Ожидание аль-Масиха ад-Даджаля

 
1.Вера в Судный День
          
          Каждая религия по мере предписанных им Господних заповедей и религиозных учений открывала нам необходимые информации о сущности жизни земного мира и о конце света. И каждая такая небесная информация, содержащая в себе искру истины, двигало человечество к  совершенству.   
               
          Знакомясь с ведущими религиями мира, мы лишний раз убеждаемся, что среди них лишь ислам является единственной религией, где раскрывается истинная суть создания всего сущего. Именно ислам наставляет своих служителей искренно поклоняться только Аллаху (хвала Ему!), и устраивать свой жизненный путь в соответствии с Его Единством. 

Ужели искренность в сей вере
Назначена не для Аллаха?
Но те, кто в покровители себе
Берет других, опричь Аллаха, (Говорят):
«Мы служим им лишь для того,
Чтобы они приблизили нас к Богу
Своею близостью к Нему».
Аллах меж ними, истинно, рассудит
Все то, в чем разошлись они.
Не поведет Господь по праведной стезе
Того, кто лжив и нечестив.
                (Аз-Зумар, сура 39 :3).

          Слова данного откровения, обращенная к посланнику Аллаха (с.а.с.), главным образом является наставлением для всех верующих, а самое главное, чтобы они поклонялись только Единому Аллаху, и при любых обстоятельствах не приравнивали к Нему других божеств. Поэтому слова таухада «ла иллаха илля - Ллях» («нет бога кроме Аллаха») должно быть не только словесным, но и искренним, а также подтверждаться жизненным путем построенного на основании законов Аллаха (хвала Ему!). Для истинного верующего мусульманина таухид является основой ислама, а над ней возвышается проявление искренности по отношению к Аллаху (хвала Ему!), и Его посланнику, которое укрепляется верой в Судный День. Но, к большому сожалению, проявляя веру в Единого Аллаха и в Его посланника, большинство людей ставят под сомнение приход Судного Дня или вообще не верят в нее. “Но хочет человек распутничать (в грехах) за время, (что отпущено ему) в сей жизни и вопрощает он:

Но хочет человек распутничать (в грехах)
За время, (что отпущено ему) в сей жизни.
И вопрошает он:
«Когда ж День Воскресения наступит?»
                (Аль-Кийама, сура 75:5-6).

         Здесь ясно говорится о причине отказа веры в будущую жизнь. И они вовсе не отрицают Судный День и не считают ее невозможной. Так как вера в будущую жизнь налагает на них ограничения, которые для них нежелательны. Они, ни чем не стесняясь, хотят ходить по свету и совершать всяческую несправедливость, бесчестие и зло, которое взбредет им в голову. Они не желают никаких ограничений своей свободы, и не хотят слушать предостережений о том, что однажды придется дать ответ за свои поступки.1 

          Прослеживая историю мировой религии относительно данной темы, можно заметить, что учение о Судном Дне своими корнями уходит в древние времена. Первые учения о конце света можно увидеть в древне вавилонских религиозных представлениях о погибающей Вселенной и о наступлении мирового хаоса. Также эта идея широко ассоциировалась в религиозных представлениях Финикии, Ханаан и Сирии, которая была представлена в лице умирающего и воскресающего бога плодородия Адониса. Празднества в честь Адониса совершались весной, торжество которого продолжалось несколько дней, и ключевым моментом ее была погребение статуи Адониса. После чего наступал праздник радости, связанный с воскресением бога Адониса. Влияние этого культа четко прослеживается в культовых религиях Греции, где умирающий и воскресающий бог представлен как сын Зевса. Вера в умирающих и воскресающих богов в культовых религиях носил ключевой характер, так как это учение позволяло жрецам храмов ставить верующих в свою зависимость. Но более красочное описание этого учения мы видим в книгах маздеизма и зороастризма, где особое место уделено скрытой борьбе доброго и злого начал, которая, впоследствии усовершенствуется персидской религией митраизма. Здесь Митра выступает как верховный добрый бог, противостоящий злому богу Анхра-Манью, и перед наступлением конца света, он вступит в решительный бой со злым богом и уничтожит его, и после чего до Судного Дня наступит мир и благополучие. Поэтому приход бога Митры был желанной мечтой последователей этой религии, и они жили в надежде на его быстрый приход. В последующие годы это учение послужило идейным источником иудаизма, в особенности при разработке религиозных представлений мессианизма. Это учение была начата во времена вавилонского плена сынов Исраиля, и окончательно оформился после их возвращению на родину.   

          Учитывая, что приход «спасителя» в иудаизме связано с мессией, хочу напомнить, что мессией первоначально назывался правоверный царь, который при присвоении этого титула подвергался помазанию оливковым маслом. Лишь после гибели Израиле – Иудейского государства, в пророков книгах оформляется учение о «мессии» как о грядущем избавителе евреев от иноземного гнета, призванном восстановить договор Яхве с его избранным народом. Поэтому все сыны Исраиля жили ожиданием  прихода «мессии» и его победы военными средствами, при поддержке  сверхъестественных сил. Шли годы и по мере крушения реальных попыток национального освобождения, учение ожидания прихода «мессии», стал принимать мистический характер. Чем больше длилось это неопределенное ожидание, тем больше оно подвергалась сомнению и даже неверию. И все это проистекало из того, что  все эти учения Библии были позаимствованы с культовой религии Финикии, Египта, Рима и главным образом с митраизма. Поэтому вера в Судный День священнослужителями Храма, были преподнесены в искаженном виде. Внимательно читая Библию, можно заметить, что здесь также однозначно не поощряется вера в блаженную жизнь будущего. На основании библейской психологии душа является функцией материального тела. Во время смерти душа покидает тело оставляя безличную силу, которое обращается ни во что, и в конечном итоге превращается в прах. И этот процесс неизбежен, за исключением, если только не произойдет воскресения тела или телесного вознесения мессии (пророка Еноха, Илию и Иисуса) в потусторонний мир. Идея веры в будущую жизнь после Судного Дня в Библии до той степени слаба, что откровенно говорится об уничтожении личности во время смерти. О чем свидетельствует Книга Экклезиасте, которая по своей стилистике является одним из сложных произведений Ветхого Завета. “Живые знают, что умрут, а мертвые ничего не знают, и уже нет им воздаяния и нет им более чести в веки ни в чем, что делается под солнцем. И так, иди, ешь с весельем хлеб твой, и пей в радости сердца вино твое, когда Бог благоволит к делам твоим…Наслаждайся жизнью с женой, которую любишь, во все дни суетной жизни твоей…Все, что может рука твоя делать, по силам делай, потому что в могиле, куда ты не пойдешь, нет ни работы, ни размышления, ни знания, ни мудрости” (Эккл. 9:5-7; 10:10), или другое откровение: “Нет у человека преимущества над скотом, потому что все – суета! Все идет в одно место: все произошло из праха и все возвратится в прах (Эклл. 3:19-20)”.  В отличие от Экклезиаст праведник Иов говорит: “Оставь, отступи от меня, чтобы я немного ободрился, прежде. Нежели отойду, - и уже не возвращусь, - в страну тьмы и сени смертной, в страну мрака. Каков есть мрак тени смертной, где нет устройства, где темно, как самая тьма” (Иов 10:20-22). Таким образом, усвоив учения митраизма о конце света, иудейские  священнослужители, искажая свои Писания, свели свои представления к учению об Антихристе и ко «второму пришествию» пророка Еноха. Библия говорит, что Енох не умер, он был телесно перенесен из одной жизни в другую. И перед наступлением Судного Дня он должен вернуться и уничтожить Антихриста, таким образом восстановить справедливость и благополучие. Кроме того, Енох в Библии считается как сын Бога. В отличие от Библии пророк Енох в Коране упоминается под именем Идрис и является одним из праведных пророков Аллаха (хвала Ему!). “Напомни об Идрисе в этой Книге. Поистине он праведником был – пророком» (сура 19:56). Некоторые мусульманские богословы усматривают здесь библейскую традицию: “И ходил Енох пред Богом, и не стало его, потому что Бог взял его к себе” (Бытие 5:21-24). Ссылаясь на мнения большинства комментаторов, В. Порохова пишет: “Мусульманская традиция, основанная всецело на Слове Господнем отраженном в Коране, где справедливо утверждают, что все творения пройдут предписанные ступени земного существования: рождение, жизнь, смерть, воскресение на Суд, и здесь нет исключения ни для пророков, ни для посланников, ни для других смертных слуг Аллаха (см. сура 56:60; 21:8; 84:19; 3:185). Тем самым отвергается иудео-христианская традиция, что Енох и Иисус был живым вознесен на небо”.2

          Если в Библии Енох считается пророком и служителями Храма в лик святости, то в «Тайной книге» и в откровениях Иоанна, которая является каноническим, здесь дается определение Еноха как служителя Сатаны, тем самым дает понять, что он сослужил ему. Такого рода представления о праведном пророке Енохе открывала путь христианским богословам создания нового учения о приходе «мессии» и о Судном Дне. Исключив от прежнего Писания учение о «втором пришествии» пророка Еноха, составители нового учения так увлеклись культовыми религиями Сирии и Рима, что не заметили степень удаления от истинных Господних заповедей переданным пророком Иисусом. Также используя свое творческое мышление, они напичкали в это учение такое количество сокровенных сюжетов, что им могли позавидовать голливудские сценаристы. 

          Лишь читая откровения Корана, нам становится ясно, что Аллах (хвала Ему!), открывал сокровенные знания только Своим посланникам, и осуществлялось она по мере их необходимости.

Ему лишь одному Незримое известно,
И в сокровенное Свое Он не допустит никого,
Кроме посланника, которого Он выбрал,
И стражей перед ним и сзади,
                (Аль-Джин, сура 72:26-27).

          Аллах (хвала Ему!), не обязан открывать человеку сокровенное знание, которое только у Него, в особенности, когда дело касается о времени Судного Дня. Если бы даже нам были открыты эти знания, то мы не смогли охватить ее своим разумом. И это объясняется тем, что для восприятия внеземных знаний наш разум очень ограничен, и человек сотворен, чтобы исполнить свое задание наместника на Земле, а для этого он не нуждается в сокровенных знаниях. А что касается Корана, то в нем имеется такое количество информаций, что люди, уверовавшие в него, не нуждаются в ложных знаниях иудео-христианских учений отраженных в их рукотворных Писаниях. “И верных не оставит Господь в том положении в котором все (живете), пока не отделит Он доброе от злого. Тайны незримого для вас не откроет, но избирает из посланников того, кого сочтет Себе угодным. Так веруйте же в Аллаха и посланников Его, коль уверуйте и станете благочестивы, вас ждет великая награда” (сура 3:179). Сокровенные знания, которые были открыты посланникам, доводились в той мере, чтобы верующие могли достойно перенести земное испытание. Ярким примером сказанному, может послужит пророк Муса (мир ему!), который при помощи сокровенных знаний и чудес предоставленному ему, спас свой народ от неминуемой гибели. 

