно прочесть: «Теперь нам кажется странным, что наши отцы, относившиеся с таким недоверием к евреям и так долго не желавшие давать им прав гражданства, не замечали, что все в масонских ложах носило отпечаток, который выдавал непосредственное участие и руководство евреев.41

          Длинные легенды, которые рассказывают посвящаемым в масонство и истинное значение которых объясняется лишь в высших званиях, — всецело еврейские. Легенды эти основаны на истории постройки Соломоном храма в Иерусалиме при участии царя Тирского, который доставлял ему лес и прислал искусных рабочих. Масонская легенда о Хираме, главном строителе храма, приписывает ему полную власть над всеми рабочими, основанную на необыкновенном умении властвовать над толпой и подчинять ее своей воле и, кроме того, наделяет его талантами архитектора, скульптора и искусного литейщика. Отпечаток еврейства виден во всех обрядностях посвящения в первые звания масонства - единственные, куда доступ не-евреям свободен. Как легенда о Хираме, так и секретные слова в этих званиях, взяты с еврейского языка. Орден тамплиеров («храмовники») - религиозная и военная организация (официально признанная в 1128 году, получившая папское благословение и освобождение от всех налогов), созданная с изначальной целью «защиты пилигримов на пути к Гробу Господню». Мало кто помнит, что первоначально Орден имел название «Нищие рыцари» (1119), поскольку финансовое положение своей организации они поправили очень быстро. По прибытию в Палестину часть своих помещений им уступает король Иерусалимский Балдуин II , передав прибывшим в пользование мечеть Аль-Акса. Уточним, что он занимал те самые «развалины Второго Храма, построенного Иродом Великим», у новодельной стены которого, возведенной уже самими крестоносцами, сегодня «принято плакать». При этом обычно пишут, что «их штаб-квартира находилась рядом с руинами Храма Соломона - так они получили название «храмовники» или тамплиеры» (temple — «храм», фр.). Остается только предположить, что именно здесь они и «пропитались духом менял», исторически витавшим  на этом месте, и манихейством…В ходе захватнических войн, тамплиеры аккумулировали огромные средства от грабежей (при том, что самой «наваристой» операцией среди всех «крестовых походов» стало ограбление Константинополя – причем храмовники успели пограбить городе дважды – еще и в 1306 году)  и получения выкупов за пленников. В Европе они также получали вознаграждения - Альфонс Спорщик, король Наварры и Арагона, завещал им часть своих имений. Его потомки, конечно, не выполнили этот пункт завещания, но в качестве компенсации Орден получил привилегии и права дворянства для своих членов. Кроме того, обычно, уходя в крестовые походы, рыцари-феодалы передавали всё своё имущество под наблюдение братьев Ордена. Зная, что назад возвращался, в лучшем случае, один из десяти (остальные либо погибали, либо оставались жить в Святой земле, либо присоединялись к тамплиерам, по уставу которых личное имущество переходило в общее пользование), можно легко понять с какой скоростью богател Орден…Христианская Церковь и европейские короли, относившиеся с таким недоверием к евреям и так долго не желавшие давать им прав гражданства, не замечали, что все в масонских ложах носило отпечаток, который выдавал непосредственное участие и руководство евреев. Длинные легенды, которые рассказывают посвящаемым в масонство и истинное значение которых объясняется лишь в высших званиях, — всецело еврейские. Легенды эти основаны на истории постройки Соломоном храма в Иерусалиме при участии царя Тирского, который доставлял ему лес и прислал искусных рабочих. Масонская легенда о Хираме, главном строителе храма, приписывает ему полную власть над всеми рабочими, основанную на необыкновенном умении властвовать над толпой и подчинять ее своей воле и, кроме того, наделяет его талантами архитектора, скульптора и искусного литейщика. В июле 1099 года крестоносцы взяли Иерусалим. Они перебили в городе мусульман без различия пола и возраста‚ большинство еврейского населения сожгли в синагоге, а остальных продали в рабство. Так закончился Первый крестовый поход: вырезанные и уничтоженные еврейские общины Европы и горстки отчаявшихся‚ которых насильно обратили в христианство. (В Регенсбурге‚ к примеру‚ евреев загнали в реку‚ приложили к поверхности воды крест и силой окунули всех в воду). В Богемии их продолжали преследовать‚ тогда они решили уйти оттуда в Польшу и Венгрию‚ и перед отъездом у них отобрали всё имущество и заявили на дорогу: "Вы из своего Иерусалима никаких богатств не привезли в Богемию. Побежденные Веспасианом и проданные в рабство, рассеялись вы по всем землям. Нагими пришли в нашу страну‚ нагими и должны уйти... " А на очереди был Второй крестовый поход – в 1147 году‚ за ним Третий – в 1189 году‚ и новые жертвы среди еврейского населения Европы‚ новый страх‚ который гнал с насиженного места.42 

          Утрата крестоносцами Иерусалима в 1187 году заставила магистра тамплиеров задуматься об альтернативных источниках дохода, и командорства разворачивают полноценную банковскую деятельность: выдают займы, гарантируют чужие финансовые операции, осуществляют то, что мы называем денежными переводами. Орден не мог давать деньги в рост, а Церковь однозначно осуждала ростовщичество. Но тамплиеры нашли выход! Они прятали чистую прибыль от полученной операции и формально не получали ссудного процента. Первые документы о подобных финансовых делах относятся к 1135 году и повествуют о ссуде некой пожилой чете, отправлявшейся в паломничество на Святую землю.43

          В данном случае будет уместно напомнить историю, когда войско Салахаддина захватил Иерусалим. В городе, где войско крестоносцев 88 годами ранее шло по колена в крови своих жертв, мусульмане, не в пример крестоносцам, никого не убили и не ограбили. Победитель Иерусалима Салахаддин, предложил льготные условия выкупа паломников и жителей, оставшихся в городе, но сказочно богатый Орден, созданный для защиты этих людей, не дал ни гроша. Шестнадцать тысяч христиан ушли тогда в рабство! Всем иерусалимским христианам была предоставлена возможность в течение 40 дней покинуть Иерусалим, уплатив выкуп: с каждого мужчины — 10 золотых динаров, с каждой женщины — 5, с ребенка — 1 динар. Даже к иерусалимским беднякам, не имевшим столько денег, Салахаддин отнесся довольно милостиво и великодушно. 500 бедняков он отпустил на свободу без всякого выкупа, а его брат бесплатно освободил 1000 пленных нерыцарского звания. К тому же Салахаддин дозволил значительному числу христиан — сирийцев и греков — остаться в Иерусалиме под властью мусульман. Тем не менее, примерно двадцати тысячам человек, основной части иерусалимских бедняков, негде было взять деньги для выкупа. Тамплиеры и госпитальеры, располагавшие средствами, отказались предоставить их для выкупа бедноты. При Салахаддине была восстановлена еврейская община, и евреи начали переселяться в Иерусалим из других городов страны. Среди новых поселенцев были также евреи из Йемена, стран Магриба и Европы.44
Анализируя историю происхождения тамплиеров исследователи пришли к выводу, что почти все они являются бывшими евреями принявшие христианство. На первых порах, они будучи ещё крайне бедными рыцарями, сами занимали деньги у своих соплеменников евреев-ростовщиков. Постепенно тамплиеры сами стали давать деньги в ссуду, причём под процент более низкий, чем евреи-ростовщики Ломбардии; поэтому они достаточно быстро стали занимать доминирующее положение на денежных рынках Европы и Средиземноморья. Таким образом, «нищие рыцари», не имеющие денег в личном обращении, стали крупнейшими ростовщиками своей эпохи. Прибыльная торговля, оживленное банкирское и вексельное дело беспрерывно увеличивали огромные наличные средства Ордена, которые хранились в его главном банке – парижском Тампле, превратив его в крупнейший финансовый центр. Во второй половине 13 века ежегодный доход Ордена достигал 200 тысяч ливров.

