Идеология пантюркизма

 
 
Предисловие.

          По мнению исследователей, самой опасной идеологической новацией XIX и XX века является концепция пантюркизма и панисламизма. История создания этой доктрины своими корнями восходит к газете «Терджиман», которую в 1883 году в Бахчисарае (Крым) начал издавать общетюркский российский общественный деятель, просветитель и  публицист Измайл бек Гаспринский (Исмаил Гаспралы).               

          Идеология пантюркизма тесно связана с понятием «Туран». Под этим понятием понималось огромное пространство от Охотского моря до Дуная, и  рассматривалось, как прародина тюркоязычных народов, к которым причислялись все этносы урало-алтайской языковой семьи. При этом тюркский мир мыслился как ось этого обширного «Турана» — соответственно, пантюркизм выступал, как концентрированное выражение более широкого и более расплывчатого пантуранизма               

1.Ареал тюркоязычных народов и их государства.

          Для полноты представления, познакомимся с ареалом народов «Турана». В настоящее время к государствам, принадлежащим к тюркской группе языков относятся Азербайджан, Северный Кипр, Казахстан, Киргизия, Турция, Туркменистан, Узбекистан. К автономным образованиям относятся: Восточный Туркестан (Синьцзян-Уйгурский автономный район, Китай), Или-Казахский автономный округ, Баркёль-Казахский автономный уезд, Моры-Казахский автономный уезд, Кызылсу-Киргизский автономный округ, Аксай-Казахский автономный уезд, Сюньхуа-Саларский автономный уезд (Китай),  Цзишишань-Баоань-Дунсян-Саларский автономный уезд (Китай), Республика Алтай, Республика Башкортостан, Республика Дагестан, Чувашская Республика, Республика Крым, Республика Хакасия, Республика Саха, Республика Татарстан, Республика Тыва, Гагаузия (Молдова). К территории областей с языком, принадлежащим к  тюркской группе, на котором говорит большинство населения относятся: Западный Азербайджан (Иран), Восточный Азербайджан (Иран), Ардебиль (Иран), Зенджан (Иран), Баян-Улгий (Монголия). К территории на котором говорит меньшинство населения (от 50 тыс. до 3 млн чел) относятся: Босния, Болгария, Грузия, Греция, Ирак, Румыния, Северная Македония, Сирия, Таджикистан, Украина, Венгрия. Учитывая масштаб распространения «Турана» и последствия консолидации его народов, большинство государств, стали настораживаться этой идеологии. По этой причине почти все литературы о туранцах и тюрках, которые преподавались в школах и высших учебных заведениях были преподнесены в искаженном виде, и далеки были от исторической действительности. Древне тюркоязычные племена киммерийцев, скифов, саков, алан и сарматов представлены как ираноязычные. Были законсервированы все исторические факты связанные с тюркскими племенами проживающие на территориях Западной и Восточной Европы.            

          Идеология пантюркизма для правительства Российской империи, так и для Советской власти представлялось, как агрессивной расистской доктриной, даже историки причислили её к буржуазно-националистическим. И все эти действия происходили инстинктивно, а объяснением тому являлось боязнь перед политическим и экономическим влиянием тюркских народов, господство которых длилось тысячелетиями.  Поэтому идеология пантюркизма всячески принижалось, а авторов и последователей жестоко преследовались. И что интересно нигде не написано о причинах появления пантюркизма, и не говорится об основных требованиях этой доктрины. Но детально анализируя исторические данные последних столетий, выясняется, что причиной появления идеологии пантюркизма послужило жестокое обращение русского правительства с тюркскими народами России. Не случайно, что первым государством, который выступил против распространения этой идеологии, стала Россия, так как тюрки составляли основную часть ее населения и являлись носителями богатейшей истории и культуры народов от Камчатки до Дуная. Перед тем, как перейти к истинной сути дела хочется напомнить, что славянское племя русичи вышли на историческую сцену в IX веке. Исходя из того, что в летописях первый правитель Новгорода Рюрик назван варягом, а варяги по различным источникам ассоциируются с норманнами или шведами, а это ставит под сомнение славянское происхождение русских. Большинство исследователей считают Рюрика, как и всю его дружину, варягами-викингами из Скандинавии. В исторических документах говорится: “Не было среди них справедливости, племя шло на племя, враждовали они, начинали воевать друг с другом. Наконец они договорились: “Давайте поищем князей, которые будут управлять нами и судить нас справедливо. Затем они отправились за море, к варягам, которых звали русь”. Эти строки написал в начале XII века Нестор, таинственный монах Киево-Печерского монастыря, и назвал свою летопись «Повесть временных лет». Его «Летопись Нестора», предположительно отредактированная в 1115 году киевским игуменом Сильвестром, до сих пор является нашим важнейшим источником, повествующим о становлении Киевского государства, так называемой Руси. Рюрик - новгородский князь и родоначальник княжеской, ставшей впоследствии царской, династии Рюриковичей на Руси. Он рассматривается как основатель Киевской Руси. Историк Георгий Вернадский даже называл Киевскую Русь «Варяжско-Славянский каганат». Также из исторических источников исламской Испании известно, что в 844 г. Скандинавские корабли высадились у берегов Испании. Тогда разграблению были подвергнуты города Лиссабон, Кадис и Севилья. Историк Аль-Якуб пишет о нападении норманнов на Севилью: “Аль-маджус, которые зовутся ар-рус, ворвались туда, захватывали пленных, жгли и убивали”.1 Династия, созданная выходцем из Скандинавии Рюриком, скончавшимся в 879 году, управляла племенами кривичей и славян Новгорода до XVII века. Во время их правления даже не существовало такого топонима, как «Москва». Центром управления был Новгород, а потом Киев.

          В работе под названием «Обратное прочтение истории» Зейнеп Драмалы (Zeynep Dramal;) рассматривает процесс восхождения Москвы. И в этой работе говорится, что Москва впервые была построена в 1156 году на территории современного Кремлевского дворца. В работах описана как город Москва начала развиваться с того момента, и как Киев захватили татары. Когда Юрий III при поддержке золотоордынского хана получил титул «великого московского князя», Москва стала отдельным княжеством. С поддержкой Золотой орды это княжество становится сильнее Тверского, Псковского и Новгородского княжества. В 1326 году в Москву переезжает митрополит Русской православной церкви.2 А что касается каменных застроек и архитектурного комплекса Московского Кремля, то она была построена в 1367-м году. И что интересно автором этого зодчества  был азербайджанский турок Алиш Сюбхан оглу Керемли. Наслышанный о талантливом мастере, московский князь Дмитрий Донской отправил в конце 1366 г. в Шемаху к Ширваншаху Шейху Ибрагиму I боярина И.А. Баратынского с богатыми дарами, с просьбой отпустить Керимли в Москву для строительства крепости. Сначала Шейх Ибрагим не хотел отпускать своего любимого мастера, но учитывая письменную княжескую гарантию дал свое согласие на отъезд. Получивший благословение от своего шейха на путешествие, известный мастер начал готовиться к пути. Архитектор Алиш бек был известен на Ближнем Востоке, Кавказе, в Персии, Индии и конечно же, в родном Азербайджане. Зимой того же года русские послы и архитектор Алиш Керемли отправились в Москву. По приезду между князем Дмитрием Донским и Алиш Керемли был подписан договор на основании которого на острове, омываемом Москва-рекой и притоком Яузой, должны были быть построены внутренний город защищенными крепостными стенами с многочисленными башнями. Местные жители называли строительную площадку «Керемлинским рядом». Главная башня была названа Спасск (Спас), а другие: Троица, Николай, Боровица и лишь последняя была названа Керемли. Спустя столетия, а именно в августе 1556-го года после того, как царь Иван IV Грозный оккупировал город Казань, от зависти специальным указом переименовал башню «Керемли» в «Водовзвод». До конца последней эры по официальным документам русские, мировое общество, москвичи, путешественники эту башню, это непревзойдённое искусство со всеми элементами, строительный храм называли то «Керемли» , то «Кремли» или же вкратце как «Кремль». Таким образом, название «Кремль» полностью установилось. По истечению четырех лет Алиш бек заканчивает строительство и в сопровождении военного отряда отправляется к себе домой. На 9-м километре дороги Москва-Смоленск во время выполнения намаза командир военного отряда незаметно подступив сзади, наносит ему смертельный удар. Таким образом, лишь бы скрыть имя автора строительного комплекса Кремля, предательски был убит один величайших архитекторов того времени.3 
         
          Для полноты представления доктрины пантюркизма вернемся к истокам истории. Начиная II тысячелетия до н.э., степями Восточной Европы заправляли тюркоязычные племена киммерийцев, которых в VIII до н.э. заменил другой тюркоязычный народ – скифы. Начиная с нашей эры эти степи унаследовали гунны, которые расширили свои влияния до границ Западной Европы. После гуннов Великую степь под названием Дешт-и-Кипчак поселяют кипчаки, половцы, савиры, авары, булгары, огузы и т.д. В результате походов чингизидов во второй четверти XIII века на территории Половецкой степи, Хорезма, Северного Кавказа, Крыма и Волжской Булгарии было создано золотоордынское государство (Золотая Орда, Улус Джучи). Золотая Орда, созданная сыном Джучи, ханом Батыем, с 1242 по 1502 годы (250 лет) управляла этим регионом, большинство населения которого составляли половцы (куманы), волжские булгары и другие тюркские народы. Татары были первоклассными военными и правителями. При хане Берке (1256–1266) Золотая Орда приняла мусульманство. Во времена хана Узбека (1312–1341) ислам распространился от Урала до Дунайа. Золотая Орда, превратившись в могущественное государство, стал центром ислама Восточной Европы. Золотоордынское государство оказало значительное влияние на русских. От татар они узнали многое в самых разных сферах — в области государственного управления, дипломатии, военной системы, торговли и даже кулинарии. Влияние татар наблюдалось также и в экономической и финансовой областях. По примеру Золотой Орды в княжествах были созданы налоговая и денежная системы. Отголоски этого процесса мы можем видеть в русском языке. Например, слово «таможня» происходит от слова «тамга» (или «торговая пошлина»), а слово «деньги» — от татарского «тенге» и т.д. У татар русские научились более распространенному использованию почтовой организации, конных повозок. Велико было влияние татар и в дипломатической области. Правила и традиции дипломатии русские князья почерпнули в золотоордынском государстве.4

2.Возникновение учения пантюркизма.

          Автор пантюркизма Исмаил Гаспринский (1851-1914), границу тюрко-татарской общности очерчивает следующим образом: “Племя это разбросано на громадных просторах Европейской и Азиатской России и во многих местах смешано с русским или иным населением. Однако, имея особые и прочные религиозно-бытовые условия жизни, оно представляется нам довольно крупной единицей среди народностей нашего обширного отечества, и судьбы ее заслуживают, мне кажется, серьезного внимания общества и государства”. Вторым по значению стержнем этой общности Гаспринский считал историческую связь этих народов с Россией. Рассматривая Россию как преемницу бывшей татарской державы, он писал: “...Мне кажется, что пока русские границы, как наследие татар, не дойдут до исторических, естественных пределов их поселений, они не могут быть прочны. Таким образом... в будущем, быть может, недалеком, России суждено будет сделаться одним из значительных мусульманских государств, что, я думаю, нисколько не умалит ее значения как великой христианской державы”.5

          И. Гаспринский стоял у истоков Всероссийского профессионального Союза полиграфических работников. Он распространял идеи организации многочисленных «Обществ вспомоществования бедным мусульманам», «Библиотечных обществ» и принимал участие в работе многих из них. Мировоззренческие принципы и идеи И. Гаспринского основывались на основе либеральной идеологии, прогрессивного развития общества, дружбы славянских и тюркских народов, конфессиональной терпимости христиан и мусульман, неприятия радикальных требований социалистов. Он выступал за эволюционные формы развития общества. Отмечается, что Гаспринский видел реальную перспективу прогрессивного культурного развития, решения насущных социальных и политических проблем тюркского мира внутри российской государственной целостности, в союзе и согласии с русским народом, о котором он писал: “Самый многочисленный и главный народ России — русские — одарены весьма редким и счастливым характером мирно и дружно жить с всякими другими племенами. Зависть, враждебность, недоброжелательство к инородцам нет в характере обыкновенного русского человека. Это хорошая черта, несомненный залог величия и спокойствия России...”6

          Идеи Гаспринского можно было увидеть у других умов русской интеллигенции. Русский этнограф и историк Н. C. Трубецкой в книге «О туранском элементе в русской культуре» отмечает: “Обрисованная нами выше психологическая характеристика тюркского племени в общих чертах может рассматриваться и как характеристика всех «туранцев», или «урало-алтайцев». Монголы в этнопсихологическом отношении составляют с тюрками одно целое… Если сопряжение восточного славянства с туранством есть основной факт русской истории, если трудно найти великоруса, в жилах которого так или иначе не текла бы и туранская кровь, и если та же туранская кровь (от древних степных кочевников) в значительной мере течет и в жилах малороссов, то совершенно ясно, что для правильного национального самопознания нам, русским, необходимо учитывать наличность в нас туранского элемента, необходимо изучать наших туранских братьев…Положительная сторона туранской психики, несомненно, сыграла благотворную роль и в русской истории. Проявления именно этого нормального аспекта туранской психики нельзя не заметить в допетровской Московской Руси…Московское государство возникло благодаря татарскому игу. Московские цари, далеко не закончив еще «собирания Русской земли», стали собирать земли западного улуса Великой монгольской монархии: Москва стала мощным государством лишь после завоевания Казани, Астрахани и Сибири. Русский царь явился наследником монгольского хана. «Свержение татарского ига» свелось к замене татарского хана православным царем и к перенесению ханской ставки в Москву. Даже персонально значительный процент бояр и других служилых людей московского царя составляли представители татарской знати. Русская государственность в одном из своих истоков произошла из татарской, и вряд ли правы те историки, которые закрывают глаза на это обстоятельство или стараются преуменьшить его значение. Но если такое игнорирование татарского источника русской государственности оказывается возможным, то, конечно, потому, что во внутреннем содержании и в идеологическом оправдании русской государственности ярко выступают элементы, не находящие прямых аналогий в татарской государственности: это –православие и византийские традиции. Чудо превращения татарской государственности в русскую осуществилось благодаря напряженному горению религиозного чувства, благодаря подъему православного вероучения охватившему Россию в эпоху татарского ига. Это религиозное горение помогло Древней Руси облагородить татарскую государственность, придать ей новый религиозно-этический характер и сделать ее своей. Произошло обрусение и оправославление татарщины, и московский царь, оказавшийся носителем этой новой формы татарской государственности, получил такой религиозно-этический престиж, что перед ним поблекли и уступили ему место все остальные ханы западного улуса. Массовый переход татарской знати в православие и на службу к московскому царю явился внешним выражением этой моральной притягательной силы…прививка к русской психике характерных туранских черт сделала русских тем прочным материалом государственного строительства, который позволил Московской Руси стать одной из обширнейших держав…Видеть в туранском влиянии только отрицательные черты - неблагодарно и недобросовестно. Мы имеем право гордиться нашими туранскими предками не меньше, чем предками славянскими, и обязаны благодарностью как тем, так и другим”.7