          По мудрости Своей Аллах (хвала Ему!), не наделил нас сверхъестественными способностями, поэтому земное испытание является единственным способом для проверки нашей сущности. Но, это продлится не долго, и каждый правоверный должен быть уверен, что занавес истины сокровенных знаний откроется нам, и оно произойдет в Судный День. А Судный День непременно наступит, и мы не вправе сомневаться в этом. И этот День очень близок, так как двери Судного Дня открывается нам с наступлением смерти. Не зря этот миг, который затронет всех, называют «Час верный».

И ложью нарекали Судный День,
пока нас не постигла смерть”
                (Аль-Муддассир, сура 74:46-47). 

          «Час верный», - пишет Йусуф Али, - так обычно говорят о смерти. Но есть более общее значение, относящее к определенному этапу духовного развития. Так, где нет веры, Свет истины вообще погашен или возгорается лишь по временам, пока не настанет кризис, когда Истина станет слишком очевидной, тогда не будет времени для обращения и останется место лишь для отчаяния и сожаления.3

2.Загробный мир – Барзах.

          Также информации Корана дают нам знать, что срок пребывание в загробном мире покажется нам очень коротким.

(И им представится) в тот День,
Когда Он всех их вместе соберет,
Что они были (в суете земли)
Всего лишь час (земного) дня.
Они признают там друг друга,
И понесут убыток те,
Что встречу с Господом считали ложью
И не были на праведном пути.
                (Йунус, сура 10:45).

          По сравнению с вечностью наша земная жизнь выглядит как будто она лишь малая часть одного короткого дня. Таким же коротким представляется время от смерти до вызова на Суд. И здесь вновь напоминаю, что земная жизнь дарована нам ради испытания, которая кончается смертью, за которым последует воздаяние. В этот День одни будут награждены, а другие наказаны. “Когда приходит смерть к кому-нибудь из нечестивых. Он говорит:

Когда приходит смерть к кому-нибудь из нечестивых,
Он говорит:
«Господь! Верни мне жизнь,
Чтоб мог творить благое я
В том, что оставил (в прошлом) без вниманья».
«Не быть тому!» - (ответом будет).
Это - лишь слово, что (от страха) молвил он.
И сзади них преграда (встанет)
До Дня, когда (на Суд) их воскресят.
                (Аль-Муминун, сура 23:99-100).

          Те, которые упорно отрицали истину Аллаха (хвала Ему!), и создавали ложные учения, Судный День для них будет самым горестным моментом. Они будут вымаливать, чтоб Аллах (хвала Ему!), предоставил им еще шанс, но им будет отказано в этом. Их желание «получить еще один шанс» проистекало из страха перед адским огнем, о котором они были оповещены в загробном мире. Информация данного откровения также дает нам определенное представление о пространстве, куда переселяются души тех, которые пережили физическую смерть. Это пространство многими преподносится под словом «барзах» (досл. «преграда»), где пребывают души умерших, позади которых находится непреодолимый барьер смерти, а перед ним промежуточное состояние и время до Судного Дня. В арабской эсхатологии слово «барзах» означает некое разделение, непреодолимую преграду. Истинное значение слова «барзах» раскрывается в сурах 55:20 и 25:53, где этот термин преподнесена как преграда и непреодолимое препятствие между не смешивающими водами моря.      

          Абсолютная реальность бытия заключена в том, что Аллах (хвала Ему!), есть Истина. И чтоб понять это, нам достаточно присмотреться к себе и задаться вопросом о своем появлении на свет и о функционировании наших жизненно важных органов. Другим примером может, послужит окружающая нас природа. Когда семя, попадая в сухую землю, находится в безжизненном состоянии, но когда на него начинают падать капли дождя, земля, набухая, приходит в движение, а семя находящийся в ней чудесным образом пробуждается к жизни. И это знамение Аллаха (хвала Ему!), которое может наблюдать каждый смертный человек, является доказательством того, что момент воскресения неизбежен, и Он в Судный День пробудит всех мертвых к жизни, так как семя каждого из нас, которым является наша душа, будет находится у Него. “ Скажи: “Кто доставляет с неба вам и из потребное (для этой жизни)?” Иль: “Кто владеет зрением и слухом? Кто извлекает жизнь из мертвой (плоти), из (глубины) живого вызывает смерть? Кто правит всем, что существует?” “Аллах!” – ответят. Скажи: “Так от чего не чтите вы Его?”” (сура 10:31).Он создал людей не без смысла и цели. Он оценит их земную жизнь  согласно той цели, ради которой Он их создал. А Он создал их как наследников вечной жизни будущего.

3.Учение о «Втором пришествии» Еноха, Иисуса и Мехди.

          Не смотря на ясные откровения Корана, раскрывающая истинную суть дела, которая признается каждым богобоязненным человеком, однозначно отвергается иудейскими и христианскими богословами. И эта картина наблюдалась с первого дня существования ислама. Высокомерие и беспредельная зависть иудеев и христиан не позволило им принятия чудесных знамений Корана. Поэтому первым делом они стали критично, относится к откровениям Корана о Судном Дне. “(И все же) есть среди людей такие, кто об Аллахе спор ведет без знания, без Руководства, без Книги, освещающей (умы и души), надменно шею воротя, чтоб увлечь других с пути Аллаха. Позор им (уготован) в этой жизни, а в день их воскресение (на Суд) мы их вкусить заставим Огнь Ада” (сура 22:8-9). В свое время иудеи и христиане Хиджаза, подражая идолопоклонникам Мекки, стали спорит не только о сущности Аллаха, но и о Его власти и праве. В особенности их огорчало отсутствие в Коране ясно выраженных откровений о «втором пришествии» пророка Еноха и Иисуса сын Марйам.

          Широкое распространение мессианства в Иудее происходит в период римского владычества, связанной в народном сознании с верой наступления лучших времен с установлением «царства Божья», которое наступит со «вторым пришествием» пророка Еноха. Но ожидания не оправдались, и духовный спад наблюдалась в каждой семье. За это время еврейский народ пережил все земные трудности и унижения. Надежда еврейского народа ожила с приходом пророка Иисуса сын Марйам. Но его ученики не последовали истинным Господним заповедям, и в результате появилась новое учение, в основу которого легло борьба Иисуса Христа против власти Антихриста (Даджаля). В откровении Иоанна говорится, что господство Антихриста будет допущена Богом для испытания людей. Он принесет им невиданные бедствия в виде тотальных войн, голода, эпидемий т.д. Все это будет дополняться отступлением людей от веры в Бога, гонениями праведников, распространением беззакония и всевозможных безнравственных пороков. Однако власть Антихриста просуществует не долго, и вновь явившийся на землю Христос одержит победу.

          Следует отметить, что в процессе распространения христианства среди различных народов Римской империи, были позаимствованы некоторые элементы культовых религий этих народов. Одним из таких элементов, как было указано выше, является учение об умирающих и воскресающих богах, которое было применимо лишь к правителям и царям. Поэтому в изложенных пророчествах Иоанна о приходе Антихриста также говорится о Римском императоре Нероне, после смерти которого ходили слухи, что он жив и скоро вернется на трон. Вероятно, по этой причине Иоанн показывает Нерона в лице дракона – антихриста. По учению Иоанна приход «мессии» и его победа над Антихристом, означало избавление от бедствий всего мира и всеобщее принятия христианства. А источник зла, обусловившего необходимость искупления,  по учению Иоанна, был перенесен на первородный грех Адама и Евы. Создавая все эти догматические представления, авторы евангелий преследовали единственную цель, а именно расширить сферу влияния христианства среди других народов. Также эти шаги были предприняты с учетом, что мессианизм широко ассоциировалась в религиях Древнего Египта, Ближнего Востока, зороастризма, индуизма и буддизма. Относительны веры в Судный День и в вечную жизнь потустороннего мира у буддистов и у индуистов в этой отношении имеются значительные разногласия. Одна группа утверждает, что конечная цель нирваны – это полное угасание или поглощение индивидуальной личности, а другая группа утверждает, что это состояние сознательного блаженства. Общим во всех учениях о переселении души является положение о том, что судьба данного живого существа зависит только от него самого , от его поступков и прежних перерождениях. Такое учение оправдывает всякое зло, социальное неравенство, эксплуатацию, ибо считает их результатом «неправедного» поведения в прошлой жизни. Одним словом,  в индуизме и в буддизме, отсутствуют конкретные информации о человеческой душе, а также о Судном Дне и вечной жизни будущего. По этой причине миллионы буддистов и индуистов ожидают свое перевоплощение с ужасом и отчаянием, которое произойдет после их физической смерти. Их ожидает полное уничтожение своего собственного «я», если они не внесут определенные пожертвования в пользу богов.   

          После того, как истинная религия Аллаха (хвала Ему!), стала доминирующей религией Аравии, то большинство иудеев и христиан полуострова исходя из личных интересов, приняли ислам. Да среди них были искренне принявшие, но большинство из них приняли ислам из-за  жизненного благополучия. У этих людей настроенных на материальный мир отсутствовало твердая вера в Бога, по этой причине ими двигало лишь зависть к исламу. Внешне являясь мусульманами, они в душе остались на лоне своей религии, вернее говоря на лоне своей корысти. И что интересно все они преуспевали во всех отраслях жизни, благодаря чему обладали достаточным богатством и влиянием. Именно при их участии или при их финансовой поддержке стали издаваться учения греческих философов и догматические учения иудаизма и христианства, которое с усердием пропагандировались персональными богословами. Впоследствии эти учения были подхвачены корыстолюбивыми мусульманскими богословами. Одним словом были созданы все условия появлению в мусульманском обществе лицемеров и заблудших более опасного типа. 

