Исконные обитатели Кавказа

 

Предисловие.

          В мире существует много красивых мест, но по отношению к ним, по своей красоте Кавказ  является самой величественной. Наравне с этим, Кавказ отличается от других регионов своей густонаселенностью и многонациональной историко-культурными признаками. Топоним «Кавказ» впервые упоминается в сочинениях Эсхила (V VI —V века до н. э.) в «Прометее прикованном» и Геродота (V в. до н. э.). Этот термин вошел в обиход вскоре после завершения греческой колонизации северных берегов Черного моря завершенного VIII веке до н. э. Существует ряд этимологий российских историков относительно названия «Кавказ», но они не соответствует действительности. По мнению большинства ученых, этимология «Кавказ» однозначно связано со скифскими племенами, которые в длинный исторический период проживали в этом регионе. Интересную информацию относительно этимологии этого региона находим у античного историка и географа Страбона. Он, ссылаясь на греческого астронома и поэта Эратосфена (III век до н. э.) свидетельствует, что местные жители называли Кавказ Каспием. А теперь разберемся, кого же называл Страбон местными людьми, и вообще какие народы в древности проживали на Кавказе? Для начала хочу сообщить, что каспии являлись выходцами из Средней Азии и принадлежали к одним из племен саков, которые первыми переселились на Кавказ. Каспиями назывались те племена саков-массагетов, которые располагались у морского побережья. В 1-м тысячелетии до н. э. они населяли степные районы к югу и юго-западу от Каспийского моря. Впервые о каспиях упомянуты Геродотом в V в. до н.э. как данники Ахеменидов из XI и XV округов (сатрапий), живущие по соседству с саками. По имени каспиев получило своё название  Каспийское море, а также одна из исторических областей —Каспиана.1

          Кавказ это могучий горный хребет, протянувшийся с запада на восток от Азовского моря до Каспийского, юго – западные части которой спускаются к прекрасным берегам Черного моря. Затрагивая вопроса многонациональности Кавказа, хочу напомнить один из наиболее распространённых библейских легенд о различии языков, связанной со строительством Вавилонской башни. Согласно этой легенде, Бог наказывает человечество за высокомерие и непослушание смешением языков, в результате чего люди перестают понимать друг друга. “Сойдём же, и смешаем там язык их, так чтобы один не понимал речи другого. И рассеял их Яхве оттуда по всей земле; и они перестали строить город. Посему дано ему имя: Бабель (Вавилон), ибо там смешал Яхве языки всей земли, и оттуда рассеял их Яхве по всей земле” (Бытие 11, 1—9). Первые потомки Адама были представлены одним народом, говорившим на одном языке. Также существует предание о том, что этот народ пришел на землю Сеннаар с востока (т.е. из Алтая в нижнее течение Тигра и Евфрата). Поселившись в Междуречье они построили город под названием Вавилон. Значимым для жителей  города  была строительство башни до небес, дабы сохранит единый язык и «сделать себе имя». Строительство башни было прервано Богом, и Он заставил людей заговорить на разных языках, из-за чего они перестали понимать друг друга, не могли продолжать строительство города и башни, и рассеялись по всей земле. Таким образом, увидев строительство Вавилонской башни, Бог разделил потомков Адама на 70 языков, и поселил их вдали друг от друга, после чего люди перестали понимать друг друга. Относительно разделения языков занимательный подход мы видим у Фирудина Гилар Бека. В статье «Истина о небесных и земных людях» он пишет: “…Небесные люди считаются первыми людьми, которые пришли с Востока и построили в Халдее Вавилонскую башню. У них был единый язык, которого после строительства Вавилонской башни Бог разделил на 70 языков…В тюркских памятниках открыто говорится, что именно тюркский хан был в Боге, точнее в первичной материи и превратил его в Эль, т.е. создал из него космического Бога (см статья: «Россия – страна Хазарских беков или о чём повествует «Книга Велеса»). Следовательно, язык Таргум/Тарика является языком «первичной материи», с помощью которой тюркский хан сотворил на Халдейских небесах Бога и все святые книги написаны на этом языке символов…Известный российский учёный Мурат Аджи, посвятивший всю свою жизнь изучению языков, называет это переселение – «Великим переселением народов», которое согласно ему начинается с Алтая”.2   


1. Народы Кавказа.
         

          Если обратить внимание на пестроту языков народов Кавказа, то появляется ощущение, что Бог смешал языки не в Вавилоне, а на Кавказе. На самом деле если Бог создал 70 языков, то 60 из них находится на Кавказе. Относительно многонациональности Кавказа существует другая гипотеза. По мнению исследователей после падения государства Урарту и Ассирии Нахско-дагестанские племена переселились на Кавказа. К Северокавказской языковой семье относятся: Дагестанцы: Аварцы, Агулы, Андийцы, Арчинцы, Ахвахцы, Багулалы, Бежтинцы Ботлихцы, Гинухцы, Годоберинцы, Гунзибцы, Даргинцы, Дидойцы, Кайтагцы, Каратинцы, Крызы, Кубачинцы, Лакцы, Лезгины, Рутульцы, Табасараны, Тиндинцы, Хваршины, Хиналугцы, Чамалинцы, Цахуры Вайнахи: Бацбийцы, Ингуши, Чеченцы.  Черкесы Шапсуги, Убыхи. Картвельские народы: Грузины, Сваны, Мегрелы, Лазы. Коренными жителями Северного Кавказа считаются: Кумыки, Ногайцы, Балкарцы и Карачаевцы. Народы Азербайджана: Азербайджанские Тюрки, Будухи, Грызы,Удины, Гаргарейцы, Горные евреи, Курды, Талыши, Таты, Ингилои, Хыналыги. Существует гипотеза что, некоторые перечисленные народы относятся к хуррито-урартскому этносу, которые после падения государства Урарту переселились в горные районы Северного Кавказа. Во все времена Кавказ являлось связующим звеном между народами севера и народов южных цивилизаций. Поэтому спокон веков, а именно с зарождения человечества здесь проживали народы, говорящие на различных языках. Палеогенетики провели первую масштабную «перепись» древних народов Кавказа, раскрыли историю их миграций и нашли их неожиданных родственников в современной Америке, Сибири и на юге Европы. Их выводы были представлены в журнале Nature Communications. Ссылаясь на археологические данные, ученые считают, что предки современных народов Кавказа, проникли на территорию этих гор около 6 тысяч лет назад.3 
         
          В особенности прибрежная полоса Каспийского моря достаточно долгое время служил одним из главных торговых путей между богатой Передней Азией и степными тюркскими племенами. Сотрудник археологического института Германии Сабина Рейнхольд и ее коллеги, в том числе ряд ведущих палеогенетиков России, анализируя геномы четырех дюжин фермеров и охотников-собирателей, живших там примерно 6-3 тысячи лет назад раскрыли крайне интересные и неожиданные тайны народов Северного Кавказа, связывающих их с другими группами древних людей из Европы и Азии Сабина Рейнхольд пишет: “Мы выяснили, что в 3-2 тысячелетии до нашей эры все народы Северного Кавказа были очень похожи друг на друга с генетической точки зрения, несмотря на то, что их культуры могли отличаться. Похоже, что культурные общности в то время для них были важнее, чем кровные связи”. Отслеживая родственные связи между обитателями гор в разные исторические эпохи, Рейнхольд и ее коллеги надеялись понять, что именно управляло миграциями древних жителей Кавказа и какие их следы могли остаться в ДНК современных обитателей региона в России и соседних республиках. Многие ученые считали, что коренные народы Северного Кавказа по происхождению кардинально отличатся друг от друга, но на самом деле, археологические находки показали, что они очень близки друг к другу, а некоторые даже являются родственными. Но, есть ученые, которые утверждают, что народы Северного Кавказа, почти не контактировали друг с другом, но при этом вступали в связи с народами жившие за  Кавказом. К примеру, знаменитая майкопская культура, предположительно проникшая на северо-запад Кавказа в начале бронзового века, попала туда не из Месопотамии, как считали археологи, а была местным уникальным феноменом, не связанным с южными народами Евразии. Что еще интереснее, в ДНК ее носителей сохранились вкрапления, указывающие на ее связь с предками современных народов Сибири и индейцами Северной Америки.4 

          По мнению современных ученых Майкопская культура сформировалась под влиянием северян-степняков переместившихся на Северный Кавказ из Волжско-Уральского региона, и далее перебрались, большая часть в Переднюю Азию. Российский историк  Лайпанов К.Т. в статье «Краткая история тюрков Северного Кавказа» пишет: “В настоящее время наука установила, что первые тюрки на Северном Кавказе жили не позже III тысячелетия до н. э., со времени Майкопской культуры. В книге «О происхождении тюркских народов», написанной мною в соавторстве с известным археологом Исмаилом Мизиевым, высказано мнение о том, что Кумыкская плоскость еще раньше входила в состав прародины древнейших тюрков, основная масса которых первоначально проживала в степях и полу степях между Волгой и Уралом, и только в III тысячелетии до н. э. большая часть древнейших тюрков в поисках пастбищ для своего многочисленного скота стала переселяться оттуда на восток и запад, на север и юг, во много раз расширяя свою первоначальную территорию. Северокавказские «майкопские» племена и шумеры Передней Азии также были из их числа. Можно считать научно доказанным исследованиями многих ученых, в частности современного языковеда с мировым именем академика М.3. Закиева и археолога И. М. Мизиева, что господствовавшие последовательно в степях и лесостепях от Урала до Дуная киммеры (XII - VIII вв. до н. э.), затем скифы (VII - III вв. до н. э.), сарматы (III в. до н. э. - II в. н. э.), аланы (I - XIV вв. н. э.), гунны (IV - V вв.), булгары, хазары (VI - X вв.), печенеги (IX - XI вв.), кипчаки (XI - XIII вв.) в основной своей массе изначально были тюрками, хотя в их состав входили также древние финно-угры, славяне, иранцы и некоторые другие племена, позже окончательно ассимилировавшиеся с тюрками”.         

          Есть достаточное количество ученых, которые утверждают, что около 6-ом тысячелетии  до н.э. на Алтае произошел демографический взрыв, которое вызвало отселение народа на новые земли. Переселение произошло в трех направлениях. Первая волна направилась сторону Малой Азии, и поселились в юго-западных побережьях Каспийского моря и в Междуречье, вторая часть направилась в плодородные земли Восточной Европы, в особенности они, поселились в Прикаспийской и низменности. Этническая история прототюркского субстрата этого переселения отмечена синтезом двух групп населения: 1. Сформировавшейся к западу от Волги, в III;II тыс. до н. э., в ходе многовековых миграций в восточном и южном направлениях, стала преобладающим населением Поволжья и Казахстана, Алтая и долины Верхнего Енисея. Этническая история этих племён связана с формированием индоевропейских языков и европеоидного расового типа. 2. Появившийся в степях восточнее Енисея позднее, имела внутри азиатское происхождение. В их среде преобладали тюркские языки и монголоидный расовый тип. А третья волна алтайских племен направилась на север, и перебравшись через Беринговый пролив расположились в плодородных землях Северной Америки, где образовались племена знакомые нам, как индейцы. И каждый, познакомившись с этой информацией задаться вопросом: При чем тут индейцы?

          Международная группа археологов и палеогенетиков, сравнив ДНК доисторических обитателей Байкала и коренных американцев, установила, что индейцы и алтайские тюрки имеют единое происхождение. Судя по всему, несколько десятков тысяч лет назад в Сибири сложилась большая общность людей, которая могла передать свой геном многим современным народам, в том числе индейцам. Похожие данные получили исследователи под руководством Дэвида Рейха из Гарвардской медицинской школы. Они изучили геномы 48 человек найденных в  Восточной Сибири, Чукотке, Алеутских островах, в канадской Арктике и на Аляске., жившие в период  между X в. до н.э. и III в. н.э., после чего они провели сравнительный анализ ДНК с инуитами и инупиатами — современными коренными жителями самого северного штата США — и представителями малых народностей Западной Сибири. Результаты показали, что все эти геномы идентичны и имеют единое происхождение. Продолжая идти тропами индейцев невозможно не затронуть особенности их кухни и языка, параллели в мировоззрении, прочие особенности, а так же ковроткачества.  Не малую ясность в этом вопросе дает язык этих народов. Язык сам по себе одно из важных звеньев при определении происхождении определенного народа.  Шведский ученый – исследователь Стиг Викандер отмечал свое удивление схожестью языка майа с турецким, с которым он познакомился в Турции (см. также статью Замира Осарова «Кыргызы и индейцы»).  Такого рода сравнения    встревожило многие умы. И все задались вопросом: Причем тут индейцы?  Ина Бабаева в статье «Тюрки и индейцы: общие черты» пишет: “Американский ученый Отто Рериг, проработавший врачом во время войны Севера и Юга и хорошо владевший турецким языком отмечал, что язык сиу и дакота относим к Урало — Алтайской группе языков, считал сходство языков поразительным. Великое переселение тюркских народов продолжалось и в последующие годы. Очередное крупное переселения тюркских племен произошло в IV века до н.э., в результате которого была образована степная страна Дешт-и-Кипчак. Она представляла собой Великую Степь от низовий Дуная до Иртыша и озера Балхаш, а также от Нижней Сырдарьи и Крыма до Булгарии Волжско-Камской. С процветанием цивилизации в Передней и Малой Азии, начинается очередная волна переселению в этот регион тюркоязычных племен. Главным образом все эти переселения сопровождались захватническими войнами. И что интересно перед каждым походом на Запад или на Юг перевалочным пунктом для кочевников был Северный Кавказ, где формировались военные отряды, состоящие из союза степных племен.5

          Среди историков одним из часто упоминаемых народов, которые поселились на Кавказ, являются скифы. О чем напоминает стихотворение Александра Блока «Скифы»:

Мильоны — вас. Нас — тьмы, и тьмы, и тьмы.
Попробуйте, сразитесь с нами!
Да, скифы — мы! Да, азиаты — мы,
С раскосыми и жадными очами!

   Но, анализируя доступные информации, становится ясно, что еще до скифов на просторах Евразии властвовали племена киммерийцев, влияние которых ощущались не только на Северном Кавказе, но и в Закавказье и даже в Малой Азии.


3. Киммерийцы, скифы и каспии.

         По предположительным данным Киммерийская империя была основана в XV веке до н.э. Киммерийцы – многочисленный степной народ состоящая, главным образом из племён: меотов, синдов, дандаров и торетов. Все ученые представляют киммерийцев, как ироноязычными, но на самом деле они являются тюркоязычными племенами. Первые сведения о киммерийцах, можно увидеть в исторических хрониках VIII века до н. э., где описывается история вторжения их в Закавказье, и в некоторые районы Малой Азии.
 
          Имеющиеся в наличии информации о киммерийцах, позволяет нам считать их реальной этнообщностью, жившие в IX—VII веках до н. э. в Северном Причерноморье (северопричерноморские степи, Крым, Приазовье и Тамань), а также в Восточном Причерноморье (западное Предкавказье и западный Кавказ). В своих публикациях об этногенезе и миграциях киммерийцев и скифов Ярослав Пилипчук отмечает: “В аккадских документах и далее после победы скифов над киммерийцами упоминались гиммири, правда, один из таких гиммири носил имя Сакита. В аккадских документах Нововавилонского царства и Персии под этим наименованием часто упоминались скифы. В аккадской части Бехистунской надписи вместо сака упомянуто гиммири. В «Книге Иеремии» в Библии скифы упомянуты как владение Ашкеназ, одно из трех царств, которые были вассалами Мидии. Другие два — Минни (Манна) и Урарту (еще известный в Библии как Дом Тогармы)”.6 В VII веке до н. э. киммерийцы проникшие в Закавказье приняли участие в восстании Каштарити, в результате которого Мидия вернула независимость от Ассирии. После этих событий часть киммерийцев осело в Мидии, а другая часть двинулась в Анаталию и Балканы, где со временем ассимилировались среди местного населения.               

         Сведения о киммерийцах и скифах можно увидеть у древнегреческих авторов, в клинописных архивах ассирийцев, в греческих эпопеях, а также в библейских текстах. Часто современные исследователи сообщают, что впервые киммерийцы  засвидетельствованы в анналах Ассирии (напр., А. И. Иванчик и др.) или что название киммерийцам «дано древними ассирийцами» (Л. А. Ельницкий). Однако текст античной «Одиссеи», где киммерийцы также упоминаются, вероятно, создан не позднее VIII века до н. э., тогда же, когда появились и ассирийские свидетельства. Поэма «Одиссея», XI песня, строки 13—19 (ок. VIII века до н. э., единственное упоминание киммерийцев в поэме)               

Скоро пришли мы к глубоко текущим водам Океана;
Там киммериян печальная область, покрытая вечно
Влажным туманом и мглой облаков; никогда не являет
Оку людей там лица лучезарного Гелиос, землю ль
Он покидает, всходя на звездами обильное небо,
С неба ль, звездами обильного, сходит, к земле обращаясь;
Ночь безотрадная там искони окружает живущих.»

          Виктор Торопа в книге «Подлинная история загадочных киммерийцев» пишет: Киммерийцы, память о которых сохранил язык, жили в южнорусских степях много веков назад. Этот воинственный народ прославился своими далекими походами и был известен многим. У осетин «гумир» означает «великан, исполин», у грузин «гмири» – «герой», «богатырь». Древнескандинавские саги знают великанов Хюмира и Гюмира.  Уже Гомер в «Одиссее», описывая события XII в. до н.э., помещал киммерийцев на северных берегах Черного моря. В одной хеттской надписи говорится о том, что киммерийцы в середине VIII в. до н.э. разгромили причерноморскую Колхиду. Античные авторы знали о киммерийском опустошении Малой Азии в 783 г. до н.э. К древнему пребыванию киммерийцев в Закавказье восходят названия Имеретия, Гюмери и другие сходные по звучанию топонимы Кавказа и Закавказья.

          Во времена своего рассвета племена киммерийцев занимали огромную степную территорию от Приуралья до Подунавья. Современниками их державы были – Шумер эпохи первых династий, Египет времен Древнего царства и протоиндийские цивилизации Хараппы и Мохенджо Даро в начальной поре своего становления. В Китае в это время господствовал каменный век. Сами киммерийцы были очень воинственным народам и искусными наездниками. Их войско, состоявшее сплошь из конницы, обладавшее большой подвижностью, владело незнакомой дотоле народам древнего Востока массовой горнострелковой тактикой из лука и копья. Преимуществом киммерийцев была молниеносные набеги, которое совершали они на чужеземные  страны.  Особенно они наводили ужас на такие мировые державы, как Урарту, Лидия, Фригия и Ассирия. Учёные-историки не раз высказывали мысль, что вместе с киммерийцами в этих походах могли принять участие и союзники – северокавказские горцы

          “Однако для наших исследований большее значение имеет тот факт, что основная масса киммерийцев пришла в Закавказье через Дербентский проход, или через Дарьяльськое ущелье, или Белореченский перевал, а не через Босфор и Дарданеллы. Такое заключение можно сделать на основании ассирийских источников, а также из того факта, что на Балканах киммерийцы, по свидетельствам болгарских ученых, заметных следов не оставили (Мелюкова А. И., 1979, 6). Пройдя через Дербент, они поселились в нынешнем Азербайджане и основали здесь свое царство в междуречье Куры и Аракса, то есть где-то неподалеку от оз. Севан. И только затем они столкнулись со скифами, причем киммерийцы намного уступили им. Есть данные, что скифы доходили даже до Ирана. Переднеазиатские источники вспоминают о скифском царстве еще в конце 90-х годов 6-го в. до н.э., после чего о нем в истории нет уже никаких данных. Считается, что основная часть скифов отошла назад на Северный Кавказ и в Прикаспийскую низменность. Согласно ассирийским источникам царь Урарту Руса I в конце 8-го в. до н.э. потерпел поражение в битве с армией народа гимирраи, который историки связывают с киммерийцами (Мейсон Рихард, 2004, 13-15) . В 679/678 г. киммерийцы были разбиты ассирийцами и в этом бою погиб их вождь Теушпа, но тем не менее, после этого они нападали на Фригию, Лидию и Киликию, где сложил голову и новый их вождь Лигдамис, как об этом писал Страбон (Страбон, 1964, I, 3). Также и позднее, в течение всей первой половины 7 в. до н.э. все области Малой Азии подверглись опустошающим набегам киммерийцев, которые иногда объединялись для захватнических походов с фракийцами, двигаясь в Малую Азию через Балканы. Сведения о походе киммерийцев «от Босфора до Ионии» имеются у Страбона, но он почему-то относит это событие ко времени Гомера или чуть ранее (Страбон, 1964, I, 1-10). Есть неуверенные свидетельства, очевидно, навеянные тем же сообщением Страбона, о пребывании киммерийцев на территории Венгрии: В Венгрии присутствие какого-то конного народа, отождествляемого с киммерийцами , устанавливается на основании находок бронзовых предметов конской сбруи, а также железных уздечек, бронзовых котлов, оружия (мечи и кинжалы). (Шушарин В.П. , 1971, 23).