          Анализируя концепцию пантюркизма израильский историк-востоковед Якоб  Ландау подчеркивал: “Вполне объяснимо, почему инициатива и лидерство в обосновании и пропаганде пантюркизма оказались у татар, которые были «старожилами» Российской империи, дольше, чем другие тюркские группы, находились под самодержавным гнетом и российским правлением...Татарские интеллектуалы (и в волго-уральской, и в крымской среде) первыми оценили значение общетюркской солидарности, которая должна была преодолеть географическую разобщенность тюркских групп и укрепить их связи друг с другом”. Все эти высказывания отражает истинную суть дела, но, Советская пропаганда преподносила все это иначе. Показательно, что в статье «Пантюркизм», включенной в одно из последних изданий «Советского энциклопедического словаря», можно прочитать, что это «реакционно – шовинистическая  доктрина турецкой буржуазно-помещичьей верхушки, возникшая в начале XX века», которая «проповедует объединение под властью Турции тюркоязычных народов» (Советский энциклопедический словарь. М., 1985. С. 1600). Мало чем отличалась от этого трактовка пантюркизма в политологическом словаре, изданном уже в «свободной», «демократической» России в 1993 году. Негативное определение пантюркизма было доминирующим на Западе в последние несколько десятилетий. В России еще со времен Российской империи считалось, что идеология пантюркизма представляет опасную угрозу федеративному строю. Следует отметить, что идеи пантюркизм первоначально начал развиваться путем наслоение в Османской империи татарских беженцев из Крыма, лишь потом стал распространяться в России. Поэтому эта идеология вовсе нельзя назвать реакционным, это был призыв восстановления прав тюркских народов России, в особенности крымских татар. Эта идеология зародилось в результате жестокого обращения Русского государства с побежденным народом татар. А объяснением этой жестокости, по всей вероятности является зависть и зло, которое накопилось во времена монголо-татарского правления (1243-1480) и господства крымских татар (1441-1783).8               

3.Падении Казани и начало гонения на тюркские народы.

          Положение о союзе тюркских народов под эгидой Российской империи Гаспринский выводил не только из гуманистических ценностей. Он считал, что Российская империя, поглотившая большую часть тюркских племен Золотой Орды и создавшую новую расу, является в известной степени правопреемником «татарского наследия», поэтому данный союз является гармоничным отражением исторической традиции. Следует отметить, что данный подход был весьма популярен в XIX веке и среди русской интеллигенции, в частности Н. С. Трубецкой писал, что власть Москвы для тюркских народов была естественной, так как просто произошла «замена ордынского хана московским царём с перенесением ханской ставки в Москву». И этот процесс происходил путем христианизации тюркоязычных племен. Эта истина отражало ход событий, но не отвечало общечеловеческим требованиям, так как путем применения «византийской политики» свобода действий в обществе и вероисповеданий тюркских племен была ограничена. История притеснения тюркских народов России начинается с падением Казанского ханства. В августе 1552 года в ходе кровопролитнейшего штурма была взята Казань - столица Казанского ханства. После этого события, Казанское ханство стала считаться составной частью Московской Руси. В документальных очерках о завоевании Казанского ханства говорится: Сражение было окончено. В городе была произведена страшная резня, так как русское командование распорядилось произвести поголовное избиение всех мужчин: “В полон имати жен и дети малые, а ратных избивати всех”. Все мужское население было уничтожено, но было немало убито и женщин: “Сечаху нещадно нечестивых мужей и жен”. Город представлял ужасное зрелище: пылали пожары, дома были разграблены, улицы были завалены трупами, везде виднелись потоки крови – «по удолием крови течаху». – “Побитых во граде толикое множество лежаше, яко по всему граду не бе, где ступати не на мертвых; за царев же двором, где на бегство предалися, и с стен градских и по улицам костры (груды) мертвых лежаще с стенами градными ровно. Рвы же на той стороне града полны мертвых лежаше и по Казань реку и в реке, и за рекою по всему лугу мертвии погании лежаша”. Для въезда Ивана IV в город смогли «едину улицу очистити к цареву двору от Муралеевых ворот мертвых поснести, и едва очистили», несмотря на то, что расстояние от ворот до дворца было не более 100 сажен. Худяков М.Г. «Очерки по истории Казанского ханства». Такова была жестокая расправа победителей с побежденными. Все мужское население громадного города было истреблено. Из мужчин был оставлен в живых лишь один хан Ядыгар. С женщинами было поступлено также жестоко: царь отдал их в полное распоряжение своим солдатам: “Вся же сокровищя казанская, и жены их и дети велел всему своему воинству имати”, - и “толь множество взяша полону татарского, яко же всем полком русским наполнитись; у всякого человека полон татарский бысть”. Грабеж начался с первого же момента, как только русские ворвались в город.9
            
          Как пишет М. Худяков, к 1557 г. из 40-тысячного татарского населения в Казани осталось только 6 тысяч человек. Русских насчитывалось не менее 7 тысяч, так что татары превратились в своей столице в этническое меньшинство и находились на положении изгоев. В дополнение к их бедам, правительство Ивана IV приказало разрушить все мечети и ликвидировать мусульманство. В связи с историческими предрассудками и враждебностью Ивана Грозного к татарам на первом этапе, он прилагает усилие христианизацию мусульман Среднего Поволжья. Стоит особо сказать, что проводимая православными миссионерами христианизация коренных народов края после падения Казанского ханства, к которым мы относим татар, черемисов (марийцев), вотяков (удмуртов), а также чувашей, башкир и мордву объяснялось укреплением позиции государства и Православной церкви на вновь приобретенных территориях. Лишь победив Казанское ханство Русь смогла вступить земли Среднего Поволжья, где проживали одни тюркские племена. В последствии был издан царский наказ архиепископу Гурию, грамоту 1593 г. о сломе у татар мечетей и о методах крещения татар (извлеченные из «Актов археографической экспедиции Академии наук» СПб. 1836 г.). Одними из первых правительственных документов миссионерской политики на территории завоеванного Казанского ханства является «Царская жалованная грамота 1557 г. вотякам Сырьянской волости».10               

4.Отношение царской власти к тюркам-мусульманам Руси.
         
          Следует также напомнить, что во многом развитие Руси обусловило золотоордынское правление, приведшее, в частности, к изменениям в органах власти, а самое главное усилению в ней монархических единовластных начал в лице князей. Этот фактор был одним из составляющих сложного, противоречивого и многогранного процесса зарождения и развития новых княжеств, который впоследствии открыла путь русским к государственной форме правления. Во время владычества татар, русский народ унаследовал не только тюркскую, но и исламскую культуру, благодаря которой был сделан большой скачок в своем развитии. Да, русский народ научился у татар многому, но, к большому сожалению, они не научились у татар чести и веротерпимости.   
         
          Во времена владычества Золотой Орды в районах, где преобладало православное христианство, церковь получила определённые льготы, в особенности в  годы правления хана Бату. В 1263 г. хан Берке учредил в столице государства Сарае православную епархию. При хане Менгу-Тимуре митрополит Кирилл получил ярлык «об освобождении их от всякой дани и налогов, об уважении богослужения их и об удержании татарских чиновников от обид им и утеснения» (около 1267 г.). По этим и другим подобным ярлыкам оскорбление церкви и уничтожение церковного имущества каралось смертной казнью. Ярлыки также содержали прямое обращение к русским – язычникам с призывом уважать привилегии церкви. Г.В. Вернадский в своей работе «Монгольский след в истории отечественного государства» писал, что татарские ханы в управлении Россией строго держались наставлений Чингисхана, выраженных им в его книге «Тунджин» (книга запретов). Они предоставили России управляться своими князьями, не коснулись ни обычаев, ни религии страны, а лишь определили формы отношений, в которых должно было стоять русское общество к хану. По мнению Вернадского, введение этих форм привело ко многим важным изменениям в русском обществе, носящим на себе татарский характер. Например, монгольские ханы приняли русское духовенство под своё покровительство, освободили его и всех церковных людей от даней, а также предоставили ему важные привилегии.11
         
          Исмаил Гаспринский с горечью пишет об отсутствии последовательной политики, «воодушевленной высокой идеей распространения цивилизации российского государства в отношении мусульман», что «принесло немало горьких плодов, как для нас, русских мусульман, так и для нашего отечества»: “Там, где можно было, мы бросали свои пепелища, святыни, родину и уходили Бог весть куда (крымцы, бессарабцы, кавказцы), а где уйти было некуда и нельзя, мы уходили в свой тесный мирок, отдаваясь ему всецело и не желая знать и ведать ничего, что не касалось близко нашего мирка и его узких интересов (мусульмане внутренних губерний)”. Гаспринский пытается понять, что же вызвало такое положение дел. Причина не в русских людях – они, по мнению автора, достаточно сердечны. Многие публицисты, продолжает он, склонны объяснять подобные явления враждебным духом ислама. Он отмечал: "Мне, как мусульманину, этот вопрос близко знаком, и потому я решительно заявляю, что религия тут ни при чем. Учение, которое имеет догматом любовь к земле, которая кормит, и верность повелителю, который охраняет, не оставляет места отчужденности, обособленности, неприязни в смысле политическом… По всей России вы не найдете мусульманина, торгующего в кабаке и содержащего дом терпимости". В особенности ненависть к исламу проистекало из византийского церковного наследия, а в религиозных вопросах русские полностью подчинялись Константинопольской православной церкви. Одним словом полностью русскими была позаимствовано «византийская политика».

          В своей книге «Стратегия Византийской империи» американский политолог и специалист по международным отношениям и военной стратегии Эдвард Люттвак пишет, что правители этой супердержавы разработали целый комплекс принципов международной политики, обеспечивший главенство их страны на европейской арене. Самым простым и действенным способом влияния на лидеров соседних народов византийцы считали элементарный подкуп. Еще одним методом византийской политики было периодическое натравливание потенциальных и явных противников друг на друга. Повсеместно применяя принцип «разделяй и властвуй», правители империи никогда не стремились к полному уничтожению противника, ведь вчерашний враг может стать ценным союзником в борьбе против новой угрозы.  Если супостата нельзя было устранить подкупом или одолеть чужими руками, в ход шли методы экономической блокады. Призывая правителей соседних племен принимать христианство, византийские императоры стремились обезопасить свои границы. Статус духовного и культурного центра Европы, который закрепился за их столицей, позволял византийцам ловко маневрировать, заключая и разрывая стратегические союзы в зависимости от существующих на данный момент обстоятельств. После разделения Римской империи на Западную и Восточную произошли существенные изменения в европейской политике. В особенности следует отметить  дипломатия Византийской империи, которая оставалась высокоорганизованной и эффективной в Европе и Ближнем Востоке вплоть до XII в. Впоследствии дипломатическая служба в Византийской империи стала образцом для варварских королевств. Всё чаще она полагалась на хитрость и интригу, чем на силу. Впоследствии дипломатические обычаи и приёмы Византии были унаследованы русскими князьями. В этом деле следует отметить роль Византийской принцессы Софьи Палеолог, в особенности после того как она 12 (22) ноября 1472 года стала Великой княгиней Московской. Следует отметить, что эта политика была начата во времена князя Владимира, но по известным причинам не нашло своего применения. Далее Эдвард Люттвак отмечает, что выделяя земли таким союзникам, Византия превращала их, по сути, в своих вассалов. Например, гунны получили территорию Фракии, герулы обосновались в Дакии, а лангобардам было разрешено поселиться в Паннонии и Норике. Еще одним методом византийской политики было периодическое натравливание потенциальных и явных противников друг на друга. Император Юстиниан I (482–565 гг.) ополчил гуннов против болгар, а аваров против гуннов. Ослабить вандалов византийцам «помогло» племя остготов, а на тех в свою очередь Константинополь натравил франков.12   

          Отличительной чертой между русскими и татарами является быт и нравы. Затрагивая этот вопроса Гаспринский отмечает: “Почти всем известно об «исторической предрасположенности» русских к алкоголю. Еще с древних времен хмельное питье каждый варил сам для себя, сколько ему нужно было для обихода. Иногда напитки варили семьями, миром, что получало название мирской бражки. Общины и миры, города и села сходились на игрища, собирались на братчины, пиры и гулянья”. В особенности русские не могли обходиться без спиртного в зимние месяцы года. Путешественник Ибн-Фодлан писал о русских, что «они предаются питью вина неразумным образом и пьют его целые дни и ночи». Слова киевского князя Владимира Святославича «Руси есть веселие пити, не можем без того бытии» означало, что русский народ не мог обходиться в повседневной жизни без алкоголя. Киевский князь (978-1015) не мог представить себе пира без алкогольных напитков. Известный арабский путешественник Ибн Фадлан писал о русских, что они «преданы вину, пьют его и днём, и ночью, так что иной и умирает с кружкою в руке». Слова киевского князя Владимира Святославовича «Руси есть веселие пити, не можем без того бытии» означало, что русский не мог обходится в повседневной жизни без алкоголя. Киевский князь (978-1015) не мог представить жизнь без алкогольных напитков. Это был резким поводом на отказ волжским мусульманским послам, склонявшим Русь к принятию ислама, который не допускал употребления алкоголя.13 В данном случае слова Гаспринского относится к трезвым русским, а они редко бывают трезвыми. Прошло полутора столетия и употребление алкоголя в России еще более увеличилось и единственным спасением от этого зла является ислам, и только его запреты могут спасти русский народ. Одним из русских князей поддерживающий тесные связи с Золотой Ордой и уважающий мусульманские традиции является Александр Невский.   