         Валентин Катасонов в статье «Религия денег. Духовно-религиозные основы капитализма» пишет: “На западе еще во времена раннего Средневековья появилась фраза: «pecunia pecuniam non parit» — «деньги не порождают деньги» (несколько измененное изречение Аристотеля). Католические схоласты также разъясняли: получение процентов, которые начисляются с учетом срока кредита, — это фактически «торговля временем», а время принадлежит только Богу, следовательно, ростовщичество есть посягательство на Бога. Ростовщик грешит непрерывно, так как даже во время его сна происходит рост процентов. В 1139 году Второй Латеранский собор постановил: «Кто берет проценты, должен быть отлучен от церкви, и приниматься обратно может только после строжайшего покаяния и с величайшей осторожностью. Взимателей процентов нельзя хоронить по христианскому обычаю». В 1179 году папа Александр III запрещает процент под страхом лишения причастия. В 1274 году папа Григорий X устанавливает более строгое наказание -изгнание из государства. В 1311 году папа Климент V вводит наказание в виде полного отлучения от церкви. Однако параллельно происходили другие процессы. Крестовые походы, начавшиеся в 1095 году, дали мощный толчок обогащению церковной верхушки за счет полученной крестоносцами добычи. В этом смысле особенно знаменателен четвертый крестовый поход, апогеем которого было разграбление Константинополя (столицы Византии) в 1204 году. По разным оценкам, стоимость добычи от этого разграбления составила от 1 до 2 млн. марок серебром, что превышало тогдашний годовой доход всех европейских государств.”45
 
          Резкий рост доходов церковной иерархии привел к тому, что сама Церковь стала давать деньги в рост. Примечательно, что именно в это время начинается бурное развитие банкирских домов в Италии. Не исключено, что часть награбленного золота и серебра разными путями оказалась в хранилищах итальянских ростовщиков, имевших связи с Ватиканом. Также надо иметь в виду, что возросшие доходы приучили священство к высоким стандартам потребления (проще говоря, к роскошной жизни); поэтому в тех случаях, когда доходы падали, оно стремилось компенсировать такие падения заимствованиями. Особенно резким контрастом на фоне церковных запретов ростовщичества выглядела финансово-ростовщическая деятельность ордена храмовников, или тамплиеров. Когда финансовое влияние тамплиеров стало таковым, что они превратились в «глобальных олигархов», плотно держа за горло основные королевские дома Европы и католическую церковь. Например, приехавший накануне расправы над Орденом с Кипра последний магистр Жак де Моле обнаружил, что без его разрешения казначей французского Тампля выдал Филиппу IV огромный кредит. Подобное нарушение субординации было для де Моле преступлением, казначея с позором изгнали, не помогло ему заступничество ни короля, ни папы. Получив папское письмо с просьбой помиловать казначея парижского Тампля, де Моле не прочитав швырнул его в огонь. Орден вознамерился выступить в Европе таким же игроком, что и на Востоке, где он не считался ни с местной церковью, ни с аристократией. Храмовники переоценили свои силы. Их скверная репутация и непопулярность, заносчивость и нежелание подчиняться светским и духовным властям, финансовое влияние, уже не подкрепленное реальной военной силой, вкупе с преувеличенным молвой богатством привели Орден к бесславному концу. Также де Моле отверг полезную для крестоносного движения идею понтифика об объединении тамплиеров с госпитальерами. Начиная с 1307 началась планомерное уничтожение Ордена, которое завершилось в 1314 году. Инициатором уничтожения стал основной заемщик Ордена – Филипп IV Красивый (до этого изгнавший из Франции ломбардских и еврейских ростовщиков) подтолкнувший к этому и во многом подконтрольного ему папу Климента V. Последним из арестованных тамплиеров был казнен «великий магистр» Ордена Жак де Моле. Главная цель репрессий была достигнута - денег и имущества у тамплиеров изъяли предостаточно. Только король Франции Филипп Красивый (главный заемщик) и папский престол получили более 1.000.000 полновесных ливров (постройка рыцарского замка средних размеров в ту эпоху обходилась в 1000 – 2000 ливров), громадное количество драгоценностей и полное списание своих долгов. Церковное имущество тамплиеров переходило к ордену св. Иоанна (госпитальеры, трансформировавшиеся позднее в Мальтийский орден), но поживиться сумели все католические монашеские ордена. Впрочем, считается, что значительная часть средств еще перед разгромом ордена была эвакуирована за пределы Франции, прежде всего, в Испанию и Италию, где они стали основой новых банков Барселоны, Венеции, Великобритании и т.д.46 

          Следует напомнить, что в IV веке еврейские ростовщики и менялы считались слугами королевской казны, поэтому христианское духовенство и правители  сохранили за евреями право беспрепятственно исповедовать свою веру и признали ее как «дозволенную религию» («religio licita»). Термин «religio licita» впервые был использован Тертуллианом для обозначения особого статуса иудаизма в Римской Империи, и переводится с латыни как «разрешенная» или «одобренная» религия. В последствии это право стал одним из важнейших факторов, определявших положение евреев в европейских странах, была политика церкви но отношению к ним. После того, как христианство стал считать себя законным наследником и продолжателем духовных традиций еврейского народа ситуация изменилось. Согласно учению церкви еврейский народ - был избранником божьим до пришествия Иисуса Христа. В особенности это учение вступило в силу после того, как большинство евреев отвергло Иисуса Христа. Избранником стал теперь – «Израиль во духе», т. е. христианская церковь. Постепенно среди христиан возникла традиция о народе-богоубийце, предавшем смерти Христа. В соответствии с церковными догмами все евреи во всех поколениях несут ответственность за его распятие.
Во время своего второго визита в Европу Моле узнал об интригах короля Франции Филиппа IV против тамплиеров. К тому времени долг Филиппа IV  одену тамплиеров составляло 700 000 франков. Несдержанная жёсткость магистра, возможно, предопределила печальный конец его ордена. 13 октября (в пятницу) 1307 года Моле был арестован в Тампле — резиденции ордена в предместье Парижа. Также по всей Франции были произведены массовые аресты всех членов ордена с конфискацией имущества. Три недели спустя Филипп IV разослал тайные инструкции своим чиновникам, после чего начались массовые аресты тамплиеров по всей стране[11]. Закономерным продолжением расправы стал громкий многолетний процесс над орденом. 22 ноября 1307 года Папа издал буллу «Pastoralis praeeminentiae», в которой приказывал всем христианским монархам произвести аресты тамплиеров и конфискацию их земель и имущества. Эта булла положила начало судебным процессам в Англии, в Испании, в Германии, Италии и на Кипре.47

          Таким образом, перебравшие в Португалию тамплиеры оказались в более благоприятных условиях, в благодарность за финансовую поддержку, оказанные ими в борьбе с арабами, Влияние тамплиеров при  дворе было так велико, что корабли Христофора Колумба плавали под восьмиконечными тамплиерскими крестами. Под этими же флагами плавал в Индию  Васко да Гама. Часть тамплиеров или «бедных воины Христа и Храма Соломона» бежали в Шотландию, где в те годы правил отлучённый от церкви Роберт Брюс, поскольку на этих землях не действовала папская булла, объявлявшая деятельность ордена незаконной. Учитывая страсть тамплиеров к деньгам однозначно можно сказать, что все рыцари имели еврейское происхождение. Известно, что на первых порах, будучи ещё крайне бедными рыцарями, тамплиеры сами занимали деньги у евреев-ростовщиков. Узнав об этом, папа Римский освободил их от необходимости возвращать эти долги. Постепенно тамплиеры сами стали давать деньги в ссуду, причём под процент более низкий, чем евреи-ростовщики Ломбардии; поэтому они достаточно быстро стали занимать доминирующее положение на денежных рынках Европы и Средиземноморья. В начале XIV века Орден тамплиеров был объявлен французским королем Филиппом IV Красивым вне закона, а его главные руководители были казнены. После сожжения де Моле, Питер де Аумонт, командор маленькой провинции Auvergne, с двумя командармами и пятью рыцарями, бежал, и направил свой курс к Шотландии. Высадившись на шотландском побережье, они встретили командора ордена Джорджа Харриса и еще нескольких братьев, с которыми решили воссоздать орден. Де Аумонт был избран Великим магистром в 1314 году. Чтобы защитить себя от преследований, они взяли символы из архитектуры и название "Вольных каменщиков". В 1361 году Великий магистр Храма переместил орден в старый город Абердин, и с того времени, под обликом масонства, распространились в Италию, Германию, Францию, Португалию, Испанию и другие страны. Именно на этой легенде и поддельных документах барон Вон Хунд основал свой «Обряд строгого соблюдения», он делал попытку, правда без успеха, получить санкцию Конгресса Вилхельмсбада (Wilhelmsbad) о том, что каждый вольный каменщик - тамплиер.48

8.Финансовое господство евреев Европы.