          Учитывая, что основы учения о приходе скрытого  имама Мехди непосредственно связано с основателем исмаилизма Абдулла ибн Маймун аль-Каддахом, то следует напомнит, что он был родом из Мидии и работал врачом-окулистом. Отец его Дисан, по сообщениям мусульманских историков, был евреем. Впоследствии Абдулла ибн Маймун принял ислам и стал принимать участие в разных религиозных движениях. Примкнув к исмаилитам, он стал активным членом этого течения Чтобы объявить собственных наследников потомками Али ибн Абу Талиба, он назвал своих детей именами, которые носили потомки Исмаила Мухаммад (внук имама Джафара ас-Садика из рода хашимитов). Утверждения были до той степени убедительны, что потомков Абдулы ибн Маймуна стали принимать за потомков имама Исмаила. Именно этот мусульманин иудейского происхождения стал первым автором мусульманского учения мессианизма. Основные идеи и принципы учения Ибн Маймуна сходны с христианским учением. Абдулла ибн Маймун, ставший главной фигурой движения, послал своего сына Ахмада в город Талеган (в Хорасане), где тот связался с местными сторонниками секты. Ахмад объявил там о смерти своего сына Хусайна. Однако спустя некоторое время в рядах исмаилитских проповедников появился Хусайн аль-Ахвази, которого историки отождествляют с мнимо умершим потомком Абдуллы ибн Маймуна - Хусайном ибн Ахмадом ибн Абдуллой. Хусайн аль-Ахвази говорил, что был посланцем Ахмада ибн Абдуллы ибн Мухаммада ибн Исмаила (сходство имён Хусайна ибн Ахмада ибн Абдуллы ибн Мухаммада ибн Исмаила и Хусайна ибн Ахмада ибн Абдуллы ибн Маймуна аль-Каддаха стало причиной путаницы и причисления потомков Абдуллы ибн Маймуна аль-Каддаха к семейству пророка Магомета).4

          А теперь познакомимся со статьей Андрея Зелева «Фатимиды династия Евреев  правителей мусульман», где говорится: “После смерти Абдулы ибн Маймуна, его сын Абдулла продолжил пропаганду исмаилизма. В северной Африке активным распространителем исмаилизма был тот самый Убейдулла, основатель династии Фатимидов…Основателем собственно шиитской секты является еврей Абдалла ибн-Саба, родом из Йемена, живший при халифе Османе (646-656) в Медине и принявший ислам. Он считается первым шиитом (ши`а `Али – «партия Али»), выдвинув идею, что Али ибн Аби Талиб (ум. в 661), двоюродный брат и зять пророка Магомета, на самом деле не умер. Он назвал Али божественным, за что был сожжён…По одному преданию, Убейдулла был сыном еврейки или же евреем, коим был заменен действительный наследник. По другой версии он - потомок еврея Абдуллы ибн Маймуна. Сам себя Убейдулла выдавал за сына аль-Хусейна ибн Али, потомка всё того же Али ибн Аби Талиба. Но на самом деле аль-Хусейн ибн Али, действительно потомок Али ибн Аби Талиба, не был ему отцом - ему просто была подарена в Салямии красивая вдова кузнеца-еврея. Он женился на ней. Но у неё уже был сын от покойного мужа еврея - Убейдулла. Сами же идеологи исмаилизма, например Абуль Касим аль-Алави, признают, что аль-Хусейн, которому Аллах не дал родных детей, сделал красивого сына кузнеца-еврея Убейдуллу своим преемником и передал ему план дальнейших действий, информацию о местонахождении сторонников, пароли и шифры. Он также женил Убейдуллу на дочери своего дяди Абу ас-Салаглана и завещал приближённым почитать его. Ибн Даварди пишет об Убейдулле: Зелев Андрей Юрьевич . “А что касается многих учёных шиитских тарифов 6 из египтян и сирийцев, то они говорят: и они [Фатимиды] совершили в этом [деле] обман, ибо этот Убайдаллах был иудей из жителей Саламии. И был он кузнец по имени Саид, а когда появился в Магрибе, то назвался Убайдаллахом и утверждал, что он Алид, Фатимид, - а провозглашенная им родословная не была истинной, - а затем назвался ал-Махди. А был он мерзким еретиком, врагом ислама, прикидывающимся шиитом, стремящимся к устранению мусульманской общины. И доказательство этого - убийство им факихов, и улемов, и имамов, и изучающих хадисы, и праведников; он убил большое число их””.5

          Если в христианской идеологии «второе пришествие» Иисуса сын Марйам будет осуществлен до наступления Судного дня, то Ибн Маймун перенес его приход в Судный Час. Но этим не кончается, он выдвигает иную концепцию, связывая «второе пришествие» Иисуса со скрытым имамом аль-Махди. И что интересно миссия Иисуса, в его учениях передается «скрытому имаму». Он назван «скрытым» по той причине, что он находится среди людей, и, будучи из рода посланника Аллаха (с.а.с.), он появится в известное время и в известной географической местности, и первым признавшим его будет Иисус сын Марйам.

          Здесь хочу напомнить, что первые заметки о приходе «скрытого имама» было запечатлены в работах Абдуллаха ибн Саба (VII век), которое по известным причинам  не нашло широкое распространение, и его учение было однозначно отвергнуто богословами того времени. Учение ибн Маймуна о приходе имама Мехди нашло свое распространение во время правления халифа Египта Убайдаллаха аль-Махди. Именно он являлся лидером исмаилитского движения и основателем Фатимидского халифата.  И что интересно, по мнению исламских исследователей Убайдаллах аль-Махди являлся неродным сыном жены еврейки Абдуллы ибн-Маймуна. Пасынок Абдаллах аль-Махди как и ибн-Маймун утверждал, что является сыном Исмаила ибн Джафара ас-Садыка и жил в городе Саламия в Сирии. В то время этот город являлась центром исмаилитского движения. Давадари передает, что ибн Маймун был «иудей из жителей Саламии». Детально описывая жизнь этого человека выдающий историк и географ  исламского мира Ибн аль-Давадари отмечает: “Это — то что передают кадий Шамс ад-дин, ибн Халликан в своей “Тарих”, да будет милостив к нему всевышний Аллах, и некоторые мусульманские улемы с [прочими] мусульманами; это — [мнение] тех, кто считает их родословную истинной и утверждает, что они из потомков Фатимы, но таких немного. А большинство улемов, и ученых, и авторов хроник, заботящихся о сохранении людских родословных, отрицают это и считают притязания упомянутого Махди несостоятельными, а всю его родословную ложной. И утверждают, что его имя Саид, сын жены ал-Хусаина ибн Ахмада ибн Мухаммада ибн Абдаллах ибн Маймуна ал-Каддаха. А Каддахом его называют потому, что он снимал катаракты и был глазным врачом, — и это мнение придерживающихся середины [в вопросе] об истинности его [Махди] родословной. Об этом также упоминает Ибн Халликан в своей “Тарих”. А что касается многих ученых шиитских тарифов из египтян и сирийцев, то они говорят: и они [Фатимиды] совершили в этом [деле] обман, ибо этот Убайдаллах был иудей из жителей Саламии. И был он кузнец по имени Саид, а когда появился в Магрибе, то назвался Убайдаллахом и утверждал, что он Алид, Фатимид, — а провозглашенная им родословная не была истинной, — а затем назвался ал-Махди. А был он мерзким еретиком, врагом ислама, прикидывающимся шиитом, стремящимся к устранению мусульманской общины. И доказательство этого — убийство им факихов, и улемов, и имамов, и изучающих хадисы, и праведников; он убил большое число их.6

          Таким образом, род, восходящий к Исмаилу ибн Джафару ас-Садык, и представителем которого объявлялся Убайдаллах, именовался имамами, носителями божественной благодати (бараки) рода пророка Мухаммада (с.а.с.). Для своего халифата Абдаллах решил построить новую столицу, которая была сооружена в 921 году и получила название в честь халифа — Махдия. Город находился на морском побережье, что упрочивало положение государства Фатимидов как морской средиземноморской державы После того, как утвердился во власти, он объявил себя имамом Мехди. Абдаллах разослал инструкции исмаилитским проповедникам (даи), в которых изменил существовавшие ранее принципы учения. Но это противоречило изначальному учению исмаилитов, которые считали, что Мухаммад ибн Исмаил (сын Исмаила ибн Джафара) находится «в сокрытии» и приверженцы учения ожидали его нового явления в качестве Махди. Провозглашение имамом Убайдаллах было коренным изменением доктрины исмаилитов и привело к расколу среди приверженцев учения. Значительная часть исмаилитов отвергла эти изменения, не признав Убайдаллах имамом; таким образом, зародилось движение  карматов, ставших злейшими противниками Фатимидов. Карматы -  крупное Военизированное религиозно-политическое исламское  течение, которая в 899 году  было создано Хамдан Карматом. Карматы отличались тем, что их лидер не признавал основателя Фатимидского халифата Убайдаллах имамом и махди  и ожидал пришествия истинного «сокрытого» имама Мухаммада ибн Исмаила.7 

          В исламском понимании определенное религиозное представление нашедшее свое подтверждение в Коране является для каждого правоверного твердой опорой, придающее ему убежденность и силу воли. И когда, по причине определенных событий жизненные устои теряет свое равновесие, то он хватается за опору, которому преданно верует. В этом случае его не сломит никакие трудности, и он никогда не поддаться искушению шайтана. Но есть другой тип людей, для которых не важна, их вера обоснована или нет, для них достаточно, чтобы вера исходило от их предков. В большинстве случаев такого рода восприятие истины отрицательно сказывалось в вере, в особенности оно выражалось в их упорстве принятии истины. Первопричиной всему этому является догматические учения, созданные средневековыми богословами. Но Коран с ясностью дает нам понять, что все учения, возникшие в результате личных интересов, фантазии, зависти и корысти будут разоблачены, а их авторов постигнет жестокая кара.

Кто не уверовал в Аллаха
И уклонил с Его пути (других), -
Дела таких Он в тщЕту обратит.
                (Мухаммад, сура 47:1).

          Когда нечестивые начинают проследовать людей или отрицать их от истины, в конечном итоге, результат будет противоположным их намерениям. Понимая эту истину, мы должны оберегать себя от злых умыслов этих высокомерных людей. Относительно данной ситуации Джалаладдина Руми в своем стихотворении пишет:

И в яму своего высокомерья
Ровно и люди падали и звери.
Когда ты зряч, будь прозорлив с людьми,
А слеп, так посох поскорее возьми!
Покуда разум есть, и есть возможность,
Как посох ты используй осторожность
А если ты и посох держишь зря.
В путь не пускайся без поводыря.8

          Разум и душа в Коране определен под словом «галб», и он доверен нам, чтобы мы оберегали его от всяких нечистот и соблазнов. Но кто поддается такого рода злу, то онпервым делом изменяет самому себе, поэтому с ними не следует даже и дискуссировать “Не спор, чтоб оправдать таких, кто предает самих себя. Господь, поистине, не любит таких, кто предает и вероломен!” (сура 4:107). По мнению Мухаммада Асада данное откровение означает следующее: “Ты можешь молить Аллаха об их прошении, но не пытайся оправдать их поведение”. Примечательно, что растрату духовных или общественных благ называет «самообманом», а лицо, намеренно совершающее грехи или ошибки («зулм») именуется тем, кто «грешит сам против себя» или тем, кто «сам себе творит неправду» («залим нафсаху»), ибо каждый намеренный грех наносит духовный ущерб своему верующему.

         Учение о «втором пришествии» в исламе, в особенности в шиизме, описано так красочно и убедительно, что в него уверовали все без разбора. И это объяснялось тем, что возникновение этого учения совпало со становление первых богословских школ, ставшей основой исламского вероучения. А в последующие годы, веруя в правдивость своих предков, эти простодушные верующие не зная или не понимая смысла и значения текстов Корана, восприняли учение о «втором пришествии» за действительность.