          О киммерийцах писал и «отец истории» Геродот. В его труде «История» можно обнаружить большое количество разных топонимов, локализуемых в районе Керченского пролива: Киммерийский Боспор (сам пролив), Киммерийские стены, Киммерийские переправы. Однако самую большую ценность для реконструкции политической и военной истории загадочного народа представляют для исследователей ассиро-вавилонские источники об истории древнего государства Урарту. Перед тем как начать повествование истории походов киммерийцев на Юг, хочу напомнить, что с древних времен Закавказье для тюркоязычных племен являлось одним часто поселяемым регионом. Имеется достаточно исторические фактов, свидетельствующие о присутствии на территории Южного и Северного Азербайджана тюркоязычных племен.7   

          Другим из древних народов, которые поселились в Закавказье являются массагеты. Геродот писал: «Говорят, что массагеты — племя и большое и сильное», которое обитает на востоке, за рекой Аракс, напротив исседонов; что значительной частью равнины, являющейся продолжением восточного берега Каспия, принадлежат  массагетам. Со слов Геродота «река Аракс текущая на восток» «из страны матиенов, изливается сорока устьями, из которых все, кроме одного, впадают в болота и топи». Страбон, описывая кавказский Аракс, находит сообщение Геродота невероятным. Он говорил, что «По словам Геродота, Аракс вытекает из области матиенов, а затем разветвляется на рукавов, отделяя скифов от бактрийцев», чем подтверждает слова Геродота о том, что Аракс берёт своё начало из страны матиенов, которые были известны проживающими на границе Каппадокии. Далее Страбон говорит, что, «по словам Эратосфена арахоты и массагеты живут рядом с бактрийцами, на запад от них, по течению Окса» (совр. Амударья), то есть на его южном берегу, так как восточнее его северных берегов простирается не Бактрия, а Согдиана, где проживали согдийцы, а не бактрийцы; там же Страбон сообщает, что Окс отделяет согдийцев и бактрийцев. Со слов Геродота, писавшего свою «Историю» в середине V века до н. э., то есть уже после победы массагетов Томирис над Киром Великим, массагеты этими территориями владели, а не обитали. Г. Штейн полагал, что массагетами были вытеснены не причерноморские скифы, а туранское племя саков, которые перешли кавказский Аракс на пути в Мидию. Игорь Пьянков, изначально полагавший, что Аракс, который форсировал Кир во время похода на массагетов, — это Амударья с её каспийским рукавом Узбоем, после 11 лет изысканий, высказывал иную точку, относя это описание к кавказскому Араксу. Этой же версии придерживался Деланоз. Если следовать этим версиям, массагеты Томирис обитали на западных берегах Каспийского моря, там, где ранее было известно  Закавказское скифское царство Ишкуза, а в более позднее время на этих территориях располагалось царство Маскут, где также были известны массагеты под именем маскуты (массагеты).   М. Геворгян, комментируя переведённую им «Историю Армении» Фавстоса Бузанда пишет, что «Маскуты или массагеты жили на берегу Каспийского моря, принадлежали к скифскому племени. По Географии VII в. Анании Ширакского, их местопребывание значится у западных берегов Каспийского моря, до города Дербента».8 По мнению большинства исследователей одним из потомков северокавказских массагетов являются аланы. Этноним «аланы» впервые встречается в 25 году н. э. в китайских источниках как название сарматского племени, сменившего аорсов (Яньцай): «владение Яньцай переименовалось Аланьляо; состоит в зависимости от Кангюя… Обыкновения и одеяние народа сходны с кангюйскими». К более позднему времени относится ещё одно интересное свидетельство китайских анналов: «Правление в городе Аланьми. Эта страна прежде принадлежала кангюйскому удельному владетелю. Больших городов считается сорок, малых окопов до тысячи. Мужественные и крепкие берутся в чжегэ, что в переводе на язык Срединного государства значит: строевой ратник».Позднее, в I веке н. э., свидетельства об аланах встречаются у римских авторов. Наиболее раннее их упоминание мы встречаем у Луция Аннея Сенеки, в пьесе «Фиест», написанной в середине I века н. э.

          Согласно письменным источникам, первые племенные союзы в Азербайджане образовались в конце бронзового века. Одним из древних народов населявшие Закавказье и Южный Азербайджан Ирана являются каспии. Каспии — кочевые скотоводческие племена, населявшие в 1-м тысячелетии до н. э. степные районы к югу и юго-западу от Каспийского моря. Впервые упомянуты Геродотом в V в. до н. э. как данники Ахеменидов из XI и XV округов (сатрапий), живущие по соседству с саками массагетами. Уже к I в. до н. э. полностью слились с племенами скифов и саков. Происхождение каспиев до сих пор вызывает некоторые споры. Эрнст  Герцфельд отождествляет их с касситами Иранского нагорья 2-го тысячелетия до н. э., говорившие на языке, не родственном ни одному из известных языков. И. М. Дьяконов считал каспиев родственными касситам. Однако,  по мнению Пьянкова И.В., «памирские саки» в действительности являлись частью древних каспиев (каспиров). Струве локализовал каспиев XV округа к востоку от Аральского моря (рассматривая при этом Арал как продолже¬ние Каспийского моря). «По его мнению, каспии тождественны сакам, которые за Согдом, выделенным им в последние годы правления Дария I в особую область, которые за морем; греческие историки называли этих саков к востоку от Аральского моря массагетами и дахами (даями), а те из них, которые сидели у морского побережья и назывались каспиями». Вот так считает Струве: “Каспиев греческие историки называли также массагетами”. А Дмитрий Иванович Трунов считает что, каспии это скифское племя, которое исчезло еще до начала нашей эры, и название моря - единственное напоминание о них. Но на самом деле каспии являются предками нынешних азербайджанцев. В «Истории» Геродота (V в. до н.э.) из числа племен Восточного Закавказья названы толь¬ко каспии. Он называет каспиев в составе войска Ксеркса (царь государства Ахеменидов с 480 г. до н.э.). Птолемей (80-160 гг. н.э.) сообщает, что каспии занимают западную часть Атропатены. Дионисий Периегет (II в. н.э.) пишет: “…я расскажу все о том, какие племена живут вокруг него (Каспийского моря-Ф.Б.), начавши с северо-западной стороны. Первые-ски¬фы,…потом унны (предки табасаранцев-Ф.Б.), затем каспии…”. Наиболее ранние сведения собственно о каспиях относятся к VI-V в. до н.э. О них говорят как древневосточные, так и античные источники. Каспии, были одним из наиболее древних и широко раскинувшихся этнических образований. Известно, что после завоевания Камбизом-царем Персии Египта (525 г. до н.э.), там появились достаточно большие поселения военных колонистов, в числе их и каспиев. По этим документам, каспии трудились в Мемфисе в качестве кораблестроителей. Каспии были не только искусными кораблестроителями, но и выделялись в садоводстве, а также они владели секретами заготовки рыбных изделий. В особенности среди каспиев важную роль играл рыбный промысел. Элиан сообщает об огромном озере, в котором водились большие рыбы – «остроносы», достигавшие даже 8 локтей длины. Каспии ловили их, солили или сушили (коптили), затем навьючивали на верблюдов и везли в Экбатан. Из рыбьего жира изготовливались мази, соленья  и масло, а из внутренностей – клей. «Он все склеивает очень крепко, держится на всем, к чему прилипает, очень прозрачен на вид, - продолжает Элиан, - он так сильно скрепляет, что если даже мочить его десять дней, он не распустится и даже не отстанет. Даже мастера изделий из слоновой кости употребляют его и выделывают прекраснейшие вещи». В сообщениях античных авторов козы каспиев – очень белые, малорослые и безрогие. Много было и верблюдов. По словам Элиана, сделанные из нее платья носили «жрецы и самые богатые и знатные из каспиев». Ремесленники Каспианы производили шерстяные ткани, которые находили широкий сбыт. (И. Гусейнов «История Азербайджана», Баку - 1958). Местность при впадении Аракса в Куру, населенная каспиями, называлась Каспианой. По словам Страбона, она входила в состав Албании. Экономическое и культурное значение Каспианы было столь велико, что ее наименование разновременно носило и море.

          Пользуясь античными источниками, Евстафий пишет, что в земле каспиев виноградные лозы дают богатый урожай, а смоковница до того изобилует плодами, что некоторые деревья дают сбора до шестидесяти медимов (примерно 50 литров). Про осетровых Каспийского моря писал грекоримский писатель II в. н. э Клавдий Элиан. Он также рассказывал об огромном озере в земле каспиев, где водятся большие остроносые рыбы. Геродот упоминал о скифских племенах, добывавших осетровых, более 2500 лет назад. Арабский писатель. Ибн Факих говорит о каспиях в «Книге о странах» в IX в., а Марко Поло и Олеарий уже описывали в деталях добычу осетровых в Каспийском море. Астраханские рыбаки научились производить икру в XII в., и лишь в начале XVI в. папа римский Юлий II ввел икру в меню европейских королевских мероприятий. Изучив древне ассирийские рукописи ученые, пришли к мнению, что туркоязычные племена жили в Закавказье и в Южном Азербайджане за тысячи лет до нашей эры. Также источники говорят, что в начале второго тысячелетия в этом регионе существовали сильные племена, контролировавшие большие территории. Хотя турки, жившие в форме отдельных княжеств в бассейне озера Урму (Урмия), не создали отдельного государства, хотя они считались сильным соперником в регионе. Эти племена в ассирийских писаниях проходил как «Турук Бойлары».9               

          Самир Измайлов в статье «Древняя Тюркская страна» пишет: “В урартских клинописных источниках отмечается существовавшая в Южном Азербайджане область, в которой проживал народ «турух». Два автора первого века нашей эры независимо друг от друга (возможно, они использовали один и тот же источник) сообщают, что на Северном Кавказе и в окрестностях Дербента проживают племена «турке». Упоминание о племенах «турк» можно встретить в выступлении К.И. Петрова на пленарном заседании научной сессии по этногенезу башкир, проходившей 13-15 мая 1969 года в Уфе отметил: “...Римский историк первых десятилетий нашей эры Плиний Секунд, заимствовавший сведения из источников до IV в. до н.э. перечисляя народы в Поволжье, прямо называет народ tyrk (тюрк), обитавший вплоть до «лесистых гор». Его современник Помпоний Мела дает транскрипцию turc. Это, конечно, не увязывается с привычной традицией, согласно которой этноним tyurk будто бы «впервые» возник и зафиксирован только в орхоно-енисейских надписях спустя шесть столетий в Монголии, откуда его распространили переселившиеся в VI в. тюркские племена...” Как видим, тюрки были известны в античности и в Азербайджане, и Поволжье. А это свидетельствуют о том, что тюрки были распространены на одинаковое расстояние от Алтая еще в первом тысячелетии до н.э., то есть задолго до Великого переселения народов”.10   


4. Переселение народов шумеров в Закавказье.


          Во второй половине III тысячелетия до н.э. после природных катаклизм произошедших в Междуречье шумерские города и сельскохозяйственные угодья приходят в упадок. Воспользовавшись ослаблением шумеров, аккадский царь Саргон завоевывает Месопотамию. Исторические источники сообщают, что в конце. XXIII века до н.э., Месопотамия была завоевана аккадской армией. В результате этой интервенции почти все союзные племена шумеров были изгнаны из страны. Таким образом, по расчетам ученых правление шумеров в Междуречье продлилось 91 год и 40 дней. После изгнания, шумеры разделились на разные ветви, одна ветвь переместилась в Малую Азию, а другая в Северный Азербайджан, а третья расположилась в бассейне озера Урмия. Союз племен, образовавшийся вокруг озера Урмия, получило название луллубей. Луллубеи вышли на историческую арену благодаря племенам су и турукки. На основании информаций клинописных источников можно сделать вывод, что  концу VI тысячелетия племена субареи или су освоили болотистый край вплоть до «Горького Моря» и основали здесь древнейшие известные нам огражденные поселения Месопотамии — протогорода. Нижнемесопотамские субареи создали особую, убейдскую археологическую культуру, существовавшую в V — начале IV тысячелетия до н. э. Часть шумерских субареев, которые поселились у озера Урмия, отделилась и направились в Сибирь, а именно туда, откуда в свое время и появились. О возможности тесных контактов шумеров, с тюркскими племенами Сибири, высказывались также западные ученые. Одним из таких ученых является немецкий профессор Фриц Гоммель, выявивший в шумерских текстах огромное количество слов, совпадающих с тюркскими. Профессор Бено Ландсбергер, открывший кафедру шумерологии на историко-географическом факультете Анкаринского Университета, утверждал, что кутии, правившие в Месопотамии в 2150–1950 гг. до н.э., были самыми близкими к тюркам, а возможно, и одинаковым племенем. По этому поводу известный писатель Айдын Шемьи-заде пишет: “Многие ученые считают, что язык шумер родственен тюркским, то есть является прототюркским.  Однако в силу предвзятости определенной части влиятельной историографии в ней не принято говорить о выше упомянутом родстве шумер с тюрками. Почему? Потому что им невыгодно сознавать, что знаменитые шумеры (а ведь очередной высокий уровень человеческой цивилизации начинается в Шумере!) родственны тюркам. Ниже я приведу сопоставления слов, на основании которых лингвисты считают шумер прототюрками”.11               

          В своей книге Таир Таиров «От кода Шумера к Священному Писанию?» пишет: “В советское время был опубликован ряд исследований археологов, в которых отмечались культурные связи жителей Месопотамии и Средней Азии в эпоху, предшествовавшую письменности. Е.В. Антонова, сравнивая предметы искусства и быта Месопотамии и Южной Туркмении VI–IV тысячелетий до н. э. (бронзовый век), отмечает целый ряд совпадений: сходство антропоморфных изображений из глины и камня, персонажей статуэток, вытянутых вперед и лишенных подбородка профилей, головных уборов, детей на руках матерей и др.. Есть ряд совпадения в топонимике городов и сел древнего Шумера и Средней Азии”. А что касается оставшейся части субареев Месопотамии, то после аккадского вторжения они поселились в верхней части Тигра и Ефрата, а именно на западе озера Ван. По мнению тюркологов, племена су являются той основой, на которой стал формироваться тюркский этнос Закавказья и Малой Азии. Информации о племенах су и турукк имеется в китайских источниках, орхоно-енисейских тюркских памятниках и других источниках. В ассирийских надписях племя турукк преподносят в разной форме и в том числе, как турк. Марийские документы показывают, что турки не всегда оставались в оборонительной позиции, они также периодически нападали на ассирийские территории и грабили их владения, тем самым предотвращали распространение их экспансии на восток. Поэтому ассирийским царям приходилось считаться с туруккскими войсками. Племя Турукки (Турук) было родственным племени Су, которое проживало в III – II тысячелетиях до н.э. в районе к югу от озера Урмия и в горах Загрос. Происхождение племени Су связывается с прототюрками (древнейшими тюрками) благодаря выявлению происхождения самого этнонима. Однако племя Су, по мнению некоторых исследователей, является древнейшим предком не только кавказских тюрков, но и тюрков Сибири. Считается, что именно с племенами Су связано происхождение и развитие древних племен Субаров, которые, кочуя на север, смешались с другими тюрками Сибири, дав тюркское название этой огромной территории. Слово «су» в тюркских языках означает «вода», «река». Так, по мнению исследователей, древние тюрки называли только своих сородичей, проживавших близ рек или других источников воды – озер и морей. Обратите внимание, что в Сибири, как и на древней родине племен Су (Кавказ и Иранское нагорье) огромное количество рек.12               
         
          Известный историк Ямпольский, З. Ю. Юсифов и С. lyarov (1996) исследуя ассирийские тексты выяснили, термин турукку в разное время проходил в различной форме, как торок, турук, турки (turuk; turki). Интересные информация находим в Марийских документах Ассирии: “Враг Турука вышел и пошел к (…). Он занял Каккулатими… После этой атаки количество турок не было заметно, но оно может увеличиться. Они будут продолжать наступать” – Марийские  документы № 21. “Турки вместе со своим лидером Лидайей вступили в войну и разрушили два города” – Марийские документы №25. Весьма интересные замечания относительно этнонима турк (t;rk) были сделаны еще в конце 60-х годов ХХ столетия на пленарном заседании научной сессии в городе Уфа: “... Римский историк первых десятилетий нашей эры Плиний Секунд, заимствовавший сведения из источников до IV в. до н.э. перечисляя народы в Поволжье, прямо называет народ tyrk (тюрк), обитавший вплоть до «лесистых гор»...” (Из выступления Петрова К.И. в г. Фрунзе, на пленарном заседании научной сессии по этногенезу башкир, проходившей 13-15 мая 1969 года в Уфе).

          Во II тысячелетии до н.э. государственное формирование Луллубеев распалось, и на его месте образовалось мелкие правления. Недалеко от них, а именно на западном и юго-западном побережье озера Урмия осуществляется другой союз племен гутии (кутии). Гутии было образовано из племенных союзов шумеров. В его состав входили субары, турукки, куманы, барсы, бери, гаргары, зенги и другие. Основным из государственных принципов Гутии являлось его правление на демократических основах. Столицей государства была город Киркук (Аррапха). Гутийские вожди называли себя «царями», но, по-видимому, они избирались племенным собранием воинов сроком на 7 лет.  Власть гутиев была свергнута царём Урука — Утухенгалем, который около 2109 до н. э. нанёс поражение последнему царю гутиев Тиригану («Царский список» сообщает, что тот правил всего сорок дней), отбросил гутиев в горы Загроса. Другим из шумерских племен были хурриты. Шумерские источники подтверждают, что после падения государства, хурриты проживали в Южном Кавказе, в окрестности озера Ван и в области Северного Загроса. А во времена Маннейского государства хурриты жили на приурмийских территориях.  Горные местности, где они жили, назывались «Хуррум».  Имеются сведения о том, что в конце III тысячелетия до н.э. хурриты обладали письменной культурой. В источниках они упоминаются как четвертый крупный культурный этнос в Передней Азии наряду с шумерами, аккадами и эламитами. В  XVII—XIII вв. до н. э. на территории Северной Месопотамии и прилегающих областей было построено государство Митанни. Столица Митанни —Вашшуканни (Хошкани) располагалась у истоков реки Хабу Население Митанни в основном состояло из хурритов. В египетских и семитских текстах Митанни проходят,  как Нахарин(а), а в ассирийских текстах, как Хан-игальбат. Но, в отличие от вышеизложенных фактов, научные источники свидетельствуют о государстве шумерских племен построенное на территории Южного Азербайджана. И первым таким государством является Аратта. Упоминания об араттах присутствуют в шумерских письменах. Государство Аратта было образовано в первой половине III тысячелетия до н.э. Территория Аратты охватывала юг и юго-восток озера Урмия. Современная территория Зенджан-Газвин располагалась на юге Аратты. Учитывая свойственную тюркским языкам замену фонем р/л, можно сделать вывод, что слово «аратта» родственно современному слову «алтай». Сравните: Аратта – Алатта – Алатау – Алатей – Алтай (учитывайте также, что Алатау, Алатей, Алтай – названия, и поныне имеющиеся в тюркских языках). Возможно древнее название Аратта (Алатау) означает «красные, алые горы». Следует учесть и то, что спустя тысячу лет, то есть во времена мидийского царства на этой территории зафиксировано название.13 

         В начале I тысячелетия до н. э., все эти племена, расположившийся на побережье озера Урмия, создают государство под названием Манна (в ассирийских и урартских источниках - Маннаи). Имеется достаточно археологочиских  находок, позволяющие высказать некоторые предположения о языке, которым пользовалось население этой страны. Семантика названий областей и городов Манны говорит нам о возможном тюркском происхождении этих топонимов. Рассмотрим их подробнее. Алатей – большая область вблизи озера Урмия. Факт родства подтверждается и географическим положением области Алатэй – она расположена на территории древней Аратты Кызылбунда – область и поселение к югу от области Алатей. В названии четко различается слово «кызыл» (по-тюркски «красный»). В ассирийских и урартских источниках название «Кызылбунда» расшифровывается, как «красный холм», что подтверждает нашу версию о тюркском происхождении этого названия. Уишдиш – область к югу от озера Урмия, граничащая с областью Алатей. Название расшифровывается в древних источниках, как «пять горных вершин», что идеально созвучно с тюркским словом «беш-диш» («пять вершин») или к примеру Пятигорск — по имени горы Бештау («Пять гор» или «Пять вершин»). Партаа (возможный тюркский вариант звучания - Бартау) – крупный маннейский город, сведения о котором сохранились в урартских источниках. Четко различается тюркский корень «таа» (тау – гора). Похожие по звучанию топонимы сохранились у различных тюркских народов до сих пор: в Северном Азербайджане имеется город с таким же названием – Барда (в албанских источниках – «Партав»), а в Пермском крае России – населенный преимущественно татарами и башкирами Бардымский район с райцентром в населенном пункте Барда. Тэштаа (Таштау) – маннейский город, также упоминается в урартских источниках. Наличие в этом названии тюркских корней «таш» (камень) и «тау» (гора) подтверждается и тем, что ныне на территории этого древнего города располагается поселение с названием Таштепе, означающее по-тюркски «Каменный холм». В начале II тыс. до н. э. на Армянском нагорье существовал ряд независимых хурритских и лувийских государств (по терминологии аккадцев — «шубарейских»), среди которых было и царство Алзи (Алше). Государство Манна, по сравнению с другими государствами, можно расценивать как еще большее политическое объединение. Как указывается в источниках, земли Манны простирались на востоке от озера Урмия до Каспийского моря на юго-западе. Манны считаются очередной родиной потомков народов гутти, луллу, турукки и су (суб, субар). Правителей государства Манна называли янзу. Правителей контролировал совет старейшин тюркских племен. В пользу тюркского происхождения правителей Манны выступает Амир Эйваз, в статье  «Древняя Тюркская Страна Азербайджан» он пишет: “В источниках древности (в ассирийских и урартских) сохранились имена различных правителей Манны. Одним из величайших правителей, который объединил эту страну, был Иранзу (VIII век до н.э.). Имя его тюркское, и означает «смелый, воинственный, глава храбрецов». Тюркское «Эр» («Ир») – воин, храбрец, а «ан» – один из показателей множественного числа в прототюркском языке. Таким образом, Иранзу – «правитель множества воинов». Одного из правителей Манны звали Ата (Ата – тюрк. «отец»). Возможно, это было его официальное прозвище и имело смысл – вождь, главный. Среди правителей Манны в клинописных источниках встречаются имена Улусун (Улусуну) и Эрсин (Эрисини). Оба имени тюркские. Улу – тюрк. великий, высший; Эр – воин, муж. Окончания -сун и –син, однотипные, встречаются лишь в тюркских языках, отдельно означают буквально «ты». Возможно, что и Улусун, и Эрсин – это прозвища, данные правителям Манны за их военные и государственные успехи (по-тюркски Улусун (Ulusun) – «ты великий», Эрсин (;rs;n, ;rsin) – «ты [могучий] воин»). В источниках встречается имя одного из правителей маннейской области. Его звали Богдатин (Богдаттини). В тюрко-монгольских языках слово «Богды» – священный, святой, главный.14