           В европейских странах евреи считались «королевскими рабами»‚ точнее говоря «рабами королевской казны», так как они выплачивали огромные налоги‚ превышавшие налоги с других горожан. Когда короли особо нуждались в деньгах‚ то облагали «рабов своей казны» добавочными поборами или конфисковали их имущество. Но при этом короли защищали евреев и обеспечивали их неприкосновенность от возможных посторонних посягательств, – то‚ что разрешалось королям‚ не дозволялось другим Если король Филипп Смелый относился к евреям снисходительно‚ то Филипп Красивый изгнал их из Франции в 1306 году‚ конфисковал их имущество. Он даже подарил своему кучеру парижскую синагогу. По королевскому приказу несколько тысяч евреев покинули Францию‚ где их предки жили со времен Римской империи. Но их отсутствие тотчас же ощутили местные жители‚ и даже во французских народных песнях отмечалось‚ что «евреи честнее вели свои дела‚ чем иные христиане»‚ и страна обеднела без них. Людовик Х призвал евреев обратно и возвратил им кладбища с синагогами, – за это они ему хорошо заплатили. В 1320 году по Южной Франции бродили шайки крестьян и пастухов‚ которые разгромили около ста двадцати еврейских общин. В Тулузе пятьсот евреев заперлись в крепости и оборонялись против толпы‚ а затем были подвергнуты насильственному крещению.49      
Учитывая состояние евреев, Римские папы выносили время от времени постановления и издавали указы, регулировавшие отношение к ним. Основной принцип их заключался в том, что евреям нельзя позволить выйти из их униженного состояния. В действительности христианские властители не всегда считались с этими принципами. Например, вестготские короли VII и начала VIII вв. обязали всех евреев государства принять христианство. Возник жестокий режим слежки за насильственно крещенными; у упорствующих отбирались дети, а их самих наказывали или продавали в рабство. В XIII веке борьба церкви против евреев еще более усилилась. Особенно жестоко относился к ним папа Иннокентий III. В некоторых из его булл самая низменная клевета на евреев была представлена как неоспоримая истина. На четвертом Латеранском вселенском соборе в 1215 г. было принято несколько антиеврейских постановлений. Следует отметить, что гонения на евреев наблюдалось во все времена после распада Израиле-Иудейского царства, но оно усилилось в период крестовых походов, которая в свою очередь стала поворотным моментом в истории евреев Европы. В Средние века иудеев изгоняли почти из всякой страны, где они проживали: из Англии в 1290 году, из Франции в 1306 и 1394 годах, из Венгрии между 1349 и 1360 годами, из Австрии в 1421 году, из немецких княжеств на протяжении XV и XVI столетий, из Испании в 1497 году, из Богемии и Моравии в 1745 году. С XV века по 1772 год евреи не допускались в Россию, а когда их все-таки приняли, то разрешили проживать лишь за чертой оседлости. Предпринимались даже попытки полного уничтожения еврейского населения на той или иной территории (например, на Украине во времена Богдана Хмельницкого). С 1948 по 1967 годы почти все евреи Алжира, Египта, Ирака, Сирии и Йемена, хотя и не были изгнаны официально, покинули эти страны, опасаясь за свою жизнь.50 

          Были исторические эпохи, когда еврейское ростовщичество достигало невероятных размеров. По истечению времени иудеи становились влиятельной политической силой. Им покровительствовали испанские Омейяды, французские Каролинги. За некие услуги, оказанные им, иудеи преподнесли Карлу Великому красное знамя и царские знаки последних римских императоров, попавшие к ним через готов.

          Часто в руках евреев оказывался сбор налогов. В Испании это стало общим правилом - причем, как в ее мавританской, так и в христианской части. Так, казначеем короля Альфонсо X (1221 -1284) был дон Меир. В Кастилии дон Фернандо назначил в 1300 году начальником сбора всех налогов дона Самуэль. Такой же пост в Севилье занимал Иуда Абарбанель. Альфонсо XI учредил в 1332 г. систему управления финансами, находившуюся целиком в руках евреев. В 1348 г. им была поручена и чеканка монеты. Его наследник Педро I Жестокий отдал пост казначея дону Самуэль Ха - Леви: он собирал налоги, опираясь на сеть своих замков, разбросанных по всей стране. В те времена еврейские купцы и сборщики налогов Испании содержали почти целую армию наемников, охранявших их сомнительные операции (25 тыс. всадников и 20 тыс. пехотинцев). В «Хронике деяний Филипп Августа» (XII в.) говорится, что многие попали в такую зависимость к евреям, что вынуждены, были расстаться со всем своим имуществом, а некоторых они держат в качестве должников в тюрьме.51

          Не исключено, что по масштабам и жестокости эти  антиеврейские акции  были самыми крупными из предшествовавших столетий. Достаточно упомянуть уничтожение целых еврейских общин в городах Прирейнской области Германии в годы Первого крестового похода (тогда были убиты около полутора тысяч человек). Вот как описывает летописец Диссенгофен события черной годины: “В течение года были сожжены все евреи от Кельна до Австрии... можно было бы думать, что наступил конец всему еврейству, если бы уже завершилось время, предсказанное пророками”. В процессе становления финансового капитала, евреи были изгнаны из Англии (1290), из Франции (1394), из Италии и Германии и, наконец, из Испании (1492). При этом происходили погромы, в которых было уничтожено около 40% евреев всего мира. « В тот самый день, когда Колумб отплыл из Палоса, чтобы открыть Америку (3 августа 1492 года), из Испании, как передают, выселилось 300000 евреев в Наварру, Францию, Португалию и на восток»,-пишет Зомбарт (Вернер Зомбарт.Буржуа. Евреи и хозяйственная жизнь. М.: Айрис-Пресс,2004.-618 с.). Лишь в пути умерло 20000 евреев. В июле 1290 г. Английский король Эдуард, без согласования с парламентом, издает указ об изгнании евреев из Англии. Непокорных ждала неминуемая расправа. Уже до наступления указанной даты Туманный Альбион покинуло 16,5 тыс. евреев.52 В 1492 г. произошло изгнание из Испании, новая масса евреев переселилась тогда в Турцию. В Германии такого всеобщего изгнания не было - из-за отсутствия центральной власти, но изгнания локальные были обычным делом.
Таких примеров можно привести множество, но ограничимся на выше изложенных. И все же, в чем причина гонения евреев? И где кроется ответ? По мнению исследователей первая причина заключена  в идее избранного народа, а другой причиной является любовь этого народа к земному богатству. Вероятно, поэтому, не смотря на запреты, они занимались ростовщичеством, в результате которого стали влиятельной политической силой.

          В книге «Социальная жизнь евреев Северной Франции в 12-14 века» Луи Рабинович  отмечает, что еврейские ростовщики смотрели на своё занятие как на более прибыльное, чем фермерство и ремесленничество. "Нет более плохого занятия, - говорится в Талмуде, - как земледелие. Если кто имеет 100 сребреников в торговле, то он может ежедневно есть мясо и пить вино; если же кто употребляет 100 серебреников на земледелие, то он может есть лишь хлеб с солью" (см Хошен га-Мишпат, 156. С.17; Бардахай тракт. Бабабатра. Гл. 8.).53

         Существует множество фактов о неимоверном богатстве евреев, полученном от ростовщичества. Рабинович подчёркивает, что налоги на прибыль евреев приносили больше, чем остальные годовые доходы во Франции в 1221 году. Король Людовик IX, который резко осуждал Талмуд, ещё более осуждал грабительское поведение евреев в экономике. Он запретил ростовщичество, говоря, что евреи должны зарабатывать торговлей и ручным трудом. Как иллюстрацию к огромному влиянию ростовщичества, Ачиль Лучаре привёл пример, что в средневековой Европе даже были закрыты многие церкви и монастыри из-за того, что они задолжали ростовщикам. Якоб Маркус, один из известнейших еврейских историков, в энциклопедии «Британика», говорит: «Богатство страны поглощается евреями, которые периодически опорожняли казну». XIV в. во Франции  Карл VI запретил на десять лет принимать жалобы на злоупотребления еврейских ростовщиков. При его правлении во Франции евреям был разрешен арест должников, телесные наказания их и продажа всего имущества. Жалобы на всевластие еврейских ростовщиков переполняют средневековые хроники. Сообщается о колоссальных процентах, которые брали ростовщики (и это еще официально) -80,100,170 процентов годовых. Во время II Крестового похода Петр из Клюни писал: «...не простым земледельческим трудом, не честным и полезным занятием, наполняют евреи  свои амбары - плодами, погреба - винами, кошельки - монетой, сундуки - золотом и серебром... закон разрешает им не возвращать приобретенную или похищенную церковную утварь. Что христианину стоило бы жизни, служит еврею к обогащению». Во Франции жалуются, что недавно прибывшие в Париж евреи владеют половиной города. Крестьянин часто, говорится, должен отдать весь урожай как процент за заем. Немецкий хронист объясняет многочисленные привилегии евреев тем, что дворянство находится в долгу у них…Давидсон цитировал двух аристократов Венеции  XVI в., говоря, что «ростовщичество — это средство использования и уничтожения горожан евреями». Венецианские власти ввели ограничения на экономическую деятельность евреев, установив максимальную процентную ставку в 5% на заём. Брайн Пуллен цитируя Рабби тех времён, который проливает свет на причины антисемитизма иначе замечает: «Ростовщичество, владение огромной собственностью наравне со знатью делают евреев непопулярными среди населения. Вот причины, почему евреи не оседают. Но в Венеции для них нет подходящих условий, где процентная ставка только 5%, а банки работают на благо бедных, а не для обогащения банкиров».54