          Каждый разумный человек, знакомясь с учением о «втором пришествии» может убедиться, что это учение однозначно не соответствует основным принципам единобожия (таухида), так как человек в этом случае полагается не на Аллаха, а на установленные нормы смертных рабов. И когда заявляешь, что кроме воли Аллаха праведный раб не должен полагаться на иные нормы и слова авторитетных богословов, то многие обвиняют тебя в нововведение и неверии, или затевают с тобой необоснованные споры. Относительно тех, которые не любить уступать другим или не признают правдивость другой стороны пророк (с.а.с.), сказал: “Я всего лишь человек. Спорящие стороны излагают мне свою жалобу – причем так, что одни искуснее других, так что одного из них, признаю правым, и решаю в его пользу. Если своим приговором я кому-либо передам бесправно, что принадлежит другому, тогда даю ему долю в огне Ада”.9 Данный хадис также относится к тем, которые не бояться гнева Аллаха и не веруют в воздаяние в Судный День, и, выступая из личных интересов, ведут между собой не обоснованные споры.   

          В результате усердий, приложенной посланником Аллаха (с.а.с.), и его праведными халифами, в Аравии было построено самое цивилизованное государство, где процветало ремесло, сельское хозяйство и торговля, а самое главное огромное развитие получила наука и литература. Именно в это время, когда мусульмане получили почти все земные блага, и когда им была открыта истина, они из-за корысти стали создавать ложные учения. “Пусть не печалят тебя те, кто учиняет гонки на пути к неверию, ведь ни малейшей доли огорченья они Аллаху причинить не могут, но в жизни будущей Он волею Своей не даст им ничего, кроме суровой кары” (сура 3:176). Данный айат описывает психическое состояние, которое существует в действительности. В обыденной жизни можно наблюдать, как люди несутся по пути неверия, нечестия и греха, словно стремясь, победит друг друга в приобретении богатства. Сердце посланника Аллаха (с.а.с.), возгорелось огнем, когда он увидел, что мусульмане (в особенности бедуины) не послушались его предупреждениям и неудержимо устремились за шайтаном.10   
         
          Сложившая ситуация при правлении омейядских халифов позволило врагам ислама изыскивать новую философию и догматические учения. Это состояние мусульман усилилось при аббасидах. Первой школой религиозного толка поддавшей такого рода проявлениям являются мутазилиты, которая зародилась в 8-9 вв. Основная идея этой школы была направлена против учения предопределения, поэтому учение мутазилитов нашло свое распространение среди мусульман шиитского толка. Также этой школой была подхвачена учение Абдуллаха ибн Саба о наследственной передачи власти потомкам Али (р.а.). Последователи шиизма законными наследниками признают лишь 12 имамов из внуков и правнуков Мухаммада (с.а.с.).

          На основании учения Ибн Мамуна приход «имама масиха» должен был появиться из рода хашимитов. И этот выбор пал на двенадцатый имам Мухаммад аль-Махди. По преданию он родился в 873 г., и, будучи младенцем, вознесся на небо и перед Судным Днем он должен появиться как «спаситель». По учению Ибн Мамуна его пришествие должен обеспечит торжество мусульман во всем мире, после чего наступит «золотой век», а именно век социального равенства и справедливости. Главной целью создания учения о «скрытом имаме» и о его грядущем пришествии в качестве «спасителя», являлось внушение верующим необходимость терпеливого ожидания прекрасных дней. Тем самым отвлечь внимание истинных верующих, которые надеялись только на волю и предписания Единого Аллаха (хвала Ему!). Единственным отличием суннитского учения Ибн Мамуна о грядущем пришествии Иисуса сын Марйам и имама Махди, от шиитского учения является время их прихода. Если в шиитском понимании их приход происходит перед наступлением Судного Дня, то в суннитском учении он отодвинут к Судному Часу.

          Не смотря на общепризнанность этого учения, в Коране об этом нет каких-либо конкретных информаций. Лишь ссылаясь на скрытые мысли суры 43:61,  4:159 и 3:55 некоторые богословы наперерез своим убеждениям выступают в пользу этого учения, которая была почти полностью позаимствована из догматических традиций христианства. Следует отметить, что не один из вышеперечисленных откровений Корана, как по смыслу, так и по значению слов не имеют никакого отношения к учению о «втором пришествии». В соответствии с христианским учением о конечной судьбе человечества и мира, «второе пришествие» Иисуса должен был означать уже избавление от бедствий всего человечества. Если в исламе основой веры является вера в Единого Аллаха (хвала Ему!), то в христианстве, основой веры является учение воскресение Иисуса Христа и его «второе пришествие». Все эти учения были созданы теми учениками Иисуса, которые в трудные минуты бросили его.

          Абу Бакра аль-Хузали передает  следующее: “Мне рассказали, что посланник Аллаха (с.а.с.), вышел к своим сподвижникам в один из дней хаджа, от которого его удержали в аль-Худайбии, и сказал: “О люди! Аллах послал меня как милость и всем, и не расходитесь во мнениях обо мне, подобно тому, как разошлись во мнениях апостолы об Исе, сыне Марьяма!””. О чем также свидетельствуют слова суры 5:116-117, где Аллах, в Судный День обращаясь к пророку Исе, спросит: “О, Иса, сын Марйам! Говорил ли ты людям: «Примите меня и мою мать двумя богами еще помимо Аллаха?» Он (Иса) скажет: «Преславен Ты (о, Аллах)! Не подобает мне говорить то, на что у меня нет права? Если я сказал такое, то Ты это знаешь. Ты знаешь то, что у меня в душе, а я не знаю того, что у Тебя в Душе: ведь Ты поистине – Знающий сокровенное”. Полный ответ пророка Исы описывает айат 117: “Не говорил я им ничего, кроме лишь того, о чем Ты мне велел: “Служите и поклоняйтесь (только) Аллаху, Господу моему и Господу вашему!” И я был свидетелем о них (о их словах и деяниях), пока находился среди них, а когда Ты меня упокоил, Ты (Сам) был наблюдателем за ними, и (только) Ты  (являешься) свидетелем о всякой вещи”.  Слова данного айата «а когда Ты меня упокоил» с ясностью говорит о том, что пророк Иса вовсе не был живым вознесен на небо, а был подвержен смерти как обычные люди 

          Знакомясь с существующими евангелиями, мы лишний раз убеждаемся, что канонические учения о «втором пришествии» однозначно опровергается апокрифическими евангелиями. А в Коране с ясностью говорится, что он пришел подтвердить истинность прежних Книг, а самое главное сообщить о приходе Мухаммада (с.а.с.), и здесь ничего не говорится о «втором пришествии» Иисуса сын Марйам.

И (вспомните), как Иса, сын Марйам, сказал:
«Сыны Исраиля!
Я к вам посланник от Аллаха,
Чтоб истину Закона - (Торы) - утвердить,
Ниспосланного вам до моего прихода,
И сообщить вам благостную Весть,
Что вслед за мной придет посланник,
Имя которому - Ахмад.
И вот когда он им знаменья ясные представил,
Они сказали:
«Сие есть, несомненно, колдовство!»
                (Ас-Сафф, сура 61:6).

          Четыре главы евангелии Иоанна с ясностью доводит до внимания читателей, что Иисус пришел, чтоб подтвердить благую весть Торы, а самое главное, что после него придет Господний посланник по имени Периклит (досл. Ахмад). В евангелии от Иоанна говорится: “я умолю Отца, и Он даст вам другого утешителя (параклетос)” (Ин. 14:15-16)…“Дух Святой, который научит вас, всем вещам и принесет вам напоминание обо всем, что я вам сказал” (Ин. 14:26)…“Он будет свидетельствовать обо мне” (Ин. 15:26)…“И если я не уйду, утешитель не придет. И когда он придет, он будет говорить о добре и зле, и о Дне Суда” (Ин. 16:7-8). Нам уже известно, что почти все Книги Библии были подвергнуты искажению. И читая откровения Иоанна относительно прихода следующего посланника Аллаха по имени «Периклит» невольно появляется вопрос: Каким образом церковная цензура Ватикана могла причислить откровения Иоанна к каноническим? Так как аудиенция пророка Мухаммада как Господнего посланника поныне не признается христианской Церковью. Ответ на этот вопрос прост. Объяснением тому является то, что вера христианства построена на учении искупления первородного греха Иисусом Христом. Ради чего он приносит себя в жертву, и на третий день воскрешает, потом у всех на виду возносится на небо, и с окончанием испытания еврейского народа вновь появится, после чего победит Антихриста и восстановить на земле мир и благополучие. Именно вера во «второе пришествие» Иисуса стал той причиной, на основании которого этот отрывок евангелия Иоанна был включен в канон. Но они просчитались, приход «утешителя» не осуществилось. С приходом пророка Мухаммада (с.а.с.), они вынуждены были прибегнуть к изменениям в своих Писаниях, так как откровение Иоанна служила в пользу признания Мухаммада (с.а.с.), как пророка посланного всему человечеству. Понимая о невозможности исключения этого отрывка из евангелия Иоанна, священнослужители Церкви изменили слово «Периклитос» («Увещатель», досл. «Ахмад») на «Параклетос», что означает человека вступившегося за кого-то, помогавшего другому. Исследования древнего манускрипта евангелия Иоанна найденного на Синае показали, что слово «Периклитос» был изменен на «Параклетос» («Помогающий»).

          Информация данного откровения Корана и евангелия от Иоанна с ясностью доводит до сведения, что Иисус сын Марйам явился, чтоб свидетельствовать о пришествии посланника Аллаха Мухаммада (с.а.с.), после которого не будет ни пророков, ни посланников. И в откровениях Корана не говорится о «втором пришествии» Иисуса Христа или о приходе «скрытого имама». Вера во «второе пришествие» мессии у последователей Иисуса, а именно у назореев не считалось отступлением от веры, поскольку все предшествующие пророки Израиля предсказывали его приход. Поэтому для назареев почитание Иисуса как мессии допускалось, при условии, если они будут строго придерживаться наставлений Торы. Но апостол Павел, являющимся одним ярких представителей эллинистического общества Сирии, и привыкшим к демократическим свободам того времени, представил учение о «втором пришествии» в ином виде. Главным образом вся идея сводилось к умирающим и воскресающим богам эллинизма и митраизма. Павел отлично понимал, что все эти нововведения противоречит истинному учению Иисуса, которым является вера в Единого Бога. Иисус, хотел, избавит Израиль от неопределенного ожидания «мессии», о чем свидетельствует откровения Иоанна. Его главный призыв заключалось в освобождении еврейского народа от римского гнета и от заблуждений саддукеев и фарисеев. 