          В XVII в. до н. э. государство Алзи, видимо, стало вассалом могущественного Хеттского царства. В начале XVI в. до н. э. Алзи, наряду с царством Кумми стало основой Митаннийской державы. Однако в XIV в. до н. э., в процессе упадка Митанни, Алзи участвовало в дележе митаннийского наследства наряду с Ассирией. В этот период в районе озера Ван возникает государство Биаинили, которое ассирийцы назвали Урарту,— преемник племенного союза Уруатри. В течение XI—Х вв. до н. э. в этом регионе происходит консолидация зачаточных государственных образований, важнейшими центрами которых были Диаухи, Шубриа, Хубушкиа или «царство Наири». На территории Грузии с древнейших времен проживали мегрело-чанские племена. Они были расселены в районе юго-восточного и восточного побережья Черного моря.  На юге с грузинскими племенами граничили племена урартийцев, хурритов и диаухи. Диаухи — древний регион и племенное государственное образование на юго-западе Закавказья, граничивший с южными границами Колхиды и северо-западными границами Урарту. В основном охватывает бассейн реки Чорох. Его столицами были города Шашилу и Зуани. Наименование страны Диаухи впервые упоминается в ближневосточных источниках в XII — VIII веках до н.э.  В ассирийских же надписях она упоминается как Дайаэни (Дайани). В эпоху державы Ахеменидов (VI—IV вв. до н.э.) данная область входила в состав сатрапии Софена (Армения), а её жители в древнегреческих источниках  упоминаются как таохи. Шубрия – был хурритским царством, известны из ассирийских из источников с 13 века до н.э., на территории Армянского нагорья, к юго-западу от озера Ван, на границе с Урарту. Столицей был Уббуму. Имя Шубрия часто считается производным или даже синонимом более раннего царства Субарту (шумер – Шубур), упоминаемый в месопотамских записях еще в 3-м тысячелетии до нашей эры. Однако шумеры, похоже, использовали название Субарту для описания области, соответствующей Верхней Месопотамии. Конец VIII в. до н.э. в Закавказье считается периодом великих перемен, связанное со вторжением киммерийцев. Стремление киммерийцев в юг были не случайными, они были наслышаны о богатствах Передней и Малой Азии, а также об искусных ремесленниках Закавказья, которые отличались заготовкой оружия. Это было времена, когда в Закавказье добывали медь, железо и другие металлы, из которых мастерами металла отличались высоко стойкие бронзы и стали, а впоследствии ремесленниками изготавливались мечи и наконечники для стрел и копий. Киммерийское войско, состоявшее сплошь из конницы, обладало большой подвижностью и  владело незнакомой дотоле народам древнего Востока массовой коннострелковой тактикой.15

          О. Буланова в статье «Подлинная история загадочных киммерийцев» пишет: Таким образом киммерийцы, дополнив свой военный арсенал, выступили из страны Манна, и вторглись в страну Урарту... Вся страна Урарту крайне испугана относительно (судьбы) населения города Булии и города Сурианы. Они собирают войска, говоря: «Во-истину наши силы подобны тростнику, направимся ли мы против них?» Ассирийский лазутчик сообщает о положении дел в Закавказье. Урарту занимал территорию озера Ван и более южные районы. Мана лежала к юго-востоку от Урарту — в районе озера Урмия. Описанная Арад-сином война велась восточными киммерийцами. В этом походе киммерийцы нанесли поражение урартскому царю Русе I, царю Лидии Гигесу, разгромили Фригию, воевали с Ассирией. Есть предположение, что именно в битве с ассирийцами в 705 г. до н. э. погиб царь Саргон II. Около 679 г. до н. э. киммерийцы попытались проникнуть на ассирийскую территорию, но были отбиты. Царь Асархаддон, при котором Ассирия достигла своего наивысшего могущества, с тревогой вопрошал оракула бога Шамаша: “Сбудутся ли планы воинов гимири?”16   Проникнув в переднеазиатский регион, киммерийцы оказались вовлечены в противоборство значительных государств Древнего мира - Ассирии. Ионийского союза, Лидии, Урарту и других. Известно, что уже в конце VIII века до н. э. часть киммерийцев осела на севере Малой Азии; вероятная локализация —восточная Каппалокия (страна Гаммир ассирийских источников).

          В статье «Великая Скифия и Ближний Восток» Александр Самсонов пишет: “В 720 г. до н. э. киммерийско-скифские войска начали войну с Урарту и к 711 году нанесли этому закавказскому государству поражение. Урарту стало зависимым от скифов государством. Затем скифы закрепились на востоке Малой Азии и вскоре союзные скифо-урартские силы разгромили Фригию. Развивая наступление, скифы атаковали Ассирию: в 705 г. до н. э. в битве со скифским войском погиб ассирийский царь Саргон Второй. Одновременно часть скифов продвинулась в Мидию, и это вызвало восстание местного населения против ассирийцев. На части древней Мидии скифы закрепились и создали своё государство, которое просуществовало до 590 г. до н. э. Другое скифо-киммерийское государственное образование («страна Гимир») было создано на востоке Малой Азии, на месте бывшей империи хеттов. В Анатолии скифы дошли до побережья Эгейского моря, разгромив Фригию. В 679 году до н. э. новый поход скифов на Ассирию завершился неудачей – погиб царь Ишпакай (возможно, это одно лицо с киммерийским царем Теушпой, в 670-е гг. погибшим в сражении с ассирийцами), его сын Партатай заключил в 673 г. до н. э. мир с ассирийцами и взял в жены дочь ассирийского царя. Между скифами и Ассирией был заключен военный союз, однако он оказался непрочным и временным. После кратковременной передышки, борьба была продолжена. В 665 г. до н. э. лидийский царь Гиг попросил у ассирийцев поддержки против «киммерийцев», Ассирия выступила на помощь Лидии. Но ассирийское вмешательство не смогло изменить обстановку на фронте в Малой Азии: в 655 году до н. э. скифский царь Мадий нанес новое поражение лидийцам и взял их столицу Сарды, а в 653 году до н. э. установил контроль на Мидией (северо-западным Ираном).”17 

          Из других источников узнаем, что в течение первой половины VII в. до н.э. почти все области Малой Азии подвергаются разрушительным набегам киммерийцев. Они нападают и на столицу Лидии — Сарды и на греческие города побережья Эгейского моря. Угроза для Лидии стала ещё более серьёзной в связи с тем, что киммерийцы, по видимому, соединились с трерами — скотоводческим фракийским племенем, проникшим с Балкан в Малую Азию через Босфор и Дарданеллы. Треры были поддержаны также горным народом — ликийцами, жившими на юго-западе Малой Азии и сохранившими многие древние порядки, в том числе сильные пережитки матриархата. О гибели киммерийцев в Малой Азии в «анналах Асархаддона» говорится, что во время  2-го года правления Асархаддона (679 г. до н. э.) в стране Будауа произошла битва между ассирийцами и киммерийцами. Согласно вавилонским данным, в сражении у Хубушны (видимо, Хубишна в Каппадокии) разгромил киммерийцев. Вождь киммерийцев Теушпа погиб, а часть его конницы перешла на службу к ассирийскому царю. Одним из видных киммерийских царей считается Тугдамме (др.греч. Лигдамис и аккадское Дугдамме). Первое упоминание о Тугдамме относится к атаке на греческие города на побережье Малой Азии. В 653 году до н. э. начал наступление на Ассирийскую империю. Ассирийские надписи говорят о нём, называя «Царём саков и гутиев», вместе с тем другой его титул — Сар Киссати, с ассирийского переводится как царь Киша или царь мира. Тугдамме оказался самым деятельным из известных киммерийцев. К его заслугам принадлежит захват Лидии в 644 году до н. э., а также некоторых городов Ионии, в том числе Эфеса и Магнесию. Спустя 50-60 лет после киммерийцев в Закавказье вторгаются скифские племена.18               


5.  Искитско-Ишгузское царство.


         Таким образом, в VII века до н.э. на нынешних территориях Южного Азербайджана поселяются киммеро-искитосакские племена, имевшие тюркское происхождение. Часть этих племен прибыли в Закавказье с побережий Черного моря и Крымского полуострова, а другая часть из Прикаспийской низменности и Средней Азии, и главным образом расселились между государствами Урарту и Манна. Скифы, как считает английская исследовательница Тамара Райс, первые из кочевников в Средней Азии, оседлавшие лошадь, чтобы использовать ее для верховой езды. Конная армия, по ее мнению, изобретение скифов. Вооружение конармейца - лук из рога и стрелы в колчане с наконечниками из кости или трехгранные с втулкой из меди, длинное копье и короткий меч-акинак. Одет был конник в латы с костяными пластинами и остроконечную суконную шапку-шлем. Такая шапка имеет долгую историю и интересную эволюцию: скифская боевая шапка, сарматский бронзовый шлем, башкирский суконный башлык, красноармейская шапка.   

          В первой половине VII века до н. э. скифы создают в Закавказье Искитско-Ишгузское царство, охватывавшее территории от междуречья Куры и Араза до северо-западного побережья озера Урмия. Первым правителем был провозглашен Ишпакай. Вступив в союз с местными племенами, он добивается увеличения своей армии, а потом и расширения своего государства. Искитское царство заключает союз с Маннейским государством, но это сближение не нравится царю Ассирии, и в результате, отношение между Манной и Ассирийским государством нарушается. В ассирийских источниках искитов (скифов) именуют ишгузами. Иш (ич) – тюрк., внутренний, гуз (огузы).20 

          Научный сотрудник Залина Джиоева в своих работах пишет: Вероятнее всего. Скифское царство находилось на территории Закавказья…В пользу не среднеазиатской локализации Скифского царства свидетельствует и то обстоятельство, что «страна Ишкуз» упоминается в контексте сугубо переднеазиатской истории. Утверждение скифов на новой территории сопровождалось завоеванием и подчинением местного населения, в первую очередь земледельческого, о чём свидетельствует следующий рассказ Геродота: "В течение двадцати восьми лет скифы властвовали над Азией и за это время они, преисполненные наглости и презрения, всё опустошили. Ибо, кроме того, что они с каждого изымали дань, которую налагали на всех, они ещё, объезжая страну, грабили у всех то, чем каждый владел." Царство Ашкеназ (Ашкуз), под которым обычно понимают царство скифов, упоминается и в древнееврейских источниках, а именно, в книге Иеремии, в отрывке, датируемом 594 г. до н. э. “Смотри, род Израиля, - говорит Господь, - Я пошлю против тебя народ издалека, народ выносливый, народ древний, народ, языка которого вы не знаете и речи его понимать не будете. Колчан его как могила отверстая, все стрелы его – воины сильнее. все стрелы его - воины сильные”(книга Иеремии Гл. 3, 15-16). И что интересно даже ветхозаветная традиция именно родословию тюрков и степных народов возводили к Торгому, Ашкеназу и некоторым другим гипотетическим потомкам Йафета. В Библии говорится: Вот родословие сынов Ноевых: Сима, Хама и Иафета. После потопа родились у них дети. Сыны Иафета: Гомер, Магог, Мадай, Иаван, Фувал, Мешех и Фирас. Сыны Гомера: Аскеназ, Рифат и Фогарма. А вот, что отмечается в иудейской «Таблице Народов» по поводу рода Торгома: «Тогарма (Торгом) составляют десять родов, от них Козар (хазары), Пецинак (печенеги), Алан, Булгар, Канбина, Турк, Буз (огузы), Захук, Уф (предки башкир), Толмац. Иудейский автор этих строк жил в X в., но сам же он отмечает, что: “Я собрал и соединил в одно сочинение истории из книги Иосефа бен Гориона и из книг других авторов, писавших о деяниях наших предков”. Схожие сведения можно заметить у  хазарского кагана Иосифа. Он в ответном письме, адресованном иудейскому священнику Хасдаю, сыну Исаака пишет: “Ты спрашиваешь меня в своем письме: “Из какого народа, какого рода и племени ты”. Я сообщаю тебе, что я происхожу от сынов Иафета, из потомства Тогармы. Нужно отметить, что возведение генеалогии тюрков к Турку (Торгом) сыну Йафета имеет место и в мусульманской тюркской традиции. Так, например Махмуд Кашкари (1029-1101 гг.) отмечает, что «Все они восходят к Турку, сына Йафиса, сыну пророка Нуха...». Схожие моменты имеются у Фазлуллаха Рашидаддина (1247-1318гг.) и у других авторов мусульманского периода.21
         
         О версии происхождения скифов также упоминает нам Геродот. В своих работах он пишет: "Скифы говорят, что их народ…произошел следующим образом: в их земле…родился первый человек по имени Таргитай…А у него родились три сына…: Липоксай, Арпаксай и младший Колаксай. При них упали с неба на скифскую землю золотые предметы: плуг, ярмо, секира и чаша. Старший из братьев, подошел ближе, желая их взять, но при его приближении золото воспламенилось. По его удалении подошел второй, но с золотом повторилось то же самое…, но с приближением третьего брата, самого младшего, горение прекратилось и он отнес к себе золото. Старшие братья, поняв значение этого чуда, передали младшему все царство".22

          У скифов, сарматских племен и гуннов был распространен культ оружия, а меч считался предметом сакральным. Оружие не только обожествлялось, но и наделялось душой. Об этом ярко свидетельствует большое количество амулетов в виде кинжалов и акинаков в кубанских погребениях, а также свернутые сабли из более поздних воинских погребений VIII-X вв. на территории Великой Степи (Борисовский могильник в Прикубанье, южносибирские могильники и др.). О скифах же античные источники прямо сообщают, что они поклоняются мечу, как богу.23 Ярким примером сказанному является легендарный меч короля Артура, которому часто приписываются волшебные свойства. А что касается о происхождении самого Артура и значения его имени британские источники сообщают, что имя Артур имеет кельтское происхождение и по одной версии означает «человек-медведь», а по другой версии «камень», но на самом деле все эти доводы далеки от действительности. Если внимательно присмотреться к историческим источникам древних тюрков, то заметим, что среди тюркских народов популярны имена с двумя корнями. Одним из которых является Ар и Тур (;r v; Tur). У древних тюрков Ар (;r) называли «отважных» воинов. А под словом «Тур» понималось как «курган» или «защищенное место».  В более позднюю историческую эпоху Кавказских горных козлов стали называть «Тур». Известный советский историк-этнолог Лев Гумилев (1912 - 1992 ) утверждал, что слово «турк» (корень тур) означает «сильный, крепкий». Существует несколько распространенных версий о происхождении короля Артура, подтверждения которым на протяжении многих лет ищут ученые по всему миру. Согласно одной из распространенных версий, Артур имел сарматское происхождение и был наемным воином. Сарматская тактика военного боя и боевой дух, возведенный в культ, стали не только основой развития средневекового рыцарства, но и оказали огромное влияние на формирование легенд о короле Артуре. Свидетельством тому являются работы античных авторов, утверждавших, что римский император Марк Аврелий отправил огромное войско наемников из числа сарматов и алан в туманный Альбион для защиты местных жителей от набегов. Посланные воины сражались под знаменами дракона и поклонялись мечу в земле, символизировавшему бога войны. Так, согласно исследованию Говарда Рейда, прототипом мистического меча в камне, который по силам вытащить лишь истинному королю, стал культ поклонения мечу. У сарматов существовал бог войны — скифский Арес, символом которого был меч, воткнутый в камень. Вытаскивая меч из камня, герой освобождал демона войны и устремлялся навстречу сражению. Еще один мистифицированный предмет, ставший главным атрибутом средневекового рыцарства, Священный Грааль, также связывают со скифо-сармато-аланской культурой. По мнению американских исследователей, Скотта Литтлтона и Линды Малкор, авторов работы «От Скифии до Камелота», образ Священного Грааля пришел из осетинских мифов и легенд – нартского эпоса, а его прототипом стала волшебная нартская чаша (Нартамонга), способная определять достоинства нартских героев.24               

         Исторические хроники олицетворенные в клинописных письмах говорится, что маннейские цари длительное время находились в союзнических отношениях с Ассирией. Это позволило им сохранить территориальную целостность страны, защитить ее от иноземных захватнических нашествий. Но, в середине VII века до н.э. Манна нарушила союз с Ассирией. Причиной этому стало сближение Манны с племенами киммерийцев, искитов и саков. Эти племена, имевшие тюркское происхождение, прибыли на территорию Азербайджана с побережий Черного моря и Крымского полуострова, а также из Средней Азии. Племена киммеров, искитов и саков населяли территорию между государствами Урарту и Манна. В середине VII века до н.э. они создали Искитское царство. Самым видным правителем этого царства был Тугдамме. В Манне существовали силы, настроенные против Ассирии. Хотя они время от времени и поднимали бунт, но были бессильны перед ассирийскими царями. Они надеялись, что объединившись с прибывшими племенами саков и искитов, смогут освободит страну из подчинения Ассирии. В таких условиях маннейский царь Ахшери (675—650 гг. до н.э.), нарушив традиционный союз с Ассирией, вышел из-под ее подчинения. Ассирийский царь Ашшурбанипал, чтобы наказать его, двинул свои войска на Манну. В 650 году до н.э. между ними произошло сражение. Войска Манны потерпели поражение. Царь Ассирии захватил и разрушил ряд городов и крепостей Манны, столицу Изирту. Население, скот и табуны лошадей были угнаны в качестве трофея. Сторонники союза с Ассирией были недовольны политикой Ахшери, и поэтому наказали его. Они подняли бунт против Ахшери. Он был убит. К власти пришел сын Ахшери — Уалли и он восстановил союз с Ассирией. Территория, занятая скифами искутами, на юго-востоке граничила с мидянами, на юге с Маннейским царством, а на западе с Ванским царством. При этом она нигде не граничила с Ассирией. Территория царства приблизительно находилась между северной оконечностью озера Урмия (Иранский Азербайджан) и рекой Кура, вероятно, охватывая Мильскую степь. Предполагается, что официальным мидийским названием ядра Скифского царства было Сакасена (иранск. Saka-;ayana — «обитаемая территория саков») в районе нынешней Гянджи, в западной части современного Азербайджана. По мнению Ричарда Фрая и Анатолия Хазанова, центром Скифского царства была Муганская степь.25

          Г. Гейбуллаев отмечает, что государство, которое эти ученые изучали как Скифское царство, на самом деле было Сакским царством. С пребыванием скифов в Закавказье и Южном Азербайджане связаны ряд находок в Гасанлу (Северный Иран) и в Талыше, а также в курганах Мингечаура и в ряде памятников Мильской степи, в том числе датируемом VII в. до н. э. Малом кургане около Кямиль-Тепе (Азербайджан). Здесь были обнаружены конский череп, предметы конского снаряжения, а также керамика. В погребениях Талыша на территории Азербайджана были найдены элементы железной уздечки с трёхпетельчатыми псалиями и топор из железа, бронзовые фигурки быка и лося с короткими рогами, выполненные по скифскому типу, но  в кавказском «зверином стиле». Н. Я. Марр уже давно отмечал теснейшие связи скифов с Кавказом и показывал в своих работах, что игнорирование кавказских материалов при разработке вопроса о происхождении скифов неминуемо приведет к неудаче.
Последние работы, посвященные тем племенам и тому обществу, которое мы уверенно называем «скифским», с очевидностью показывают, что подойти к правильному разрешению «скифской проблемы» можно лишь изучая древнее общества VIII-VI вв. до н. э. на широкой территории, включая в нее Закавказье и Среднюю Азию. В культуре Закавказья VII-VI вв. до н. э. как уже отмечалось выше, отчетливо выявляются три элемента, слагающих новую культуру; местный закавказский, явившийся наследием эпохи бронзы, древневосточный и скифский. Несомненно, в этом период произошли также некоторые этнические передвижения, проникновение скифских племен с Северного Кавказа и Средней Азии. В истории Передней Азии мы можем установить три этапа проникновения скифских племен: первый - это появление киммеров в конце VIII в. до н. э.; второй, начавшийся в середине VII в. до н. э., - продвижение скифов с севера; третий - вторжение сакских племен из Средней Азии, в особенности в период Ахеменидского владычества (VI в. до н. э.). Страбон указывал, что «известные (народы) северных стран, назывались именем скифов или номадов» (II, 2, § 27) и в другом месте отмечает, что «Большая часть скифов, начиная от Каспийского моря, называется «даями», живущих далее к востоку зовут «массагетами» и «саками», а прочих называют вообще скифами, но каждое (племя имеет) частное имя» (XI, 8, §2). Дионисий Египетский, современник Адриана, называл скифов «бесчисленным народом», и в схолиях к его труду говорится о многих скифских народах. Как отмечает К. Тревер, в «Истории Гередота» (V в. до н. э.) албаны ещё не упоминались. Из числа племён, соседствовавших и, возможно, родственных албанам, назывались лишь каспии — данники Ахеменидов из XI сатрапии, живущие по соседству с саками, однако, по мнению К. Тревер, в этот период термин «каспии» мог иметь более широкое значение и относиться к различным прикаспийским народностям Закавказья, включая албанов. К. Тревер датирует племенное разделение внутри большого союза «каспии» IV веком до н. э. В битве при Гавгамелах (331 г. до н. э.) в состав персидского войска Дария III, вместе с мидийцами входили албаны, сакасены и  кадусии.26

           На основании древнегреческих источников действительной формой термина «скиф» считался скута (skuta), который впоследствии использовался в семитских языках. Геродот указывал, что сами скифы именуют себя «сколот». Сколотами называли тех скифов которые управляли другими «скифскими» племенами, древние авторы называют их «царскими скифами». Сколоты, или царские скифы (они же собственно скифы), состояли из четырех этнических близкородственных племен — «авхат», «катиар», «траспи» и «паралат». Геродот считал скифов умнейшими людьми. Он утверждал, что скифы изобрели сталь, огниво, нелинючие краски, выделку сыромятных кож и юфти; им было известно бальзамирование трупов, музыка, живопись, ваяние и др. Они были отличными воинами, их войска имели знамёна, то есть были регулярными. У них была специальная выучка лошадей, которые почти не нуждались в поводьях. Конь был приучен к управлению шенкелями и подчинялся движениям ног наездника, всадник получал возможность стрелять из лука на скаку. Скифы славились как искуснейшие стрелки, бьющие точно в цель. Изобретенные двухперые и трехперые стрелы, они отливали из бронзы. Снабженные такими наконечниками стрелы обладали повышенной дальнобойностью и пробивной силой.