          В XVII - XVIII вв. голландские евреи, в основном выходцы с Пиренейского полуострова, были знамениты своим богатством. Барон Бельмонте, Хеер де Пинто, Хеер д'Акоста принадлежали к числу богатейших купцов и финансистов Голландии. Они владели блистательнейшими дворцами Гааги и Амстердама, особенно поражавшими воображение при сравнении с домами бережливых голландцев. Во Франции говорили «богат как еврей».  Особенно богатый материал приводит по Германии историк-экономист Зомбарт. Например, во Франкфурте-на-Майне среди богатых людей, обладавших доходом более 15.000 флоринов, евреи составляли в 1593 г. 7,5%, а в 1607 г. - 17,5%.55

          Еврей-антисемит Карл Маркс, указывает, что современный банкир, финансист не имеет национальности, его родина - деньги, а генетическая доктрина – еврейское ростовщичество. В статье «К еврейскому вопросу» он  утверждает: “Поищем тайны еврея не в его религии, - поищем тайны религии в действительном еврее. Какова мирская основа еврейства? Практическая потребность, своекорыстие. Каков мирской культ еврея? Торгашество. Кто его мирской бог? Деньги…Еврей эмансипировал себя еврейским способом, он эмансипировал себя не только тем, что присвоил себе денежную власть, но и тем, что через него и помимо него деньги стали мировой властью, а практический дух еврейства стал практическим духом христианских народов...Маммона - их идол, они почитают ее не только своими устами, но и всеми силами своего тела души. В их глазах вся земля - не что иное, как биржа, и они убеждены, что у них нет иного  назначения на земле, как стать богаче своих соседей…Что являлось, само по себе, основой еврейской религии? Практическая потребность, эгоизм…Практическая потребность, эгоизм - вот принцип гражданского общества, и он выступил в чистом виде, как только гражданское общество окончательно породило из своих собственных недр политическое государство. Бог практической потребности и своекорыстия - это деньги. Деньги - это ревнивый бог Израиля, пред лицом которого не должно быть никакого другого бога. Деньги низводят всех богов человека с высоты и обращают их в товар. Деньги - это всеобщая, установившаяся как нечто самостоятельное, стоимость всех вещей. Они поэтому лишили весь мир - как человеческий мир, так и природу - их собственной стоимости. Деньги - это отчужденная от человека сущность его труда и его бытия; и эта чуждая сущность повелевает человеком, и человек поклоняется ей. Далее Маркс пишет: Бог евреев сделался мирским, стал мировым богом. Вексель - это действительный бог еврея. Его бог - только иллюзорный вексель. …То, что в еврейской религии содержится в абстрактном виде –презрение к теории, искусству, истории, презрение к человеку, как самоцели, - это является действительной, сознательной точкой зрения денежного человека, его добродетелью…Отчуждение вещей есть практика самоотчуждения человека…при господстве эгоистической потребности он может практически действовать, практически создавать предметы, лишь подчиняя эти свои продукты, как и свою деятельность, власти чуждой сущности и придавая им значение чуждой сущности – денег…сущность современного еврея мы находим не только в Пятикнижии или в талмуде, но и в современном обществе, - не как абстрактную, а как в высшей степени эмпирическую сущность, не только как ограниченность еврея, но как еврейскую ограниченность общества”.56

         Ж. Аттали, бывший президент Европейского банка реконструкции и развития, отмечает особое еврейское «чутье», благодаря которому с самого возникновения торговли еврейские общины селятся вдоль силовых линий денег. Уже в III в. еврейские общины сильно рассеиваются по миру, обеспечивая торговые связи от севера Германии до юга Марокко, от Италии до Индии и, быть, может, даже до Японии и Кореи. И, обладая наилучшей информацией, становятся советниками монархов; влиятельными людьми. Возникает «почти абсолютное, но совершенно ненамеренное, тысячелетнее господство евреев в международных финансах», длившееся до XI-XII вв. И в дальнейшем, хотя они больше не являются единственными финансистами, «их власть остается могущественной», — считает Аттали.57   
 
          Американский промышленник Генри Форд отмечает, как при помощи займов и долговой петли «придворный еврей» добивался доступа в королевские передние. К примеру, главным финансистом прусского короля Фридриха II стал иудей Даниэль Ициг, а в окружении Петра I были еще два иудея, исполнявшие обязанности шутов, - Лакоста и Педрилло, потешавшие царя своими глуповатыми шутками, но при этом поддерживающий тесные связи с крупнейшими ростовщиками Петербурга. Далее Форд пишет: “Еврейская тактика была всегда одна и та же: «путь в Главную Квартиру врага». Эта тактика всегда обращаться к «Главной Квартире» объясняет то огромное влияние, которое еврейство приобрело на многие правительства и народы...Если правительство нуждалось в займе, то «придворный еврей» устраивал его при посредстве евреев, живших в других больших центрах или столицах. Если правительство хотело заплатить долг другому правительству, не прибегая для этого к перевозке благородных металлов при помощи каравана мулов через неспокойные местности, еврей устраивал и это: он пересылал кусок бумаги, и долг уплачивался банкирским домом в чужой столице...он имел капитал и знал нужную для этого систему; помимо того он был доволен тем, что должником его являлась целая нация...”58

          Говоря о населениях средневековой Европы, следует отметить, что евреи являлись единственным народом, которые до XX века подвергались унижениям и гонениям. Евреям запрещались любые профессии, кроме врачей. Им разрешалось только ростовщичество, и было связано с тем, что в христианском мире ростовщичество приравнивалось к греху Содомии.

          Конец XVI — начало XVII века это времена когда в Шотландии создаются тайные масонские организации. Основной версией происхождения масонства считается версия о происхождении от средневековых строительных гильдий каменщиков, однако существует теории о более древнем происхождении масонства, начало которого выводится от орденов тамплиеров или — в других версиях — от ордена розенкрейцеров. Название «масон» или «франкмасон» происходит от фр. franc-ma;on (в старофранцузском массон, англ. freemason), употребляется также буквальный перевод этого названия — вольный каменщик. Тайные масонские общества существующие в Европе были созданы при поддержке королей. Эти тайные общества поддерживали тесные связи с еврейскими финансово религиозными кругами ; и активно участвовали в политике, в основном тайной, т.е. в заговорах своего времени. Никто не станет отрицать, например, роль еврейского капитала и раввината ни в Венеции (в 1638 г. венецианский раввин Симоне Луццато даже выпустил «Очерк о евреях Венеции», где подробно описал те позиции, которые исторически завоевали евреи в этом городе), ни в так называемой «буржуазной революции в Англии». Однако помимо евреев, поддерживавших Кромвеля в Англии и одновременно Фронду во Франции, Кромвеля поддерживали и Сити, и часть английской знати, и венецианцы, и голландцы. Во второй половине XVII в. на основе розенкрейцерства и наследия тамплиеров, бежавших в начале XIV в. Шотландию, начинает развиваться Шотландский обряд (rite), который в XVIII в. «отольётся» в масонство Шотландского обряда. Шотландский обряд начал формироваться, по крайней мере организационно, во время пребывания Стюартов в изгнании во Франции как масонская сеть, главной задачей которой было обеспечить возвращение династии на трон. После того, как это произошло, сеть легализовалась в качестве Лондонского королевского общества под руководством криптоиезуита и «дедушки» политэкономии (под названием «политическая арифметика») У. Петти и при активном участии Ньютона, Бойля, Локка, Гука и др.59

          Относительно устранение дискриминации евреев и предоставление им таких же прав, как и прочим жителям Европы, была предоставлена лишь в сентябре 1791 г. В первые гражданские права евреям, принесшим клятву верности, была предоставлена. Национальной ассамблей Франции. В других странах евреи были эмансипированы гораздо позже: в 1830 г. в Греции, в 1858 г. в Великобритании, в 1870 г. в Италии, в 1871 г. в Германии и в 1891 г. в Норвегии. Несмотря на то, что гражданское равноправие было гарантировано европейским евреям законодательно, они оставались объектом антисемитизма и социальной дискриминации.60

9.Евреи России.