          В статье «Принял ли Александр Невский ислам» говорится: “Князь Владимир Святославич вошел в историю России как Владимир Креститель,  принявший единую государственную религию – Православие. Ни иудаизм, ни ислам, ни католицизм не прошли испытание вер. Такой точки зрения придерживались все крупные ученые вплоть до распада Советского Союза. Однако в 1992 году канадский историк украинского происхождения Омельян Прицак в своей работе «Происхождение Руси» пишет, что еще во время новгородского княжения Владимир принял ислам. О том же сообщает историк Анатолий Железный, отмечая, что в 988 году во время Крещения Руси Владимир ушел из ислама, однако перед смертью булгарский каган Алмуш (Алмас хан)вновь вынудил его вернуться в магометанство. Если О. Прицак пришел к такому выводу ссылаясь на труд арабского хрониста Аль-Марвази, написанный в начале XII века, то А. Железный опирается на свод булгарских летописей «Джагфар Тарихе», созданный в конце XVII столетия. Есть ли реальные факты, свидетельствующие о принятии ислама великим князем? В 985 году Владимир женился на правнучке царя Алмуша, который еще в 922 году провел исламизацию Волжской Булгарии.14   
 
          В книге ««Записка» о путешествии на Волгу» Ахмада  ибн-Фадлана говорится: “Эта – Книга  Ахмада  ибн-Фадлана ибн-аль-'Аббаса ибн-Рашида ибн Хаммада, клиента Мухаммада ибн-Сулаймана, посла аль-Муктадира к царю славян,  в которой он сообщает о том, что он сам видел в стране турок,  хазар,  русов, славян, башкир и других (народов),  по части  различий их вероучений,  истории их царей, положения многих из их дел. Говорит Ахмад ибн-Фадлан:  когда прибыло  письмо  аль-Хасана сына Балтавара,   царя славян, к повелителю правоверных аль-Муктадиру,  в котором он просит его о присылке к нему (людей) из тех, кто научил бы его вере,  преподал бы ему законы ислама, построил бы для него мечеть, воздвигнул бы для него минбар, чтобы совершалась  на нем молитва за него (царя) в его городе и во всем его государстве,  и просит его о  постройке  крепости, чтобы  он крепился в ней от царей, своих противников, то он получил согласие на то, о чем он просил. Посредником у него был Надир аль-Хурами. И был избран я для прочтения ему (царю) письма и передачи того, что было подарено ему, и для надзора над факихами и му'аллимами. А какая у него (халифа) была причина посылки этого богатства ему (царю),  так это для той постройки,  о которой  мы сообщили, и для уплаты за факихов и му'аллимов за село, известное под  названием  Артахушматин  из земли Хорезм,  из  числа сел Ибн-аль-Фурата. Посол к аль-Муктадиру от владетеля славян бы муж, которого зовут Абдаллах ибн-Башту аль-Хазари  (хазарец), а послом со стороны султана (халифа) Сусан ар-Расси, клиент Надира аль-Хурами и Такин ат-Турки (турок), Барис ас-Саклаби (славянин) и я вместе с ними, как я уже сообщил. Итак я вручил ему подарки для него,  для его жены, для его детей, для его братьев, для его предводителей и лекарства, о которых он писал Надиру, прося их. И мы выехали из Города  мира  (Багдада)  в  четверг, когда  прошло одиннадцать  ночей  от (месяца) сафара года триста девятого”.15

          А что касается идеи христианизации  Киевской Руси, то она была начата после завоевания боевой дружины Владимира византийского города Херсонес (Корсунь). Все эти события вызвали интерес  императора Византии Василия II и его брата Константина VIII к князю Владимиру. И они решили выдать свою младшую сестру замуж за киевского князя.  Брак с принцессой Анной был выгоден князю по нескольким причинам. Во-первых, Византия была наиболее влиятельным и богатым государством той эпохи, союз с такой империей мог принести немало пользы. Во-вторых, династический брак с представительницей столь знатного рода поспособствовал бы государственному становлению Руси как одной из европейских держав.16               

          Большинство исследователей считают, что к концу X века Киевская Русь была полностью христианизирована. Тогда, как объяснить феномен использования на Руси арабских дирхем, которая использовалась вплоть до прихода татаро-монгол? Э. К. Гуттен-Чанский в своей книге «Удельные, великокняжеские и царские монеты Древней Руси» отмечает, что подавляющее число монет, имевших хождение в Москве, имели арабские надписи. Обращает на себя внимание и изобилие в Древнерусском государстве восточного холодного оружия с выгравированными текстами из Корана. По подсчетам историков, больше половины «иерихонских шапок» (парадных шлемов русских царей) имеют религиозные надписи на арабском. Арабская вязь со строками из Корана есть и на самой знаменитой «иерихонской шапке», хранящейся в Оружейной палате Московского Кремля, которая возможно принадлежала великому князю Александру Невскому (по новой версии, ее считают шлемом царя Алексея Михайловича, переделанного русским мастером из арабского образца). Надпись, выгравированная на шлеме, взята из 13-го аята 61-й суры Корана: «Обрадуй правоверных обещанием помощи от Аллаха и скорой победы». «Такие шлемы с арабской вязью делали в Сарай-Бату, столице Золотой Орды», – уверен исследователь Саят Рахымберды. Именно великого князя Александра Невского некоторые исследователи «винят» в исламизации Руси и даже подозревают в принятии ислама. Так, по словам Плано Карпини, папского посланника, в детстве будущий князь воспитывался в Орде при дворе Батыя, вобрав в себя ментальность среды, которая была уже пропитана исламом. Неслучайно, когда впоследствии Андрей Ярославич предлагал брату присоединиться к нему для совместной борьбы против Орды, Александр отказал. Верный татарам Невский по сути дает им на откуп крупнейшие русские города. Примечательно, что рост засилья татар начал крепнуть с приходом к власти в Орде хана Берке, первого кого правителя, принявшего ислам. Между ханом Берке и Александром Невским сложились довольно прочные отношения”.17               
          
          После падения Константинополя и массового проникновения византийцев в Московию политическая ситуация в княжестве меняется. В последующие годы эта политика нагнетает свое влияние и в других княжествах. К середине XVI века «Византийская концепция» становится главной политической линией. В своей книге «Стратегия Византийской империи» Эдвард Люттвак пишет: "...правители этой супердержавы разработали целый комплекс принципов международной политики, обеспечивший главенство их страны на европейской арене. Самым простым и действенным способом влияния на лидеров соседних народов византийцы считали элементарный подкуп. Получая значительные суммы, присвоения титулов, богатые подарки, приграничные вожди обязывались защищать империю от других возможных захватчиков. Выделяя земли таким союзникам, Византия превращала их, по сути, в своих вассалов. Например, гунны получили территорию Фракии, герулы обосновались в Дакии, а лангобардам было разрешено поселиться в Паннонии и Норике. Еще одним методом византийской политики было периодическое натравливание потенциальных и явных противников друг на друга. Император Юстиниан I (482–565 гг.) ополчил гуннов против болгар, а аваров против гуннов.

          11 февраля 1736 года императрица Анна Иоанновна издает очередной указ, направленный против татар, в котором дает указание отобрать у последних, населявших берега реки Исеть земли, и переселить на эти территории русских и каторжных христиан. Тех татар и башкир, которые будут противиться, уничтожать без размышления, отнимать все имущество, а оставшихся в живых отдавать в рабство русским либо отправлять на пожизненную каторгу. 16 ноября 1737 года выходит специальный указ по этому поводу, седьмой параграф которого гласит: «… калмык и других наций, которые, как известно, крещены бывают и хозяевам достаются больше малолетние, дозволяется всякому крестить и у себя держать без всякого платежа подушных денег, одной запиской в губернских и воеводских канцеляриях …». Согласно указам, башкирам был введён запрет иметь кузницы и покупать оружие. Также было велено их обезоружить, а также были введены ограничения на строительство мечетей и медресе. Численность ахунов в Башкортостане сокращалась до четырёх, то есть по числу дорог (Ногайская даруга, Сибирская даруга, Казанская даруга и Осинская даруга). Ахуны должны были назначаться с одобрения местных властей. По указам заключать браки с казанскими татарами без согласия казанского губернатора было запрещено. Указы от 11 февраля 1736 года расширяли земельные права дворянства, припущенников и остальных переселенцев в Башкортостане, при этом ограничивали права коренного народа. Некоторые пункты, перечисленные в Указах, с 1737 года осуществлялись под руководством начальника Оренбургской комиссии В. Н. Татищева.18
         
          Во второй половине XVIII века, та же участь постигла татар Крымского ханства. В XV веке в результате распада Золотой Орды на территории Крымского полуострова возникло Крымское ханство и просуществовавшее с 1441 по 1783 годы. Самоназвание — Крымский юрт помимо степной и предгорной части собственно Крыма занимало земли между Дунаем и Днепром, Приазовье и большую часть  современного Краснодарского края России. В Крыму с его плодородной землей, благодатным климатом, свободным выходом в Черное море издревле селились различные народы. Древние греки упоминали о живших на полуострове таврах. Потом Крым заселяли киммерийцы, скифы, сарматы, аланы, булгары, хазары. Они частично смешивались между собой, частью же просто поселялись в разных районах полуострова. Как указывал турецкий путешественник Эвлия Челеби, в 1660 году крымские татары имели северную границу у замка Ор (Перекоп), степь тоже принадлежала хану, но там кочевали ногайцы: адиль, шайдак, ормит. Они платили подать за выпас стад и доставляли в Крым масло, мёд, рогатый скот, овец, ягнят и ясырь. Он же сообщает, что «татары имеют 12 языков и говорят через переводчиков». Крым на тот момент состоял из 24 казалыков; кади назначал хан, кроме четырёх в эйалете каффенском, находившегося под властью султана. Имелось также «40 бейликов», где бей означало «начальник рода», и ему подлежали мурзы. Войско хана насчитывало 80 000 солдат, из них 3000 — «капыкулу» (мн. ч. «капыкуллары»), то есть гвардия хана, оплачиваемая султаном 12 000 золотых «на сапоги», вооружены были мушкетами. 
         
          После поражения в Полтавской битве, шведский король Карл XII укрылся во владениях Османской империи, в городе Бендеры. Добиваясь высылки Карла XII, Петр I стал угрожать войной Турции, но в ответ 20 ноября 1710 года султан Ахмед III сам объявил войну России.19 Но действительной причиной войны была ведения Петром I византийской политики. Провоцируя христианские общины  валашских, молдавских и других провинций Османской империи, он хотел завладеть ими. Другой причиной явились захват русскими войсками Азова в 1696 году и появление русского флота в Азовском море, а также притеснение казачьи сообщества Запорожья и Днепра. Получивший отказ выдачи шведского короля 6 (17) марта 1711 года Петр I выехал свойском из Москвы, в этом походе его сопровождала московская элита во главе любовницей Мартой Скавронской (Екатериной Алексеевной). Русская армия насчитывала 79800 штыков и сабель и около 10 тысяч казаков при 160 пушках. В поход с Петром отправились фельдмаршал Шереметьев и семь генералов, в том числе отличившиеся под Полтавой Брюс и Репнин. В июле 1711 г. русская армия встретилась с частью Валахской армии под командованием Спатариоса Тома Кантакузино и стала наступать вдоль реки Прут. С турецкой стороны армию возглавил Балтаджи Мехмет-паша, который был великим визирем Османской империи. После завершения подготовки к экспедиции Балтаджи Мехмет-паша в апреле 1711 года покинул Стамбул с армией в 120 000 человек, переправившись через Дунай и вошел в Валахию. В ходе боев Прутской войны, начавшейся 18 апреля и продолжавшейся 4 дня, османские войска при поддержке Крымской армии оттеснили русские войска к городу Станиленен в болотистой местности на берегу Прута. Река и окружила их. В этой связи главнокомандующий России маршал Шереметьев попросил мира у Балтаджи Мехмет-паши, но получил отказ. Русская армия находилась в очень трудном положении, каждый день от голода и болезни умирали сотни солдат. Следуя советам Марты Скавронской , Петр I написал письмо в Москву, объяснив всю трудность и безвыходность положения, попросил выслать с казны 150 тысяч рублей. Эта сумма предназначалась для взятки, которую должны были вручить Балтаджи Мехмет-паше. Исполнение этого дела на себя взяла Марта Скавронская Она захватив с собой 150 тысяч рублей и все свои сокровища, а также сокровища жен генералов и офицеров, вместе с лукавым и предприимчивым П. П. Шафировым отправилась в турецкий лагерь. 22 июля Марта Скавронская и П. Шафиров вернулись из турецкого лагеря с условиями мира, которое была с радостью встречена Петром. На основании договора русские обязывались: 1.Возвратит Азова туркам в прежнем состоянии. 2.Разрушения укрепления Таганрога и сдачи Азовского моря. 3.Отказ от вмешательства в польские и казацкие (запорожские) дела. 4.Свободный пропуск шведского короля в Швецию и ряд несущественных условий по купцам. До исполнения условий договора Шафиров и сын фельдмаршала Шереметева должны были оставаться в Турции как заложники.  Барон Петр Павлович Шафиров происходил из семьи польских евреев, поселившихся в Смоленске и наряду с Аршеневскими и Веселовскими перешедших в православие после взятия города русскими. Находясь на службе у царя и занимая высокие должности Шафиров раздавал взятки направо и налево, и ухитрялся подкупать всех кто становился на его пути. Но вступив в интригу с Меншиковым он горько поплатился. Он был обвинен в хищении крупной суммы из государственного казны. Комиссия созданная по требованию Меншикова подтвердила все обвинения в адрес Шафирова. В итоге в 1723 году Шафиров был осужден на смерть и лишен всех чинов и имущества. В последнюю минуту казнь была заменена ссылкой в Сибирь, но он был сослан лишь в Новгород. После смерти Петра императрица Екатерина I вызвала Шафирова обратно в Петербург и даже вернула ему конфискованное имущество. Знакомясь с биографией Екатерина I, мы видим, что она своими способностями намного опережала П. Шафирова.