          Будет уместно напомнить, что авестийские (то есть иранские) племена называли себя arya - арийцами, противопоставляя себя своим злейшим врагам – «турским», то есть скифским. Эта вековечная вражда, преломившись в народной фантазии, послужила основой для так называемого персидского (точнее, восточноиранского эпоса) о борьбе между Ираном и Тураном: скифы (tura) - злейшие враги племен, верных зороастризму. Известный советский лингвист Н. Марр полагал, что скифы участвовали в сложении народности колхов (древнегрузинских племен), известных грекам с VI века до н. э., когда они осваивали побережье Колхиды. Осетинские исследователи считают, что одна из волн миграции скифов проходила через перевалы Осетии в Колхиду. От многочисленного когда-то народа остались осколки, которым вернуться «к отеческим гробам, к родному пепелищу» не позволили - все земли там были к тому времени уже заняты.27

          Прослеживая историю древних народов, мы замечаем, что тюркоязычные племена киммерийцев, скифов, саков, сармат и огуз властвуя в Евразии, Северного Кавказа, Закавказья и Передней Азии, сыграли исключительную роль в экономическом и культурном развитии народов проживающих в этих регионах. Скифы, появившиеся на исторической арене, как сильный племенной союз, вели активную внешнюю политику, участвуя в крупных военных походах различных государств. На протяжении почти ста лет скифы участвовали в событиях, происходящих в Закавказье и Передней и Малой Азии, что не позволяет квалифицировать их активность как единичные походы скифов из Северного Причерноморья. Кроме захватнических войн скифы были заняты миграционной политикой. Со степных районов нынешней России переселялись целые племена, с расчётом остаться на новых территориях. Ярким примером является Искутское царство созданное на Юго–Западе Азербайджана, а также скифские поселения в Иранском Азербайджане и в Малой Азии. К началу нашей эры скифы стали терять былую славу, а с наступлением «Великого переселения народов», а именно с приходом гуннов, скифские племена в первой  половине III в. н. э. полностью растворились среди племен Евразии, Средней Азии и Кавказа. С.А. Есаян, М.Н. Погребова в статье «Скифские памятники Закавказья» пишут: “…«скифский пласт» в материалах Закавказья настолько значителен, что не может не учитываться при изучении истории и культуры как закавказских народов, так и скифов. Существенными при этом являются три момента: количество скифских элементов в комплексах Закавказья, их состав и, наконец, закономерности их распределения на территории региона. Совокупная интерпретация этих трёх моментов позволяет сделать некоторые выводы как чисто археологического, так и исторического характера”.28 

          Истоком государственности и определения национальной принадлежности населения Становление Албании (Азербайджана) непосредственно связано со Скифским царством, южные границы которого проходили в районе озера Урмия, а северные границы ограничивались Кавказскими горами. Тюркоязычные племена преобладали, как на севере, так и на юге страны, и все они были носителями древней туранской культуры, о чем умалчивают европейские и русские ученые. Поэтому, начиная с эпохи правления скифов и саков, тюркский язык превратился в главное средство общения между малочисленными нетюркскими народами и этническими группами, населявшими территорию Азербайджана, и впоследствии сыгравшую консолидирующую роль в формировании действенного государственного строя. Появление царства скифских саков и саков массагетов в Закавказье является переломным периодом в истории этого региона. Именно после создания Скифского (Искитского) царства на территории нынешнего Азербайджана произошли изменения не только в экономическом и культурном, но и в демографическом плане.               

          Описывая Скифское царство, историк Гасан Гасанов отмечает: “Геродот сообщает, что предводителя скифов во время их победы над мидянами (в 623г. до н.э.) звали Мадиес/Мадий. [Страбон его называет Мадий Скифский, а сирийский источник Мадай]. Мадий был сыном другого скифского предводителя, Партатуа Прототий, который создал в 673 г. до н.э. скифское царство, называемое в ассирийских источниках «Ашгуз/Ишгуз». Историк Заур Гасанов, прочитав Геродота на языке оригинала  обнаружил, что там написано не «скифы», а «гузы». А «гузы» - это одна из версий названия огузов. Ашгуз/Ишгуз, которая упоминается в ассирийских клинописных текстах означает «страна гузов». Эта монография Заура Гасанова была издана в Нью-Йорке под названием «Царские скифы»”. Далее историк пишет:“…именно Огуз-хан создал страну под названием «Азербайджан» сообщает историк XIII в. Фазлуллах Рашидаддин. О том, что выше упоминаемый скифский царь Мадий и есть Огуз-хан, сообщается во французской энциклопедии, изданной великими Дидро и Даламбером (1783г). Скифское царство располагалось на землях от левобережья реки Аракс и до Кавказского хребта. Хроника Карки де бет Селох относительно разрушения Ассирийской империи сообщает, что «восстал Арбак, царь Мадaй против царства ассирийцев». Возникает вопрос, почему здесь приводятся два имени: Мадай и Арбак? Дело в том, что в 623 г. до н.э. мидийский царь Киаксар решил единолично покорить Ассирию и с этой целью осадил их столицу, Ниневию. Осада шла успешно. Ассирийский царь, чувствуя опасность, обратился за помощью к скифскому царю Мадию. Мадий вторгся в Мидию, Киаксар снял осаду Ниневии и был побежден Мадием. Таким образом, согласно Геродоту, скифы стали гегемоном Передней Азии на 28 лет. Ассирийский царь, продолжавший сохранять свою власть в регионе, назначил Мадия своим наместником в Мидии. В греческих, римских, византийских, сирийских и европейских источниках скифский царь Мадий, победивший вначале мидян, а затем разрушивший Ассирийскую империю, упоминается именно в качестве наместника в Мидии, с титулом Арбак/Арпат/Адурбад и т.д.29   
 
           Таким образом, становится известно, что Киаксар начал войну с Ассирийской державой, которая была прервана неожиданным вторжением из-за Кавказского хребта полчищ скифов. Мидийское войско было разбито, и Киаксар был вынужден подчиниться скифскому вождю Мадию. Скифы полностью разграбили страну и наложили на мидийцев тяжёлую дань. Геродот утверждает, что скифы царствовали в Азии в течение двадцати восьми лет. Однако Киаксару удалось сбросить скифское иго благодаря хитрости. Вот как это описывает Геродот: “Двадцать восемь лет владычествовали скифы в Азии и своей наглостью и бесчинством привели всё там в полное расстройство. Ведь, помимо того что они собирали с каждого народа установленную дань, скифы ещё разъезжали по стране и грабили всё, что попадалось. Тогда Киаксар и мидяне пригласили однажды множество скифов в гости, напоили их допьяна и перебили. Так мидяне восстановили прежнее величие своей державы и ещё завоевали Нин и покорили ассирийцев, за исключением Вавилонской области”. Эта история описана в мидийских источниках, и там говорится, что в 595 г. до н.э. в разгар подготовки скифских войск перед вторжением Переднюю Азию мидийский царь Киаксар пригласил вождей скифов к себе на пир, где мидяне, напоив, перебили всех скифских полководцев. Таким образом, оказавшись без правителя и полководцев Скифское царство стал терять свою самостоятельность, но в какой-то мере оставив самоуправление, подчинился Мидии. В «Книге Иеремии», отрывке, датируемом 593 годом до н. э., Ишкуза упоминается как зависимое от Мидии царство. После окончания гегемонии мидян, а именно в IV веке до н.э. скифские племена,  вступив в союз с другими племенами Закавказья, создают новое государство, которая из истории знакома нам как Кавказская Албания. После падения Скифского царства на ее месте  появляется два государства,  известных современной науке под названиями Албания Кавказская и Атропатена.


6. Государство Атропатены.


          Атропате;на (перс. Адербадаган) – древнее государство построенное на северо-западе современного Ирана и на южных районов Азербайджанской Республики. После падения Ахеменидской державы, Мидия была разделена на две сатрапии, Большая  и Малая Мидия. Правителем Большой Мидии (Бактрии) был назначен один из видных полководцев Александра Македонского киприот Стасанор, а правителем Малой Мидии был назначен бывший мидийский сатрап Атропат. Он был единственным ахеменидским вельможей завоевавший уважение Александра Македонского. После индийского похода Атропат  с почетом встретил Александра,  и устроил в честь него пир и подарил ему знаменитых мидийских коней. Греческий ученый Арриан писал: “Мидийский сатрап Атропат подарил Александру сто амазонок. Они были одеты как всадники-мужчины. Но в руках вместо копья держали табарзин и легкий щит...”. Александр предложил Атропату породниться с македонцами, и он выдал свою дочь замуж за самого преданного полководца Александра Македонского - Перидикки. После этого родства, он получил разрешение у Александра назвать сатрапию честь своей имени, и сатрапия Малая Мидия была переименована в Атропатену. Название ;tur-patk;n буквально значит «Владение Атурпата» и образовано от имени основателя царства — персидского дворянина Атропата (Атропат, авестийское Atrapata — буквально «Охраняющий огонь»). В 323 году до н.э. Александр скончался. Управление империей было поручено Перидикки, и это назначение еще более укрепило позиции Атропата. В 321 году до н.э. после убийства Перидикки Малая Мидия окончательно перешла под власть Атропата. В результате распада империи Александра Македонского возникло несколько государств, и почти все они управлялись полководцами греко-македонского происхождения. Среди них единственным государством, основанным представителем местного населения, был Атропат. Страбон в произведении «География» сообщает: “Мидия была поделена на две части. Часть с центром в Экбатане называлась Большая Мидия...вторая часть –Атропатская Мидия; название ее произошло от имени Атропата, который не допустил попадания своей территории, подобно Большой Мидии, под власть македонцев...и сейчас власть там принадлежит его потомкам”. 
            
          Основными территориями Атропатены считались: гористая область к востоку от озера Урмия, юг современных (провинций) Западного и Восточного Азербайджана   Ирана, север остана Курдистан, остан Зенджан и зона Талышских гор. В III веке до н. э. территория Атропатены, расширила свои территории на север до Понтийских регионов Фасиса и Колхиды, но впоследствии обычно её территория ограничивались бассейном реки Аракс и Куры. В начале II века до н. э. Атропатена включала также территорию города Нахичевань. Население Атропатены изначально состояло из племён бывшего государства Манна. Страбон перечисляет племена Атропатены на начало нашей эры: «горные племена кадусиев, амардов, тапиров, киртиев и другие», особо выделяя по значению и численности кадусиев. Из них амардами (мардами) и киртиями называли вообще иранские кочевые племена, причём от названия киртиев, по-видимому, произошло название курдов. Кадусии обычно считаются предками талышей.

          Во времена Страбона в Атропатене уже существовал общенародный язык (язык-койнэ) — среднемидийский, потомком которого в Средние века был язык азери (азари), исчезнувший индоевропейский язык иранской языковой группы. Доминировало в Атропатене племя мадайцев. Мадайцы являлись одним из сакских племен Средней Азии прижившихся в Закавказье. Давая общую характеристику феномена Атропатены, следует отметить, что хотя это государство продолжает этнокультурную традицию старого Мада (Мидия). Впоследствии Мада-Атропатену заняли массагетские племена парфян. В Атропатене парфяне в отличие от македонцев считались «своим народом». Такое отношение продолжалось в последующие годы. Одним из факторов, привлекших парфян в Атропатену, было укрепление своей государственности. И в этом деле союзнические и дружеские отношения, простирались на крайний север - на каспиан, албанцев, саков-массагет и других племен проживающие на территории современного Азербайджана.30    
          
          Играр Алиев ссылаясь на древнегреческого историка пишет: “В 20-х годах 3 века на троне Атропатены мы видим Артабасу , «самого могущественного и мудрейшего правителя», который правил «атропатиями и граничащими с ними народами» (Полибий) с огромной территорией не только в юге, но также и на севере Араза . По словам Полибия, государство Артабаза простиралось от Каспийского моря до верховьев реки Риони; таким образом, Армения и Иберия, в любом случае, покрывали определенную часть из них. Эта провинция, по словам греческого автора (Полибия), «... Медиа Он отделен от него узкой грядой, некоторые части которой (от Риони - Играр Алиев) возвышаются над Понто (Черное море - Играр Алиев); с другой стороны, достигает Гирканского (Каспийско-Играр Алиева) моря. В провинции проживают сильные люди, в основном верховые, у которых есть все необходимое для войны.”31

          Другой Азербайджанский историк Гасан Гасанов затрагивая вопроса становления государства Атропатены отмечает: “Римский историк Аммиан Марцеллин (IV в.) сообщает, что страна под названием «Атропатена» была создана в результате распада Ассирийской империи. Сирийская хроника Карки де бет Селох (V в.) также сообщает, что страна под названием «Адорбайган» была образована по результатам распада Ассирийской империи. О границах страны под названием «Атропатена/Адорбайган» на момент ее создания можно судить на основе сообщений первоисточников, а также исследований авторов XX в. Е. Каваигнйака, Нагеля Вольфрама, А.А. Немировского. Суть их сообщений, а также нарисованные В.Нагелем и А.Немировским карты дают основание признать, что восточной границей страны было побережье Каспийского моря, западные границы доходили до реки Галис, в Анатолии (совр. Кызыл-Ирмак), северные - до Кавказского хребта, южные - до озера Урмия, при этом Мидия находилась в ее вассальной зависимости.”. Далее историк пишет: “Потомки создателя страны вошли в качестве династии под названием «Атропадиты». Представители этой династиии правили и Парфянсской  империей. Источники сообщают, что последний представитель династии Атропадитов был убит сосанидским царем Шапуром II в 309 году н.э. Получается, что династия Атропадитов была у власти 621 лет. Античные авторы Полибий, Страбон, Плутарх, Руфий Фест Авиен отмечают, что на протяжении 700 лет, с III века до н.э. и до IV века н.э. население страны называют «атропатии, атропатены, атропатенцы»,  т.е . в современной фонетической версии – «азербаджанцы». О языке народа Атропатены нет античных сообщений. Понятие «азербайджанский народ» и «азербайджанцы» используют средневековые арабские авторы, живщие в IX-X  вв. Табари, Баладзури, Ибн-РРустэ, Истазри и другие. Впервые в исламский период истории наш язык некоторыми авторами (Баладзури, Ибн-Хаукаль) называется азербаджанцами. Великий Бируни (XI в.) представителей нашего народа называет азербайджанцами, а язык – азербайджанским”.32               

          В статье «Азербайджан в период хеллинизма и в начале феодализма» говорится: “Возрождение традиций независимой государственности способствовало ускорению развития и высокому подъёму во всех областях экономической и культурной жизни в южных районах Азербайджана. Могущественное государство Атропатена играло важную роль в международных отношениях всего региона и поддерживало широкие торговые связи со странами всего Кавказа, Поволжья, Средней Азии, Индии, Малой Азии, Месопотамии, бассейна Чёрного и Средиземного морей. Во внутренней торговле важную роль играли собственные монеты Атропатены. Взаимовлияние и взаимосвязь между греческой и восточной государственными системами оказали положительное влияние на повышение культуры управления государством в Атропатене. Широкое использование в стране греческого языка способствовало наряду с другими отраслями и совершенствованию правовых норм и порядков государственного управления. Правители Атропатены, пользовавшиеся богатыми традициями государственного управления, а также Древнего Востока и Греции, сумели ещё более укрепить свою власть. В результате Атропатена сумела сохранить свою независимость в борьбе против государства Селевкидов. После изгнания Селевкидов с Востока на историческую арену в качестве серьезного соперника вышли римляне. Римляне стремились захватить все торговые пути Передней Азии и Закавказья. Первое упоминание о противостоянии римской армиии и Атропатена  мы находим в письменных источниках III веке до н. э. Он упоминается в работах древнегреческого историка Полибия.33

          Анализируя этот исторический момент, историк И. Алиев пишет: “В 20-х годах 3 века на троне Атропатены мы видим Артабасу, «самого могущественного и мудрейшего правителя », который правил «атропатиями и граничащими с ними народами» [Полибий] с огромной территорией не только в юг, но также и на севере Араза. По словам Полибия, государство Артабаза простиралось от Каспийского моря до верховьев реки Риони; таким образом, Армения и Иберия, в любом случае, покрывали определенную часть из них. Эта провинция, по словам греческого автора (Полибия), «...Медиа, он отделен от него узкой грядой, некоторые части которой (от Риони - Играр Алиев) возвышаются над Понто (Черное море - Играр Алиев); с другой стороны, достигает Гирканского (Каспийско-Играр Алиева) моря. В провинции проживают сильные люди, в основном верховые, у которых есть все необходимое для войны.” В то время войска Атропатены считались одними из мощных вооружённых сил во всём регионе. По словам Страбона против римских завоевателей Атропатена выставила в сражение 40 тысячную пехоту и 10-ти тысячную конницу”.34

          В середине 30-х годов до н. э. Антоний предпринял поход против Парфянского государства. И первым  союзником Антония становится  царь  Армянской сатрапии  Артавазд II. Получив от Артавазд II 16-тысячное войско, Антоний со 100-тысячным войском переправляется через реку Араз и вторгается в территорию Атропатены. Для царя Атропатены Артавазда I внезапное появление римской армии у стен столицы оказалось полной неожиданностью. Героическая оборона столицы Фрааспы, партизанская война атропатеновцев против захватчиков и уничтожение подразделение римского офицера Публия Ацилия Татиана, сломили решимость римлян и заставили их отступить. Видя обострение ситуации, армянский царь Артавазд II оставил Антония одного на поле боя и бежал со своим войском в Армению. Потерпев поражение и оставив все завоеванные добычи, римское войско покинуло территорию Атропатену.

          Таким образом, правитель Атропатены Артавазд I захватил у римлян большое количество добычи и военнопленных. При разделе добычи между  парфянским правителем Тиридатом II и царем Атропатены Артаваздом I возник спор, которая и стала причиной противостоянию. В конечном итоге Тиридат II полностью завоевали Атропатену, и страной стали правит цари назначенные парфянами. Но, знакомясь с информациями Страбона, мы видим, что Атропатена вовсе не был завоеван. В своей работе «География», описывая поход Антония он отмечает, что «Наследование в семье Атропатена все еще продолжается». По всей вероятности была осуществлена смена правителя. В последующие годы, приобретя независимость, цари Атропатены вновь усилили страну.  Союзнические и дружеские отношения атропатеновских царей с другими простирались на западе до Сирии и на крайний север  на албанцев, саков и на другие кавказские племена. Из сведений, предоставленных историком I века Страбоном, явствует, что кавказские албанцы проживали не только на территории Азербайджана, но они жили как к югу, так и к  северу от Аракса. Страбон также упоминает, что албанцы жили в Атропатене, в горах Мидии и отмечает, а также в окрестностях Келя, Кадуса, Ути и Марда, Каспийского моря, и на юго-западе  Талышских гор. Эта гора, расположенная между реками Астарачай и Гарасу, еще называют его горой Багров. Это означает, что некоторые албанцы жили в том же районе, что и каду. Этот район принадлежал Атропатене. На это также указывает выражение гор Медиа. Эта информация подтверждается топонимическими фактами. На территории Южного Азербайджана  находятся села Гаргар, Гаргар-Насир, Баба Гаргар, Каркарак, Каркара, Каркер, Аламдар-Гаргар.. Эти топонимы непосредственно связаны с племенем гаргар, живущих в Атропатене. Тот факт, что тюркоязычные племя шираков, жившее в Албании, также проживало в Атропатене, подтверждается упоминанием поселения Сираган автором V века Феофилактом Симокаттой. Тот же автор писал, что в Мугани жили тюркские племена.35


7. Кавказская Албания.


          Кавказская Албания (лат. Albania, перс. Арран), является одним из государств Закавказья. Территория Кавказской Албании IV в до н.э. - VII в. н.э. была обширна, она распространялась от северной части Большого Кавказа до нижнего течения и слияния Аракса и Куры, включая сюда Мугань и Мильскую степь. В состав албанского государства входили провинции Утии, Сисакан,  Сюник, Гаргария, Партав, Лпиния и Гирдман. Албания на севере граничила с северным предгорьем Большого Кавказа и даже была смежна с Кавказской Скифией. На юго-западе она простиралась до верховьев Аракса, включая сюда и левобережье, а на юге – до нижнего течения и слияния Аракса и Куры. На востоке Албания граничила с Каспийским морем, с запада – с Иберией. Население Кавказской Албании изначально представляло собой союз 26 племён, говоривших на различных языках кавказской семьи, таких как каспии, кудуси, гелы, леги, удины, гаргары, чилби, сильвы, лпины, цоды. Албаны как народ или союз племен впервые упоминается у древнегреческого историка и географа Фла;вия Арриаан. В своих работах он выделяет албанцев, как воинов в войске Атропата, сражающиеся против армии Александра Македонского при Гавгамелах.         