          А что касается  жизни евреев в России, то следует отметить, что оно намного отличалось от других стран. Как нам известно из истории евреями, и вообще с иудаизмом народы Великой Тартарии и Киевской Руси познакомились в IX веке. После того, как в Хазарском каганате иудаизм стал главенствующей религией, то государство из чисто военного, занимавшегося сбором даней с покоренных народов превратилась в ссудное государство. Отныне важнейшей статьей дохода в государстве становится посредническая международная торговля, сбор пошлин с проезжающих торговых караванов. Торговля, имевшая столь важное значение для Хазарии, оказалась в руках преимущественно иудеев. Иудеи-торговцы жили во всех городах Хазарии и составляли верхний слой хазарского общества и были главной опорой властей. Власти были обеспокоены выколачиванием дани с покорных им народов, сбором пошлин с речных и сухопутных караванов, посреднической торговлей и ростовщичеством. В подчинении Хазарии почти все славянские племена, из которых позже сложилась Киевская Русь. Вместе с хазарами к славянам, конечно, проникают из Хазарии и евреи. В Киеве существует уже многочисленная еврейская колония, занимающаяся торговлей и ростовщичеством. О том, что киевские евреи занимались ростовщичеством и торговлей, говорит письмо Киевской еврейской общины, найденное в составе документов так называемой Каирской генизы.61

          В статье «История ростовщичества в Российской Империи» говорится: На Руси ростовщичество считалось серьёзным преступлением против заветов Господа Бога. В древности среди русских ростовщиков почти не было, занимались ростовщичеством в основном пришлые люди, в эпоху расцвета культуры и мощи Киевской Руси и оживленной торговли с Византией и Западом, в Киеве появилось большое количество иудеев-купцов, которые очень быстро разбогатели. Киевские ростовщики брали до 50% годовых. Нетрудовой, паразитический характер такого ростовщического дохода вызывал широкий протест. Так, весной 1113 в Киеве разразилось народное восстание, во время которого были разгромлены дома евреев-ростовщиков, взимавших огромные проценты, а также занимавшихся скупкой и перепродажей по спекулятивным ценам продуктов широкого потребления. «Народ, истомленный финансовой политикой Святополка, взял с бою дворец крупнейшего киевского боярина, тысяцкого Путяты Вышатича (брата Яна), и разгромил дома евреев-ростовщиков, которые пользовались какими-то льготами великого князя... Восстание, несомненно, имело успех (в этом отрывке речь идет о восстании киевлян 17 апреля 1113 года, когда, устав от непосильных поборов со стороны ростовщиков и бояр, народ взялся за оружие, – прим. автора), так как Владимир немедленно издал новый закон – «Устав Володимерь Всеволодича», облегчающий положение городских низов, задолжавших ростовщикам, и закрепощённых крестьян-закупов, попавших в долговую кабалу кбоярам».62 

          Во времена татар иудеи часто выступали в роли баскаков-сборщиков ордынской дани. (Татищев В.Н. История Российская с самых древнейших времен. Напечатана при Императорском Московском университете, 1773. Кн II. С.45, 65, 212, 213, 305). С 70-х годов евреи стали поселяться в русских деревнях, приобретая помещичьи усадьбы и крестьянские участки. К 1889 году они купили 513 больших барских имений с 400 тыс. акров земли, а с 1874-го по 1889 год захватили в свое владение 41 тыс. земельных участков русских крестьян. Завладев таким количеством земли, евреи сами земледелием не занимались, а эксплуатировали обезземеленных ими крестьян, положение которых, по свидетельству современников, стало хуже прежних крепостных.63   

          В начале XX века евреи составляли — 35% торгового класса России. Большой вес и влияние приобрели евреи и в быстро растущей российской кооперации. Больше чем половина общества взаимного кредита и ссудосберегательных товариществ находилась в черте оседлости (а в членах их евреи к 1911 составляли 86%). Наиболее ярко выражалась экономическая деятельность евреев в финансовой системе страны. «Кредит давно уже стал как бы родной стихией евреев. Евреи создали новые формы кредита и усовершенствовали старые...Большую роль сыграли евреи в лице отдельных крупных капиталистов и в организации акционерных коммерческих банков. Евреи дают не только банковую аристократию, но и массу служащих»…Ситуацию еврейского ростовщичества в России хорошо понимал император Николай 1, который писал: “Главной причиной разорения крестьян являются евреи…Своим умением они эксплуатируют несчастное население…Они настолько хитры в обманывании людей, что предоставляют деньги наперед за непосеянные хлеба и удешевляют цены на урожай перед тем как  поля еще не  убраны. Они обыкновенные пиявки, которые высасывают все и полностью истощают области”.64 Еще в 1742 года императрица Елизавета Петровна издала указ об изгнании евреев. Это была одна из первых антисемитских кампаний в России, но далеко не первая и не последняя в мировой истории. Почему весь мир ненавидит евреев? Почему антисемитизм столь распространен среди самых разных народов? Что плохого в евреях? Фундаментальная причина антисемитизма заключена в иудаизме, сделавшего сынов Израиля евреями, а остальных гойами. История показала, что в разное время на протяжении последних 1700 лет евреев изгоняли  более чем из 80 различных стран. Историки и эксперты пришли к выводу, что на эти крайние меры были резкие причины. Антисемитизм находил себе сторонников в разных обществах и в разные времена, начиная с Древнего Египта. Первый известный не еврейский источник, упоминающий народ Израиля, — это стела фараона Мернептаха, датируемая 1220 годом до н. э. На ней написано: «Израиль уничтожен». Юдофобами были и ассирийцы, и персы, и древние римляне…Как известно, последними русскими царями были Александр Третий и Николай Второй. Александр Третий, и каждый в отделенности не любил евреев. Они были ярыми антисемитами и этого никогда не скрывал. Вместе с тем Александр считал, что раз они  есть и их много, иногда следует проявлять гибкость, особенно в отношении богатых и влиятельных людей. Его наследник Николай Второй унаследовал от отца юдофобию в полной мере. Его политика по еврейскому вопросу была еще более агрессивной и никакой гибкости не предусматривала. Эта политика была враждебна евреям, да и самой России наносила огромный вред - внутри страны усиливала социальную напряженность и портила имидж на международной арене. Когда в Варшаве произошел еврейский погром, Александр Третий выговаривал генерал-губернатору Гурко: “Сердце мое радуется, когда бьют евреев, но дозволить это ни в коем случае не следует”. Жестокий враг евреев обер-прокурор Святейшего синода К. Победоносцев преподавал право и законоведение Александру Третьему и Николаю Второму в бытность их наследниками престола. Затем 25 лет Победоносцев занимал пост обер-прокурора Синода. Так вот, Победоносцев убеждал царя, что есть один путь решения еврейского вопроса: “одна треть евреев эмигрирует, одна треть переменит веру и одна треть погибнет”.58 Политика махрового антисемитизма, проводимая Александром Третьим и Николаем Вторым, ослабляла государство и стала одной из причин крушения монархии. Черносотенцы, на которых опирались последние цари, могли организовать погромы и вызвать потрясения, но ничего, кроме отрицательного, создать не были способны. Свыше 100 лет тому назад Витте писал о Николае Втором: “И бедный государь мечтает, опираясь на партию черносотенцев, восстановить величие России. Бедный государь”. Логическим завершением этого государственного антисемитизма была политика последнего царя - Николая II, который снял все препоны на пути погромов и насилий над евреями. Он не постеснялся носить значок «Союза русского народа» и способствовал распространению «Протоколов сионских мудрецов». "Какая глубина мысли!.. Какая точность в осуществлении программы!.. Не может быть никакого сомнения в их подлинности...", - записал он на полях книги Нилуса. Правда, ознакомившись затем с результатами секретного расследования, предпринятого по инициативе П. Столыпина и установившего факт подлога, Николай вынес резолюцию: "Протоколы изъять, нельзя чистое дело защищать грязными способами". Красноречивое свидетельство наследственного антисемитизма русских царей - ответ Николая II на предложение Столыпина и возглавляемого им правительства по еврейскому вопросу. Столыпин полагал, что после царского манифеста 17 октября 1905 года, даровавшего россиянам начала гражданского равноправия, «евреи имеют законные основания домогаться полного равноправия» и что до «коренного решения еврейского вопроса... Думой» можно отменить «не оправдываемые обстоятельствами времени наиболее стеснительные ограничения», наложенные на них законом. Николай отказался сделать это: "Несмотря на самые убедительные доводы в пользу принятия положительного решения по этому делу, - внутренний голос все настойчивее твердит мне, чтобы я не брал этого решения на себя. До сих пор совесть моя никогда меня не обманывала. Поэтому и в данном случае я намерен следовать ее велениям". "Этот роковой ответ, - комментирует С. Дудаков, - безусловно, подтверждает, что антисемитизм императора носил религиозный характер... император - раб чувства, а не факта. Нежелание разрешить насущные проблемы толкало империю в пропасть..." (также см. О книге Савелия Дудакова «Парадоксы и причуды филосемитизма и антисемитизма в России»).65

10.Причина гибели Николая II и его семьи.