          Вильбуа описывая молодость Екатерины I пишет, что фельдмаршал граф Шереметев взял Марту к себе в дом. Как-то раз к Шереметеву заехал князь Меншиков и увидев Марту, он потребовал отдать ее. Вышла ссора, Шереметев не смог помешать Меншикову и вынужден был отдать Марту, после чего они долгое время не разговаривали. Другой сподвижник дел петровых, Генри Брюс, рассказывал, что в дом Меншикова, Марта Скавронская (Екатерины I) была взята от генерала Боура. Следуя далее повествованию Вильбуа, мы узнаём, что однажды (это было уже года через полтора после того, как Марта стала ценной прислугой в домах русских вельмож) Марту у Меншикова увидал сам царь Пётр. Произошло известное событие, правда, подругой царя Марта стала не сразу, а некоторое время жила в доме Меншикова. При прощании царь дал Марте за проведённую с ним ночь одни дукат (пол-луидора), что, по мнению Вильбуа, было не слишком щедро для царя. Одна из таких ночей не пропала даром – у Марты от Петра родился сын, названный тоже Петром. Пётр в это время переживал измену своей прежней юношеской любви Анны Монс. В объятиях Марты он нашёл желанное утешение. Спустя несколько лет Марта перешла в православие и стала Екатериной, а в 1711 году Петр женился на ней официально.20

          По мнению турецких источников, спасения войска Петра I из окружения связано получением взятки Балтаджи Мехмет-паши. Также поговаривают о близких отношениях между Балтаджи Мехмет-паши и Екатерины Алесеевны. Турецкий историк Али Хикмет Индже в статье “Балтаджи стал жертвой «взятки», а не «похоти»” пишет: “Балтаджи Мехмет-паша; Если бы он рисковал в Прутской войне; Россия была бы (даже) стерта со сцены истории во многие периоды истории. Колебания, крайнее недоверие, «непреодолимый соблазн взяточничества» не позволили истории измениться навсегда”.21

          Другой известный  писатель-историк Мурат Сертоглу в своем двухтомном историческом романе «Baltac; ile Katerina» отмечает, что «Катерина  несколько раз встречалась с Балтаджи Мехмет-пашой во время Прутской войны. Она своей похотливостью и хитростью изменила ход войны, тем самым спасла Россию от неминуемой гибели, и стала героиней в глазах царя и русского народа. Таким образом, благодаря Екатерины Алесеевны в августа 1711 русская армия, выйдя из Молдавии, пересекла Днестр в Могилёве-Подольском, тем самым закончив Прутский поход. В воспоминаниях датчанина Расмуса Эребо (секретаря Ю. Юля) о русских войсках на подходе к Днестру говорится: «Солдаты почернели от жажды и голода. Почерневшие и умирающие от голода люди лежали во множестве по дороге, и никто не мог помочь ближнему или спасти его, так как у всех было поровну, то есть ни у кого ничего не было». Первым делом Петр I приказал всем бригадирам составить подробные списки личного состава, определив количество солдат в первый день перехода русских войск на территорию Молдавии и на момент окончания кампании. Результаты предоставленных отчетов были следующими: из 79 800 солдат, имеющихся в наличии при вступлении в Молдавию, осталось только 37 515.22 С итогом заключения Прутского договора все остались довольны, кроме запорожских казаков, крымского хана Девлет II Гирея и шведского короля Карл XII. По прибытию в Москву Петр I всячески стал уклоняться от выполнения взятых обязательств Прутского договора. Он не торопился разрушением укреплений Таганрога и возвращения Азова, а также разрушения укрепленных городков выше Запорожской Сечи.  После этих событий не довольные стороны обвинили Балтаджи Мехмет-паши в получении взятки, с чем пожаловались султану Ахмету III. Назначенное расследование подтвердило обвинение и в ноябре 1711 года визирь Балтаджи паша был сослан на остров Лесбос, где был и казнен.23 

         После Прутского сражения усиливается конфликт ханов Гиреев с султанами Османской империи и вассальными ордами. Воспользовавшись сложившей ситуацией, русские войска начинают свои вторжения в территории Крымского ханства. Во времена походов российских войск 1727 г., 1738 г., а также 1739 г. осуществлялось физическое уничтожение местного населения и политика «выжженной земли».  Стратегический план российского командования, разработанный фельдмаршалом Минихом, представлял последовательное, в течение нескольких кампаний, наступление с востока на запад в районе азово-черноморского побережья. Этот «ступенчатый» план предполагал поначалу занятие Крыма и Азова. На это отводились 1736–1737 гг. Далее, в 1738 г. планировалось овладеть междуречьем от Южного Буга до Прута. А в 1739 г. Миних предполагал водрузить российские знамена в Константинополе.24

          Именно в эти времена все более усиливается натиск на крымских татар, в особенности христианских поселениях, где всячески раздувались антитюркские и антимусульманские страсти. Готовились не простые набеги, а та тотальная ликвидация ханства, что получила выражение в конце XVIII в., когда Москва откровенно выдвинула ультиматум о полном выселении крымского населения и передаче безлюдного полуострова русским. Но, учитывая сложное географическое положение полуострова, завоевание Крыма для русских представлялось невозможным. Чтобы обеспечить выход на Черное море, первым делом России надо  было уничтожить Крымское ханство. Присоединение Крыма было одной из главных целей России в войне против Турции 1768-1774, однако из-за вмешательства западных держав тогда не удалось притворить в жизнь. По Кучук-Кайнарджийскому миру 1774 прежде вассальный Османской империи Крым получил полную независимость от неё, но в состав России не вошёл. Добившись объявления независимости Крыма, Екатерина II не отказалась от мысли о присоединении его к России. Этого требовали жизненные интересы России, ибо Крым имел большое военно-политическое и экономическое значение для русского государства. Без Крыма нельзя было иметь свободного выхода к Чёрному морю. Не смотря на сложные отношения с Крымским ханством, султанская Турция, в свою очередь, не думала отказаться от Таврического полуострова. Она прибегала к разным мерам, чтобы восстановить своё влияние и господство в Крыму.  С 1772 года Веселицкий был чрезвычайным посланником России при дворе Гиреев. Он создал в Крымском ханстве  разветвленную шпионскую сеть и сделал все возможное, чтобы подорвать экономику Крыма и сократить доходы и ресурсы местной знати. В особенности его заинтересовал молодой принц Шахин Герай. Веселицкий отлично понимал, что с ним можно легко договорится, так как он был образованный человеком, который свободно владел итальянским, греческим, арабским, французским, турецким и русским языками и проявлял большой интерес к светской жизни. По наставлению Веселицкого он отправляется в Петербург, где его с радостью встречает Екатерина II. Русская императрица не жалела времени и средств на то, чтобы склонить его к России, ее культуре и как можно сильнее отдалить Крым от Турции. В 1777 году при поддержке русских военных сил Шахин Герай занял крымский престол. Став ханом, он начал переносить петербургские порядки в Бахчисарай, российский уклад жизни – в Крым. Это не понравилось крымским татарам. Духовенство объявило Шахин Герая вероотступником, и ему заочно был вынесен смертный приговор. Шахин Герай бежал из Бахчисарая в Кафу, а оттуда в Керчь, под защиту русского гарнизона. Крымские татары везде совершали нападения на русские войска, и при каждом нападении убитыми составляли от 300 до 900 человек. При поддержке Османской империи в Кафе новым крымским ханом был провозглашен Махмуд Герай, сераскир Едисанской орды. Свергнутый хан Шахин Герай обратился за помощью к России. Российская императрица Екатерина II поручила князю Григорию Потёмкину подавить восстание в Крымском ханстве и добиться его присоединения к России. В сентябре 1782 года Потёмкин, встретившийся в Петровской крепости с изгнанным ханом Шахином Гераем, отправил два пехотных полка для подавления восстания в Крымском ханстве. Также Потемкин  посоветовал ему следующее: «Плыви на корабле в Кефе и собери там подписи под заявлением: «Хотим ханом Шахин Герая и присоединения к России!» Когда русские войска подошли с суши, то увидели, что татары отказываются в подписи. Русская правительство, опасаясь гнева Османского султана, в первое время избегала жестоких расправ. Но, не смотря на это, для получения подписи Потемкин одним разом порезал саблями 30 тысяч человек – взрослых и детей. Боясь расправы, люди стали подписываться под этим заявлением. В исторических документах того времени говорится: “Целью сбора подписей была хитрость – русские войска вмешивались в крымские дела как бы по просьбе народа…И таким образом Шахин Герай был восстановлен на троне”.25

          В последующие годы русские, объявив, что хотят помочь Крыму, и во избежание якобы народных столкновений и кровопролития, стали вводить свои войска во все главные города ханства. Вскоре они взяли под контроль весь Крым, Тамань и Кубань. Отряд повстанцев прятавшихся в горах наносили русским ощутимый урон. При каждом набеге уничтожались сотни русских солдат. Больше всего повстанцев раздражало правление хана Шахина Герая. Русские тоже не желали его присутствия, поэтому 14 апреля 1783 года последний крымский хан Шахин Герай подписал отречение от ханского престола, а татары под принуждением были приведены к присяге на подданство России. Присоединение Крыма в вечное владение России, торжественно состоялось 8 (19) апреля 1783 года. Екатерина II издала манифест, в котором объявила о включении Крымского ханства в состав Российской империи. В целях стабилизации обстановки в Крыму, хану было предписано выехать в центральные губернии России. Он же всячески затягивал свой отъезд. Екатерина II предложила ему ежегодную пенсию 200 тысяч рублей.  Поняв что обманут он в 1787 году эмигрировал в Османскую империю, где был отправлен в ссылку на остров Родос и казнён по приказу султана Абдул-Хамида I.26               

          Следует отметить что, с первых дней своего правления Екатерина II способствовала развитию образования и культуры мусульман. Посетив Казань в 1766 году, Екатерина II лично дала разрешение купцам Юнусовым на строительство в городе каменной мечети. Юнусовская мечеть, построенная в 1767-1771 гг., впоследствии получила наименование мечеть Марджани — по имени татарского просветителя Шигабуддина Марджани, бывшего ее имамом. Она стала первой каменной мечетью, построенной в Казани после присоединения к России. Вслед за ней в Казани была воздвигнута Апанаевская мечеть в стиле русского барокко на средства купца Ибрагима Султанаева. Обнародованный в 1773 году ее Указ «О терпимости всех вероисповеданий и о запрещении архиереям вступать в дела, касающиеся до иноверных исповеданий и до построения по их закону молитвенных домов, предоставляя все сие светским правительствам» не только положил конец принудительной христианизации, но и окончательно снял запрет на строительство мечетей. В екатерининские времена начинается строительство мечетей и в других городах России. Наиболее значительным памятником мусульманского культового храма XIX века является мечеть Караван-Сарай в Оренбурге, построенная в 1837-1846 гг. по проекту петербургского архитектора А. Брюллова в духе романтической трактовки средневековой восточной архитектуры. В статье Исмаила Гаспринского «Перед монументом Екатерины II» напечатанного 27 октября 1890 году в газете «Переводчик» говорится: “...Вот великолепный памятник, поставленный ей на Симферопольском бульваре: среди цветника, на гранитной красивой глыбе стоит бронзовая статуя. Но этот памятник почти ничто по сравнению с тем, который воздвигнут ее деяниями в сердцах миллионов мусульман! Величайшая дочь великого XVIII века, давшая плоть и кровь наилучшим и трезвым идеям своего времени. Она первая поняла, что такое Восток, на который лишь указывал Великий Петр. Она поняла дух мусульман. И с проницательностью великого ума, и с примиряющей любовью женского сердца дала мусульманам мир, уверенность и успокоение. Она в несколько могущественных росчерков превратила мусульман не в подданных, удерживаемых силой оружия, а в преданных сынов, смирных, беспритязательных...Мог ли Восток не быть очарованным и благоговейно смиренным, когда возобновление мечетей и мусульманской службы в Казани, учреждение Духовного Собрания в Уфе, постройка мечетей для киргизов в Орде, основание медресе в Бухаре, пожертвование денег на ханскую мечеть в Бахчисарае - плоды ее мудрости, милости и божественной терпимости - громко и внушительно поучали мусульман, что они не чужды России, что правоверие не помеха их бытию и преуспеянию! Фанатизм, недоверие и опасения были разом сильно подорваны. И в Казани, и в Крыму мусульмане того времени восторженно встречали не чуждую, а свою «Матушку Катарину Падиша». Чувства эти живут и передаются из поколения в поколение, как величайший нетленный памятник, созданный самой Царицей”.27 

           К концу XVIII века российское правительство начало политику христианизации тюрков и возобновило борьбу против всех мусульман России. В 1822 году Александр I запрещает паломничество хадж в Мекку всем мусульманам России.  В особенности дискриминационная политика по отношению к мусульманам наблюдалась в реформах Александра II. В частности были ограничены возможности мусульман быть представленным в органах власти, религиозные институты мусульман не имели автономии. Политика гонения на мусульман было продолжено Александром III. Царское правительство проявило недоверие к мусульманам, освободив их от воинской повинности. Указ 1773 года изданным Екатериной II «О терпимости всех вероисповеданий» ограничивала действия правительства, поэтому они стали применять политику распространения слухов.  Якобы в населенных пунктах заселенными мусульманами будет производится принудительная христианизация. И. Гаспринский тут же отреагировал на это события и со страниц своей газеты «Терджимана», он не раз обращался к единоверцам, призывая не верить различным слухам о крещении мусульман и не покидать историческую родину.28               

          Разумеется, было бы неверно все тюркоязычное население бывшей Российской империи отождествлять с последователями ислама: в силу различных исторических обстоятельств некоторые этнические группы Казанского и Крымского ханства тюрки приняли православие и буддизм. Чтобы понять истинную суть дела вернемся на несколько веков назад. История распорядилась так, что потомки булгар Волжских и Дунайских пошли разными религиозными путями. Дунайские болгары при царе Византии Борисе I в 865 г. были побеждены, и под натиском вынуждены были принять христианство, а в отличие от них волжские булгары при Алмуше в 922 добровольно приняли ислам.29 Принудительное крещение было  осуществлено над народами Крымского ханства: гагаузы, небольшая часть татар, известная под субэтнонимами крещен и нагайбаков, а часть хазарских татар принял иудаизм (крымчаки). А в Сибири при посредничестве китайцев, путь к буддизму был открыт для тувинцев, а караимы (караимизм) остались в системе своеобразного «двоеверия» — сочетания христианства и шаманизма. В труднодоступных местах, где миссионерская деятельность русских была невозможным, создавались условия анимистическим религиозным представлениям, что характерно для чувашей, якутов, хакасов, алтайцев, шорцев и ряда других тюркских народностей. Одним словом делалось всевозможное, чтобы удалить тюркские народы от ислама. Однако численное большинство тюркского населения, приверженного исламу, остается подавляющим, так как цивилизаторское значение ислама дополняло древнюю культуру тюркских народов и воздвигало ее на высший уровень, поэтому распространение ислама среди других тюркских народов был неизбежен. В настоящее время тюрки-мусульмане составляют немалую часть населения Российской Федерации. По приблизительным данным это число достигло 20 миллионов человек. Особенно важно то, что они сосредоточены в стратегически приоритетных регионах Российского государства, где находятся ценнейшие источники сырья и важнейшие экономические комплексы, — Среднем Поволжье, значительной части Урала и Сибири.               