          Учитывая сложившуюся ситуацию и важность своих убеждений в создании новой религии, Павел восстал даже против брата Иисуса Иакова и всех назареев. Павел дал все необходимые установления евангелисту Иоанну, для составления христианского учения о «конце света» и о борьбе Иисуса Христа с Антихристом. Откуда у Павла была такая уверенность, и как он мог предвидеть удачу своего учения? И вообще, откуда взялся этот самозванец? Многих интересовал этот вопрос. Но этот юрист и врач из города Тарс, уверял евангелистов, что он встретился с Иисусом на пути в Антиохию, и в этой встрече он поручил ему эту миссию.

          Знакомясь с историей христианства, становится ясно, что окончательное оформление христианской религии происходило во времена правления римского императора Константина I Великого, а именно 300 лет после смерти Иисуса сын Марьям. Все христианские исследователи и богословы представляют Константина как святого, но на самом деле он был язычником и умер таковым. Следует отметить, что это было времена, когда в империи звучали протесты и происходили частые мятежи. Начиная с 306 Константин I стал, последовательно проводит централизацию государственного аппарата, а для сохранения власти он был вынужден признать христианство государственной религией и наравне с этим охранял языческие культы. В 324-390 гг. он основал на месте г. Византий новую столицу римской империи Константинополь, а впоследствии произошел процесс отделения от римского христианства, последователи которых стали называться православными.  Поэтому эта религия окутана тайнами и загадками. А что касается биографии Иисуса, то тут можно увидеть только чистую страницу. По мнению христианских богословов основные архивные документы иерусалимского Храма были сожжены во время пожара учиненными римлянами, а остальные исторические документы были намеренно уничтожены последователями апостола Павла и первыми христианами. А биография Иисуса, описанная в евангелиях, затрагивает часть детской жизни его и последние периоды его проповеди. Главная цель Павла заключалась в уверении, что Иисус был распят, умер, был похоронен в пещере и на третий день воскрес из мертвых. Потом он в телесном облике с нанесенными ему ранами появился в различных местах, где он  разговаривал и ел со своими апостолами, лишь после этого, воплотившись, вознесся на небо. Такого рода догматическое учение проистекало из необходимости, а именно оправдать христианское учение об искупающей жертве первородного греха, в котором погрязло все человечество. Здесь хочется напомнить, что вес этот мотив воскресения неоднократно встречается в языческих верований древних цивилизаций, когда жертвенного божественного спасителя убивают ради искупления грехов живых, а затем он в триумфе возносится на небо.

          В отличие от писаний Нового Завета, где существует множество разногласий и не соответствий, Коран однозначно доводит до сведения, что Иисус сын Марйам не был распят и не был убит. “За то, что говорили: “Убит был нами сын Марайам – Мессия Иисус, посланник Божий”. Но ими не был убит, и не распят. Им лишь представилось все это, и кто заводит спор о нем, в сомнениях об этом пребывает. У них нет никакого знания (об этом), и следуют они своим предположениям – ведь, истинно, убит он не был. Нет, (не был он убит)!Господь вознес его к Себе. Ведь он велик и мудр!” (сура 4:157-158). Рассказ о распятии, - пишет Мухаммад Асад, - как таковой объясняется в Коране кратко и содержательно словами «ва-лакин шуббиха лахум» («им это только так показалось»). И впоследствии, спустя много времени после окончания деятельности Исы, зародилась легенда (может быть под влиянием митраистических представлений) о том, что он умер во искупления первородного греха, которым обременена человечество. Эта легенда позднее настолько распространилось среди последователей Исы, что даже его враги поверили в нее, хотя это было самым унизительным наказанием (распятие в то время было позорной смертью, применявшийся только к самым презренным преступникам). Помимо четырех канонических существует множество других евангелий, которые после собора в Никее в 325 г. попали в Индекс отреченных книг. Большинство из них впоследствии были уничтожены. Вопреки этому и поныне продолжают появляться фрагменты отражающую истинную суть проповеди Иисуса. Среди новейших находок евангелий своими сюжетами событий и заповедями выделяется евангелие Фомы, обнаруженного в 1945 г. В этих текстах Иисус появляется как учитель и не называется мессией, а также ничего не говорится о его «втором пришествии».11

          Если христиане утверждают, что Господь оставил своего пророка умирать у позорного столба, то они глубоко заблуждаются, он был спасен своим Господом, в обратном случае Он не назвал бы его Иса (Иешуа), что означает «Бог спасает». Также в Коране нигде не указывается, что Иса (мир ему!), пока жил, был взят на Небо. Выражение «Аллах вознес его к Себе Самому» в данном айате означает вознесение Исы в пределы особой милости Аллаха, благословения, в котором пребывают все пророки, как, например, и Идрис (Енох) упоминаемый в суре 19:57-58: “И вознесли его Мы высоко (над остальными). Это – всего лишь несколько из пророков кому Аллах явил Свое благоволенье”. Далее Коран не дает никакого дальнейшего объяснения относительно обсуждаемого вопроса, кроме значимого факта данного в суре 3:55, где также отсутствует какое бы то ясное свидетельство о способе и мгновении смерти Иисуса сын Марйам, а самое главное о его чудесном вознесении. “И вспомните, как Бог сказал: “Я сам пошлю тебе упокоенье, потом же вознесу к Себе, освобожу от богохульств неверных, а тех, кто следует к тебе, превознесу над теми, кто в неверии живет, до воскресения (на суд Господний), когда вы все ко Мне вернетесь, и Я меж вами рассужу о чем (в жизни ближней) расходились”” (сура 3:55). Слова данного откровения «потом же вознесу» с ясностью доводит до нашего сведения, что Аллах (хвала Ему!), предоставляет Своему посланнику покой в земной жизни и лишь в Судный День рассудить все действия его последователей. И здесь, как и в других откровениях не говорится об этом важном событие, а именно о «втором пришествии» кого-либо.

          По мнению большинства богословов одним из значимых информаций об «втором пришествии» Иисуса сын Марйам является следующее откровение.

И станет он (Иса, или Коран, или Мухаммад) знаменьем Часа,
А потому не сомневайтесь в нем и следуйте за мной, -
Сие есть путь прямой;
И пусть вас Сатана (с него) не отвращает, -
Ведь он для вас - заклятый враг.
                (Аз-Зухруф, сура 43:61-62).

           Мухаммад Асад пишет: “В то время как большинство комментаторов находят связь местоимение «ху» («он») с Исой (мир ему!), некоторые связывают с Кораном, а поэтому вышеуказанное предложение понимают в смысле: “Это Писание Аллаха является в действительности средством сознания, (что) Ссудный День – непреложная истина. Это бы, в таком смысле, подчеркивало полную ответственность людей перед их Творцом, а тем самым и факт, что  мы должны поклоняться только Ему. А те комментаторы приписывают местоимение «ху» к Исе (мир ему!), является вставкой, логически связанной с его обожествлением.””  Это единственное откровение, которое понимается как воззвание ко второму явлению Иисуса перед Судным часом, когда он уничтожит ложные учения, распространяемые от его имени, после чего он подготовить людей к всеобщему принятию ислама. Лишь люди искушенной земной страстью и потерявшую надежду в Аллаха (хвала Ему!) и на вечную жизнь будущего, могли придумать легенду распятия, воскресения, вознесения и второго пришествия Иисуса сын Марйам. И те, кто верует в эту легенду, должны знать, что Иисус сын Марйам не был убит, значит, он не был распят, и не какого воскрешения и его вознесения не было. И здесь ясно говорится, что Коран это единственное Руководство, и это единственный путь к которому должны следовать все, и не должны следовать за рукотворными писаниями и людьми искушенной Сатаной.12

          Строя все эти учения евангелисты преследовали единственную цель, а именно чтобы обожествить Иисуса сын Марйам, ставить его наравне с Богом, вопреки тому, что Иисус не претендовал на это, а призывал людей поклоняться Единому Аллаху. В Судный День, когда будет спрос, Иисус сын Марйам будет огорчен кощунством его апостолов к своему учителю.  Он лишь ответит: “Я не знаю, что сделалось с ними после моей смерти”. А что касается земной жизни Иисуса сын Марьям в Коране говорится:

Мне - мир в тот день, когда я был рожден,
И в день, когда умру, и в День, когда воскресну к жизни».
                (Марйам, сура 19:33).

          В толковании ас-Саади к данному айату говорится: “Мир мне в тот день, когда я родился, в тот день, когда я скончаюсь, и в тот день, когда я буду воскрешен к жизни». Аллах смилостивился надо мной, проявил ко мне великодушие, благодаря чему я был защищен от зла, козней сатаны и наказания в день моего появления на свет и буду защищен от всего этого в тот день, когда я расстанусь с жизнью, и в тот день, когда я буду воскрешен. Из этого следует, что пророка Ису не коснутся ужасы воскрешения и Адской обители. Он окажется в числе тех, кто попадет в Обитель мира и благополучия. Эта удивительная речь была великим чудом и ярким доказательством того, что он действительно был рабом Аллаха и Его посланником.”13

          Присутствие культовых воззрений в исламе являются плодом богословов имеющее иудейское или христианское происхождение. И притворялось оно с единственной целью, чтоб оправдать христианское учение воскрешения и вознесения Иисуса сын Марьям. Книга Коран единственное Святое Писание, которое ниспослано всему человечеству, как милость Аллаха (хвала Ему!), где выявляется истинность и ошибки прежних Писаний. Читая ясные откровения Корана, понимаем, что Иисус сын Марйам пришел лишь объединить расколовшие на секты сынов Исраиля, и показать им насколько отклонились от истинных Господних заповедей. Неоднократные откровения Корана свидетельствуют о том, что Иисус сын Марйам не был богом или ангелом, даже сверхъестественным существом. Он был обычным смертным, как и другие пророки, и его учение был таким же, как учение ислама. Если после всех этих разъяснений мы поверим в его распятие, воскрешение, чудесное вознесение и в его второе пришествие, то это приравнивается к обожествлению Иисуса Христа, о чем упорно утверждает христианская идеология.  Другим источником о «втором пришествии» Иисуса сын Марйам в исламе, на которое ссылаются сторонники этого учения, является следующий хадис.

          Говоря о втором пришествии Иисуса большинство богословов ссылаются на следующий хадис, где говорится: “Передают со слов Абу Хурайры, что однажды посланник Аллаха (с.а.с.), спросил людей: “Каково будет ваше состояние, когда явиться к вам сын Марйам и (станет совершать молитву, находясь за) имамом из вашей среды?”14 Все достоверные хадисы, относительно высказываний посланника Аллаха (с.а.с.), непосредственно связано с историческими, общественными и бытовыми событиями. И что интересно большинство из них обосновываются кораническими откровениями. Но в данном хадисе отсутствует какое-либо следствие, место и причина. Поэтому этот хадис нельзя считать достоверным.