          Не смотря на антисемитизм русских царей, они поддерживали тесные связи с Ротшильдами. К концу XIX века Ротшильды стали самыми крупными заемщиками в Российской экономике. И эти вклады были целенаправленные.   Ротшильдов появились в России в 19 веке и за короткий срок установили контроля над нефтяными месторождениями в Баку.  И в результате русско-турецкой войны – Россия получила Батуми, куда была проложена нефтепровод из Баку. Петр Шувалов, который по поручению Александра II вел тайные переговоры с британским правительством, докладывал императору о наличии секретного англо-турецкого договора. «В случае если Батум, Ардаган, Карс или одно из этих мест будут удержаны Россией», — гласил этот документ, — Англия обязывается силой оружия помочь султану защищать азиатские владения Турции. Другой немаловажной целью и даже мечтой Ротшильдов была создание Федеральной резервной системы мирового масштаба. И Ротшильды прибегнув к шантажу в этой области добились немалых успехов. Во всех этих делах Николая II стал сильно мешать Ротшильдам, за что и был уничтожен как материально, так и физически.57 Главной целью Ротшильдов заключалось в том, чтобы посадит Россию в «долговую яму», которое осуществлялось выделением кредитов.     В царской России в тот момент считалось удачей получить кредит под 20% годовых, а Ротшильды предлагали 6%.66      

          В статье «Почему уничтожили Николая II» Константин Гроздов пишет: “Что произошло в России при Октябрьской революции. Кто и зачем уничтожил русского монарха Николая II. Две версии, исключающие друг друга. В одной часть истории Лиги Наций и золото России, в другой — нефтяной рынок. Разграбление России началось еще в бытность Русского Царя Александра-II. В 1876г., миллиардеры Ротшильды заключили с Русским Царем соглашение на хранение в Испании Русского золота. Золото было заложено в горах Испании в количестве 47800 тонн. Хранителями этого золота в Испании, Царем России было определено 19 человек. Один из Ротшильдов, стал финансовым управляющим в казне царской. Все документы клан Ротшильдов на это золото хранит в штате Калифорния США и фактически сейчас является собственником этого золота до настоящего времени. В 1904г., группа представителей 48 государств /G-48/ на секретном заседании в Париже утвердила Процедуру создания Международной Финансовой системы /МФС/ и Мирового Источника Денежной Массы. Русский Царь Николай-II по согласованию с руководителями других государств решил создать Лигу Наций сейчас она называется ООН. Для улучшения торговых отношений между странами, было решено на базе Лиги Наций, создать единый Мировой Финансовый Центр со своей валютой. Для создания «золотого пула» Лиги Наций, Россия через банкира Дома Романовых Эдварда Ротшильда внесла в «уставный капитал» Мировой Финансовой Системы /МФС/. Было поставлено в США 48600 тон золота, которое было направлено в хранилище Форт Нокс. Этой поставкой золота в США в 1904–1912 гг., Россия получила права на активы в Золотом Пуле в размере 52 миллиардов долларов золотом. В 1912 г. HSBC Bank выпустил 12 сертификатов Liberty Bond, переданных Президенту США, которые в 1913 г., были депозитированы в банках системы FED США. /Акт Федерального Резерва был подписан за 2 дня до Рождества 1913 г. Президентом США Вудро Вильсоном в обмен на финансирование его предвыборной кампании, с Ротшильдами и тем самым лишил США политической независимости. Было создано ФРС /FED/ — частное предприятие Ротшильдов, созданное еще в 1910 году, во время тайной конференции на острове Джекил, куда вошли все основные банки США и банки других государств. Огромная доля /88,8%/ участия в Федеральной Резервной Системы /ФРС/ и в доле Мирового Источника Денежной Массы принадлежит России. И только 11,2% — 43-м международным Бенефициарам…Ставка LIBOR должна была перечисляться ежегодно тому государству и тому представителю, кто закладывал золото. Но этого не делалось по распоряжению Ротшильдов, развязавших из-за этого I-ю Мировую Войну. Данная ставка вместо перечисления в Россию ежегодно оседала на счете Х-1786 Мирового Банка на 300 000 счетах в 72-х Международных банках, учитываемых в операциях Мирового Банка. Для каждого счёта были обозначены 3 подписи, из которых только одна являлась верной. Счета находятся под учетом 8 комитетов: АК-1, АК-2-АК-8. Ресурсы, числящиеся на этих счетах, являются собственностью держателей МФС /G48/ и имеют отделённый учёт от находящихся в обращение долларов. Уполномоченные для исполнения Эмиссии определены Высшим Комитетом Финансовой системы /United Nation International High Committee/. Этими институтами являются FED /поставщик финансовых инструментов/ и Treasury Department Washington D. C. /Инкассатор финансовых инструментов на базе ресурсов счёта Х-1786 Мирового Банка/.   Первоначально все принадлежавшие России золотые сертификаты, Император Николай-II, оставил на хранение Григорию Ефимовичу Распутину, как самому Духовному на тот момент времени Православному человеку-иеромонаху. Ротшильды собрали целую масонскую конференцию на которой было принято решение о физическом уничтожении Григория Ефимовича и выкрасть у него золотые сертификаты. Этой операцией руководил Самюэль Хор, резидент английской разведки в России и по совместительству являвшийся представителем Английского генерального штаба при Российском Генеральном Штабе. Распутин был заманен в дом Юсуфова. В этот момент квартиру Григория Ефимовича на Гороховой 20 тщательно обыскали, перевернув всё вверх дном. Но сертификатов там уже не было, т. к. Григорий предчувствуя кончину передал их Царю. А тот в свою очередь оставил их на хранении у своего Крёстного Сына Петра Николаевича Долгорукова. Затем, экземпляры золотых сертификатов Царской Семьей были распределены между членами семьи и спрятаны в разных местах. Но фактически их доступ к резервам Лиги Наций уже был не возможен, никто б не позволил. Клан Ротшильдов на протяжении 99 лет, пока действовал договор о создании и формировании ФРС и мировой валютой был доллар США, управлял капиталами бывшей Царской Семьи России. Этот клан, также управлял и капиталами СССР и Российской Федерации. Они также находились на счетах ФРС, которые были вывезены под руководством Ротшильдов из России в начале 20 века.67

          Ни многим известно, что русского императора и его семью убивали красноармейцы под командой еврея Янкеля Юровского. Приказ о цареубийстве отдал еврейский комиссар Шая Голощекин. Из Москвы преступление курировал председатель ВЦИК еврей Янкель Свердлов, по всей вероятности выполняющий указание Ротшильдов. Яков Свердлов - «черный дьявол» большевиков, самая загадочная и таинственная фигура партии. Во время убийства царской семьи он фактически был главой советского государства, председателем Всероссийского центрального исполнительного комитета. Именно он дал указание о расстреле Романовых, а приказ об устранении всей царской семьи пришел от его брата, банкира в Америке, связанного с главой ФРС и кланом Ротшильдов.  «Одним из самых богатых и спокойных, страшных и хитрых людей того времени был Яков Свердлов. Он был финансистом партии, несмотря на четыре класса образования. По воспоминаниям его жены, все деньги партии хранились у них дома. Его родной брат Вениамин был американским банкиром», – поясняет писатель Александр Мясников. У этого человека были тесные связи с Екатеринбургом и местным отделением большевистской партии. Не случайно в советское время этот город назывался Свердловск. 4 июля 1918 года охрана царской семьи в особняке Ипатьевых была поручена члену коллегии Уральской областной ЧК Якову Юровскому, который был близким другом Свердлова. В ночь с 16 на 17 июля 1918 года семья Романовых была казнена.68

11.Восстановление еврейского языка и возвращение евреев к древним традициям.