6.Великие люди о тюрках.
         
          В отличие от Советской пропаганды средства массовой информации стран Запада  представляют пантюркизм иначе. По их мнению пантюркизм это культурное и политическое течение, распространенное в государствах, населенных тюркскими народами, в основе которого лежат идеи самоопределения и о необходимости их политической консолидации на основе этнической, культурной и языковой общности. Пантюркизм сформировалось во второй половине XIX века. Движение началось среди тюрков в Крыму, Казани и Баку изначально стремившихся объединиться c тюрками Османской империи. Идеология пантюркизма имеет полуторавековую историю и тесно связана с понятием «Туран». Огромное пространство «Турана»  от Алтая до Восточной Европы, рассматривалось как прародина «туранских» народностей, к которым причислялись все этносы урало-алтайской языковой семьи или тюркские группы народов.
         
          Чтобы понять истинный смысл идеологии пантюркизма нам следует вникнуть в его сущность, а для этого первым делом надо поближе познакомиться с историей этих народов. Тюрки - это обобщённое название этноязыковой группы тюркских народов. Географически, тюрки рассеяны на огромной территории, которая занимает около четверти всей Евразии. Прародиной тюрков является Центральная Азия, а первое упоминание этнонима «тюрк» относится к 6 веке н.э., и связано оно с именем Кёк Тюрков (Небесных тюрков), которые под предводительством рода Ашина создали Тюркский Каганат. Тюрки исторически не являются единым этносом, они включают в себя не только родственные, но и ассимилированные народы Евразии, тем не менее, тюркские народы являются единым этнокультурным целым. А по антропологическим признакам подразделяются на два типа: восточная раса или восточные гунны, которую известно нам как монголоидная и западные гунны, относящееся к европеоидной расе. Расовый тип современных тюркоязычных народов неоднороден. Значительная же часть современных тюрок, относятся к смешанным расам, причём даже внутри одного этноса, например башкиры, татары, удмурты, тувинцы, и т.д.

          Относительно внешности тюрков в хадисе переданным Абу Хурейрой говорится, посланник Аллаха (с.а.с.), сказал: “Судный день не наступит до тех пор, пока вы не сразитесь с народом, который обувается в шерсть. Это - турки, у которых узкие глаза, красные лица, подобные окольцованным кожейщитам”.30   Полное отсутствие монголоидных черт турок,  азербайджанцев, карачайцев, гагаузов и т.д. говорит о том, что в их этногенезе участвовала гены местного населения, включая киммирйцев, скифов, саков и западных гуннов. Большинство из них, кроме гагаузов относится к средиземноморской расе, остальные имеют в той или иной степени средне европеоидные черты.               

          Исследовательские работы большинства историков преподносят тюрков, как кочевых полудиких народов живущих в степных просторах, Но в истории тюрки известны, прежде всего, как непревзойдённые воины, основатели государств и империй, умелые ремесленники и скотоводы. Тюрки это народность, сыгравшую ключевую роль в формировании не только народов Азии, но и Европы. Свидетельством тому является Эпоха киммерийцев и скифов (12 – 2 века до н.э.), Гуннская империя (3 в. до н.э.- 460), Кушанское царство (I-III в. н.э.), Хазарская каганат (650-969), Тюрксий каганат (545-603), Аварский каганат (562-823), Уйгурский каганат (744-840), Великая Булгария (632-671), Сельджукская империя (1037-1194), Тартарская империя (1243-1480), Османская империя (1299-1918), империя Тимуридов (1370-1507), Казанское ханство (1438-1552), Крымское ханство (1441-1783), Астраханское ханство (1459-1556), Великие Моголы (1526-1858).

          Вот что говорится в статье «Великие люди о тюрках»: Из уст в уста передавалось предостережение, будто бы оставленное Мухаммадом своим потомкам: «Не трогайте тюрков, пока они не трогают вас». «Тюрки будут первыми, кто сможет отобрать у моего народа его владение».

          Что касается тюрков, это многочисленный народ, главное их преимущество заключается в военном искусстве и изготовлении орудий войны. Они искуснее всех в верховой езде и самые ловкие в нанесении колящих и рубящих ударов и стрельбе. (Известный историк XIII в. аль-Ибри).

          Тюрков в погоне невозможно настичь, и богатой добычи с них не возьмешь“. Он же: „Если ранили вы тюрка, отрубите ему голову, ибо они возвращаются с порога смерти, а как вернутся, так станут еще непримиримее через вас же, а не сами по себе [халиф Умар ал-Хаттаб (634—644)].

          Ссылаясь на Ибн Зу-л-Кала, Нуайм сказал: "Был я с Муавией, когда прибыла почта от наместника Армении. Он прочел послание и разгневался, и велел позвать писца. Сказал он писцу: "Пиши ответ на его письмо… Ты говоришь, что тюрки совершили набег на твои земли и захватили добычу, а ты послал в погоню за ними людей, и они вернули захваченное. (Говорю тебе), не раздражай их ничем, не отбирай у них обратно ничего, как если бы потеряла тебя мать в детстве и нечем было бы возместить утрату: слышал я, как говорил посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: "Они доберутся до родины наших предков"".

          Страна тюрков — держава лишь доблестью тюрков сильна,               
Правосудьем всегдашним в веках укрепилась она! От гор Хазарских и до моря
Китайского. Все тюркское, все взял в свои руки тюрк.               
Мать и отец мои тюрки по крови. Тюрки, они и в сердце, и в думах своих.               
                (Шейх Низами Гянджеви).

          Мы ведь правитель Турана, эмир Туркестана! Мы — Тюрк сын Тюрка! Мы глава Тюрок — самого древнего и великого из народов! Эй, Фирдоуси, воспрянь и посмотри на «побежденных» тюрок, которых ты порицал в каждой своей строчке. [Амир Темур (Тамерлан)].

          Тюрки достойнейшие люди на свете. Благородство написано на лбу их и присуще их делам. Они завоевали право называться самой великой нацией в мире… По-моему, быть врагом такой священной нации, подарившей честь и достоинство человечеству — значит быть врагом всему человечеству. Тюрки могут быть убиты, но они непобедимы (Ламартин А.)

          Я пленник тюрков. Они смогли создать то, что не создадут ни железо, ни огонь, ни вода… Как это прекрасно — жить свободным пленником среди этого благородного народа! (Карл XII. Король Швеции).

          Если характеризовать тюрков общечеловеческими ценностями, то почему же нам не быть такими, как они? Они более благосклонны к гостю. Ибо они представляют единым целым величие личности и ее счастье. Тюрки стараются помочь всем попавшим в беду, ибо думают, что завтра в таком же положении могут оказаться и они сами (Руссо Ж. Ж).31

          Джавахарлал Неру в своей работе «Взгляд на всемирную историю» о роли тюрков писал: “Они олицетворяли военную доблесть Азии”. А персидский историк Раванди в 13 веке написал: “Слава Аллаху, в землях Арабов, Персов, Византийцев и Русов последнее слово принадлежит тюркам, страх перед саблями которых прочно живёт в их сердцах”.32 Также широко прославились тюрки так же добыванием железа, изготовлением оружия и украшений, архитектурой, торговлей и поэзией. В одном стихе древних тюрков написанной рунической письменностью говорится:

Мы - Тюрки, достойные наследники великих предков!
Мы чтим свою историю и верим в наше будущее.
Мы храним нашу культуру и уважаем культуры наших соседей.
Мы первые среди равных”.
            
          Среди тюркских племен весьма похвальными считались такие качества, как коллективизм, дружелюбие, правдивость, доблесть, смелость, забота о чужом благе, щедрость к друзьям, защита мира, святая ненависть к беззаконию. Имеющаяся в наличии история говорит о том, что распространение тюркского языка связана со вторжением киммерийцев в первом тысячелетии до нашей эры, в территории Закавказья и Малой Азии. И все же кто были их предки? Как показывают современные исследования, сам язык возник намного раньше. Этноним «тюрки» (на древнетюркском T;r;k или K;k T;rk) появляется в 6 столетии н.э. как название конфедерации племен во главе с правителями из клана Ашина. Регионом формирования тюрков принято считать Алтай. Племена тюрков, заселившие регион от Алтая до Дуная, как прародина «туранских» народностей», к которым причислялись все этносы урало-алтайской языковой семьи в результате постоянных контактов между собой в течение веков выработали единую духовную и материальную культуру. И это возможно только тогда, когда люди владеют одним языком или, по крайней мере, разговаривают на понимаемых языках. Это корневое единство сохранилось у тюркских народов длительное время, и дошло до наших дней. А когда тюркские народы соединялись и образовывали союз, то возникали могущественные империи. По этому в каждую историческую эпоху главенствовало определенное тюркское племя, подобно туранцам, хуннам, скифам, аланам, гуннам, асам, болгарам, хазарам, печенегам, половцам, татарам, сельджукам и т. д.               

          Как было указано выше, столетиями тюркские племена хозяйничали на территории от Алтая до Дуная, и это владычество осуществлялось лишь в том случае, если тюркские племена вступали в союз и действовали какой единой народ. Прослеживая исторические хроники, мы видим, что такой союз наблюдалось вплоть до 15 века, а при нарушении этого союза приводило к плачевным последствиям, исчезали с земли могущественные державы. Например, если бы эмир Тимур из тюркской племени барлас не пошел войной на правителя Золотой Орды Тохтамыша из рода Тукатимуриды, который был обязан престолом эмиру, то не было Русского государства. Во времена Золотой Орды под владычеством Тохтамыша находилось 18 славянских княжеств, с которых осуществлялось сбор дани, которое взымалась за обеспечения их благополучия и мира. После поражения Тохтамыша эти княжества стали той политической областью, которое стали управляться Византией и Ватиканом.               

          Следует напомнить, что отношение русских князей к Золотой Ордой носил доброжелательный характер. И это исходила из того, что законы золотордынцев были вполне приемлемы, а также они гарантировали безопасность и проявляли исключительную веротерпимость по отношению к религиям покоренных народов. В то время как рыцари-крестоносцы ради распространения католичества среди славянских народов прибегали к политике насилия и жестокости. Поэтому сторонники союзнических отношений с Ордой жестоко расправлялись с попытками населения и ряда князей оказать сопротивление татарам. Например, Александр Невский в 1257 г. подавил восстание новгородцев, возглавляемое его сыном Василием. В 1327 г. московский князь Иван Калита совершил карательную экспедицию против восставших жителей Твери, за что получил право самостоятельного сбора дани в пользу Орды. Сбор дани золотоордынцами осуществлялось также в качестве того, чтобы уберечь русские княжества от нападений немецко-шведских войск. Народ чувствовал себя более безопасно, а князья были более уверенны в своем правлении. Ответным действием Ватикана стало то, в конце 12 века немецкие рыцари захватили большую часть Прибалтики, где образовали там Ливонский Орден, ставший впоследствии главным инструментом Католической Церкви в процессе экспансии Северо-Востока. После укрепления своей власти в Прибалтике, рыцари обратили свою агрессию против Новгорода и Руси. Примерно в это же время приграничные территории Руси постоянно подвергались набегам шведских феодалов, которые претендовали на территории Новгорода и стремились завоевать побережье Балтики. Контроль над побережьем и приграничными территориями позволил бы им полностью контролировать процесс торговли Руси с зарубежными Государствами (знаменитый путь «из варяг в греки»). Это давало неслыханное экономическое и военное превосходство для Швеции, но золотоордынская военная помощь русским князям не позволяло осуществить врагам их мечту. Также, следует отметить, что если бы эмир Тимур не пошел войной на султана Османской империи Баязида, то в Европе не было тех государств, которых мы видим на карте в настоящее время. В июле 1402 года Тимур пошел войной на Баязида. И это случилось в то время, когда армия османов стояла у ворот Вены. Баязид вынужден вернуться в Анатолию. Две могущественные армии мусульманского мира встретились при Анкаре, где армия османского султана  Баязидом I потерпело поражение. После поражение Баязида, в стране начались беспорядки связанной с наследованием престола, которая впоследствии перешла в крестьянскую войну.   