          Имея под рукой Небесную Книгу Коран, мы обязаны быть более объективны и должны высказывать только обоснованную истину. “В этом Коране (все) Мы изложили, чтоб поразмыслили они и предупреждение, - но это лишь сильнее отчуждает их (от истины Господней отвращая)” (Сура 17:41). В особенности данное откровение относится к иудеям и христианам, а также к тем, сердца которых запечатаны на Истину Корана. И когда читаешь им откровения Корана отражающую истину, подобно курайшитам, они тем больше уклоняются от него. “И клялись они Аллахом – величайшей их клятвой: если придет к ним напоминающий, то они станут прямее, чем какая – либо община. Когда же пришел к ним увещатель, то добавил им только отвращение” (сура 35:42). Вера в единственность Аллаха (хвала Ему!), требует только напоминания и возврата к природной основе человека и ее земной логике, а также их знамениям, доказательством которого является окружающего нас мир. И тут нет места фантазиям. вымышленными жрецами культовых религий древности..

          Начиная с IX века учение о «втором пришествии» Иисуса сын Марйам и «скрытого имама» Махди стал одним из популярных и актуальных учений ислама. Нет такого авторитетного богослова, чтоб не затронул бы эту тему. О грядущем пришествии Иисуса сын Марйам и о появлении «скрытого имама» Махди были написаны бесчисленные книги. Даже зная утопичность этого учения, почти все богословы продолжают призывать верующих к неопределенному ожиданию «мессии» и «скрытого имама». Вновь хочу напомнить, что кто слепо следует догматическим учениям предков, должны однозначно знать, что наше спасение главным образом зависит от нас самих, а судьей и покровителем нашим является лишь Единый Аллах (хвала Ему!). Поэтому мы не вправе надеяться ни на кого, кроме Его воли и милости. Вся надежда должна быть направлена лишь на Него, Который по мудрости Своей учредил каждому человеку свой жизненный путь, осуществляемое по Его строгому закону.

          Следует отметить, что результатом избрания неверного пути, главным образом является слабоверие и любовь к земным страстям. Но, каждый должен помнить, что все эти деяния предстанет перед ним в Судный День, и тогда с ошибок будет снята завеса, а скрытое обнаружится на свету, и каждый встретится с воздаянием, которое сам себе накопил. “С этой книгой (дел): она не оставляет ни малого, ни великого неучтенным!» (сура 18:49). В этот Час ему будет сказано: “И Мы сняли с тебя твой покров, и острым стал твой взор” (сура 50:22). А когда увидеть собственные заблуждения и тщетные вымыслы, то воскликнет: “Господь наш! Видели и слышали мы то, (О чем нас на земле предупреждали). Верни (на землю) нас, чтоб мы могли творить благое, - теперь же в Истине Твоей убеждены мы всей душой” (сура 32:12). Но будет поздно, и Господь им заявит: “И если б Мы того желали, Мы б душу всякую вели прямым путем, но Мое Слово было неизменно: “Я Ад людьми и джиннами наполню - всеми вместе”(сура 32:13). Не смотря на предостережения Корана, большинство верующих, следуя установлениям предков, продолжают верит в приход «мессии» и «скрытого имама».

Когда им говорят:
«Придите же к тому, что вам низвел Аллах,
К Его посланнику придите»,
Они ответствуют:
«Довольно нам того, что мы нашли (в наследии) отцов.
Неужто и тогда, когда отцы их были лишены
И разумения, и руководства?
О вы, кто верует!
На вас - забота о своей душе,
И если вы прямым путем идете,
Не повредит вам тот, кто с этого пути сошел.
К Аллаху - возвращение вас всех.
Тогда Он ясно вам покажет
Все то, чем вы (грешили) на земле.
                (Аль-Маида, сура 5:104-105).

          Для большинства народов, - пишет Дарйабади, - исповедовавших многобожие, в том числе и для доисламских арабов, религия была не делом разума и откровения Аллаха, а простым обрядом, переданным от отцов детям ритуалами и догмами. Это в первую очередь. Следующая обязанность каждого – спасать собственную душу и не заботиться чрезмерно о других. Ср. в Новом Завете Послание Павла к Галатам: “Каждый да испытывает свое дело, и тогда будет иметь похвалу только в себе, а не в другом, ибо каждый понесет свое бремя” (Галатам 6:4-5).15   

          В середине XX века это учение о приходе Махди широко ассоциировалось в философских учениях турецкого богослова Саида Нурси. В его работах описаны детальные приметы «скрытого имама», а также указано географическое место и время его пришествия. А из современных авторов особо выделяется турецкий писатель-публицист Аднан Октар. Под псевдонимом Харун Яхья он опубликовал множество книг, а также используя все средства массовой информации, он добился не малых успехов в распространении учений о «втором пришествии» Иисуса сын Марйам и «скрытого имама» Махди. И здесь удивителен тот факт, что издание книг Саида Нурси и Аднана Октар, а также освещение их в средствах массовой информации, в более десяти стран, притворяется одной из масонских лож, а их финансирование осуществляется одной из крупных нефтяных компаний США. И это не какая-то случайность, а намеренно совершенное действие, направленное на ослабление веры в Единого Аллаха (хвала Ему!). Но этим не кончается, в Турции есть еще один религиозный проповедник – Фатхуллах Гулен, объявивший себя «скрытым имамом». Этот подпольный миллиардер утверждает, что именно он является «скрытым имамом», о чем даже был вынесен подтверждающий приговор Верховного суда Турции. И вообще все эти перечисленные турецкие богословы каждый в отдельности претендует на пост «скрытого имама», о чем они заявляли неоднократно. Но, что интересно все три претендента в свое время были пациентами психбольницы. Во время правления Абдулхамида II Саид Нурси приезжает в Стамбул, чтобы представить султану проект медресе, где будут преподаваться его новое учение. Сайид Нурси в дворце Йылдыз встречается с секретарем-мабейном Мустафа Армаган и заявляет, что  является преемником пророка Мухаммада и внимательно выслушав он отправляют его к врачу. После осмотра дворцовый врач приходит к мнению, что он психически неуравновешен и подлежит к лечению. В архивных документах дворца Йылдыз указано, что Саид Нурси психически неуравновешен и за что был отправлен психиатрическую больницу.16 Относительно Аднана Октар говорится, что первое психиатрическое обследование он провел, когда находился в психбольнице Бакыркёй, где в течение 8 месяцев принимал лечение. Сефа Сайгылы сказал: “В то время он был психически здоров, как и сегодня. Когда зашел разговор о Махди, он сбился с пути. Он был одержим числом 19, он все связывал с 19”.17 А что касается Фатхуллаха Гюлена, то он тоже в январе 1976 года, проходил лечение в психиатрической больнице г. Манисы. Это были времена, когда он не смог получить желаемое назначение в Измирскую мечеть Хисар. Он во время проповедей охотно рассказывал о днях, проведенных в психбольнице. Даже находясь в Пенсильвании он прилюдно заявил, что в Турции полно психически больных людей, и он сказал: “Я действительно бывал в местах, где есть психически больные люди, но они очень хорошо ладят друг с другом и не доставляют никаких проблем”.18

          Для полноты понимания каждый правоверный должен знать, что неопределенные ожидания, прогнозы, предположения и надежды имеют широкую сферу положений, но они никогда не дают человеку уверенности в каком-либо виде, когда оно касается сокровенного. И во избежание путей заблуждения, к которому главным образом поддаются малограмотные и слабовольные люди, следует строго придерживаться откровений Корана. “Уж близится, поистине, тот Час. Хотя держать его (Я намерен держать в тайне),  чтобы возымела всякая душа по мере своего усердия (в делах Господних)” (сура 20:15). Никто не в силе определить время наступления Судного Часа. На основании достоверных хадисов мы можем лишь определить, что он близится, а знание его наступления  известно лишь Аллаху (хвала Ему!).

Они тебя о Часе вопрошают:
Когда назначен ему срок?
Скажи им: «Знание сего - у моего Владыки.
Кроме Него, никто не может срок его открыть,
И тяжким было б его бремя на небесах и на земле.
Наступит он для вас совсем нежданно».
Они тебя об этом вопрошают,
Как будто знаешь верно ты о нем.
Ответь им: «Знание о нем - лишь в веденье Аллаха».
Но большинство из них не знает.
                (Аль-Араф, сура 7:187)

          Знание о сроке наступления Судного дня не открыто ни пророкам, ни приближенным ангелам. Оно относится к тому знанию, которое Аллах сокрыл от творений, руководствуясь Своей совершенной мудростью и безграничным знанием. Он хранит это знание в строгой тайне, но большинство людей не понимают этого. Они стремятся узнать то, чего им не следует знать. Некоторые из них отказываются интересоваться тем, что они обязаны изучить, и устремляются за знанием, которое не могут постичь творения и которое им даже не приказано постигать.19

          Не смотря на все эти ясные информации Корана и Сунны пророка, находятся такие богословы, которые утверждают о месте и времени прихода пророка Иисуса и имама Мехди. Смысл «ожидания» не состоит в том, чтобы мы, полагаясь на предсказания смертных людей, примириться с происходящим произволом и несправедливостью, ждать пришествие «мессии» и «скрытого имама», которое по учению Корана никто не вправе ставит даже на обсуждение. А истинный смысл нашей жизни заключена в том, что мы усердствовали в деле Аллаха (хвала Ему!), а именно продвигали то, что ожидает человек в настоящей жизни. И никто не вправе ставить истинного верующего в состояние неопределенного ожидания и бездействия, так как это состояние присуще в особенности людям, которые не веруют в День воздаяния. “Тем, кто не верует, скажи: “Вы поступайте по своим возможностям (и предпочтеньям). Мы же – по нашему будем поступать. И ждите – и с вами будем ждать и Мы”” (сура 11:21-22). Судный Час может наступить в любой момент. Он придет внезапно, прежде чем поймем, что он наступил. Мы должны сохранить решительность и оставить всякие дискуссии о пришествии «мессии» и «скрытого имама» и встать на истинный путь Аллаха для достойного выполнения возложенного на нас миссии. А что касается тех, кто отвергает наказание за грехи содеянного во время земной жизни, должны знать, что момент наступления Судного Часа может обрушится на них в любое время. “Ужель защищены они надежно от того, что не спадет на них Господня кара, иль не придет к ним час внезапно в тот момент, когда о нем не знают (и не ждут)?» (сура 12:107). Время Судного Дня не было открыто никому, поэтому мы не должны ждать его, а жить так, будто он может наступить внезапно. В особенности, когда нам стало известно, что преддверием Судного Дня является наша физическая смерть. “День воскресения они видят далеким, Мы же видим близким (этот День)» (сура 70:6). Измерение времени в духовном мире, где человек окажется после физической смерти, не соизмеримы с нашими представлениями. Протяженность времени тысячелетиями в духовном мире для нас это лишь мгновение. Как бы ни велика надменность нечестивых в этом мире, и даже не смотря на несметные богатства и могучее влияние, в Судный День неверным придется держать ответ перед своим Господом. И данный айат является свидетельством того, что не все будут мусульманами, и каждый народ будет, судится по своей Книге (также см. сура 45:28-29). В тот День, первым делом спрос будут держать пророки, вожди и влиятельные люди, которым была известна Истина. А суровое наказание постигнет тех, кто упорствовал в своем неверии и привлекал в этом других. “Я Господом твоим клянусь, что несомненно, Мы соберем и их дьяволов (на Суд), вокруг Огня поставим на колени. Потом из каждой группы извлечем Мы тех, кто был особо непокорен (словам Милосердного Аллаха)” (сура 19:68-69). В особенности суровому наказанию будут подвержены те вожди и влиятельные люди, которые принуждали своих подчиненных к догматичным учениям прежних Писаний. Эти обладатели власти и денег не представляли, что в Судный День они кроме своих будут нести грехи тех, за которых были ответственны.