          Более насыщенную информацию об Албании мы находим у греческого  историка I века до н.э. Страбона. В своей знаменитой книге «География» в части 4 и 5, он вот так описывает природу Албании: “Земля в долине Куры настолько плодородная, что в Албании собирают по 2-3 урожая в год, а урожай дает сам – 50: на посеянные 100 кг.  Зерна собирается 5 тыс. кг (5 тонн) нового урожая, а из-за хорошего орошения вся низменная часть Албании круглый год в зеленых травах, что создает удобные условия для занятия скотоводством. В стране выращивается много винограда и урожая обычно бывает так много, что албаны оставляют половину гроздей на ветвях Описывая население Страбон отмечает, что жители Албании отличаются высоким ростом и красотой, никогда не бывают мелочны и очень простодушны. Характеризуя армию и военное дело, Страбон отмечает, что албанцы могут воевать и в пешем строю, так и верхом на лошадях. По оценке Страбона албанцы могут выступать на войну с 60 тыс. пехоты и 22 тыс. кавалерии. Именно такую армию они выставили против римлян в 65 г. до н. э. во время знаменитого походя Гнея Помпея. Страбон как-бы мимоходом отмечает, что во время войн албанцам могут помогать кочевники, живущие по соседству с ними по ту сторону (севернее) Кавказских гор. Говоря о народах Албании, он выделяет многонациональность этого региона. Их язык настолько различен, что многие из этих племен при общении не понимали друг друга. Далее описывая народы, живущие на юг от Албании вдоль берегов Каспийского моря, Страбон отмечает, что здесь живут кадусии и гелы, марды и гирканы. Но, при этом он отмечает, что большую часть территории на юг от реки Аракс занимают именно кадусии. Племена кадусии являются непосредственными предками нынешних талышей, как и племена каспии они также проживали и в Албании и в Атропатене. Свидетельством тому является выявленные топонимы, как в Иранском Азербайджане, так и в Азербайджанской Республике. Как указывают исследователи, самым значительным по численности среди племен Албании считаются гаргары, которые являются прямыми потомками скифов, но почему-то русские историки причисляют к нахско-дагестанским народам.36

          Бахтияр Тунджай в статье «Кыпчаки и другие тюркские племена Албании Аррана» пишет: Благодаря исследованиям Г. Гейбуллаева (Гейбуллаев. 1991: 73-76), стало известно, что албаны, которые являлись одним из прямых предков азербайджанцев, одновременно сыграли огромную роль в этногенезе и других тюркских народов, таких как  казахи, киргизы, узбеки, каракалпаки и туркмены. (Валиханов. lV: 326; Востров, Муканов. 1968: 46, 118; Абромзон. 1960: 82, 66; Кармышева. 1954: 16, табл. 2; Жданко. 1950: 41; Алиев. 1969)…Когда и каким образом часть албан переселились из Средней Азии, мы узнаем у готского историка Иордана (Vl в.). Он в своей книге «О происхождении и деяниях готов» пишет: Скифия похожа на гриб. Вначале она узкая, а затем широкая и круглая, доходя так далеко, как хунны, албаны и серес». (The Gothik history… 1960). Как видно из этого сообщения, албаны уже в ранние средние века жили и в Средней Азии. Выходит, именно тогда впервые появились на территории Казахстана и сыграли одну из основных ролей в становлении казахского народа. Как пишет З. Гасанов, одной из главных загадок казахской истории остается выяснение обстоятельств, происхождения и времени образования специфической формы исторической общности казахского народа – жузов. У казахов известно три типа жузов: улу жуз (старший жуз), орта жуз (средний жуз) и киши жуз (младший). Улу жуз обединял казахские племена албан, канглов, дулатов и др. (Гасанов. 2000: 114). В.В. Востров и М.С. Муканов пишут, что среди казахов племена и албан считаются древними (Востров, Муканов. 1968: 46, 118). Что касается племени матай, оно впервые было зафиксировано в ассирийсих источниках 835 г. до н.э. (Дьяконов. 1951: 34-35). По албанской версии, матайи являются потомками Матая (Мадая), одного из сыновей Иафета, первого царя Албании (История албан: кн. 1, гл. 1).  В античных источниках племя это называется мидийцами. Именно они являлись основоположниками Мидийского государства, на территории Азербайджана и современного Ирана в 637 г. до н.э.  Именно на базе этого государства, вернее после его распада на две части (Великая и Малая Мидия), 331 г. до н.э. образовалось государство Атропатена (Южный Азербайджан) (Дьяконов. 1956: 93). Это племя считается одним из прямых предков азербайджанцев, так же как и албаны. И албаны, и матайи среди казахов были зафиксированы как племена, говорящие на кыпчакском наречии тюркского языка.

          Античные авторы вторым по значимости племенем Албании отметили гаргаров, которые также известны как «гергеры», или «хархары». Именно на основе языка гаргаров была создана новая письменность для албан. Благодаря неустанным исследованиям Г. Гейбуллаева, сегодня наши знания о гаргарах и об их этнической принадлежности значительно расширились (Гейбуллаев. 1991:77-81, 349). Впервые этнотопоним Гаргар в форме «Хархар», как один из населенных пунктов Южного Кавказа, упомянут в древнеассирийском источнике Xll в. до н.э. (Tahirzad; 1991: 64; A;as;o;lu 2005: 139). О гаргарах написал и Страбон (1 в.), он отметил, что они обитают в горах над Албанией, в соседстве с амазонками. Гаргаров соседями амазонок назвал и автор lll века Юстин. А Моисей Хоренский в связи событиями lll века отметил в Албании «поле гаргаров» и также «княжество гаргаров», что свидетельствует о компактности расселения. Кроме того, Ипполит Портский (lll в.) перечислил гаргаров рядом с мидянами и албанами. Евсевий сын Памфила (lV в.) так же отметил: “…А сии суть племена от Иафета, третьего сына Ноя. От Мидии до Сперии, простираясь со  стороны океана до Аквилона так: мидяне, албаны, гаргары… сарматы, меоты, скифы…”. (Гейбуллаев. 1991: 77-78). Советский историк К.В. Тревер считала, что гаргары жили в северном Кавказе, а затем часть их с Северного Кавказа переселились в Албанию именно в lll веке (Тревер. 1959: 42). Однако, как верно отметил Г. Гейбуллаев, это не соответствует действительности. Анализ источников показывают, что гаргары были известны еще в l в. н.э. Кроме того, в «Истории албан» (кн. 1, гл. 4) гаргары вместе с албанами считаются потомками легендарного албанского правителя Арана. В этой же книге переселение этого племени в Албанию связывается с именем Александра Македонского (Гейбуллаев. 1991: 78). Как пишет Г. Гейбуллаев, гаргары, участвуя в этническом процессе в Албании в раннем средневековье, слились воедино с другими племенами, и сошли впоследствии с исторической арены, но этноним гаргар сохранился до сих пор в ряде топонимов, в частности отразился в Карабахе в двух топонимах Гаргарчай «река гаргаров» (Гейбуллаев. 1991: 79). Еще в XlX в. в Карабахе и в районе Кедабека насчитывалось несколько селений с названием Гаргар (Пагирев. 1913 : 56). Название одного из них имеет искаженную форму – Гергер, другого – Хархар. В бассейне реки Нахчиванчай находилось село Хархар. Рукав реки Джеирчайа в той же зоне называется Хархарчай, хотя упомянут в XlX в. как Каркарчай. В Нагорном Карабахе один горный хребет называется Гаргардаг – «Гора гаргаров» (Гейбуллаев. 1991: 79)…Надо отметить, что часть гаргаров, по-видимому, обитала и в северо-восточной Албании. Арабский автор Ибн Хордадбех (lX в) между Шабраном и Баб ал-Абвавом (Дербентом) упоминает город Гаргар (Велиханлы. 1986 : 109). По словам А. Бакиханова, этот город находился в Мюшкуре, где проживали скифы (Бакиханов. 1926). В «Истории албан» (кн. 1, гл. 27) гаргары упоминаются, где-то в северо-западной Албании, с чего Г. Гейбуллаев прищёл к выводу, что это место находится в Кабалинском районе Азербайджана? Где отмечен топоним «Хараба-Хархар», т.е. «Развалины Хархар (Гейбуллаев. 1991: 80). Следует отметить, что населенные пункты Гергер и Гаргар с азербайджанским населением есть и в Иранском Азербайджане и в Турции (Гейбуллаев. 1991: 83).  В XlX в. река Гаргар и гора Гаргарис отмечаны и в Тионетском и Ахалцихском уездах Тифлисской губернии (Каркар – мейдан, Каркар – Кутан, гора Каркар, Гаргарис и др.), что свидетельствует об обитании части гаргаров и в нынешней Грузии (Пагирев. 1913 : 122). К.В. Тревер отмечая, что, так как гаргары упоминаются у Моисея Хоренского (кн. 3, гл. 85) в числе потомков Арана, предположила, что они являлись одним из древнейших племен в составе Албанского союза (Тревер. 1959: 46). Гаргары обитали и в Средней Азии. Дионисий Перигет (ll в.) отмечает, что от горы Эмод до земли, орошенной Гангом, жил народ гаргариды. По сообщению Птоломея, горы Эмод  проходил через Скифию и Серику (Гейбуллаев. 1991: 82). Позже в анонимном источнике Х в. Упоминается Гаргархан – область, принадлежащая тюркскому народу кимакам в Средней Азии (Худуд ал-Алам. 1930:186). В.Ф. Минорский связывал топоним Гаргархан с городом Каркарли, находящимся на расстоянии 350 км к юго-востоку от Семипалатинска, в Казахыстане (Minorski. 1937: 309).  В работах В.В. Бартольда упоминаются река Каркар в долине р. Или, топоним Каркар в Семиречье и Тянь-Шане (Бартольд 1968: ll, 1, 101, 536; Валиханов. l-lV: l, 235, 246). В прошлом на территории Туркмении имелись две реки Гаргар. Подразделение туркменского племени Эрсари называлось Гаргар. Река Гаргарчай отмечена и в зоне бывшего Бухарского ханства (Абдураимов. 1966: 289; Гейбуллаев. 1991: 81). В «Истории албан» гаргары упоминаются рядом с гуннским племенем «ептал». Долгое время было принято считать гаргаров кавказоязычным народом. Однако, более глубокие исследование показали, что это мнение не соответствует истине. Так как, в одной рукописи XVl века, где описывается события имевшее место на Каракышлаке (Казахыстан), говорится о кыпчаках – гаргарах (Абромзон. 1960: 46). В.В. Бартольд писал, что народ, которому принадлежал Манас – герой киргизского эпоса «Манас», также назывался гаргар – кыпчак (Бартольд 1968: ll, 1, 541).37
 
          Начиная с III века нашей эры, Кавказская Албания подвергается к ряду испытаний. С севера в страну вторгаются гуннские племена, а в это время в Иране династия Аршакидов сменяют Сасаниды. Это событие, произошедшее в 224 г., способствовало изменению политических взаимоотношений Албании с новым правительством Ирана. Укрепив свою власть в Иране, Сасаниды повели широкомасштабные захватнические войны. Вторгшись в южные земли Атропатену, они захватили ее и превратили в одну из сатрапий (провинций) Сасанидского государства. Эта были времена, когда религия идолопоклонства в Албании – поклонение луне, звездам и отдельным предметам – сменяется христианством. Распространение христианства в Кавказской Албании местная традиция связывает с миссионерской деятельностью апостола Елисея во второй половине I века нашей эры. По этой причине Албанская церковь называется апостольской. Албания относится к числу тех стран, где христианские общины возникли еще задолго до IV века, до становления христианства государственной религией. Согласно албанской традиции в начале первых веков нашей эры в Албанию проникают первые христианские миссионеры, апостолы и ученики апостолов из Иерусалима и Сирии. В результате в Албании создаются первые христианские общины. Албанская традиция в деле распространения христианства различает два периода, последовательно сменивших друг друга. Первый, так называемый апостольский период, связанный с именами апостолов Фаддея, Варфоломея и ученика апостола Фаддея – Елисея. Этот период условно называют сирофильским периодом, который датируется временем до IV века. Второй период (грекофильский) связан с именем Григория Просветителя и албанского царя Урнайра. В сирофильский период проповеди христианства, евангельское слово разглашалось на сирийском (арамейском) языке, как и во всех странах Ближнего и Среднего Востока. Он связан не только с деятельностью апостолов и их учеников, но и с деятельностью сирийских миссионеров. Моисей Каланкатуйский сохранил в своем труде данные, позволяющие судить о сирофильском периоде – о деятельности в Албании в IV-V вв. сирийских монахов, о надписях на христианских реликвиях на арамейском языке. Второй период (грекофильский) - становление христианства государственной религией – является общим для стран Закавказья, но он не был одинаковым по длительности периода и по своему характеру, что объясняется, конечно, политическими причинами. Отношения албанской, армянской и иберийской церквей с имперской церковью «должны быть освещены в связи с политической конъюнктурой, иначе говоря, зависимость церкви должна была проявиться в той мере, в какой страна политически зависела от (Восточной Римской) империи». В большей зависимости, как известно, находилась Армения, в меньшей – Иберия, и совершенно не зависела Албания. И поэтому после Григория Просветителя и его внука Святого Григориса (эллинофилов) албанская церковь продолжала поддерживать отношения с иерусалимской церковью.38         

          Махмуд Исмаил в книге «История Азербайджана» пишет: Распространение религии христианства в Закавказье стало орудием укрепления собственной власти в руках албанских правителей. Христианство превратилось в государственную религию. В Кабале была сооружена главная церковь новой религии. После распространения христианства единым языком общения для образовавшегося союза племен стал арранский (албанский). В это время Сасаниды, подчинившие себе Албанию, начали строить в Дербентском проходе ряд оборонительных сооружений. В последующие столетия ими же были выстроены знаменитые Дербентские стены. Южным Кавказом, в том числе Албанией, пыталась овладеть и Византийская империя. Несмотря на подчинение сасанидскому Ирану, Албанскому царству в относительной мере удалось сохранить свою самостоятельность, а сама его зависимость от Ирана носила формальный характер…Нахождение всей территории Азербайджана – Атропатены и Албании в составе одного государства имело и положительное значение, создавая, в частности, определенные условия для хозяйственного и культурного сближения населения, жившего в этих двух частях древнего Азербайджана…В конце V в. на Албанию напали гуннские племена сабиров и кушанов. Набеги этих племен продолжались и в начале VI в. Многие из племен, совершавших набеги на Албанию не возвращались назад, а оседали в  плодородных долинах. В конце VI в. Албания стала подвергаться беспрерывным набегам тюрко-язычных хазар. Часть из них с награбленной добычей повернула назад, а другая осела в Албании. В этих условиях в Албании заметно усилились освободительные тенденции. Еще в конце VI – начале VII в. Мехран из Сасанидов, прибыв с 30 тысячами семейств в Албанию из Ирана и поселившись на восточном побережье рек Шамхор и Гирдыман, основал здесь небольшое княжество. Среди этих семейств были племена парсы-таты, которые знакомы нам, как Лахыджы (Лагычы), компактно живущие в горном селе Лагыч Исмаилинского района. Таким образом, воспользовавшись ослаблением сасанидского Ирана, наследники Мехрана – Мехраниды значительно расширили свои владения, а впоследствии, овладев Бардой, перенесли туда свою резиденцию. Самым выдающимся правителем Гирдыманского-Албанского государства был Джеваншир (638-670). Наследники его именовали себя царями. Не смирившись с независимостью Албании, сасанидский правитель направил сюда войска. Вооружив албан, Джеваншир одержал победу над сасанидскими войсками и захватил большое количество трофеев и пленных. Однако иранцы вновь направили сюда войска. На этот раз бои развернулись в горах. В этот период на северных землях Азербайджана происходило возвышение еще одного государства – государства Ширваншахов. По некоторым версиям, Ширваншахство образовалось в 510 г. – после падения Маскутского царства, потерпевшего поражение от сасанидов. Жившие в средние века авторы именовали территорию Албании от западного побережья Каспийского моря, восточнее Куры, до берегов реки Ахсу Ширваном. Территорию Ширваншахов наряду с ширванцами, а также такими тюркоязычными племенами, как гунны, хазары, каспии, ижмихи, печенеги и маскуты, населяли и другие племена. Почти одновременно с Ширваном обрело свою независимость и Шекинское княжество. И все же кто они мехраниды и откуда появились они в Кавказской Албании?39 Следует отметить, что влияние Сасанидов на формирование этноса Закавказья был велик, в  особенности этот процесс активизировалась после изменения политического влияния империи. После набегов эфталитов империя Сасанидов ослабевает настолько, что теряет огромные территории в западном направлении. Восточным соседом Сасанидской – Персидской империи и основным соперником были Белые гунны. В 430 году - в период правления Агсувар хана Белые гунны нанесли Сасанидам сокрушительный удар. Сасаниды попали в зависимое положение от империи Белых гуннов. Начиная со второй половины V века, государство Сасанидов платило годовую дань империи Белых гуннов (Эфталитов). В VI веке государство Сасанидов, объединившись с Гейтюркским каганатом, нанесло поражение Белым гуннам, не смотря на это страна все еще продолжала слабоват. В 554 году после разгрома жужаней, между гейтюрками и сасанидами был заключен мирный договор о военном содружестве. Договор был скреплен браком шахиншаха Хосрова I Ануширвана с дочерью Истеми Багадур-ябгу Истеми. А Истеми Багадур-ябгу был младший братом Бумын-кагана из династии Ашина-ябгу. Бумын-каган был правителем  Тюркского каганата с 552 по 576 годы, который в то время контролировал территории Северо-Восточного Китая (Маньчжурия), Монголии, Алтая, Восточного Туркестана, Западного Туркестана (Средней Азии), Казахстана, Крыма и Северного Кавказа.  В 540 году от этого брака был рожден будущий шахиншах Сасанидской империи Ормизд IV. Ормизд IV был потомком двух великих правителей —Хосрова Ануширвана I и ябгу-кагана Истеми, но больше всего он гордился тюркскими корнями и это очень раздражало персидскую знать. Во все времена персы испытывали страх к тюркам, которая выражалось ненавистью. А такое отношение персидской знати к тюркам мешало Ормизду в правлении империей. Даже после смерти Хосрова I Ануширвана многие приближенные шаха были против того, чтобы Ормизд стал правителем. Эта вековечная вражда идущая с древности, преломившись в народной фантазии, послужила основой для так называемого персидского о борьбе между Ираном и Тураном, которая отражена в эпосе Фирдоуси. Откуда становится ясно, что скифы (tura) это злейшие враги арийских племен, верных зороастризму. А что касается Ормузда сына Хосрова, то он в эпосе «Шахнаме» писал:

Сын тюрка не должен царить нипочем,
Никто его видеть не хочет царем!
Отродье хаканово, семя в нём зла,
И видом — как та, что его родила.