          В письме писатель Альберто Кампензе к Папе Клименту VII о делах Московии рассказываются некоторые подробности о Тамерлане: “(Тамерлан) Государь сей орды, называвшийся Темир-Кутлу и известный в истории под именем Тамерлана, еще на нашей памяти, подобно молнии (с 1,200,000 воинов, как повествуют историки наши), опустошая и разоряя все встречавшееся ему на пути, проник через Азию в Египет и победил Турецкого Султана Баязета, который сам в то время, захватив Македонию, Фессалию, Фокиду, Беотию и Аттику, и ослабив частыми набегами Иллирию и Булгарию, с жестокостью, в продолжении долгого времени держал в осаде Константинополь, главу Христианской Империи. Император Константинопольский принужден был, оставив столицу свою, бежать во Францию и в Италию, дабы просить помощи противу Баязета. Между тем Тамерлан принудил сего последнего снять осаду Константинополя и, выступив противу него с огромную ратью, разбил его, победил, взял в плен живого, заковал в золотые цепи и долгое время всюду возил за собою”.33

7.Тюркизм Исмаила Гаспринского

          Это был небольшой экскурс в историю тюркских народов, где мы становимся свидетелем того, что во все времена они были носителями доблести, чести и высокой культуры. Эта традиция продолжается по сей день, правда не в той мере, которого придерживались предки тюрков. Но, в данном случае надо признаться, что трудно придерживаться чести и справедливости, когда миром правят неверные правители и тайные организации. Как было указано выше первые идеи пантюркизма и панисламизма связано с татарином Крымского происхождения И. Гаспринским. Светлана Червонная в статье «Пантюркизм и панисламизм в российской истории» пишет: Тюркизм Исмаила Гаспринского был не только теорией, но и программой действий, в реализации которой он сам принимал активное и разностороннее участие. Считая язык главной основой общетюркской солидарности, он прежде всего пытался осуществить языковую реформу. «Единство в языке», стоящее на первом месте в его формуле мобилизованного тюркизма, не могло сложиться само собой, ибо живые языки тюркских народов при всем их структурно-типологическом сходстве и общности лексики все же значительно различались. Выработка тюрки — своеобразного тюркского эсперанто — на основе модернизованной версии крымско-татарского языка была важным шагом на пути к общетюркскому сближению. Особой задачей, которая решалась в ходе языковой реформы, была минимизация фонетических различий в тюркских языках. В результате был создан «общий язык» («Lisan-i umumi»), понятный всем народам тюркского мира. Именно он обеспечил успех и широкое распространение газеты «Терджимана» во многих регионах Евразии. Второй важнейшей областью, в которой могла быть реализована программа объединения и модернизации тюркского мира, была система образования. В этой области Гаспринский работал особенно энергично и плодотворно, разработав «новый метод» школьного образования — «usul-i ceded». Его русское обозначение дало название «новометодным» школам, а тюркский корень «джадид» положен в основу наименования всего движения («джадидизм») и его сторонников («джадиды»). Главным достоинством этого метода, впервые опробованного Гаспринским в 1884 году в бахчисарайской школе, стало осмысленное освоение учебных предметов (вместо механического заучивания наизусть непонятных текстов), активное использование в системе обучения родных языков (что не исключало изучения арабского, русского и европейских иностранных языков), приоритет слова над знаком («новый метод» в педагогике именовался также «звуковым методом» обучения). Эта система получила широкое распространение в татарских и других национальных школах в России и за ее пределами…Реализацией идей тюрко-исламской солидарности были первые мусульманские съезды, проведение которых стало возможным в условиях революционной ситуации 1905 года. Уже резолюция Первого съезда, состоявшегося в Нижнем Новгороде 15–28 августа, требовала объединения («Ittifak») всех мусульман России, которые стремятся к проведению реформ, отвечающих национальным интересам. Съезд положил начало организационному объединению российских мусульман. Они были разделены на 16 округов, каждый из которых выбирал свою ассамблею («меджлис» — meclis).  Состоявшийся 13–23 января 1906 года в Петербурге Второй мусульманский съезд, на котором председательствовал Гаспринский, принял решение о создании Союза мусульман России (Russiya Musulmanlarinin Ittifaki). Третий Съезд, собравшийся вблизи Нижнего Новгорода 16–20 августа 1906 года, принял решение о преобразовании Союза мусульман в политическую партию, программа которой базировалась на идеологии пантюркизма.34 
 
          Валентин Гончар в статье «Исмаил Гаспринский и Крым в ХХ и XІX столетиях» ссылаясь на статью Александра Беннингсена отмечает: “Удивительно то, что суждения Гаспринского о сотрудничестве мусульман с русским народом не нашли должной поддержки ни в царском правительстве, ни среди монархических партий правого крыла. Его продолжали игнорировать”`. Далее автор отмечает: “И даже надежды передовой мусульманской интеллигенции на либеральность Думы были иллюзией. Все без исключения российские либералы не проявили ни малейшего интереса к национальным устремлениям представителей мусульман Российской империи. Зерна веры, посеянные Гаспринским в российских правителей, оказались  удивительно жизнестойкими, несмотря на все противоречия с реальными фактами. Даже после поражения российской монархии, потом российского либерализма, после преступлений российского большевизма, а потом и российского коммунизма, после всех репрессий и депортаций! – мусульманские и тюркские лидеры продолжали верить, что с российскими правителями возможно равное сотрудничество. Однако отношение российских либералов к мусульманам неизменно оказывалось сродни великорусскому шовинизму российских монархов”.35 

8.Младотурецкий пантюркизм.

          Впоследствии идеология пантюркизма была подхвачена политическим движением Младотурков (Новые османы), которые являлись членами комитета «Единение и прогресс». Это движение, начиная с 1876 г. пыталось провести прозападные реформы и создать конституционное государственное устройство. Первая нелегальная младотурецкая группа партии «Единение и прогресс» была создана в Женеве в 1891 г. Это было времена, когда Османская империя переживала глубокий экономический и политический кризис. Усилия султана Абдулхамида II вывести страну из этого кризиса не увенчались успехом. Запад считал, что турецкая культура уже не могла ничего черпать из арабской и персидской культур и должна была полагаться на импульсы из Европы, и выступал в пользу упрочения основ ислама и чисто турецкой культуры. Реакционные силы Запада пытались внедрить в сознание общества, что младотурки вовсе не османские турки и не мусульмане, а являются атеистами и свободными масонами, поставившими себе целью сокрушить ислам и халифат. В апреле 1909 года младотурками была предпринята попытка контрреволюционного мятежа, но ожидаемого результата он не дал, и, не смотря на это, Абдулхамид II был смешен со своего трона. В качестве султана был избран безвольный Мехмед V, а сами младотурки установили диктаторский режим, который, помимо парламентской оболочки, отличался от режима Абдул-Хамида II лишь приобщением верхушки турецкой интеллигенции к бюрократической деятельности, а части турецкой буржуазии - к компрадорской торговле. В январе 1913 года Энвер паша осуществил государственный переворот, приведший к свержению правительства Кямиля-паши. После переворота установил военную диктатуру «трех пашей» — вместе с Талаат пашой и Джемаль-пашой образовал неофициальный триумвират, фактически захвативший всю власть в Турции. Занявший пост военного министра Энвер продвигал идеологию пантюркизма. Кто они, и почему они взялись за пропаганду идеи пантюркизма? Чтобы ответит на этот вопрос нам придется вернуться на несколько десятилетий назад. Середина XIX века это время, когда в Османской империи происходит преобразования масонских лож. Первая великая ложа была создана в 1856 году в Македонии. До 1856 года, масонство в империи было представлено ложами иностранных великих лож. После того как великая ложа была запрещена султаном в 1876 году, свою деятельность они стали проводить в тайне. Членами этих масонских лож были евреи, армяне и турки предпочитающий западный прообраз жизни. И что интересно, они одновременно были активными участниками младотурецкого движения.  Главной целью этих тайных организаций была свержение султана Абдулхамида II и раздел Османской империи.36
         
          Для полноты представления о деятельности младотурков, познакомимся сообщением посла Англии. В свое время сервис английской разведки Интеллидженс была одной из осведомленных разведок мира. Стамбул являлся центром мирового шпионажа, особенно в конце прошлого и начале XX века. Ниже приводится письмо посла Англии в Стамбуле министру иностранных дел Великобритании, опубликованное в Турции в 60-е годы.               

“Секретно. Сэру Хартингу от сэра Г. Лоутера.               
Лично и конфиденциально.               
Стамбул. 29 мая 1910 г.               
Дорогой Чарли,
Ваша телеграмма от 25 апреля и телеграмма Горста от 23 апреля, посланные в связи со слухами о выдвижении Мухаммеда Ферида египетским делегатом от стамбульских масонов и о его близких связях с Комитетом “Единение и прогресс” (Иттихад ве Теракки), заставляют меня несколько подробнее рассказать о влиянии европейского масонства на младотурецкое движение.  Я делаю это лично и конфиденциально потому, что в отличие от Англии и Америки новое франкмасонство в Турции в значительной степени является тайным и политическим.

          Всякие сведения на эту тему можно получить только секретно, т. к. те, кто выдает политические тайны масонства, живут в страхе, что могут попасть в руки мафии. Например, несколько дней назад один из местных масонов, предавший гласности знаки ремесла, был предупрежден, что будет отдан под трибунал по официальному обвинению в нарушении правил военного положения. Несколько лет тому назад салоникский еврей-масон Эмануэль Карассо, ныне являющийся депутатом Османского меджлиса от этого города, основал в Салониках ложу «Македония Ризорта», связанную с итальянским франкмасонством. Совершенно очевидно, что этот человек ведет работу с целью приобщить к масонству военных и гражданских деятелей младотурок, чтобы создать тайное еврейское влияние на новое руководство в Турции. Далее посол касается ближневосточной и среднеазиатской проблемы, и той роли, которую играет Комитет «Единение и прогресс», ратующий за справедливую «борьбу за свободу» и призывающий к панисламизму; как пример он приводит некоего Сейфеттина Гастуотта (польского еврея, денежно связанного с немецким евреем Оппенгеймом), который недавно начал выпускать в Стамбуле газету «Кюрси и милель» («Народная трибуна»), являющийся панисламистским печатным органом. Целью этого издания, как было объявлено открыто, «является пробуждение и распространение чувства солидарности с мусульманами Молодой Турции среди миллионов угнетенных братьев по вере, живущих в Индии, Египте, России, Тунисе, Алжир и т.д.»”37   
          
          Зародившееся в конце XIX века движение младотурок имело зарубежное происхождение. Основателем «Молодой Турции» был итальянский член Бнай Брит еврей Эммануэль Карассо. Надо сказать, что Бнай Брит имеет статус «еврейской общественной организации» и заслуженную славу «крыши» британской разведки. Создавая тайный кружок младотурок в 1890-х годах в Салониках, Карассо продолжал оставаться гроссмейстером итальянской масонской ложи «Возрожденная Македония». Все лидеры младотурок были членами этой ложи. После победы младотурецкой революции Карассо руководил контрразведкой на Балканах, а во время первой мировой войны контролировал все турецкие запасы продовольствия.  Другим евреем-масоном внесший значимый вклад в развитии младотурецкого движения был Александр Парвус (Израиль Гельфанд).  Известно, что, поселившись в 1910 году в Константинополе, он установил контакты с различными социалистическими группами, писал статьи для правительственного журнала «Молодая Турция» и стал экономическим советником правительства младотурок. Сторонники «масонской» версии русской революции считают, что с правительством Парвуса свёл один из его лидеров, Мехмет Таллат паша.       
         
          Мехмет Таллат паша – османский государственный деятель, министр внутренних дел Османской империи (1913—1917), Великий визирь Османской империи (1917—1918) являлся одним из лидеров младотурецкой партии «Единение и прогресс».  Еще, будучи молодым, он примкнул к младотурецкому движению и подключился в борьбу против абдулгамидовского правления. В 1893 году был арестован за большую политическую активность. Был освобожден через два года и выслан в Салоники, где возглавил местное отделение младотурецкой партии и вступил в масонскую ложу «Македония Ризорта», основанную депутатом меджлиса Эмануэлем Карасо. Возможно поэтому Парвус стал не только миллионером, но и советником правительства «младотурок». Другой особенностью этой личности Парвуса является то, что именно этот еврей-авнтюрист стал организатором революции в России. После встречи в МИДе с Александром Парвусом в 1915 году высокопоставленные немецкие чиновники оценили его подрывной опыт в Турции. Он становиться главным консультантом немецкого правительства по России. Тогда же ему выделяют первый транш - миллион золотых марок (часть из которого он передает Ленину). Потом последовали новые миллионы «на революцию» в России. Немцы сделали ставку на внутренние беспорядки в стране. В «плане Парвуса» говорилось: “План может быть осуществлён только партией русских социал-демократов. Её радикальное крыло под руководством Ленина уже приступило к действиям”.38               
            
          Будет уместно также напомнить, что первостепенную роль в оформлении идей, впоследствии составивших концептуальную базу пантюркистской идеологии, внесли и иностранные тюркологи - фон де Кок, Де Гинье, фельдмаршал Мольтке, Арминиус Вамбери, Леон Каун. Венгр Вамбери отмечал, что все тюркские народы принадлежат к одной расе и роднятся по этническим и культурным признакам. Французский историк Леон Каун возвеличивал деяния Чингиз-хана и Тимура, представляя их как «сверхлюдей», а монголов определяя как «расовую аристократию». Тюркские народы, на его взгляд, являлись прямыми потомками монголо-татар, лучшими на востоке воинами, к тому же создавшими непревзойдённую культуру и искусство.39               
Идеология пантюркизм и панисламизм составленная  Гаспринский были более гуманны и однозначно отличались от идей пантюркизма европейских и младотурецких авторов, которые служили лишь нагнетанию обстановки между Российским правительством и тюркскими народами. В конце XIX века младотурецкий пантюркизм возродилась на основе идей молодого общетюркского этноцентризма (туркизма), наиболее ярким выразителем которого стал философия Гёкальпа (1876—1924). Он отрицал панисламизм, поэтому в противовес приверженцам панисламизма он обосновывал необходимость разделения светской и духовной власти и развития тюркской нации на основе достижений европейской цивилизации. Подобные прозападные идеи получили широкую популярность в среде младотурок Активный участник младотурецкого движения и идеолог при Кемале Ататюрке, Зия Гёкальп определил основные принципы пантюркизма и оформил их в своих многочисленных научных и творческих трудах – «Принципы тюркизма», «История тюркской цивилизации», поэма «Красное яблоко», «Тюркизироваться, исламизироваться, модернизироваться».  В 1913 году Зия Гёкальп стал заместителем министра внутренних дел Талаат-паши. В 1914 году Зия Гёкальп заявил, что именно турок является тем «сверхчеловеком», о котором мечтал Ницше. В отношении ислама Зия Гёкальп высказывался в том смысле, что его догмы препятствуют прогрессу турецкого общества. После Первой мировой войны Гёкальп пришёл к отрицанию османизма и исламизма, будучи убеждённым в неизбежности победы турецких националистов. Поздние работы Гёкальпа легли в основу кемализма, реформ, проводившихся Кемалем Ататюрком. Его наследие определило идеи современного турецкого национализма.40

9. Пантюркизм в России.