4.Последний пророк Аллаха ниспосланный всему человечеству.

          Книга Коран ниспосланная пророку Мухаммаду (с.а.с.), благословенна в своей основе, ибо ее благословил Аллах (хвала Ему!). Она благословенна во всем объеме и содержании. Правда, в этой Книге относительно других Писаний мало листов, но в ней столько знамений, доказательств, вдохновений, наставлений и опыта, что только одна сура Корана превыше десяти книг прежних Писаний. Также Аллах (хвала Ему!), благословил своего раба Мухаммада (с.а.с.), как самого из достойнейших Его посланников.

 “И Мухаммад не был отцом ни одному мужчине среди вас. Он – лишь посланник Аллаха печать пророков. Аллах всякой вещи знающ”

И Мухаммад не был отцом
Ни одному мужчине среди вас,
Он - лишь посланник от Аллаха и печать пророков.
Аллах о всякой вещи знающ!
                (Аль-Ахзаб, сура 33:40).

          “Арабское «хатам», - пишет В. Порохова, - имеет букв. значение (наложенной сургучной) печати в качестве засвидетельствования полного и окончательного завершения дела, по которому не дозволено вносить ни изменений, ни дополнений.  Мухаммед как пророк завершил длинный ряд посланников Господних в том смысле, что после него уже не было и не будет посланников с Писанием. Будут мыслители, проповедники, реформаторы, но именно с ним, с пророком Мухаммедом, было послано единственное Писание, сохранность которого от искажений (через вторжения человеческого фактора) Господь возложил на Себя (см. С.15, ст. 9 и прим. к нему). Все Писания были посланы Одной Рукой и все несли непреложные Истины Одного – Единого Господа нашего…Коран – единственное ниспосланное, нетронутое ни временем, ни человеком. Оно живет и «работает», будоража умы даже самых откровенных скептиков, зовет к единению людей, как рода человеческого, под знамя веры в Бога Единого (см. С. 42, ст. 13)”.20

          Всевышний Аллах избрал и возвеличил пророка Мухаммада (с.а.с.), ниспослав откровение, отправив его посланником и наделив другими величайшими благами.21 Возвеличивание пророка (с.а.с.), в Коране и хадисах подчеркивается особенно. К примеру в суре 94:4 говорится: ”Мы возвысили упоминания тебя”. Ибн Джарир передал: “Пророк спросил архангела Джибриля, каков смысл этого айата?. Джибриль ответил, что Всевышний говорит: “Каждый раз, когда будут упоминать Меня, будут упоминать и тебя”” (Ибн Касир. «Тафсир». Т. 3. С. 86). Имя посланника Аллаха (с.а.с.), упоминается каждым мусульманином не только в пятикратной молитве, но и в дополнительных желательных намазах, во время произнесения формулы Единобожия – шахады, когда неверующий принимает ислам. Каждый мусульманин произносит Его имя во всех своих мольбах, имамы - в своих проповедях, при заключении брака. Мусульмане ежедневно сотни миллионов раз произносят слова благословения и приветствия (салават). В Коране говорится: «Велика милость, благоволение Аллаха к тебе» (сура 4:113). Этот священный айат также свидетельствует о том, что Всевышний Аллах любил пророка Мухаммада (с.а.с.), больше всего. В комментарии к Корану, который называется «Аль-Бахру аль-мадид», так истолковывается указанный айат: “Нет достоинства выше, чем пророчество. Всевышний Аллах особо возвеличил пророка Мухаммада (с.а.с.) над остальными творениями, отправил его посланником ко всему народу, и именно через него Аллах (хвала Ему!), наставил на истинный путь и таких людей, которых Он не наставил посредством других пророков. Помимо этого Он также одарил пророка (с.а.с.), неисчислимыми достоинствами, превосходствами” (Т. 2. С. 103).  В Священном Коране в суре 4:113 говорится: “Аллах научил тебя тому, чего ты не знал”. Эти слова Аллаха сходны со словами другого айата, где Он чтобы показать превосходство Адама над ангелами и другими существами научил его всем именам, а потом предложил их ангелам и сказал: “Сообщите Мне имена этих (вещей), если вы правдивы»” (сура 2:31). Пророк Мухаммад (с.а.с.), был человеком, который лучше чем кто-либо познал Всевышнего Аллаха. Во время мираджа Создатель раскрыл неисчислимые таинства только ему и никому более. Мирадж представляет собой такую степень, на которую не поднялся ни один посланник и пророк, ни один приближенный к Аллаху ангел, - это уровень, связанный только лишь с пророком Мухаммадом (с.а.с). Поэтому для истинного верующего ми‘радж это особое возвеличивание и гостеприимство, оказанное Аллахом нашему пророку (мир ему и благословение Аллаха).22

          Мухаммад (с.а.с.), является духовным отцом всего мусульманского общества. У него не было сына, и он не был отцом отдельной группы людей. И если кто-то из личных интересов утверждает, что он из рода пророка, то он должен знать, что: “Пророк ближе к верующим, чем они сами, а супруги его – их матери…” (сура 33:6). Духовная связь с посланником Аллаха (с.а.с.), предполагает оказать ему больше уважения и привязанности, нежели к кровным родственникам. От верующих требуют следовать ему больше, чем отцу и матери или братьям и сестрам в случае неминуемых столкновений. В одном из достоверных хадисов посланник Аллаха (с.а.с.), говорится следующее: “Никто из вас не уверует в действительности, пока я не стану для него ближе родного отца, его ребенка и всего человечества”. Сподвижники пророка (с.а.с.), все без исключения любили его больше себя и считали его духовным лидером  Услышав о том, что Cаад принял ислам, его мать страшно разгневалась, а к ней он испытывал самую нежную сыновнюю любовь. Подскочив к нему, она воскликнула: “Послушай, Саад, что это за религия, которую ты принял, отказавшись от религии своих родителей? Клянусь Аллахом, немедленно брось эту свою новую религию, а не то я перестану есть и пить, пока не умру”. “Прошу тебя, не делай этого, — воскликнул он, — я ни при каких обстоятельствах не откажусь от своей религии”. Тем не менее, мать исполнила свою угрозу, полностью отказавшись от приёма пищи. Шли дни, она ничего не ела и не пила, становясь измождённой и истощённой, теряющей всё больше сил. Тогда Cаад сказал ей: “О мать, как бы сильно я ни любил тебя, моя любовь к Аллаху и Его посланнику ещё сильнее. Клянусь Аллахом, даже если бы у тебя и была тысяча душ, и ты тысячу бы раз умирала, я никогда не оставлю свою религию”. Осознав, насколько он твёрд и серьёзен в своём убеждении, мать подчинилась обстоятельствам и с отвращением поела и попила». Всевышний и Всемогущий Аллах ниспослал в связи с этим следующий священный айат: “Но если они принуждают тебя, дабы заставить тебя приобщать ко Мне то, о чём ты не знаешь, не повинуйся им. Будь добрым другом им в мирских делах...” ( 31:15). По мнению Мухаммада Асада обозначение «матери верующих» в этом айате, относящееся к супругам посланника Аллаха, возникло в первую очередь на основании того, что они были участниками личной жизни посланника. Впоследствии, после его смерти они не могли бы вновь выйти замуж, ибо все верующие в духовном смысле были их детьми. И те люди, которые веруют в культовые учения «телесного вознесения» и «второго пришествия» однозначно должны знать, что человек, обладающий физическими и духовными свойствами, не одарен сверхъестественными способностями и сокровенными знаниями в этой земной жизни. Не зависимо от происхождения и призвания каждому человеку в этой жизни предписана определенная миссия и установлен определенный срок жизни, по истечению которого наступает смерть. Лишь после этого Ангел смерти забирает его душу в неведомый нам мир, оставляя на земле безжизненное тело.23 

          Вышеуказанные откровения являются подтверждением того, что Книга Коран стоит превыше других Святых Писаний, и после духовного отца всех мусульман Мухаммада (с.а.с.), не будет других пророков. Передают со слов Джубайра ибн Мутима, что посланник Аллаха (с.а.с.), сказал: “У меня пять имен: я – Мухаммад и Ахмад, и я – аль-Махи, посредством которого Аллах сотрет неверие, и я – аль-Хашр, у ног которого будут собраны люди, и я – аль-Акиб”. Здесь аль-Хашр значит, что в День воскресения пророк Мухаммад (с.а.с.), окажется на месте сбора первым, либо то, что в этом мире он являлся последним пророком, но там будет тем пророком, вокруг которого соберется огромное количество людей. А аль-Акиб значит идущий вслед, которое понимается, что после пророка Мухаммада (с.а.с.), до наступления Судного Часа других пророков не будет.24

          По отношении с другими, данный хадис более лаконичен и конкретно раскрывает суть дела, а именно то, что для выполнения своей миссии посланник Аллаха (с.а.с.), не нуждается в каком-либо «телесном вознесении» и «втором пришествии». В Коране указано все, от сотворения всего сущего до Судного Дня. Также из откровений Корана известно, что после смерти человека душа, покидая тело, проходит через преграду между мирами с односторонней проходимостью и поселяются в неизвестной нам пространстве, где она будет находиться до Судного Дня. По воле Аллаха лишь только ангелы могут беспрепятственно передвигаться между двумя мирами, и лишь для них нет каких-либо преград. Что же касается термина «вознесу к Себе», то оно относится только избранным посланникам, так как Аллах (хвала Ему!), выделив их учредил им особое место. Аллах Всемогущ, Его действия неограниченны и Он способен на все. Это единственный факт, который не требует доказательств. Исходя из этих соображений, представим, что Аллах (хвала Ему!), из любви к Своему рабу вознес его телесно и перед Судным Днем с определенной миссией возвратить на землю. Во первых для возвращения перед Судным Днем, когда придет конец всему сущему нет смысла. Во вторых даже если это случиться, то это будет означать, что он является Его посланником. Но такого рода восприятие истины однозначно противоречит духу Корана, так как Аллах (хвала Ему!), с ясностью говорит, что после Мухаммада (с.а.с.), не будет ни пророков, ни посланников (см «Посланник Аллаха и печать пророков (или последний из пророков» сура 33:40).   