          В течении десяти летнего правления Ормизд IV не раз подвергался подстрекательствам и преследованиям. Персы не могли простить Ормизду IV  его симпатии к своим тюркским предкам. Придворными персами был организован мятеж, который был поддержан  Бахрамом Чубин из дома Мехранидов. Прибыв из Хорасана в Рей, Бахрам приказал чеканить здесь монеты от имени сына Ормизд IV. И этот типичный персидский поступок был применен для того, чтобы поссорить его с отцом. Кроме того наследник престола Ормизда IV принц Хосров был изолирован от отца и спрятан персами у марзбана Адурбадагана (Атропатены). И этот заговор был организован персидской знатью. При их содействии из тюрьмы были выпущены два преступника Винда и Вистахм, которые и возглавили переворот в столице. В феврале 590 года Ормизд IV был свергнут и ослеплён, а прятавшийся в Адурбадагане Хосров был доставлен в столицу и объявлен шахом. После этих событий наиболее могущественный человек в государстве был Бахрам Чубин, но он вовсе не думал о покорности шаху. В сражении при Ганзаке в Атурпатакане Бахрам Чубин был разбит войском Хосрова. После поражения он бежал в Тюркский каганат, где был гостеприимно принят своим бывшим противником тюркским каганом. Обеспокоенный таким оборотом дел, Хосров сумел через своего посла склонить подарками жену кагана на заговор против претендента. Против Бахрама были предприняты  ряд покушений. После этих событий, Бахрам Чубин вместе со своими соплеменниками перебрались в Албанию и поселились в гористой труднодоступной местности Гирдман. В роли владетелей Гардмана Михраниды укрепились в первой трети VII века. В последующие годы с усилиями великих князей Вараз Григор и Джеваншира сумели фактически воссоздать Албанское царство. Таким образом после  ста лет персидского правления Албания получила независимость. При Джеваншире Албания добилась существенного развития, но с приходом он вынужден был подчиниться им. Когда был убит Джеваншир, Вараз-Трдат находился в византийском плену. И после последних событий византийский император Юстиниана II отпустил Вараз-Трдата, чтобы тот занял Албанский престол. Став правителем он первым делом заключает союз с хазарами, где он обязывается своевременно платит дань если они будут сражаться против арабов. Но после первого же сражения с арабами хазарское войско претерпевает поражение и покидает территорию Албании. А оставшийся не большое войско албанцев сдаются на милость арабов. После захвата Барды ликвидируется вся албанское княжество, Вараз-Трдат и князь Шеро были арестованы и увезены в Дамаск, где и умерли.40

          Это были «албанские парси», а теперь поговорим о «албанских тюрках». Научный сотрудник сотрудник отдела древней истории Азербайджана Рамин Ализаде отмечает, что этноним сак – это общее название тюркских племенных союзов Албании. Топонимы Сакасена, Баласакан (Сакская равнина), Маскут (Массагет), которые упоминаются в древних письменных источниках, как и нынешние названия города Шеки, Загатальского района, Сисаканского (Сисианского) района Зангезура связаны именно с названием тюрков-саков. Одно из тюркских племенных союзов села Гёзельдерена территории Лори-Пембека было известно под названием эрсаклылар. Ученый-историк отметил, что в первой половине первого тысячелетия до нашей эры территория Карабаха входила в состав Скифо-сакского (Ич огуз) государства. Историк И. М. Дьяконов показывает, что северная граница Мидийской империи проходила по «территории бывшего скифского государства» севернее реки Аракс. Обнаружение в Гейче, Карабахе, Борчалы, Шеки, Мингячевире, Гянджа-Газахе большого количества материально-культурных артефактов, относящихся к скифо-сакским племенным союзам, свидетельствует об их сильном военно-политическом влиянии в регионе. В античных источниках местность между реками Кура и Аракс именуется как Сакасена. Греческий географ Страбон отмечает, что возникновение Сакасены связано с названием племенного союза сак. Римский историк Плиний Старший отмечал, что Сакасена занимала обширную территорию к югу от Куры. А греческий историк Арриан показывает, что в I-II веках страна Сак занимала большую территорию Азербайджана между реками Кура и Араз. По мнению И.М. Дьяконова, топоним Сакасена в значении «жилое поселение саков» («Сака-шаяна» на иранских языках) - это название, данное, начиная со времен Мидии, центральному ареалу Скифского государства. Тексты пехлевийских Сасанидов к странам Южного Кавказа, наряду с такими государствами, как Албания, Адурбадакан (Атропатена), Иберия, также относят страны Сакан и Баласакан. По сообщению албанского историка Моисея Каланкатуйского, албанским государством правили Аран (Эрэн) из династии Сисакан (Сак) и его преемники. Слово «Арсак» связано с именем сака, древнетюркского племени, и означает «храбрый сак», «муж сак», «сакман».Со II века н.э. территории современного Шекинского района и северные территории Карабаха назывались Арсаком. Начиная со II века до н.э. по в I веке н.э. в государстве Атропатена чеканились серебряные монеты с монограммой «А» правителей Аракса (Парфия), которые стали известны в регионе как «Арсакские деньги». А другой албанский историк Киракос Гянджинский отмечает, что тюркские племенные союзы в XI-XIII веках также были известны как скифы. В сотнях исторических произведений и государственных документов, написанных в Византийской империи, тюрки, наряду с названиями гунны, огузы, кипчаки, сельджуки, османы, также известны под названиями скифы или саки.41               

          Ризван Гусейнов в статье «Древнее Тюркское Наследие: Саки Сисикана и Арана» пишет: Сак Аран назначается правителем Албании, а его наследники утверждаются Валаршаком вождями и наместниками краев страны. Здесь кроется также очень важное указание на то, что Валаршак (или его старший брат Митридат I) обязал «платить покорно царские подати» многим племенам, проживающим в предгорьях Кавказского Хребта. Данные события происходили в середине II в. до н.э. Название Кавказской Албании появилось и стало известным именно после этих событий. Конкретно с эпохи парфянина Митридата, когда саки парфяне обложили податью территорию примерно современному. Северному Азербайджану. Территорию, которую еще до появления парфян по праву наследовали саки Уч Ок (сисаки). Тем более, что утверждение Моисея Каланкатукского «здесь начинается история княжества страны Алуанк», является прямым указанием на то, что история сакского государства с названием Албания берет начало после налоговых обложений Митридата. И неспроста в IV главе «Истории Албан», где проходит вышеприведенный отрывок называется «Образование Валаршаком Княжества Алуанк». Мы видим, что страна Албания получила свое название после обложений парфянами податей и лингвистические факты того, что термин alban в тюркском языке начиная с древнейших времен нес такие смысловые нагрузки как подать, дань, налог были предъявлены в шестой части данной работы. А население платящее налог alban являлись прямыми подданными тюркского государства. То есть название Албании имеет прямое тюркское происхождение.42   
 
          Чем больше мы знакомимся с историей Кавказской Албании, тем больше убеждаемся, что именно сакские племена стали теми коренными народами Закавказья, от которых сформировались народы современного Азербайджана. И все же кто они саки? У Гередота упоминаются четыре группы саков: Саки-хаомаварга, «варящие хаому-дурманящий напиток»,  населявшие долину реки Мургаб (Средняя Азия). Саки-тиграхауда, «в остроконечных шапках» в Бехистунской надписи проживающие в предгорьях Тянь-Шаня. Саки парадарайя, «которые за морем (за рекой)». Саки-парасугудам, «за Согдианой», которые проживали в бассейне Аральского моря в низовьях Сырдарьи и Амурдарьи.  Однако подобное деление является условным, так как на самом деле многие среднеазиатские кочевники варили хаому в ритуальных целях, а остроконечный головной убор был отличительным знаком всех кочевых народов от Дуная до Байкала, причём вплоть до новейшего времени.

           В современной научной литературе к сакам относят племена Приаралья, северо - восточных районов Средней Азии, Казахстана и южной Сибири. Образ жизни саков был оседло-кочевой. В VII—III вв. н.э. сакские племена объединились в союзы. Их называли царями. Цари избирались советом вождей и старейшин. Царь распределял между родами и племенами пастбища и другие земельные угодья. Сакские женщины пользовались не только равными правами, но и не отличались своей доблестью. Таковым являлась царица Томирис, которая в середине VI веке до н. э. была правительницей оседлых сакских племен Средней Азии. История царицы Томирис и её победы над царем Киром была хорошо известна в античном мире. Известный греческий историк Геродот в своем произведении «История» пишет: “Говорят, что массагеты были многочисленным и отважным племенем. Они жили позади реки Араз, на востоке от восходящего Солнца, столкнувшись лицом к лицу с исседонами”. Такого рода информацию можно увидеть в работах Страбона, где он сообщает, что большинство скитов (скифов) называют себя именем массагет и сак. И по Страбону: “…страна массагетов наводняется рекой Аракс”. О царице Томирис (тюрк. Томиркиз) также писали историки античности Полиген, Кассиодор и Иордан. Кроме Томирис исторические хроники свидетельствует о царице Зарине, и о ее воинственных амазонках.  Правление царицы Зарины конец IV – начало  V вв. до н.э.) активно описывалось древнегреческими историками Диодором Сицилийским, Николаем  Дамасским и Ктесием, а ее образ появляется в литературных произведениях Байрона и поэме «Гургули». Имя Зарины встречается в древних рукописях времен древней Ассирии и Мидии. Не менее известны были царица Лейла, Роксалана и Зухра. Сарматская царица Амага (рубеж III и II вв. до н. э.), жена царя сарматов Мидоссака, была женщиной умной и воинственной. Сам Мидоссак все свое время отдавал разгулам и пьянству, и Амага чинила суд и расправу, отражала набеги врагов. Слава о ней разнеслась по всей Скифии, так что жившие на Таврическом полуострове херсонесцы, обижаемые царем соседних скифов, попросили царицу Амагу принять их в число союзников. Сначала Амага послала скифскому царю предупреждение прекратить свои набеги на Херсонес. Но царь не внял приказу. Тогда она выбрала 120 человек, сильных душою и телом, дала каждому по три лошади и, проскакав с ними в одни сутки 1200 стадий (190–220 километров), внезапно явилась ко двору царя и перебила всех стражей, стоявших у ворот. Скифы пришли в смятение от неожиданности и вообразили, что нападающих не столько, сколько они видели, а гораздо больше. Амага же, ворвавшись с отрядом во дворец, убила царя и бывших с ним родственников и друзей. Страну отдала херсонесцам, а царскую власть вручила сыну убитого, приказав ему править справедливо и, помня печальную кончину отца, не трогать эллинов и варваров (Полиэн). Её внучка, принцесса Гипсикратия, была женой Митридата VI.43


8. Проникновение в Закавказье гуннов, хазар и сельджуков.


          Второй век  это начало эры проникновение тюркоязычных племен на территории Кавказа, которые из истории знакомы нам, как гунны. А что касается массовой миграции гуннских племен в Закавказье, то она произошло в конце IV века. Древнейшее упоминание о гуннах Прикаспия содержится в «Описании населённой земли» Дионисия Периегета. К этому же времени относится и сообщение о прикаспийских гуннах Клавдия Птолемея: «Кочевья гуннов располагались в степных районах Западного Прикаспия вплоть до Дербентского прохода». Также он сообщает, что закрепление позиций племен гуннского круга на территории Прикаспия происходит в III—IV веках. В византийских источниках часто упоминаются гунны-савиры. Прокопий Кесарийский отмечал, что «савиры и другие гуннские племена проживают недалеко от Дербентского и Дарьяльского проходов на равнинах. Племена гуннов (савиров) Прикаспия активно участвовали в войнах своих соседей, выступая в качестве наемников в армиях великих держав того времени…В середине VI века савиры владели Прикаспийским проходом. Гуннское происхождение имеют многие топонимы, гидронимы и оронимы горной части Дагестана (квартал гунналар в селении Кумух, река Хунних, впадающее в Аварское Койсу, гора Гуниб к северо-западу от одноименного селения и другие)». Население Царства гуннов (савиров) считается предками современных кумыков. В V—VII века из-за давления более многочисленных тюркских племен (тюркютов) часть гунно-савиров (предков кумыков) мигрировало в горы, где образовали государство «Тавйяк» (Сарир). Оставшееся на равнине гунно-савирское население образовало государство Джидан — раннефеодальное кумыкское государство. На территории расселения гуннских племен на Северном Кавказе, существовали ряд государственных строений, из которых наиболее известными были царство гуннов -Джидан.44 

          В период арабских завоеваний VIII века, гуннские племена образовали доминирующее большинство населения в регионе Каспия, которые впоследствии получили название «кумыки». Поэтому бассейн реки Миджик с тех пор стал называться Кумыкистан, где впоследствии образовалось Тарковское Шамхальство. Если потомками гуннов были хазары, то потомками хазар были кумыки, о чем упоминает нам Шевкал – Кумыцкое ханство. Писатель и этнограф Пантюхов И.И в свое время писал: “Кумыки с давних времён пользовались большим авторитетом среди горцев, и кумыкские каганы и шамхалы обыкновенно стояли во главе всех воинственных походов восточных горцев на Закавказский край. Находясь во время своих близких и отдаленных походов в частых сношениях с Азией, и сливаясь на севере со славянскими и с туранскими племенами, предки кумыков — хазары, со входившими в состав их различными элементами Кавказа, естественно, были проводниками культуры из Азии в Европу и обратно”. Значимыми государственными образованиями кумыков были Эндиреевское княжество, Утамышский султанат, Тюменское владение (Шевкальская Тюмень), Тюмень) Брагунское княжество, Мехтулинское ханство и другие.45   

         Интересные фрагменты относительно проникновения гуннов в Закавказье можно  найти  в статье Юсиф Джафаров «ГУННЫ И АЗЕРБАЙДЖАН», где говорится: К гуннам и булгарам часто приписывают и кочевой народ баланджаров. Некоторое количество баланджар было поселено на территорию современного Северного Азербайджана, напоминанием о которых, возможно, является, один из районов Баку - Баладжары. Гунны и булгары оставили свой след и в топонимах Азербайджана. Так, река, протекающая по Муганской степи в Южном Азербайджане и впадающая в озеро Махмуд-чала, называется Болгару-чай (Булгарская река). К савирам (суварам, сабирам, субарам) относится название города Билясувар (в прошлом - Пилесувар). В основе названия этноним «сувар» и «пиле» (перс. «выгоревшая степь»). Таким образом, Билясувар означает «степь суваров». В прошлом в Билясуваре были этнотопонимы Болгар, Болгаркенд, Болгар-Гектепе (Велиев 1924: 396; Пагирев 1913: 46). Кроме того, одно из подразделений кенгерли (канлы) в Азербайджане называлось болгарлы. Гунны, проникшие на Кавказ, не ушли отсюда через пару месяцев. Они остались здесь и создали свое государство, которое в исторической литературе принято называть «Кавказской Гуннией». В 562 году сасанидский шах Хосров нанес гуннам поражение. Часть их он взял в плен и поселил в Кавказской Албании, в районе Кабалы (Северный Азербайджан). В VI веке область Закавказья подвергается регулярным набегам кочевых племен, которые вторгаются с севера через Дербентский проход. В 552 году племенами савиров  и булгар был осуществлен очередной набег. В 557 году в Прикаспийской низменности формируется новый тюркский союз, которая впоследствии стала называться хазарами. Имя хазары является самоназванием, его этимология происходит от тюркской основы kaz — обозначающей кочевание.46               

         Хазары начали совершать набеги на Южный Кавказ уже в 1-й половине VI века.  Для защиты от кочевников Хосров I Ануширван разворачивает в районе Дербента грандиозное фортификационное строительство, призванное защитить его владения от новой волны кочевников. Таким образом, этот узкий проход вдоль Каспийского моря становится непроходимым. Поэтому этот проход прославился, как «Железные ворота», а впоследствии получил название «Дербентский проход». Для окончательного укрепления этого региона этого, сюда переселяются более 10 тысяч татов.

          Существует несколько версий историков о происхождении татов, но самым оптимальным является сасанидская версия. На самом деле, таты это персидский народ, относящийся к юго-западной подгруппе иранских языков. Этноним «тат» имеет тюркское происхождение, этот термин в Закавказье используется со времён средневековья для обозначения местного персоязычного населения. В Азербайджане в настоящее время известны и другие локальные самоназвания отдельных групп татского населения — «парсии», «даглы» и «лохиджи». Термин «парси» вплоть до настоящего времени использовался татами Апшерона в особенности в поселке Сураханы, где находится один из главных зороастрийских храмов «Атешгях», который с татского языка переводится, как «горячий дом». Судя по персидским и индийским надписям, храм использовался как индуистское и зороастрийское место поклонения. Вторым тюркским по происхождению термином «даглы» («горцы») именуют себя таты Хызинского, и частично Дивичинского и Сиазаньского района Азербайджанской Республики. Третьей группой татов являются «лохидж», которая в настоящее время компактно живут в селениии Лахидж (Лагич) в Исмаиллинском районе именуют себя по названию своего села — «лохиджи». Они переселились в Гирдман в конце VI с созданием в Азербайджане династии михранидов. Кроме татов в район Дербента сасанидами были переселены горские евреи – джуур. Они появились в этом регионе в V веке, и их было более 6 тысяч человек. Большая часть горских евреев уже более 270 лет проживает в Красной слободе - предместье города Губы, куда их пригласил на жительство Кубинский хан Фатали- хан Кубинский (1736-1789), основатель одного из значительных ханств Азербайджана. А что касается евреев, которые, в основном проживали в Баку, то они, к горским еврея не имеют никакого отношения и они считаются европейскими  евреями, и появились они в Азербайджане в начале XVIII века. Но, все эти переселения и дополнительные меры, предпринятые сасанидами, не помогли им. Все равно Дербент подвергался нападениям хазаров. Даже позже, в 900-х гг., во времена арабо-хазарских войн, Демир-капы, Дербент рассматривался хазарами как их исконная земля, где в основном проживали родственные хазарам племена. Еще до хазаров в северные районы Азербайджана переселялись племена гуннов. Хазары постоянно проникали и в другие города Азербайджана. Так, В 562 году хазары вместе савирами были разгромлены Сасанидами и взятые в плен были переселены на Южный Кавказ. Процесс переселения хазаров продолжались в последующие годы. В 737 году после похода арабского военачальника Мервана в Хазарию взятые в плен хазары были поселены в Шамкире. В 854 году хазары-мусульмане добровольно переселились в Азербайджан и расположились вдоль реки Куры. Как и гунны, хазары вели войны с Кавказской Албанией. В 627 году хазарское войско разграбило Кавказскую Албанию (которая занимала территорию нынешнего Северного Азербайджана) и, соединившись с византийцами, взяло штурмом Тбилиси. Вторжения в Азербайджан хазары осуществляли как через Дербент, так и через «Дарьяльское ущелье» (перс. как «врата аланов»), расположенное на территории алан и ведущее в Грузию. Влияние хазар в регионе было столь значительным, что в ряде языков (включая азери тюрки, турецкий и туркменский) Каспийское море получило название Хазарского. Письменные источники однозначно подтверждают дальнейший рост удельного веса тюркского населения и в 6–7 вв. В этот период приток гуннов принимает более интенсивный характер. В 503 г., в правление последнего албанского царя из династии Аршакидов Вачагана III [487–510] гунны-савары через Дербентский проход вторглись вглубь Южного Кавказа, захватили северную часть Албании, Восточную Грузию (Картли) и некоторое время оставались там. После ухода основной части этих сил, савары в 516 г. участвовали в сражениях за Южный Кавказ в  качестве наёмников на стороне то Ирана, то Византии. В середине 6 в. ослабленная в сражениях и в ходе миграций на Южный Кавказ саварская конфедерация была разгромлена в степях Северного Кавказа аварами (абарами) – другим тюркским объединением, прибывшим из-за р. Итиль (Волги). В середине VI века были разгромлены савары (белые сабиры) и потерпели поражение от Сасанидского Ирана,в результате чего часть савиров была насильно переселена в Закавказье. Они поселились в бассейне реки Кюр и в Ширванской низменности. Тогда же, в 553 г. Шаханшахом Хосровом I [531–579] в Албании была размещена часть оставшихся на Южном Кавказе пленных акациров (хазар). Надо отметить, что с оседанием тюркских племен в Азербайджане, многие кавказские народы  ещё продолжали сохранять свои языки и культурное своеобразие, и наравне с этим они приобщались к тюркскому языку и культуре. Тюркский язык поселившихся в различных частях всего Кавказа гуннов (при ведущей роли булгарского, относящегося к западнохуннской группе тюркских языков) стал основой языка межплеменного общения.47
 
          Также следует напомнить, что до прихода гуннских племен в Северный Кавказ, этот регион населяли другие тюркоязычные племена маскутов и аорсов, которые в мире проживали с кавказскими племенами. За короткий срок племена гуннов интегрировали с племенами маскутов, так как их соединяло не только общие обычаи, но и политические взгляды. Известный правитель гуннов Прикаспия Алп-Илитвер называет свою страну гуннской.      

          Аорсы — тюркоязычные племена, обитавшие до н. э. в низовьях Волги, являлись одним из кочевых восточных сарматских племён, занимавшее территории от Южного Урала до Нижнего Поволжья и Азовского моря. По языку и происхождению аорсы были родственны сако-массагетским племенам. Плиний упоминает аорсов, как племя проживающее на территориях нынешнего Гиляна.48 
          
          А что касается маскутов, то этот термин произошел от племени саков массагетов, которые населяли западные побережья Каспийского моря примерно с I в. н. э. По мнению большинства историков Маскутское (Массагетское) царство было создано именно во II веке, и располагалась на северо-востоке Албанского государства. Дальнейшая судьба  Маскутского царства связана с появлением в этом регионе гуннских племен, после которого происходит реорганизация армии. По словам Фавста Византийского, после прихода гуннов булгарские племена приобретают ведущее положение в стране, а к середине IV века массагеты перестают играть самостоятельную роль, как в военных, так и в политических вопросах. Дальнейшее упоминание о маскутах мы видим в средневековых источниках VII века. В одной из них говорится, что в 628—630 гг. Маскут переживает нашествие хазар, а затем входит в государство албанского правителя Враз –Трдата и его сына Джеваншира, которые носили титул «царей Албании, Лпинии и Чолы». В 692 г. область впервые подвергается нашествию арабов, которые окончательно завоевали и исламизировали её в 730-х гг. Тогда же арабский полководец Мерван бин Мухаммед поселил в области хазар, обращенных арабами в ислам. В исламскую эпоху Маскут был известен как Маскат, позже Мускур. К X веку Маскут теряет остатки самостоятельности, часть его отходит к Ширвану, другая часть в состав Дербентского эмирата. Последние упоминания о маскутах относятся к XI—XIII вв. О названии Маскута ныне напоминают современные топонимы Мушкур в Азербайджане и название пригорода г. Баку, пос. Маштага.49 

          Также нельзя обойти тот факт, что с приходом арабов в Закавказье, Армянская церковь значительно усилил свою деятельность. Заключив союз с арабами, армянское духовенство, приступает к григорианизации албанского населения  Закавказья. Первым делом они добиваются смещения с первосвятительской кафедры священнослужителей в низменных районах Албании. Потом армянское духовенство приступает к уничтожению церковных  литературных памятников Албании. Например, Т. Тер-Григорян приводит любопытные факты, свидетельствующие об отношении армян к рукописи «Истории албан». Так, эчмиадзинский католикос Симеон сделал на полях албанской рукописи следующие приписки: “А то, что только в албанской истории (упоминается), — …о том, что после Елисея до святого Григория албанский патриарший престол занимали также другие (албанцы) – это ложь и добавлено это после». В другом месте: “Столько, сколько мы очертили ногтем – это ложь и добавлено тщеславными (лицами) в свою пользу позже, ибо в других историях этого совершенно нет. Думается, что это совершили после католикоса Анании албанские чернецы.” Исследователь Петрушевский И.П. справедливо заметил, что Армянская Церковь в Албании «служила оружием арменизации страны. Эта ее роль становится особенно заметной с начала VIII века, после низвержения албанского католикоса-халкидонита Нерсеса (Бакура) армянским монофизитским католикосом Илией при содействии халифа и после подавления армянофилами-монофизитам халкидонского движения в Албании, отражавшего стремление части духовенства и князей отстоять независимость Албанской Церкви». Н.Я.Марр в свое время также отмечал, что Албания с помощью арабских халифов «сделалась достоянием антихалкидонитской церкви Армении». Право рукоположения католикосов для Албании перешло от албанских епископов к армянским и впредь, кто бы в Албании на «впадал в халкидонитство», должен был быть «истреблен мечем и пленом»50