          Истинные идеи пантюркизма и панисламизма в России связано с газетой «Переводчикъ-Терджиманъ», которую в 1883 году в Бахчисарае (Крым) начал издавать общетюркский российский общественный деятель, просветитель и публицист Измайл бек Гаспринский (Исмаил Гаспралы). Учитывая исторический путь, который прошел казанские и крымские татары России, первым выдвинул и развил идею просвещения и консолидации всех тюркских и славянских народов России, издавая газету на русском (кириллицей) и тюркском (арабицей) языках до 1905 года. После 1905 года газета стал, выходит только на арабице. «Переводчикъ-Терджиманъ» была закрыта большевиками в 1918 года.41

          Самым первым научно-теоретическим обоснованием пантюркизма, считается статья татарина из Казани Юсуфа Акчуры (Юсуфа Акчурина). Его статья связанная с революционными движениями (Три вида политики) была опубликована в 1904 г. Четыре года спустя, в 1908 г. эти идеи нашли дальнейшее развитие в работах азербайджанца Али Гусейнзаде (Тюркизация, Исламизация, Модернизация). С началом революционных движений показателем тюрко-исламской солидарности в России являются первые мусульманские съезды, проведение которых стало возможным в условиях революционной ситуации 1905 года. Уже резолюция Первого съезда, состоявшегося в Нижнем Новгороде 15–28 августа, требовала объединения («Ittifak») всех мусульман России, которые стремятся к проведению реформ, отвечающих национальным интересам. Съезд положил начало организационному объединению российских мусульман. Они были разделены на 16 округов, каждый из которых выбирал свою ассамблею («меджлис» — meclis). Состоявшийся 13–23 января 1906 года в Петербурге Второй мусульманский съезд, на котором председательствовал Гаспринский, принял решение о создании Союза мусульман России (Russiya Musulmanlarinin Ittifaki). Третий Съезд, собравшийся вблизи Нижнего Новгорода 16–20 августа 1906 года, принял решение о преобразовании Союза мусульман в политическую партию, программа которой базировалась на идеологии пантюркизма.  Первая мировая война значительно осложнила положение идеологов тюркизма. Турция и Россия оказались враждующими сторонами. Однако в этих трудных условиях уже достаточно окрепшее и организованное движение пантюркизма смогло предпринять чрезвычайно важные шаги, предотвратившие разрушение институтов общетюркской солидарности. В Стамбуле в 1915 году был создан Комитет по защите прав мусульманских тюрко-татарских народов России, который возглавил Юсуф Акчура. Члены Комитета выезжали в 1915–1916 годах в Будапешт, Вену, Берлин и Софию, распространяя в правительственных кругах стран Центральной Европы информацию о бедственном положении тюркских народов России. Комитет разрабатывал программы создания независимого от России Туркестана, восстановления Крымского и Казанского ханств.42

           Салахи Р. Сониэль в статье «Встреча Мустафы Кемаля и Лоуренса согласно британским документам» говорится: “Краткое изложение предполагаемых заявлений Мустафы Кемаля Лоуренсу выглядит следующим образом: истинные интересы Турции в войне находились на Востоке; Комитет «Единение и прогресс» и партия, известная как «Пантюрки», решительно разделяли эту точку зрения. Цели Турции на Востоке определялись соглашением, заключенным до войны между немецкой администрацией и внутренней группой турецких лидеров. Эта внутренняя Несомненно, это была та же группа Энвера, Талаата и т. д., которая вела переговоры перед войной о подписании секретного соглашения…По мнению Мустафы Кемаля, данное соглашение не было официальным соглашением между администрациями, а скорее окончательным обязательством (обещанием), данным турецким лидерам. Требования этого предприятия были следующими: после окончания войны (которая, несомненно, была успешной) Германия должна была обеспечить Турции контроль над Закавказьем (Глубоким Кавказом), Северо-Западным Ираном, Дагестаном, Тереком и регионом Каспийского моря. Именно эти предполагаемые территориальные приобретения обеспечили Турции поддержку Германии в войне и «фактически способствовали реализации пантюркистских требований страны»”.43
         
          Светлана Червонная в статье «Пантюркизм и панисламизм в Российской истории» пишет: Июнь 1916 года стал началом эпохи, когда единство тюркского мира проверялось и измерялось уже не только речами на конгрессах, выступлениями в печати, резолюциями и декларациями. В 1916 году начались восстания против царизма в Средней Азии, охватившие сначала киргизов, а затем и другие народы Туркестана. Затем, уже после 1917 года, пламя вооруженной освободительной борьбы, разгоревшееся в Туркестане, перекинулось в Поволжье, Урал, Крым, Кавказ и другие регионы. Идеология тюркизма была важнейшим базисом этих восстаний. Большевики первоначально намеревались использовать движение пантюркизма в России в своих целях, поэтому они установили контакт с его радикальным лидером Энвер-пашой. В начале 1920 года Энвер-паша прибыл со своими сподвижниками-пантюркистами в Москву. Большевики в то время поддерживали обе ведущие турецкие партии: Националистическую Мустафы Кемаля и Юнионисткую Энвер-паши, боровшиеся за власть в стране. После победы Республиканской народной партии Турции, Энвер паша был объявлен как государственный преступник, и в 1918 г. Энвер вместе Таалат-пашой и Джемал-пашой  бежал в Германию на немецкой подводной лодке, где жил под псевдонимом Али-бей. Главным образом он обвинялся из-за гибели солдат при Сарыкамыше. При Сарыкамыше замысел Энвера-паши заключалось в том, что стремительным броском пройти Бардизский горный хребет и контрударом атаковать Кавказкую группировку русских войск, Это позволяло бы туркам неожиданно атаковать и захватить сам Сарыкамыш, отрезав, таким образом, противнику единственный путь к отступлению. Окруженным русским частям в такой ситуации оставалось либо капитулировать, либо отступить на юг в высокогорье к селению Кагызман, где бы их ждала скорая гибель от мороза и голода. Операция по обходу русских войск была одобрена германским командованием. Начальником штаба турецкой 3-й армии был генерал-лейтенант Бронзарт фон Шеллендорф. Турецкое командование переоценило возможности своих войск. Солдаты не были подготовлены к такой войне и не имели снаряжения для действий зимой в труднопроходимых горах. Войска почти не имели теплой одежды, плохо было организовано санитарное обслуживание. С таким обмундированием поход в двадцатиградусный мороз через дикие, заснеженные горы для турецких солдат было равносильно самоистреблению В результате попустительства Енвер паши число погибших от холода составило 70 тыс. солдат  В сарыкамышской операции войска Энвер-паши всего потеряли замерзшими, убитыми и ранеными 78 тыс. чел. (свыше 80% состава). Учитывая все эти обстоятельства, использование Энвер-паши Советской властью для защиты своих интересов в Средней Азии кажется странным. Другим обстоятельством странности Энвер-паши является то, что в свое время игнорировавший панисламизм, в Москве он был членом общества «Единства Революции с Исламом». Не смотря на все эти странности, Троцкий в середине 1921 года отправил Энвер-пашу в Бухару, где он должен был представлять интересы Советской России в переговорах с членами правительства БНСР (Бухарская народная советская республика). Но на самом деле он вынашивал планы распространения идеи пантюркизма   на территории Средней Азии, Афганистана, Казахстана, Китайского Туркестана и Сибири с целью построения государства Турана.44
         
          В конце октября 1921 года, имея в руках информацию о составе, численности и дислокации частей Красной армии на территории Бухарской Народной Советской Республики, Энвер паша принял решение противодействовать большевикам и поднять панисламское движение Первым делом он взялся за объединение отрядов БНСР в борьбе с советской властью, и перешёл в восточную часть бухарского государства, где возглавил басмаческие силы. Этому способствовал и созданный ещё ранее по его инициативе подпольный антисоветский Комитет национального объединения во главе с Верховным муфтием Ташкента Садретдином-ходжой Шариф Ходжаевым. Энвер-паша с группой турецких офицеров двинулся в Восточную Бухару, переговариваясь с лидерами басмаческих отрядов. Службу басмачам паша начал в отряде Ишон-Султана. После этого он развернул активную деятельность по координации басмаческого движения, и был признан эмиром Сейид Алим-ханом главнокомандующим всеми басмаческими отрядами Бухары и Хивы и части Туркестана. В феврале 1922 года руководимые Энвер-пашой басмаческие войска захватили Душанбе, затем был организован поход на Бухару. За короткое время он смог занять практически всю территорию Восточной Бухары и значительную часть запада эмирата. Советские представители неоднократно предлагали ему мир и признание его власти в Восточной Бухаре, однако Энвер-паша занял непримиримую позицию и требовал полного ухода советских войск из всего Туркестана. В мае 1922 года Красная Армия предприняла контрнаступление, использовав реки Амударью, Пяндж и Вахш для переброски войск. Чтобы добиться превосходства над войском БНСР командование Красной Армии воспользовался противостоянием между Энвер пашой и Ибрагим беком. Ибрагим-бек обладал большим авторитетом, и он до конца не признал окончательного главенства Энвер-паши. Когда начался бой отряд Энвер паши остался без помощи, и он потерпел несколько тяжёлых поражений, оставил Душанбе. При попытке передислокации энверовых войск в Локайской долине, — Ибрагим-бек вместо того, чтобы помочь, он неожиданно напал на отряды Энвер-паши с двух сторон, и нанёс ему значительный урон. Энвер-паша был убит 4 августа 1922 года в бою с частями Красной Армии (8-я советская кавалерийская бригада) в кишлаке Чагана в 25 км от г. Бальджуана на территории бухарского государства (сегодня территория Таджикистана). После победы над войском БНСР пропаганда против пантюркизма и панисламизма стала принимать все более жесткие формы. Десятый съезд Компартии 1921 года отнес пантюркизм и панисламизм к проявлениям «буржуазно-демократического национализма». В 1923 году было сфабриковано «дело», вошедшее в историю под названием «султангалиевщины», — от имени татарского коммуниста М. Султан-Галиева, выступившего против сталинского пути решения национального вопроса. Султан-Галиев хотел дать марксизму исламское лицо. Он утверждал, что царские русские угнетали мусульманское общество, кроме нескольких крупных землевладельцев и буржуа. Он, несмотря на эту попытку синтеза, думал большевиками как чрезмерно терпимый к национализму и религии, а в 1923 году его обвинили в националистических, панисламских и пантюркских уклонах, и он был арестован и выслан от партии, но был освобожден по приказу Ленина. В начале 1937 года он снова был арестован, а в декабре 1939 года он получил смертный приговор и расстрелян 28 января 1940 года в Москве.45

          В апреле 1919 года части Украинской Красной армии заняли Крым, вытеснив с его территории белогвардейцев и англо-французских интервентов. Была образована Крымская советская социалистическая республика. Победители организовали в Крыму красный террор, направленный главным образом против татар. Раскулачено было тысячи семей. В результате раскулачивания крестьян и наряду с последствиями военного разорения сельского хозяйства, был вызван масштабный голод в Крыму. Голод на полуострове продолжался с осени 1921 года до весны 1923 года, то затихая, то вспыхивая с новой силой. За это время в Крыму от голода умерло около 100 000 человек, или 15 % крымского населения 1921 года. Основной массой умерших было наиболее уязвимое бедное сельское население, крымских татар погибло до 76 000. В то же время в советское время в доносах на известных государственных деятелей и учёных защищающие интересы тюркских народов нередко фигурировало обвинение в пантюркизме, которое служило поводом для их ареста. Документы ЦК КПСС называют цифру 361 человек, репрессированных по ложному обвинению в пантюркизме. В 30-е и 40-е годы XX века многие выдающиеся учёные, исследовавшие в СССР тюркскую культуру, были репрессированы. Так, по ложным обвинениям в шпионаже были расстреляны профессор Чобан-заде (1937), профессор Поливанов (1938), академик АН СССР Самойлович (1938) и многие другие. Крупномасштабная депортация  крымских татар, проведённое Народным комиссариатом внутренних дел СССР 18—20 мая 1944 года  обосновывалась фактами участия крымских татар в коллаборационистских формированиях, выступавших на стороне нацистской Германии во время Великой Отечественной войны. Впоследствии, высшими государственными органами СССР, а позднее — России и Украины, депортация была признана незаконной и преступной.46
         
           Согласно данным переписи 1939 года, крымских татар в Крыму насчитывалось 218 179 человек, то есть 19,4 % населения полуострова. По данным Отдела спецпоселений НКВД, в ноябре 1944 года в местах выселения находились 193 865 крымских татар, из них в Узбекистане — 151 136, в Марийской АССР — 8 597, в Казахской ССР — 4 286, остальные были распределены «для использования на работах» в Молотовской (10 555), Кемеровской (6 743), Горьковской (5 095), Свердловской (3 594), Ивановской (2 800), Ярославской (1 059) областях РСФСР.  После немецкой оккупации число русских полуострова резко сократилось. Если по переписи 1939 года в Крыму проживало 558 481 русских, то судьба так распорядилось, что после депортации татар из Крыма по переписи лета 1944 из русских осталось только около 284 000 человек. Русские составили основную убыль населения Крыма в 270 000, существенная часть которых была связана с угоном на работу в Германию и истреблением в концлагере «Красном». В результате депортаций, геноцида евреев, оттока немцев, угона русских в Германию некоторые районы (горы и Южный берег Крыма) остались практически без населения. Многие районы Крыма фактически опустели. Чтобы установить масштабы потери населения летом 1944 года была проведена упрощенная перепись населения полуострова. Которая показала, что в Крыму осталось проживать всего 379 000 человек из которых 75 % русских, 21 % украинцев, а татары числились среди 4 % прочих национальностей.  Решением от 18 августа 1944 года в целях «быстрейшего освоения плодородных земель, садов и виноградников» ГКО признал необходимым переселить в Крым из различных областей РСФСР и Украинской ССР «добросовестных и трудолюбивых колхозников» — всего 51 000 человек. Земли бывших татарских, болгарских и других колхозов, откуда были «произведены спецпереселения в 1944 г., с имеющимися посевами и насаждениями», передавались вновь организуемым колхозам переселенцев из областей России и Украины и закреплялись за этими колхозами в «вечное пользование». Уже к 1 декабрю 1944 г. в Крым прибыло 64 тыс. переселенцев. Переселение в Крым было добровольным и потенциально доступно для всех граждан СССР по заполнению специальной анкеты, которые затем утверждались Обкомами КПСС. Политика агрессивного национализма Русского правительства, по отношению Крымских татар, сопровождавшийся военным насилием и варварскими этническими чистками привело к тому, что от 3 миллион татар проживающих в Крыму осталось лишь 20 тыс. человек. В 19 февраля 1954 года на основании указа Президиума Верховного Совета СССР была осуществлена передача Крымской области из состава РСФСР в состав УССР. Но эта передача вовсе не улучшило положение Крымских татар. Политика притеснения была продолжена правительством УССР. В послевоенных переписях населения СССР (1959, 1970, 1979 гг.) после депортации крымские татары не фигурируют. В переписи населения 1989 года численность крымских татар в СССР зафиксирована как 271 715 человек. Поэтому крымские татары несмотря на полноту прав как граждан СССР фактически не могли вернуться в Крым, а те, которые возвращались не могли получить жильё и работу.47       

          По мнению историка Эдварда Оллворта, столь жесткие меры — подобные ограничения не вводились по отношению ни к одному другому депортированному при Сталине народу. Такое решение принимались потому, что советские власти желали сделать наказание крымских татар показательным примером для других национальностей.  Эта политика поддерживалась в последующие годы, в 1960 — 1970 годы в Крыму было много случаев выселения крымских татар. Государственная комиссия, рассматривавшая проблему крымских татар в 1988 году, не нашла оснований для восстановления автономии и возвращения народа на историческую родину в связи с тем, что за последний период в Крыму произошли существенные демографические изменения. Население Крыма возросло с 780 тысяч почти до 2,5 миллионов человек. Перепись населения в 2014 г. показали, в Крымском федеральном округе в общей сложности проживает 1.9 млн. человек, а численность татар составляет 277 тыс.48

9. Пантюркизм в Турции во второй половине XX века.