          Николай Истомин в статье «Искусственное происхождение еврейского народа» пишет: “Если язык древних евреев был мёртв целых 18 веков (!), значит и народ, говоривший на нём, был мёртв ещё 18 веков назад! Ибо одно связано с другим…Евреев как народ буквально создали высокопоставленные дяди и тёти, проживающие в Англии, Германии и Швейцарии, для выполнения определённых задач, связанных с завоеванием всех других народов мира абсолютно на всех уровнях социальной лестницы: от политического и академического уровня — до уголовного.69
Конец IX века этот период господства Рокфеллеров и Ротшильдов. На протяжении всего периода своей деятельности оба клана стремились обеспечить себе мировое господство и самые широкие полномочия на мировой арене. Если Ротшильды владели самой сильной банковской сетью в мире, то Рокфеллеры обеспечивали свою финансовую независимость посредством развития промышленной сферы. Как отмечала Наталья Михайлова: “В мире уже давно ведут борьбу два клана. Первый — это доллар, который продавливает семейство Рокфеллеров. Второй — золото, чей вес определяют  Ротшильды”.  Главной целью этих кланов являлось установление «Нового мирового порядка». Общим местом в конспирологии «Нового мирового порядка» является идея существования  теневого правительства, образованного тайной правящей элитой, стремящейся к проведению глобализации, чтобы установить над всем миром власть единого авторитарного правительства, которое придёт на смену суверенным национальным государствам; также —идея всеохватывающей пропаганды идеологии, которая провозглашает создание «Нового мирового порядка» как закономерного конца истории. Многие исторические и современные влиятельные деятели рассматриваются как участники группы заговорщиков, которая посредством различных подставных организаций организует важные политические и экономические события. Такие, как вызов системного кризиса для продавливания спорных экономических мероприятий на национальном и международном уровнях с целью достижения мирового господства. В своей книге 1928 года «Открытый заговор» британский писатель и футурист Герберт  Уэллс пропагандировал космополитизм и предлагал проекты мировой революции и  мирового мозга для создания технократического мирового государства и плановой экономики. Уэллс, однако, предупреждал в своей книге 1940 года «Новый мировой порядок»: “…когда кажется, что борьба определённо движется к мировой социал-демократии, все ещё могут быть очень большие задержки и разочарования, прежде чем она станет эффективной и благотворной мировой системой. Бесчисленное количество людей…возненавидят новый мировой порядок, станут несчастными от разочарования своих страстей и амбиций через его пришествие и умрут, протестуя против него. Когда мы пытаемся оценить его перспективы, мы должны иметь в виду страдания поколения или около того недовольных, многие из них довольно галантные и грациозно выглядящие люди.”70 В начале XX века противостояние между Ротшильдами и Рокфеллерами достигло своего апогея и в 1914 была начата Первая мировая война. По его завершению в России произошла Февральская и Октябрьская революции и Ноябрьская революция в Германии. В итоге прекратили свое существование четыре Империи: Российская, Германская, Османская империй и Австро-Венгерская. Прямые военные потери   воевавших стран в Первой мировой войне составили 208 млрд. доллар долларов и превысили в 12 раз золотой запас европейских стран. Была уничтожена треть национального богатства Европы. На военных заказах работало 40 000 предприятий и 13 000 000 занятых у стран Антанты, и 10 000 предприятий и 6 миллионов занятых в странах Тройственного союза подчиненные Рокфеллерам и Ротшильдам. Потери в Первой мировой войне всех воюющих сторон составили — 10 млн. военнослужащих убиты, 22 млн. ранены. Потери России в Первой мировой войне составили свыше 2 миллионов убитыми на фронтах и свыше 3 миллионов пленных, потери гражданского населения Российской империи превысили 1 миллион человек. Раздел мира между этими кланами продолжалось в последующие годы и в 1939 была начата Вторая мировая война. Последствия этой войны были ужасающими. Общая численность населения государств, ввергнутых во Вторую мировую войну, превышала 1,7 млрд человек. Общие потери, по разным оценкам, составляет 70–85 миллионов человек. Число погибших, непосредственно участвовавших в этой войне, оценивается в 50–56 миллионов человек, ещё 19–28 миллионов человек умерли от болезней и голода.  В Европе были разрушены около 11 миллионов домов и квартир, в Японии - три миллиона. Потери мировой экономики составили более 4 трлн долларов. Разрушению подверглись более 10 000 населённых пунктов, а сельское хозяйство и промышленность в Европе оказались надолго парализованы нехваткой людских ресурсов и оборудования. В настоящее время наряду кланами Рокфеллеров, Ротшильдов и Морганов серьезное влияние на мировое господство оказывают такие люди иудейского происхождения, как Илон Рив Маск, Эндрю Р. Джесси, Марк Цукерберг, Лоуренс Эдвард Пейдж и другие. Преобразовав тайную коалицию и масонство эти «серые кардиналы» принялись  за осуществления глобализации, чтобы установить над всем миром власть единого авторитарного правительства, которое придёт на смену суверенным национальным государствам. государствам Основатель сионизма Теодор Герцль писал: “Мы являемся народом — нацией. Когда мы падаем, мы обращаемся в революционный пролетариат, в унтер-офицеров революционных партий. Когда мы идем в гору, вместе с нами растет страшная сила наших капиталов.”72

          И в последок хочу напомнить эпизод из Библии, где по пути возвращения домой Иаков боролся с Богом. “И остался Иаков один. И боролся Некто с ним до появления зари;…И сказал (ему): отныне имя тебе будет не Иаков, а Израиль, ибо ты боролся с Богом, и человеков одолевать будешь.” (Бытие 32:24,28). Если Израиль являлся солдатом Бога, то его потомки, а именно эти «серые кардиналы» сгруппировавшиеся в отдельные тайные организации, стали солдатами воинства Антихриста. Относительно этих людей в Евангелие говорится: “Почему вы не понимаете речи Моей? Потому что не можете слышать слова Моего. Ваш отец диавол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего. Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины. Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи” (Иоанн 8:43-44). В Коране Всевышний Аллах ясно сообщает нам о существовании на земле людей, которые ставят своей целью распространение зла, жестокости и безбожия, слуг сатаны, которые все время зажигают огонь войны и собирают вокруг себя зло. Предупреждение и одновременно обещание Господа о тех, кто учиняют войны на земле и творят бесчестие, звучит в Коране так: “…Всякий раз, когда они разжигают огонь войны, Аллах гасит его. Они стремятся распространить на земле нечестие, но Аллах не любит нечестивцев!” (сура «Аль-Маида», 64). Даджаль же стоит во главе всех этих сил. Они используют анархию, бессмысленную жестокость и убийства, террор как орудие для угнетения и порабощения воли люде. Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Не было такого пророка, который не предостерегал бы свою общину от (этого) кривого лжеца (Даджаля). Поистине, он будет кривым на один глаз, тогда как ваш Господь, поистине, кривым не является, (и ещё будут) начертаны меж глаз (Антихриста буквы) «каф», «фа» и «ра».”

          Евреи объясняют «избранность» своего народа тем, что Бог Яхве выведя Сынов Израиля из земли египетской обещал им земли обетованные, границы которой на юго-западе проходит вдоль реки Нил; Моав и Едом – на юго-востоке; Аммон – на востоке; Сирию – на северо- востоке; и аморреев – на севере (Втор.;2:8,;9,;19; Числ.;23:7; И.Нав.;13:4). Да, как было указано выше, на самом деле Сыны Израиля являются «избранным Богом народ» для пополнения рядов воинства Антихриста. И это объясняется тем, что после потери милости Бога Яхве, Он дал им пагубные повеления и законы, несущие гибель  (Иез. 20:25-26). Сыны Израиля отдав преимущество культовым традициям Египта и Ханаан стали творит  зло, за что были лишены Господнего общества. Но только все эти обвинения нельзя отнести всему народу еврейскому, так как среди них имеется достаточно праведников, о чем свидетельствует откровение пророка Амоса. Пастух Амос (ок. 770 г.) человек из народа, не желающий даже называть себя пророком, не молчал и возвещал о Господнем Суде. Он твердил, что пусть не надеются израильтяне на свою избранность. Ею будут достойны лишь те, кто следует закону правды Божьей. 

          Многие правители бессильны перед могуществом «воинства Антихриста», но был человек, который открыто и достойно сражался с этим злом. И этим человеком являлся Иосиф Сталин. В его дневнике написанного в январе 1953 года говорится:  “После моей смерти много мусора нанесут на мою могилу, но придет время и сметет его. Я никогда не был настоящим революционером, вся моя жизнь - непрекращающаяся борьба с сионизмом, цель которого — установление нового мирового порядка при господстве еврейской буржуазии...”
               