          В история Азербайджана 7–8 века считается  тем периодом, когда в Закавказье оседают новые компактные тюркские племена, которая была связана с усилением влияния Хазарского каганата, и с вторжением с юга арабских войск. В особенности этот процесс усилилось в период арабо-хазарских войн 7–8 вв., когда арабы вывели из Хазарии в качестве пленных десятки тысяч хазар принявших ислам, и поселили их в северо-западной части Азербайджана. Арабский автор аль-Балазури сообщает, что в середине 9 в. арабский полководец Буга Тюрк разрешил части хазар, принявших ислам, поселиться  в районе городов Шамкир–Гянджа. Новые хазарские поселения савиров, булгар и авар усилило процесс взаимодействия и тюркского фактора не только с албанскими племенами, но и с более сплоченными ираноязычными и арабскими поселенцами. В конце 730 года состоялся самый масштабный набег хазар. Им руководил сын кагана — Барджиль. Нападению подвергся даже южно-азербайджанский город Ардебиль. В результате этого набега 25-тысячное арабское войско было разбито, погиб один из высокопоставленных военачальников Халифата — Джаррах. Отдельные хазарские отряды, продвинулись на юг до той степени, что дошли до окрестностей Мосула и поселились там, образовав населенный пункт под названием «Туркман Эли» (Ирак). В 1064 году еще три тысячи хазарских семей переселились на Южный Кавказ, о чем пишет Минорский В. Ф. в «Истории Ширвана и Дербенда X—XI вв.». Этноним хазар сохранился до сих пор в топонимах и оронимах Азербайджана. Например: Хазарйайлаг в Лерике, Хазарюрт в Ордубаде, деревня Хазар в Нефтчале. Ороним Хазардаг (гора хазар) есть на территории Нагорного Карабаха (Гадрутский район), а гора Хазардаг – в Физулинском районе. От хазар происходит и название города Хызы. Согласно арабскому историку VIII века Ибн Фадлану, мусульманскую часть хазар возглавлял один из представителей племени Хызы, которое проживало в северной части Кавказской Албании со II века до нашей эры. Одним из ценнеи;ших и одновременно ранних арабских источников, доказывающих, что еще до арабского завоевания местное население Азербайджана было тюркским, являются исторический документ датируемым приблизительно концом правления омевидов адского халифа Муавии I (661–680). В книге Ибн Хишама «Китаб ут-тиджан фи мулук химьяр» приведен краткий диалог между халифом Муавиеи; и командующим арабскими воийсками, где говорится: “…Когда беседа Муавии с Убейдом ибн Шария коснулись о его путешествиях, то он спросил: “Ради Аллаха, что тревожит вас и что запомнилось вам в связи с Азербайджаном?” Убейд ибн Шария дал такой ответ: “Это земля тюрок. Они, скопившись там, перемешались друг с другом и усовершенствовались””. Также Ибн Хишам (828) в своем труде отмечает, что йеменский полководец арабской армии в Азербайджане воевал с лишь только с тюрками.51 

          А что касается арабского завоевания и переселения в Азербайджан хашимитов, йеменцев и сирийцев, то этот исторический эпизод Аббас Гурбанов в статье «Из истории переселенческой политики Арабского халифата в Азербайджане» описывает следующим образом: Переселенцы-арабы размещались в Азербайджане в период правления Раввадидов. Они настолько ассимилировались с местным населением, что стали считаться его неотъемлемой частью. По данным арабского историка аль-Белазури, первое переселение арабов в Азербайджан произошло в период правления халифа Османа (23—35/644—656 гг.).  Среди прибывших в Азербайджан был правитель Куфы Валид бин Укба и Эшас бин Кайс. Им было поручено подавить восстания и разместить здесь некоторую часть из группы переселенцев, а также призывать население к исламу. Как и первый вали (глава) Азербайджана Хузейфе бин эль Йеман, Эшас бин Кайс выбрал местом своей резиденции город Ардебиль, который и стал приютом первых арабов-переселенцев (в основном сахабов), которым было назначено призывать население к исламу. Более значительные массовые переселения начались в период правления халифа Али (35—40/656—661 гг.). Правитель Азербайджана в 656—657 гг. Эшас бин Кайс, сообщает, что во время его правления большинство жителей на территории Азербайджана приняли ислам и научились читать Коран. Согласно источникам, большинство переселенцев данного периода были представителями йеменских племен Йезд и Кинда (из Йемена); они отличались управленческими способностями. Следует отметить, что первый вали (наместник провинции) Азербайджана Хузейфе бин эл Йеман также был из племени Йезд, а правивший дольше всех Эшас бин Кайс — из племени Кинда. В источниках того периода не сообщается о точном количестве переселенцев. Исламский историк и богослов ат-Табари упоминает о размещении на территории Азербайджана шеститысячной арабской армии, однако это были всего лишь сменявшиеся каждый год оборонительные силы. Кроме того, имеются сведения о поселении здесь 2 тыс. человек из племени Бени Таглиб, возглавляемых Шуайб бин Маликом, в период правления Абдулмелика бин Мервана. Увеличение количества поселений наблюдалось во II веке Хиджры, то есть в период правления Аббасидов. Зона расселения арабов протянулась с юга на север; исламские армии размещались в центральных городах, стратегически важных регионах и в местах, где существовали потенциальные военные угрозы. Именно по этой причине местами массовых мусульманских поселений стали Ардебиль, Тебриз, Базз, Марага, Барда, Бейлаган, Шамахы и Дербент. Арабские переселения в высшей степени благотворно повлияли на развитие Азербайджана; изменились верования, язык и образ мысли народов, а самое главное объединило их. При этих условиях процесс смешивания местного и пришлого населения ускорилось. С 706 года по 717 год резиденцией арабских наместников в Азербайджане становится город Барда. Первые мусульмане, поселившиеся в этом городе, сыграли значительную роль в распространении ислама не только в Азербайджане,  но и за его пределами. О пребывания арабов в Азербайджане свидетельствуют следующие исторические факты. Арабский историк IX-X векoв Аль-Куфи, описывая пребывание в 723-724 гг. правителя Азербайджана аль-Джарраха ибн Абдаллаха, пишет, что халиф Йазид ибн Абд ал-Малик приказал ему «остановиться в Азербайджане», он «достиг аль-Баба (Дербента) в области Азербайджана», «отправился в страну Азербайджан и расположился в Байлакане…», «отправился в страну Азербайджан и остановился в Барде».52 Также Аль-Куфи пишет о событиях в Азербайджане 735 года: “Марван выступил из Сирии во главе 120-тысячного войска и вскоре достиг Азербайджана. Он остановился в населенном пункте, называемом Касак, расположенном в 40 фарсахах от Барды и в 20 фарсахах от Тифлиса”. Тут речь идет о Казахе на северо-западе современной Азербайджанской Республики. Далее в том же труде Аль-Куфи отмечает: “После этих событий Марван направился в земли Азербайджана и совершил походы против жителей Мукана”. (Муган – регион на территории Азербайджанской Республики). “Затем Абу Муслим отправился с этого места в один из городов Азербайджана – Нахичеван, захватил его, собрал харадж и распределил его среди своих сподвижников. Отсюда он направился к городу Дабил, осаждал его в течение четырех месяцев, но взять не смог. Он повернул назад и через Сиджистан добрался до Байлакана, где и расположился”.53               

         В период арабского владычества Южный и Северный Азербайджан оказался в составе одного государства, что объективно благоприятствовало дальнейшему слиянию всего населения страны в единое целое, еще большему экономическому и культурному сближению.   

         Начиная IX века, наместниками иранских провинций назначались бывшие полководцы тюркского происхождения, которые в свое время участвовали в боях за расширения территорий Аббасидского халифата. Такого рода назначения, в конечном итоге привело к тому, что западные провинции халифата фактически оказались в руках потомков Тахира ибн Хусейна, где в 820 году было образовано государства Тахиридов. Дальнейшее усиление роли тюркских наемников в Арабском халифате привело к полной зависимости халифов от них. Например, формирование корпуса огузских гулямов, которая неодобрительно была воспринята местной знатью, в 860 году вылилось в анархию в Самарре, которая впоследствии переросла в государственное преобразование Тулунидов. Основателем Тулунидского государства является Ахмед ибн Тулун. Тулун, был членом тюркской гвардии из Центральной Азии, сформированной первоначально в Багдаде, а потом перебазировавшийся в Самарру. В 868 году Ахмед ибн Тулун был отправлен в Египет губернатором.  Став наместником Египта, Ахмед в 877 году добился фактической самостоятельности. К 890 г. государство Тулунидов достигло своих максимальных размеров: границы его простирались от Судана на юге до Аданы на севере, от Триполи на западе, до берегов Тигра на востоке. Но это могущество оказалось недолговечным. В январе 896 г. эмир Ахмед ибн-Тулун был убит заговорщиками в своем замке под Дамаском. Другим из таких полководцев был Абу Садж Дивдад, происходивший из тюрков Центральной Азии. Завоевавший доверие халифа своей преданностью и героизмом в боях против Византии Абу Садж Дивдад был назначен правителем Азербайджана, и тем самым была заложена основа новой династии. Представители этой династии носили титул Афшин. Предстовителем которого является Хайдхар ибн Кавус Аль-Афшин, который поддавил один из крупных восстаний поднятий хуррамитами против арабов.

          Хуррамиты считаются одним из первых крупных политических движений, которые выступили против арабского господства. Хурраммиты являлись одним из религиозных движений, действовавших в Иране, Средней Азии и Азербайджане. Вероучение хуррамитов было смесью идей маздаизма с христианско-исламскими элементами. Как у манихе¬маздакитов, учение хуррамитов было построено на дуализме и борьбе Света и Тьмы. Хуррамиты поддерживали тесные связи с крайними шиитами, в особенности они разделяли учение о воплощении Бога в земных телах (хулуль) и о переселении душ (танасух), вольное отношение к религиозным обрядам. И шииты и хуррамиты верили, что конец царству тьмы положит приход спасителя. В хуррамитской традиции посланники и особо избранные вожди назывались ангелами (перс. фириштаган). Социальная программа хуррамитов была близка к программе маздакитского движения, вплоть до обобществления имущества и женщин. Согласно летописям свой досуг хуррамиты главным образом  проводили в попойках, плясках и пении под звуки веселой музыки. Багдадский доксограф Абу-Музаффар Исфараини (ум. в 1078 г.) пишет: “Бабекиты обоего пола собираются в одну из ночей года на той горе для совершения всяких порочных дел, с музыкой и вином. Затем гасят светильники, и идет каждый из них к одной из женщин». Все эти порочные действия хуррамитов однозначно противоречило законам Шариата. Поэтому между хуррамитами и арабскими мусульманами существовало противостояние. Первое восстание хуррамитов против Арабского халифата было начато в 778 году. Хуррамиты участвовали в восстании Абу Муслима (747-750), Сумбада (755), восстании «Краснознамённых» (778/779), Муканцы (конец VIII века, Бабека  (IX век). К предводителям хуррамитов принадлежал и Феофоб, впоследствии ставшим византийским полководцем. С 807-808 по 816-817 годы лидером движения хуррамитов в Азербайджане становится Джавидан. Его штаб-квартира находилась в крепости Базз, расположенный недалеко от реки Араз. Лидером другого хуррамитского движения был Абу Имран, который часто вступал в столкновения с Джавиданом. Во время одного из столкновений в 816 году, Абу Имран был разбит и убит, а Джавидан был смертельно ранен и вскоре умер. Использовав влияние жены Джавидана, Бабек был избран предводителем хуррамитов. А впоследствии женившись на ней, был признан главой религиозной секты, и стал даже воплощением божества. В этом качестве он возглавил повстанческое движение против арабов (816 год), объединив крестьян, ремесленников и мелких землевладельцев (дехканов и азатов). Табари пишет, что Бабек начал свое восстание в 816-817 годах. Поначалу халиф аль-Мамун, не придал внимания восстанию Бабека. Но, когда Бабек расширил сферу своего влияния, то халиф опомнился и в 820 году направил полководца Яхью ибн Муадха сражаться против повстанцев, но это поход не увенчалось успехом. Два года спустя Бабек одолел войска Иса ибн Мухаммада ибн Аби Халида. В 824-825 годах арабские полководцы Ахмад ибн аль-Джунайд и Зорайк ибн Садака были посланы для подавления восстания Бабека. Бабек победил их и захватил Джунайда в плен. В 827-828 годах на борьбу против Бабека был выслан Мухаммад ибн Омайд. Несмотря на несколько одержанных им побед, в последней битве при Хаштадсаре в 829 году его войска были разбиты Бабеком. В 833 году халифа Аль-Мамун скончался. Влияние Бабека распространилось  на юг до окрестностей Ардебиля и Маранда, на восток до Каспийского моря и Шамахинского района и Ширвана, на север до степи Мукан (Мохан) и берега реки Араз, на запад до районов Джульфа, Маранд. В 833 году большое количество людей из Хамадана и Исфахана присоединились к движению хуррамитов и поселились вблизи Хамадана. Новый халиф аль-Мутасим послал войска под командованием Эс-Саака Ибрагима, которые нанесли хуррамитам поражение в битве под Хамаданом. Согласно Табари и Ибн аль-Асиру, было убито 60 000 хуррамитов. А в 835 году халиф аль-Мутасим послал на Бабека Хайдхара ибн Кавуса Аль-Афшина. По словам Саида Нафиси, Афшин сумел привлечь на свою сторону врагов Бабека и втянуть его в новое сражение, в котором погибли его близкие полководцы, Исма и Тархан. Сам Бабек скрылся в крепости Базз. Резервное войско хуррамитов под командованием Муавии удалось напасть на противника с тыла, но потерпело поражение. Это событие ат-Табари отметил это как первое крупное поражение Бабека. Последняя битва между арабами и хуррамитами произошла в крепости Базз в 837 году. Хуррамиты были полностью разбиты. Бабек переправившись через реку Араз, находит убежище у своего союзника Сахл ибн Сумбата. Во всех провинциях, где мог спрятаться Бабек, было распространено объявление халифа аль-Мутасима, в котором говорилось о предоставлении награды в размере 2 миллионов дирхамов тому, кто укажет его место. Услышав это объявление, Сахл ибн Сумбат в тот же день сдал Бабека арабам. Бабек был отвезен в город Самири и в марте 838 года он был казнен. 

          Наиболее видным представителем династии Саджидов (или Афшин) был Юсиф ибн Абу-с-Ссадж, который впервые объединил в рамках независимого государства все азербайджанские земли. Саджидам подчинялась обширная территория – от Ани и Двины на западе до Каспийского моря на востоке, от Занджана на юге до Дербента на севере. В 941 году сын правителя Дейлама, Марзбан ибн Мухаммед из рода Саларидов положил конец правлению Саджидов в Азербайджане. Столицами государства были Марага и Ардебиль. Ближе к концу 50-х годов Х века, в период ослабления власти Саларидов, представителем династии Раввадидов Мухаммедом ибн Хусейном был захвачен ряд земель Азербайджана. А в 956-957 гг. он завладел Тебризом и его окрестностями. Усилившиеся ближе к концу 70-х годов того же века междоусобицы завершились победой сына Хусейна – Абульхейджи над правителем государства Саларидов Ибрагимом. Абульхейджа также захватил, часть земель Саларидов к югу от Араза, присоединив их к своим владениям. В период походов на Кавказ Сельджукидов территория государства Раввадидов охватывала весь Южный Азербайджан. После осады в 1060 году Тебриза сельджукским султаном Тогрулом, Мамлан II объявил себя вассалом султана. В последующие годы одним из крупных и долгосрочных феодальных государств Кавказа становится правительство Ширваншахов (861-1538 гг.). Его территория простиралась от Дербента до устья реки Кура. Сперва столицей был Шамахы, а потом Баку. В историческую провинцию Ширван, входили такие крупные города как Барда и Баку, а временами Гянджа, Шеки и Карабах, а также Бейлаган. Основателем государства Ширваншахов был Хайсам ибн Халид, а последним правителем Шахрукх ибн Фаррух Ясар. В 861 г. Ширваншахов обособилось от халифата  и стал самостоятельным государством. В различные периоды власть ширваншахов также распространялась на соседние Арран и Дербент. Хайсам ибн Халид стал первым ширваншахом из династии Мазьядидов. Всего их было 10, и правили они до 1027 года. Последним ширваншахом этой династии был Йазид ибн Ахмад, который занимался исключительно войной с Дербентом и умер в 1027 году, одновременно с грузинским царём Гиоргием I. После смерти Йазида ширваншахом становится его сын Менучихр, который почему-то считается основателем новой династии - Кесранидов. Кесраниды происходили от ширваншаха Йазида ибн Ахмада. Хотя династия кесранидов имела арабское происхождение, но они были персианизированы, и открыто заявляли, что являются потомками древнеперсидских Сасанидских царей, а именно от Ормизда IV. Имя Менучихр - это староперсидское Ману-Чехр, «Райское Лицо».53    
          
          В XI веке, теснимые Газневидами, сельджуки двинулись на запад. Их главной целью стала Византия. В 1015 году вождь сельджуков Тогрул послал своего брата Чагры-бека в разведывательный поход к озеру Ван. Захватив Хорасан, сельджуки в 1038 году перенесли столицу в Нишапур и создали государство Сельджуков. Тогрула I (1038-1063 гг.) провозгласили султаном. Захвативший Иран и части Азербайджана Ибрагим Йынал дошел до берегов реки Тигр. Другое сельджукское войско под командой Гуталмыша овладело землями на юге Каспийского моря, включая Гилян и, перейдя Араз, вступило в Арран. Здесь Гуталмыш объединился с Шаддадидами и начал удачные действия против византийских войск. Объединенные азербайджано-сельджукские войска в 1048 году нанесли Византии сокрушительное поражение.54               

          С.Ф. Абдуллаева в статье «Освещение истории Азербайджана и государства сельджукидов в «Кембриджской истории Ирана»» пишет: “Во вводной части статьи Дж.Е. Босворта отмечается, что «в течение почти 1000 лет Ираном правили неираноязычные (тюркские, а иногда монгольские и курдские) династии». Далее автор утверждает, что письменные источники и археологические материалы свидетельствуют о том, что еще задолго до сельджукских (огузских) завоеваний на Южном Кавказе, восточной части Анатолийского полуострова, на северной и центральной частях современного Ирана жило большое количество тюрок. Накануне и в ходе формирования Великой Сельджукской империи Азербайджан был центром огузов-тюрок, впоследствии получивших название «иракские тюркманы». А к середине XI века Азербайджан и Арран (историческая «Албания», северная часть Азербайджана) занимали ведущие позиции в числе стран, населенных огузами-тюрками. Как отмечает современный турецкий историк Фарук Сюмер «завоевателями Анатолийского полуострова и хранителями тюркизма на этом пространстве на протяжении долгого времени были огромные массы огузов-тюрок Азербайджана» [3, с. 514; 5, с. 141]. Вскоре огузы-тюрки Азербайджана и Аррана получили названия, соответствующие местам их проживания. В особенности следует выделит Гянджинских и Арранских туркманов. Они сыграли определяющую роль не только в завоевании Азербайджана, но и в покорении населения Анатолийского полуострова и Сирии. Появление огузов в Азербайджане не стало причиной повсеместной тюркизации населения страны, просто с их появлением в стране значительно возросла численность тюркского населения, и это привело к тому, что тюрки заняли господствующие позиции в стране. Еще в досельджукский период Азербайджан был страной, где компактно жили различные тюркские племена (гунны, гыпчаги-печенеги, савиры, огуры-огузы, хазары, гангиты и др.)

          Со времен правления великих Сельджукских султанов - Алпарслана (1063-1072) и Мелик-шаха (1072-1092), Азербайджан и Арран считались «странами наследника» Сельджукского трона или же «санджаками наследного принца» империи. Огузы-тюрки придавали особое, исключительное значение Хорасану и Азербайджану. В период правления Мелик-шаха в Азербайджане был учрежден «Сельджукский эмират» и город Гянджа стал столицей этого эмирата. Сын Мелик-шаха Мухаммед Тапар, обосновавшийся в Гяндже и поддерживаемый азербайджанскими тюрками, вступил в борьбу с Беркияруг за центральную власть. В 1104 году султан Беркярук заболел туберкулезом и устал постоянно бороться с претендентами на трон сельджуков. Он заключил соглашение с Мухаммедом Тапаром о разделении управления землями, которыми он правил в Ираке, Иране и Восточной Анатолии на западе Великого Сельджукского государства. Беркьярук умер в 1104 году, после чего Мухаммад Тапар стал единоличным правителем Великого государства сельджуков на западе. В Хорасане и Трансоксиане султаном государства сельджуков был Ахмед Сенсер. Перенесение столицы Сельджукского государства из Рея в Хамадан и расположение новой столицы в пределах южных границ Азербайджана содействовали превращению Азербайджана в центр огромной империи. В средневековых письменных источниках тюрки-кочевники раньше упоминались выражениями «тюрок», «тюркман» и даже «огуз». А тюрков, перешедших на оседлый образ жизни, упоминали также в соответствии с названиями городов и провинций, где они поселились и жили («тебризцы», «хамаданцы», «ширванцы» и т.д.). Но почему то тюрков, перешедших на оседлый образ жизни и занимающихся земледелием, советские историки и современные западные исследователи причисляют их к нетюркских народам. Отметим, что в досельджукский период и в эпоху правления Сельджукской династии, кроме пришлых тюрков-кочевников в Азербайджане, Арране и на территории современного Ирана жило большое количество местного тюркского населения. Авторы «Кембриджской истории Ирана» связывают приход Сельджуков, огромной массы огузских племен в Азербайджан и Анатолийский полуостров с наличием благоприятных условий для развития животноводства на этих территориях: “Миграция этих тюркманских племен на запад была связана с тем, что долины Азербайджана...,анатолийские равнины были благоприятными для их стад. С этой точки зрения эти территории неизбежно подверглись завоеваниям сельджуков и монголов. Т.е., стремление, желание использовать обширные земельные участки сыграли серьезную роль в этом движении”” [7, с. 10].