          Читая откровения Корана относительно наступления Судного Часа, невольно человека охватывает ужас. На самом деле этот день будет ужасной действительности. “…В тот День, как вы увидите его, каждая мать, кормящая младенца, забудет про него, а каждая беременная сложит свою ношу” (сура 22:20), или другое откровение: “Так, как же оградите вы себя, коль вы в  неверии живете, от Дня того, когда (от ужаса) седыми дети станут” (сура 73:17). Таких откровений можно привести множество, и все они говорят, что в этот День страх пересилит надежду и естественный ход событий. Распроститься с жизнью все сущее на земле и на небесах.

Раздастся трубный глас, и распростится с жизнью
Все сущее на небесах и на земле,
Помимо тех, кого Господь (в живых оставить) пожелает.
Потом опять раздастся глас -
И вот уж поднимаются они и смотрят.
                (Аз-Зумар, сура 39:68).

          Данное откровение дает нам значимую информацию о том, что ужас этого Дня не затронет праведных, не смотря на то, что все остальные люди будут им охвачены. “Не опечалит их Великий Страх, (что обуяет нечестивцев), и встретят ангелы (с приветствием их): “Это – ваш День, что был вам обетован””(сура 21:103). Слова Аллаха: «не опечалит их великий ужас» — т.е. смерть, как об этом передаёт Абдур-Раззак от Яхьи ибн Раби’а от Аты. Согласно другому мнению подразумевается «дуновение в Рог». Это мнение передаёт аль-Ауфи от Ибн Аббаса, это также мнение Абу Синана Са’ида ибн Синана аш-Шайбани. Это же мнение предпочёл Ибн Джарир в своём тафсире «и встретят их ангелы: «Это - ваш день, который вам был обещан!»» — т.е. ангелы обрадуют их в день воскрешения, когда те выйдут из своих могил: «Это - ваш день, который вам был обещан!» — т.е. надейтесь на то, что вас обрадует. “Суд и оценка их дел, - пишет Йусуф Али, - вызывают у беззаконников большой страх. Благочестивым же они не принесут ни страх, ни печали, а надежду и радость, потому что, наконец, они окажутся в приятном для себя окружении и увидят исполнений своих чаяний в приветствии ангелов, прежде чем удостоятся высшего блаженства”.25

          В исламе все равны, поэтому каждый человек как личность, в отдельности считается наместником на земле, и он как разумное существо может иногда находит в себе вдохновенную мысль и ощущение, и считать это особенным. И если эти мысли или учения противоречат заповедям и вообще основам Корана, то никто не вправе вести политику принуждения этих учений. В особенности, когда дело касается сокровенных знаний, уже не говоря разъяснения их с точки зрения культовых религий и догматических учений прежних Писаний, написанных руками священнослужителей Храма и Церкви.

5.Послесловие

          Вновь и вновь напоминаю, что наша земная жизнь дарована нам Великим Творцом с единственной целью, чтобы испытать нашу сущность. И чтоб человек достойно выдержал это испытание, Он предписал ему законы и определенный жизненный путь, а также предоставил ему свободу выбора, чтоб он  отличил добро от зла. Если человек будет следовать указаниям своего Творца, то он будет в списке избранных в вечной жизни будущего. А если человек будет пренебрегать Господними законами, и изберет неугодному Ему жизненный путь, то ему не  миновать сурового наказания будущей жизни. Поэтому земное испытание, которое должен пережить каждый человек, является одним их главных частей универсального плана Великого Творца. В завершении хочу напомнить, что все сущее на земле и на небе имеет свое время существования (кроме души человеческой или плазмы, состоящей из вечной энергии), конечным сроком которых является Судный день. По понятиям Корана этот день непосредственно связано с прекращением существования Солнца и Луны.

Неужто ты не видишь, как Аллах
В (свет) Дня вливает (темень) Ночи
И в (темень) Ночи вводит День;
Как подчинил Он (Своему веленью)
Движенье Солнца и Луны,
И всяк из них путь держит к своему пределу
Во срок, что Им определен,
И то, что ведомо Ему
Все то, что (явно или тайно) вы творите?
                (сура 31:29).

          В настоящее время, опираясь на знание астрофизики, с уверенностью можно утверждать, что Солнце и Луна через определенное время прекратят свое существование. Как известно, Луна, являясь спутником Земли, играет исключительную роль в жизнедеятельности всех организмов нашей планеты. Ученые определили, что мельчайшее изменение гравитационной зависимости Луны может пагубно отразиться на Земле. Наблюдения ученых в этой области показывают, что орбита Луны каждым годом увеличивается и в определенный период времени покинет поле тяготения Земли. И если не произойдет не предвиденных катаклизм, то по приблизительным подсчетам это событие произойдет через 5 млрд. лет.26 “И спрашивает он: “Когда же День воскресения наступит?” Тогда всяк ослепиться взор, и в темень скатится Луна. И Солнце и Луна (в затмении иль восхождении) сойдутся вместе” (сура 75:6-9). А что касается Солнца, то ученые выяснили, что лишь только через 5 млрд. лет в нашей небесной светиле начнется процесс замедления термоядерной реакции, после чего начнется процесс его затухания. Вот вам дальний срок наступления Судного Дня. Но и есть другая версия, которая связана с изменением точки расположения полюсов нашей планеты. По подсчетам ученых последнее изменение полюсов произошло около 600 тыс. лет назад, во время которого наша планета была подвергнута к страшным разрушениям, ставшей причиной прекращения существования жизни на Земле. Ученые предполагают, что изменение полюсов, главным образом происходит при изменение магнитного поля Земли, которое повторяется через каждые 500-700 тыс. лет.27 Учитывая этот факт можно предположить, что изменение полюсов, являющимся преддверием Судного Дня может наступить в любое время, и наступить оно внезапно, после чего на Земле не останется ни одной живой твари. “В тот День, когда наступит он, не сможет ни одна душа без разрешения Его глаголет. Из них – одни несчастны будут, другие – счастливы (безмерно). В Огне быть тем, которые несчастны, для них там – рев и вопль, и вечная обитель там, пока земля и небо длятся, если Господь твой только не захочет (распорядится ими) по другому, - ведь твой Господь, поистине, Вершитель всего, что пожалеет Он” (сура 11:105-107). Данное откровение содержит значимые для нас информации, которые произойдут после Судного Дня, а именно то, что земля и небо не полностью будет разрушена. И это исходит из того, что все решения и законы имеют в своей первопричине волю Аллаха (хвала Ему!), это Его воля определила законы, но Аллах (хвала Ему!), по Своей мудрости меняет их, когда пожелает.

          В заключении, на основании откровений Корана хочу сказать, что никакого второго пришествия после посланника Аллаха не произойдет, так как все необходимое человеку до Судного Часа написана в Небесной Книге Коран, которая была передана печатью пророков Мухаммадом (с.а.с.).
               
               
                Рафик шейх Гюльбала оглы.
                г. Ширван, август 2016 г. 



Список литературы:


1.      Аль Маудуди. ЗНАЧЕНИЕ СМЫСЛ КОРАНА 1999 Copyright by SKD Bavaria Verlag Handel GmbH ISB3\926575-74-3В.  1-я брошюра, Часть 1, Стр. 67.
2.      В. Порохова. Коран. Перевод смыслов и комментарии, Комментарии к суре 19:56.
3.      Йусуф Али. ЗНАЧЕНИЕ СМЫСЛ КОРАНА 1999 Copyright by SKD Bavaria Verlag Handel GmbH ISB3\926575-74-3В.  2-я брошюра, Часть 5, Стр. 341.
4.      Абдулла ибн Маймун. https://traditio.wiki/
5. Андрей Юрьевич Зелев. «Фатимиды династия Евреев  правителей мусульман»
6. Ибн Давадари.
7. Материал из Википедии — свободной энциклопедии. Карматы.
8. Джалаладдин Руми. Поэма о скрытом смысле. Стр. 28.
9. Сунан Аби Дауд хадис № 3576
10. Дарйабади. ЗНАЧЕНИЕ СМЫСЛ КОРАНА 1999 Copyright by SKD Bavaria Verlag Handel GmbH ISB3\926575-74-3В.  1-я брошюра, Часть 4, Стр. 247.
11. Мухаммад Асад. ЗНАЧЕНИЕ СМЫСЛ КОРАНА 1999 Copyright by SKD Bavaria Verlag Handel GmbH ISB3\926575-74-3В.  2-я брошюра, Часть 6, Стр. 359.
12. Мухаммад Асад. ЗНАЧЕНИЕ СМЫСЛ КОРАНА 1999 Copyright by SKD Bavaria Verlag Handel GmbH ISB3\926575-74-3В.  9-я брошюра, Часть 25, Стр. 2357.
13. Ас-Саади. https://quran-online.ru/19:33.
14. Аль Бухари, Мухтасар, хадис № 1374.
15. Дарйабади. ЗНАЧЕНИЕ СМЫСЛ КОРАНА 1999 Copyright by SKD Bavaria Verlag Handel GmbH ISB3\926575-74-3В.  2-я брошюра, Часть 7, Стр. 460.
16. Саид Нурси был заключен в психиатрическую больницу. 17. Поразительные заявления врача Аднана Октара. 18. Оздаг: В 1976-1977 годах Фетхуллах Гюлен проходил лечение в психиатрической больнице в Манисе. 19. Ибн Касир. https://quran-online.ru/7:187.
20. В. Порохова. Коран. Перевод смыслов и комментарии, Комментарии к суре 33:40.
21. «Сафвату ат-тафасир». Т. 1. с. 303.
22. Ибн Касир. «Тафсир».
23. Мухаммад Асад. ЗНАЧЕНИЕ СМЫСЛ КОРАНА 1999 Copyright by SKD Bavaria Verlag Handel GmbH ISB3\926575-74-3В.  7-я брошюра, Часть 21, Стр. 1961.
24. Аль Бухари, Мухтасар, хадис № 1406.
25. Йусуф Али. ЗНАЧЕНИЕ СМЫСЛ КОРАНА 1999 Copyright by SKD Bavaria Verlag Handel GmbH ISB3\926575-74-3В.  6-я брошюра, Часть 17, Стр. 1534.
26. Ученые описали удаление Луны от Земли на 600 млн лет вперед 27. Магнитный север смещается… Скоро ли перевернутся полюса Земли?
https://inosmi.ru/20240826/polyus-269902323.html