          В середине XX века на политическую авансцену выдвигается бессменный лидер турецких националистов Алпарслан Тюркеш. Он родился в 1917 году в Никосии на Кипре и там же получил начальное и среднее образование, окруженный кипрскими турками. В 1936 году будущий лидер турецких националистов заканчивает военный лицей, в 1938 году – военную школу и, в звании младшего лейтенанта, начинает службу в армии. С 1948 по 1956 годы он находился на учёбе и службе в США, где с успехом окончил пехотное училище и Американскую военную академию. В 1956-1960 гг. Тюркеш работал в различных структурах НАТО – в Вашингтоне с 1955 по 1957 гг. и в Ядерной Школе Западной Германии в 1959 году. За эти годы он изучает английский язык, оканчивает курсы по международной экономике в Американском Университете Вашингтона и проводит значительное время за чтением. В 1960 он возвращается в Турцию и активно включается в политическую жизнь, возглавив выступление против власти Демократической Партии в мае 1960 года в рядах военных. В ходе кризисных событий 1960 года Тюркеш выдвигается в политические лидеры страны, взяв в свои руки управление Комитетом национального единства. В 1990 году парижская газета Intelligence Newsletter под заголовком «Истоки «Гладио» в Турции» сообщила, что в редакции имеется «один из недавно рассекреченных оригинальных документов по стратегии, породившей западноевропейскую тайную сеть или «Гладио»: совершенно секретная общая стратегическая концепция Генерального штаба армии США от 28 марта 1949 года». В дополнительном документе JSPC 891/6, раздел «вкладка «В», содержатся конкретные ссылки на Турцию, описывающие, как пантюркистское движение может быть стратегически использовано Соединенными Штатами. Турция, в соответствии с документом Пентагона, является «чрезвычайно благоприятной территорией для создания, как отрядов боевиков, так и резервов секретной армии. Военное соглашение между ЦРУ и турецким правительством Аднаном Мендересом в 1959 году подчеркнуло важность внутренних задач секретной армии, указав, что солдаты тайной сети должны быть готовыми к тому, чтобы начать активную деятельность «также в случае внутреннего восстания против режима». Поскольку 27 мая 1960 года в Турции произошел военный переворот, когда 38 офицеров, включая офицера связи ЦРУ полковника Тюркеша, свергли правительство и арестовали премьер-министр Аднана Мендереса. Исследователь секретной войны Селахаттин Джелик позже утверждал, что боевые секретные подразделения предназначались далеко не для защиты турецкой демократии. Турецкие путчисты сдержали свое обещание, и сразу после переворота новый правитель Турции генерал Гюрсель публично подчеркнул: «Турция остается верна своему западному альянсу». После переворота полковник Тюркеш, который контактировал с ЦРУ, стал правой рукой и личным секретарем генерала Гюрселя. Турки контролировали процесс, в котором разрушались демократические структуры. Арестованный премьер-министр Аднан Мендерес был убит вместе с четырьмя политическими лидерами, в то время как 449 высокопоставленных политиков и магистратов были арестованы и осуждены на длительные сроки лишения свободы. После этого 38 офицеров, которые провели переворот, начали спорить между собой о том, как следует продолжать. Пока полковник Тюркеш стремился продвинуть свое пантюркистское видение и вместе с десятком офицеров склонялся в сторону авторитарного режима, большинство осуществивших переворот офицеров были убеждены, что должна быть принята новая конституция и должны были быть проведены выборы для восстановления закона и порядка в стране. Полковник Тюркеш из-за своих радикальных убеждений был фактически устранен с политической сцены: его отправили в качестве военного атташе в турецкое посольстве в Нью-Дели в Индии. Остальные офицеры написали новую конституцию, которую население приняло путем голосования в июле 1961 года.  Базовые принципы Партии националистического движения были изложены Алпарсланом Тюркешем ещё в 1965 году в «Доктрине Девяти Лучей», где основное внимание было уделено на  национализм, идеализм, коллективизм, аграризм, сциентизм, народность, индустриализм, свободу и  прогресс.  Первоочередным принципом являлся национализм: примат ценностей турецкой нации, сформировавшихся на базе смешения различных культур, понимание турецкого общественного уклада как высшей социальной формы, первичность национального начала в государство образующем процессе. Партия особо подчёркивала принцип территориальной целостности и унитарное устройство Турецкой Республики. Важное место в партийной доктрине занимает пантюркизм: ПНД (Партия Национального Движения) выступает за объединение Тюркского мира под эгидой Турции. Религиозная сторона при этом стоит на втором плане, уступая приоритет этнокультурному фактору. ПНД выражает приверженность исламу, но настаивает на соблюдении принципа секуляризма и терпимости отношении к иным конфессиям и верованиям. Будучи пантюркистом и даже скорее глобалистом, Исмаил Гаспринский выступал против национализма и за сотрудничество народов, придерживался позиции «согласия народов». Он ставший одним из основоположников идеологии пантюркизма и джадидизма оказал огромное влияние не только на крымских татар, а также на все тюркские народы.49               

          Джадидизм Исмаила Гаспринского противостоял религиозному догматизму и фанатизму, в его основу закладывались ценности просвещения. К примеру, равенства прав женщин, использование достижений науки и прогресса. Разработанная Исмаилом Гаспринским система школьного образования была реализована в Татарстане, Казахстане, Башкортостане, Туркменистане, Таджикистане, Узбекистане, Киргизии, Азербайджане и Турции. Поэтому истинные последователи пантюркизма не поддержали принятые лозунги и общие принципы партии Алпарслана Тюркеша. А после смерти А. Тюркеша курс идеологической и политической движение Национальной Народной Партии меняется.               

          Крым - исконная земля крымских татар, и они как коренной народ имеют право без притеснения жить в мире на самоопределение. Но платой за самоопределение и реализацией социальных прав стал ухудшение жизненное состояние этого народа.  С 1 октября 1990 в Крыму, впервые после выселения крымскотатарского населения 18 мая 1944 года был образован единственный государственный орган крымских татар — Комитет по восстановлению прав Крымских татар и организованного возвращения на родину в Крым, в дальнейшем руководство Крымской области переименовало его в «Комитет по делам депортированных народов». Формирование этого органа было поручено национальному движению во главе с Юрием Бекировичем Османовым. С ноября 2013 г. Меджлис татарского народа Крыма возглавил Мустафа Джемилев. Как глава меджлиса он боролся с противниками Милли Фирка и активистами Национального движения крымских татар (НДКТ) — последователями Исмаила Гаспринского. Во время Крымского кризиса лидер крымских татар Джемилев поддержал территориальную целостность Украины и не признал референдум о статусе Крыма. В конце 2015 года выступил одним из организаторов блокады полуострова. Меджлис крымскотатарского народа дал Джемилеву фамилию «Кырымоглу», а это означает, что борьба продолжается. В настоящее время мировое сообщество, в особенности российское правительство обеспокоена образованием союза тюркоязычных народов, который охватывает регион от Якутии до Дуная. Большинство политиков Запада и России считают, что не следует бояться воссоединения тюркских народов, так как это неосуществимая мечта, в которое веруют простодушные люди тюркского мира. Так как они считают, что эпоха владычества тюркских народов прошла, когда главным идеалом у них была честь и справедливость, и когда они храбро сражались в бою и выделялись своей доблестью. Сейчас эпоха масонов и «тайных организаций», которыми двигает деньги и мировая власть. Перед ним не выдержит никакая сила. Но, эти политики ошибаются, не возможно победит доблесть и честь   тюрков, в особенности после того как они сплочены исламом. А что касается Турана, то это миф которого опасаются русские политики, и ему не бывать, так что они могут быть спокойны, но им следует бояться союза тюркских народов, которое становится все более сплоченное и заявляющее о себе в мировой политике.50 
               
                Рафик шейх Гюльбала оглы
                г. Ширван декабрь 2017 г.
               




        Список литературы:

1. Арабы и викинги. https://islam.uz/statya/2872.
2. Русских воспитали татары (“Bug;n”, Турция). https://timpul.md/language/ru/articol/ .
3. Алиш Бек Субхан оглу Керемли (Керемли – Ширвани, в Европе и Сирии его знают, как Алиш Шамахылы).
4. Влияние Монголо – Татар на быт, культуру и психологию русского человека. https://studfile.net/preview/5836679/page:5/.
5. Обыкновенный пантюркизм. http://proza.ru/2011/11/04/41.
6. Материал из Википедии — свободной энциклопедии. Исмаил Гаспринский.
7. Н.C. Трубецкой. «О туранском элементе в русской культуре». http://gumilevica.kulichki.net/TNS/tns06.htm.
8. Светлана Червонная. «Пантюркизм и панисламизм в российской истории». 9. Михаил Худяков. «Очерки по истории Казанского ханства». Глава 4. Падение Казанского Казанского ханства ханства (1551–1556 1551–1556 гг.).  http://www.kazalmanah.ru/nomer13/177-183.pdf.
10. Рафаэль Хакимов. «Иван Грозный воевал только с частью татар вместе с другими (промосковскими) татарами». 11. Г. В. Вернадский о монгольском завоевании в русской истории. 12. Византийская политика: что это такое Об этом сообщает "Рамблер". Далее: 13. Особенности потребления алкоголя в древней Руси.
14. Был ли Александр Невский мусульманином. https://dzen.ru/a/YWaTRe9ZTSRBeSfY.
15. Ибн-Фадлан. «Записка» о путешествии на Волгу. https://www.hist.msu.ru/ER/Etext/fadlan.htm.
16. Почему князь Владимир женился на византийской принцессе.  17. Принял ли Александр Невский ислам. 18. Материал из Википедии — свободной энциклопедии. Указы от 11 февраля 1736 года.
19. Битва при Пруте. https://tr.wikipedia.org/wiki/Prut_Sava.
20. Прутский поход Петра I. https://topwar.ru/174875-prutskij-pohod-petra-i.html.
21. Али Хикмет Индже. Балтаджи стал жертвой «взятки», а не «похоти». 22. Мурат Сертоглу «Балтаджи и Катерина». 23. Материал из Википедии — свободной энциклопедии. Балтаджи Мехмет-паши.
24. Военные конфликты, кампании и боевые действия русских войск 860–1914 гг. https://runivers.ru/conflicts/.
25. Присоединение Крыма к России. Сборник документов 1783–1796. Источник https://svyazepoh.ru/images/docs/Prisoedinenie_Krima.pdf
26. Как Российская империя присоединяла Крым в 1783 году: повторяется всё? https://vitea-testis.livejournal.com/51306.html.
27. «Имя которой священно для мусульман...»Известный крымско-татарский просветитель о Великой российской Императрице Екатерине-II. https://sevkrimrus.narod.ru/texstes/ekater1.htm#:~:text=.
28. Политика веротерпимости Екатерины II: за что татары полюбили императрицу? 29. Владислав Уруков. «Государство Волжская Болгария. Историко-правовой очерк». http://flibusta.site/b/669872/read.
30. Сахихи аль-Бухари хадис №3587.
31. Великие люди о тюрках. 32. Оловинцов А. Г. «Тюрки или монголы? Эпоха Чингисхана». Глава VIII Причины военных успехов Чингисхана. https://history.wikireading.ru/328055.
33. Альберт Кампензе. Письмо к папе Клименту VII о делах Московии. https://yar-mudrov.blogspot.com/2017/01/vii.html.
34. Светлана Червонная. Пантюркизм и панисламизм в российской истории. 35. Исмаил Гаспринский и Крым в ХХ и XІX столетиях. Окончание
https://ru.krymr.com/a/27272578.html
36. Материал из Википедии — свободной энциклопедии. Младотурки.
37. Бней-Брит как инструмент лорда Палмерстона. https://mikle1.livejournal.com/11291164.html.
38. Купленная революция Ленина и Парвуса. https://dzen.ru/a/ZUk-Pl1mtly2Ys3t.
39. Турция — неоосманский синдром. Часть XIX. https://rossaprimavera.ru/article/172a5bf3.
40. Материал из Википедии — свободной энциклопедии. Зия Гёкальп.
41. Материал из Википедии — свободной энциклопедии. «Переводчикъ-Терджиманъ».
42. Материал из Википедии — свободной энциклопедии. Юсуф Акчура.
43. Встреча Мустафы Кемаля и Лоуренса согласно британским документам. 
https://belleten.gov.tr/tam-metin/2079/tur
44. Светлана Червонная. Пантюркизм и панисламизм в российской истории. 45. Материал из Википедии — свободной энциклопедии. М.Х. Султан-Галиев.
46. Депортация крымских татар: Цифры и факты. https://www.20khvylyn.com/m/past/history/story_18084.html.
47. Крымские татары в СССР. https://xn--h1ajim.xn--p1ai/.
48. Материал из Википедии — свободной энциклопедии. Депортация крымских татар.
49. Тайная война в Турции. https://pub.wikireading.ru/93847.
50. Материал из Википедии — свободной энциклопедии. Мустафа Джемилев.