                Алиев Рафик шейх Гюльбала оглы
               
                г. Ширван, октябрь 2019 г.

 
Список литературы:

 
1. Материал из Википедии — свободной энциклопедии. Ветхий Завет.
2. Ас-Садди, https://quran-online.ru/7:143.
3. «Книга о вере», Колено Даново в земле Магог часть I.
4. Материал из Википедии — свободной энциклопедии. Гиксосы.
5. Материал из Википедии — свободной энциклопедии. Яхмосом I.
6. профессор Фёдор Герасимович Елеонский. «Религиозное состояние израильтян
        в Египте». https://azbyka.ru/otechnik/Fedor_Eleonskij/religioznoe
        -sostojanie-izrailtjan-v-egipte/
7. Мидраш 2, «Почему изгнание в Египет закончилось рабством»,
        https://coollib.xyz/b/471265-rav-moshe-veysman-shmot/read.
8. Александр Мень. Книга «История религии». Том 2. Глава1.
9. Карина Кокрэлл Легенды и мифы мировой истории Карина. Египет: царство
        благословенной стабильности
       
        -istorii-karina-kokrell/~2
10. Згурская М.П., «Древний Египет», https://history.wikireading.ru/95524.
11. Иосиф Флавий, «Иудейские древности», Книга вторая, Глава девятая,
        https://jhist.org/code/01_002_09.htm.
12. Богатство испытание Аллаха. https://islam.az/ru/33753/bogatstvo-
        ispytanie-allaha/
13. Материал из Википедии — свободной энциклопедии. Корей.
14. Валентина Житанская, «Рамсес и Моисей»,
        https://zhitanska.com/content/ramses-velikij-i-moisej/).
15. Материал из Википедии — свободной энциклопедии. Мернептах.
16. Моше бен Амрам, Зоар 2, 191а;Шмот раба 42:6; Ялкут Реувни, Бо 98.
       
        bogoizbrannym-narodom/.
17. Моисей — Рувики: Интернет-энциклопедия
18. Бар-Йосеф Авраам. Книга «Библии (Танах)». Том 1.
19. В результате расового смешения, людоедства и человеческих…, piliagina-
        yulia.livejournal.com›264779.html
20. Материал из Википедии — свободной энциклопедии. Золотой телец.
21. Материал из Википедии — свободной энциклопедии. Ровоам.
22. Хадис аль-Хаким. «Аль-Мустадрак» (2/412). № 3434. 
23. Почему евреев называют богоизбранным народом
        https://finance.rambler.ru/money/38002853/?
        24. Геродот, «История», І, 105.
25. Валерия Порохова. Коран. Перевод смыслов и комментари
26. Материал из Википедии — свободной энциклопедии. Давид.
27. Материал из Википедии — свободной энциклопедии. Соломон.
28. И. Форсилова, «Для христиан, изучающих Библию»,
       
        vossoedineniivsekh-12-kolen-izrailevykh
29. Жертвоприношения детей в иудаизме.
        https://aquilaaquilonis.livejournal.com/2963293.html.
30. Материал из Википедии — свободной энциклопедии. Иоаким (Царь Иудеи).
31. О чем проповедовал Иеремия (пророк)? Кому пророк Иеремия уподобляет
        еврейский народ? https://fb.ru/article/220882/o-chem-propovedoval-
        32. Курдские Евреи, https://eleven.co.il/diaspora/ethno-linguistic-
        groups/12263/.
33. История расселения евреев по странам мира,
        https://lyubarev.narod.ru/history/jew.htm.
34. Ислам и антисемитизм.
       35. Материал из Википедии — свободной энциклопедии. Распространение иудаизма
        в Хазарии.
36. Голб Н., Прицак О. Хазарско-еврейские документы Х в. Пер. с англ.
        М.Иерусалим, 1997. С.31-32.
37. Какая разница между ашкеназами и сефардами.
        https://dzen.ru/a/YPWPW4NG5XajMWUL
38. Талмуд — Рувики: Интернет-энциклопедия
39. Александр Пасынков. «Феномен ростовщичества».
       40. Ора Лимор, Евреи и Христиане, гл.1, стр 203.
41. Феликс Кандель «Очерк времен и событий»,
        https://jhist.org/russ/kandel1_06.htm.
42. О.А. Платонов, Связь масонства с еврейством,
        https://history.wikireading.ru/97748.
43. В пятницу, 13-го: как был уничтожен могущественный орден тамплиеров и
        что случилось с сокровищами храмовников.
        https://www.vokrugsveta.ru/vs/article/3874/
44. Материал из Википедии — свободной энциклопедии. Осада Иерусалима.
45. Валентин Катасонов в статье «Религия денег. Духовно-религиозные основы
        капитализма», https://www.labirint.ru/books/380738/.
46. Как был уничтожен могущественный орден тамплиеров и что случилось с
        сокровищами храмовников, https://www.vokrugsveta.ru/vs/article/3874/.
47. Материал из Википедии — свободной энциклопедии. Филипп IV. Тамплиеры.
48. Тамплиеры и Шотландия.
        https://www.liveinternet.ru/users/2715353/post103800598/
49. Феликс Кагдель, «Евреи Центральной Европы. Крестовые походы. Ритуальные
        наветы. Погромы‚ убийства и изгнания. Начало переселения на восток».
        https://felixkandel.org/books/226.html.
50. Луи Рабинович, «Социальная жизнь евреев Северной Франции в 12-14 века»
51. Дэвид Дюк, «Еврейский вопрос глазами американца», Глава 7
        Ростовщичество.  http://rus-sky.com/history/library/duke/duke2.htm.
52. К. Маркс, журнал «Deutch-FFranzosische Jahrbucher», 1844,
        https://www.marxists.org/russkij/marx/1844/jewish.htm.
53. Ростовщичество. https://www2.e-reading-
       
        amerikanca.htm
54. История ростовщичества Генезис сложного процента. Александр Пасынков
        http://proza.ru/2019/12/08/1758
55. Игорь Шафаревич. Трехтысячалетняя загадка. Тайная история еврейства.
        Глава 6. Роль в развитии капитализма.
                tajnaya-istoriya-evrejstva-igor-shafarevich/~6

56. Маркс Карл Генрих. «К еврейскому вопросу». Гл. 9.
        https://litmir.club/br/?b=278766&p=9
57. Attali Jacques. Un homme d’influence. Sir Siegmund Warburg. Paris. 1985.
        P. 23,25, Ссылка Аттали на источник: Kedourie. Le Mond Juif. Editions
        Flammarion).
58. Генри Форд, Международное еврейство, IV Еврейски вопрос – факт или плод
        воображения? http://rus-sky.com/history/library/ford.htm.
59. А. Фурсов, «De Conspiratione / О заговоре», https://rusbook.su/page-18-
        60866-a-fursov-de-conspiratione--o-zagovore.html.
60. Жизнь евреев в Европе до Холокоста,
                before-the-holocaust
61. Голб Н., Прицак О. Хазарско-еврейские документы Х в. 1997, стр. 31-32.
62. В.Н. Татищев «История Российская», http://www.svdeti.ru/index.php?
                component&print=1).
63. Газета «Новое время», Санкт Петербург, 1889 N4827; 1890. N5314.
64. К.Победоносцев царю о евреях, 1893 г.,
        https://ihistorian.livejournal.com/338438.html.
65. Андрей Браев-Разневский Абр Николай Второй был антисемитом
        http://proza.ru/2018/06/10/296
66. Ротшильды, Рокфеллеры, Россия. История борьбы и союзов.
        https://locnews.ru/news/49289/.
67. Как Ротшильды разграбили золотой запас Русского народа.
        https://dzen.ru/a/Wpo2HxQQwwn2Tgey
68. Золото царской семьи: кто и почему заказал убийство Николая II,
                zakazal-ubiistvo-nikolaya-ii 
69. Николай Истомин. «Искусственное происхождение еврейского народа»
        https://nikolay-istomin.livejournal.com/3440202.html
70. Новый мировой порядок (конспирология). https://ru.ruwiki.ru/wiki/
71. ИСТОРИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ЕВРЕЙСКОГО МИРОВОГО ГОСПОДСТВА.
        https://www.liveinternet.ru/users/svarogich/post45624632/
72. Аль-Масих Ад-Даджжаль (Антихрист). https://islamtv.ru/books-319.html
73.     Александр Мень. Сын Человеческий.