         Перебирая огромное количество исторических письменных источников, профессор Рафик Алиев делает вывод, что тюркская иммиграция в византийские пределы началась со второй половины XI в. и стала заметной в следующем столетии, то есть «в разгар» кипчакской активности. В книге «От гуннов до кипчаков» он пишет: “В постсельджукскую эпоху тюрки стали широко известны на Южном Кавказе, где появился Азербайджанский Ильденизидский султанат (1136-1225 гг.), созданный кипчаком Шамс ад-Дином Ильденизом (1136-1176 гг.). В статье «Азербайджан в период хеллинизма и в начале феодализма» говорится: “Древние тюрки, в том числе и огузы, расселившиеся на обширных территориях Евразии, старались постоянно держать в своих руках важный проход «Демир капы», связывавший север и юг общетюркского пространства, т.е. Кыпчакскую степь и Южный Кавказ. После падения сельджукской империи начинается эпоха чингизидов. И эта эпоха начинается с зимы 1220 г., когда войско Чингисхана направляется к берегу Каспия и оттуда в Муганскую степь. В 1259—1261 гг. нынешние территории Ирана и Закавказья завоевываются войском Хулагу хана. В 1261 году Хубилай хан признает Хулагу хана правителем всех завоёванных территорий с титулом ильхана.

         Государство под названием Эльханидов простиралось от реки Амударья до Средиземного моря, от Персидского залива до Дербента. Азербайджан был самой развитой частью этого государства. Летняя резиденция Хулагуидов, избравших Марагу, Тебриз и Султанийе, а затем опять Тебриз своей столицей, располагалась в Гарабаге, а зимняя — на Мугани. Хулагу хан, опиравшийся на кочевых феодалов, поручил управление провинциями и военнополитические вопросы эмирам. За короткое время ему удалось создать сильное централизованное государство. Смерть Хулагу хана усилила борьбу за власть. Газан хан (1295—1304), взошедший на престол после длительной борьбы, положил конец этим распрям. Объявив себя в Гарабаге падишахом, он приступил к незамедлительным мерам. Объявив исламскую религию государственной, он взял себе имя Махмуд. Он подавил происходившие в стране восстания. Для вывода государства Хулагуидов из экономического кризиса он провел ряд реформ. В этом ему активно помогал визирь Фазлуллах Рашиддадин. Газан хан, планировавший провести реформы в земельной, налоговой, судебной сферах, в области связи и торговли, предпринял ряд мер. Проведя вначале земельную реформу, он пожаловал земли икта лицам, прошедшим военную службу.55

          Интересную информацию об истории «Азербайджан в период хеллинизма и в начале феодализма»: После Эльханидов начинается эпоха Аккоюнлу. Помимо данных других первоисточников, факты, имеющиеся в огузской летописи «Китаби-Дийарбекирийе», написанной Абу Бекром ат-Техрани аль-Исфахани составленные по указанию правителя государства Аккоюнлу Узун Гасана (1453-1478), свидетельствуют о том, что предки тюрков-огузов, в т.ч. племена аккоюнлу и каракоюнлу, непосредственно участвовали в окончательном формировании этногенеза Азербаджанского народа, а также всего Южного Кавказа и Передней Азии. Абу Бекром аль-Исфахани исследуя генеалогию деда Узун Гасана - основоположника государства Аккоюнлу Кара Юлук Осман бека, доводит его родословную до Огуз-кагана. Он перечисляет все территории, входившие в состав тюркского государства, в котором правил Огуз-каган и указывает, что Огуз-каган, являвшийся родоначальником всех тюрков-огузов, скончался в окрестностях озера Гёкча (Севан). Факт вхождения Азербайджана в состав государства Огуз-кагана и смерть великого кагана в окрестностях озера Гёкча доказывает, что этот край являлся одним из древнейших местообитаний огузских тюрков. Автор «Китаби Диярбекирийе» пишет о том, что внук Огуз-кагана Баяндур-каган также «Жил в кишлаках Карабаха и яйлагах в окрестностях озера Гёкча (Севан)», здесь он «созвал великий съезд и после того, как поделил свою страну между сыновьями по их способностям, принял приглашение Аллаха». Абу Бекр ат-Техрани аль-Исфахани подтверждал, что 20-й дед Кара Юлук Осман бека Аккоюнлу Сунгур бек был современником пророка Мухаммеда. Он «воевал с неверными» на границах яйлагов в районе горы Алагёза (Арагац) и озера Гёкча, и погиб в одном из боёв. А 14-й дед Кара Юлук Осман бека Шактур хан проявил героизм в сражениях за крепость Алинджа и отвоевал её у "неверных". Современник Харуна ар-Рашида Гыпчаг хан также вёл войны с «неверными» за крепость Алинджа и нанеся им поражение освободил её. Наряду с тем, что все эти факты, перекликающиеся с эпосом «Китаби-Деде Горгуд» и совпадающие с событиями, происходившими во времена пророка Мухаммеда и завоеваний халифата, являются исторической реальностью, одновременно они доказывают и то, что Азербайджан сохранял свои прочные традиции государственности и независимости”.56

          Начиная с гуннов, в IV-XII вв. тюркские племена, в том числе авары и сабиры, хазары и булгары, печенеги и огузы, кипчаки и сельджуки, были хорошо известны в Евразии, где сыграли заметную роль в происходивших там событиях. Гуннская и кипчакская волны оказались среди всеобщего тюркского массива наиболее значительными, знаковыми, этапными, мобильными и важными, как благодаря собственной деятельности, так и вследствие влияния, оказанного ими на другие племена, этносы, народы. В связи с этим можно резюмировать, что как гунны, так и кипчаки, представляют собой два огромных и мощных многослойных тюркских массива, два «суперэтноса». Они больше других тюркских пластов оказали влияние как на мировую историю, так и на судьбу многих племен, этносов и народов, и потому надолго запомнились современникам, которые старались выдавать себя за них. В связи с этим автор приводит интересный факт, нашедший свое подтверждение у Махмуда ал-Кашгари, которому принадлежит изречение о тюрках: “Аллах Великий и Всемогущий сказал: У Меня есть войско, которое Я назвал ат-турк и расположил на Востоке. Если Я разгневаюсь на какой-либо народ, Я подчиню его им!” Конечно, это не слова Аллаха. Но могущество тюрков того времени было настолько высоко, что появлялись эпитеты, которые возвышали тюрков до небес и связывали их с самим Аллахом”.

          Говоря о переселения тюркоязычних племен в Закавказье, мы упомянули племена кипчаков. В данном случае хочу напомнить, что в XII веке десятки тысяч кипчаков-тенгрианцев поселились на юге Грузии, заключив союз с грузинскими царями, участвовали в их военных походах, в том числе против мусульман огузов, а именно сельджуков. Так, царь Грузии Давид IV, опасаясь вторжения сельджуков, в 1118 году заключил союз с кипчаками и женился на Гурандухт, дочери царя (мелика) кипчаков Атрака. После этого 40 000 воинов Атрака, не считая женщин и детей, поселились на юге Грузии, а 5000 отборных кипчакских воинов вошли в царскую гвардию. Во взаимоотношениях огузов и кипчаков на территории Азербайджана, Ирана и Малой Азии (современной Турции), в большинстве случаях победу одерживали огузы. А после создания Сельджукской и Османскую империи, государства Кара-Коюнлу, Ак-Коюнлу и Сефевидов, кипчакские племена Азербайджана и Анатолии. Они, как-бы прижившись с местным населением перешли на огузский диалект. Однако это влияние не было односторонним – многие кипчакские слова, некоторые грамматические конструкции и особенности фонетики перешли в азербайджанский и  тюркские языки. К кипчакам относят следующие топонимы: Казахский (Газахский) район на западе Азербайджана, деревня Кыпчак в Гахе, деревня Кыпчак (ныне – Арич) в Западном Азербайджане (ныне – Армения).58   

          С конца XI века Сельджукская империя стала клониться к упадку. Одной из причин упадка стал первый крестовый поход предпринятый Ватиканом, в результате которого империя утратила Грузию, Ширван, прибрежные части Малой Азии, часть Сирии и Палестину. Другой причиной стал рост феодальной раздробленности и сепаратистские стремления вассалов. В особенности на ослабление империи повлияло усиление религиозного движения ассасинов. Фанатично настроенные представители движения ассасинов, под предводительством Хасан Саббаха, для достижения своих целей предпочитали действовать жестоко и скрытно, избегая открытых конфликтов. Этим самым они доставляли множество проблем политическим оппонентам своего времени, прежде всего — суннитской державе Сельджукидов, а впоследствии Аййубидам. Еще при правлении Тогрул-бека, были выделены обширные уделы членам Сельджукского рода, как Керманский, Сирийский, Конийский. С 1092 года, после смерти Низам аль Мулка и Мелик-шаха, к которым были причастны ассасины, сельджукское государство стало разлагаться. С запада наступали крестоносцы, а в Аламуте, на берегах Каспийского моря (1090), в Сирии и в Ливане (1102, 1126 и 1140) утвердилась исмаилитская секта ассасинов, более ста лет державшая в страхе всю Переднюю Азию. Среди членов султанской семьи, их атабеков (опекунов) и наместников отдельных областей происходили кровавые междоусобия. Вследствие этого из рук сельджукской династии начали ускользать её владения, прежде всего Сирии и Месопотамия. В Ближнем Востоке и Малой Азии образовалось особое сельджукское государство. В Керманской провинции Керманский султанат (1041 - 1187), в Сирии Сирийский султанат (1074-1117), в Анатолии Конийский или Румский султанат (1077-1307).59 

          Распад Атабеков Азербайджана начался уже с 1220 года. Народ пережил великое потрясение. Разрушив государство Хорезмшахов, монголо-татары перешли через Иран и вторглись в Государство Ильденизидов. Во главе 30-тысячного монгольского войска стояли прославленные полководцы Чингизхана Джебе Нойон и Субутай Багадур. Пройдя через области Рея и Хамадана, войско вышло к границам Ирака а и направились на север. Ибн аль-Джибал писал «Потом пришли в области Азербайджан и Арран и в течение года подвергал их невиданным разрушениям, уничтожив большинство населения. Покончив с Азербайджаном и Арраном, монголо-татары направились в Дербент и разрушили всё кроме крепости, в которой жил местный Владыка». После захвата зимой 1220 года Ардебиля монголо-татары пытались ворваться в Тебриз. Атабек Узбек не стал выступать против них, уклонившись от столкновения. Вечно беззаботный Узбек не отправил гонца к Хулагу хану, заключил с ними мир, одарил деньгами, лошадьми, одеждой и скотом. Отсюда татары отправились зимовать на Мугань, «где холода мало, а пастбищ много». Таким образом, с поэтапным переселением тюркоязычных племен в Закавказье, процесс формирования азербайджанского народа, в котором главную роль сыграли тюрки-огузы, к середине XIII века был полностью завершен. Тюркский язык огузов, вытеснив другие языки, превратился в общенародный язык во всем Азербайджане. Более того, азербайджанские огузы сыграли большую роль не только в захвате Сельджуками Анатолии и Сирии, но и сыграли значимую роль в тюркизации народов этого региона. И даже монголо-татарские завоевания не смогли повлиять на распространения огузского диалекта среди тюркоязычных народов огромного региона, а именно от Средней Азии до Сирии.60 

           Говоря о древних народов заселявшие Закавказье Л.Р. Кафарзаде в статье «О «тюркизации» Азербайджана в XI в.: по англоязычной историографии» пишет: В этом отношении большой интерес представляет статья З. Ямпольского:  «…к IX в. (или к началу X в.) было известно, что в Аране (Албания) 4000 сел». Если, учитывая плодородность почвы, увеличить число за счет стольких же сел Атропатены и считать в каждом селе по 300 или 400 человек, то население Атропатены и Албании к X в. будет составлять не меньше миллиона человек. Таким образом, при полном отсутствии других демографических данных, на основании приведенных цифр можно считать, что на грани новои; эры население Атропатены и Албании составляло приблизительно 500,000–750,000 человек. В течение последующих веков вместе с ростом производительных сил имело место увеличение населения этих областеи;… В XI в. в Азербаи;джан начали вторгаться гузы (огузы), возглавляемые султанами династии Сельджуков. По Гардизи, гузы в 1025 г. поселились в Хорасане – «4000 семей – мужчин, женщин и детей», а затем, по ибн ал-Асиру, часть их – «2000 мужчин из гузов» двинулась на Исфахан, а оттуда – в Азербаи;джан. По Равенди, сельджукские султаны около 1033 г. разделили свои вои;ска на 4 группы, одна из которых двинулась в «пределы Азербаи;джана», а затем в Иран и в Ирак. Но в 1040 г., пишет ибн ал-Асир, народ «перебил в Тавризе множество гузов», и «гузы ушли в горы, разбились на отдельные части и разбрелись. Если даже произвольно удесятерить цифровые данные об огузах, то, учитывая, что в XI–XII вв. гузы распространились в Азербаи;джане, Севернои; Месопотамии и Малои; Азии, можно сказать, что количество гузов по сравнению с местным населением составляло меньшинство; приход гузов никак не мог нарушить непрерывности этнического развития на почве Азербаи;джана. Таким образом, факты позволяют считать, что с древнейших времен до XVIII в., т.е. на протяжении почти 3000 лет, все этнические общности, вторгавшиеся и иначе проникавшие в Азербайджан, составляли здесь абсолютное этническое меньшинство и поэтому не могли ни прервать, ни даже значительно деформировать основной, количественно преобладающий ствол этногенетического развития на почве Азербайджана. Поэтому есть все основания современных азербайджанцев и их язык, других коренных жителей Азербайджана считать этническими потомками древнего местного населения (т.е. тюрков. – Л.К.) Мидии Атропатены и Албании».61

         Знакомясь раннее средневековой историей Закавказья и Передней Азии, как в энциклопедии так и в википедии невозможно удивиться предвзятому отношению как западных, так и российских ученых к истории тюркоязычных народов. В чем причина? И все же почему значимые факты о древних тюрках утаиваются, а преподносимые исторические данные усердно искажаются?               

         Из истории средневековья узнаем, что больше всех под влиянием тюркоязычних степных племен оказывались народы Евразии. Захватнические походы, начатые до нашей эры киммерийцами и скифами, которая первом отрезке тысячелетия нашей эры была продолжена гуннами и аварами сыграли исключительную роль в этническом процессе народов Центральной и Восточной Европы, которая продолжалось вплоть до крестовых походов и инквизиции христианства. Страх европейцев перед скифами, гуннами, аварами, булгарами и османами был так велик, что он передавалось от поколения к поколению, как генетическая болезнь. Именно здесь прячется корень иррационального страха, которое испытывает не только Европа, но и Россия. Поэтому тюркоязычкые племена скифов, сармат и саков преподносятся, как ироноязычные народы. Но с  наступлением информационной эры функциональных устройств можно с легкостью изобличить этих фальсификаторов истории. 
               
               
                Рафик шейх Гюльбала оглы.               
                г. Ширван, декабрь 2021 г.


        Список литературы:


1. Материал из Википедии — свободной энциклопедии. Кавказ.
2. Фирудин Гилар Бек, «Истина о небесных и земных людях», 3. Материал из Википедии — свободной энциклопедии. Народы Кавказа.
4. Сабина Рейнхольд, «Древние жители Кавказа оказались родичами индейцев…», https://ria.ru/20190204/1550344589.html.
5. Ina Babayeva, «Тюрки и индейцы: общие черты»,
https://www.turkishnews.com/ru/content/2019/01/04/.
6. Ярослав Пилипчук,  «Земля, на которой жили кочевые племена, называлась Тураном, а где жили оседлые иранцы — Арьянем Вейджью»
7. Альтернативная историческая лингвистика. Киммерийцы.

8. Материал из Википедии — свободной энциклопедии. Массагеты.
9. Материал из Википедии — свободной энциклопедии. Каспии.
10. Самир Измайлов в статье «Древняя Тюркская страна»,
https://maxpark.com/community/5832/content/2109161. 
11. Айдын Шемьи-заде «Язык шумер родственен тюркским», https://ana-yurt.com/qrt/yazyk-shumer-rodstvenen-tyurkskim.
12. Таир Таиров, «От кода Шумера к Священному Писанию?»,
https://maxpark.com/community/5832/content/2109161.
13 Тавагул Алиев, Парвиз Агаларов, Ниямеддин Гулиев, Ельшан Гасымов, «История Азербайджана»,
14 Материал из Википедии — свободной энциклопедии. Манна.
15 Материал из Википедии — свободной энциклопедии. Алше.
16 О. Буланова, «Подлинная история загадочных киммерийцев», https://azerhistory.com/?p=9722.
17 Александр Самсонов, «Великая Скифия и Ближний Восток», 18 Материал из Википедии — свободной энциклопедии. Киммерийцы.
19 Киммерийцы и скифы, http://historic.ru/books/item/f00/s00/z0000016/st072.shtml.
20 Материал из Википедии — свободной энциклопедии. Искитско-Ишгузское царство.
21 Древнее тюркское наследие: Саки Сисакана и Арана - 1 часть, https://erevangala500.com/page/299.html.
22 Геродот, 1999, с. 236.
23 А.Глашев: Культ оружия у скифо-сарматских племен и гуннов, 24 Сарматское происхождение короля Артура: миф или правда?, 25 Материал из Википедии — свободной энциклопедии. Сакасена.
26 Скифское (Искитское) царство, Ахшери, Уалли, 27 Наука и жизнь «СКИФЫ НА КАВКАЗЕ», см.: https://www.nkj.ru/archive/articles/9030/.
28 С.А. Есаян, М.Н. Погребова в статье «Скифские памятники Закавказья», http://kronk.spb.ru/library/esayan-pogrebova-1985.htm.
29 Заур Гасанов «Царские скифы», https://www.google.com/search?q=.
30 Материал из Википедии — свободной энциклопедии. Атропатена.
31 Играр Алиев, «Очерк истории Атропатены», https://studfile.net/preview/4584850/.
32 Гасан Гасанов, «О создании страны под названием «Атропатена/Адорбайган/ Азербайджан»», 
33 Азербайджан в период хеллинизма и в начале феодализма, https://a-r.az/ru/page/89.
34 Играр Алиев, «Очерк истории Атропатены», https://studfile.net/preview/4584850/.
35 М. Гасанов, Кавказская албания - древнейшее государство на территории Кавказа, 36 Материал из Википедии — свободной энциклопедии. Кавказская Албания.
37 Бахтияр Тунджай, «Кыпчаки и другие тюркские племена Албании Аррана», https://bextiyartuncay.wordpress.com/2012/03/02/.
38 История христианства Карабаха,
39 Махмуд Исмаил,«История Азербайджана», https://ebooks.az/ru/book/e0SdLkZV.
40 Материал из Википедии — свободной энциклопедии. Михраниды.
41 Рамин Ализаде, «Ученый-историк раскрыл реальные факты о топониме Арсак (Эрсак)», 42 Ризван Гусейнов, «Древнее Тюркское Наследие: Саки Сисикана и Арана», источник https://www.rizvanhuseynov.com/2012/09/7.html.
43 Елена Бесолова, «СКИФСКИЕ ЦАРИЦЫ», http://sevosetia.ru/Article/Index/625604.
44 Материал из Википедии — свободной энциклопедии. Гунны.
45 Багаутдин Аджаматов, «ИСТОРИЯ ТЮРКОВ И КУМЫКОВ
С ДРЕВНЕЙШИХ ВРЕМЕН…»,  
46 Юсиф Джафаров, «ГУННЫ И АЗЕРБАЙДЖАН», https://www.academia.edu/51369007/.
47 Этногенез азербайджанского Народа,  http://ensiklopediya.gov.az/az/terms/20183/cild/12.
48 Материал из Википедии — свободной энциклопедии. Аорсы.
49 Материал из Википедии — свободной энциклопедии. Маскуты.
50 Последующая судьба Албанской Церкви, https://udi.az/hystory/0004-2.
51 Материал из Википедии — свободной энциклопедии. Араба-хазарские войны.
52 (Велиханова Н.М. «Изменение исторической географии Азербайджана в
        результате арабского завоевания. Историческая география Азербайджана».
        Баку, 1987)
53      (Абу Мухаммад Ахмад Ибн А’сам Аль-Куфи, «Китаб ал-футух» («Книга
        завоеваний»), Часть вторая, Баку, 1981)
54      Из истории переселенческой политики Арабского халифата в Азербайджане,  https://azerhistory.com/?p=30524.
55 Материал из Википедии — свободной энциклопедии. Тахириды, Тулуниды,
        Саджидф, Хуррамиты.
56 История Азербайджана. 
 
57 «Азербайджан в период хеллинизма и в начале феодализма»,
58 Р.А.Гусейн-заде, «Тюрки Дешт-и-Кипчака и окружающий мир: симбиоз Кочевой
        степи и Оседлого оазиса», https://www.anl.az/down/meqale/kaspi/2019/mart/17.htm.
59 Материал из Википедии — свободной энциклопедии. Сельджукская империя.
60 Материал из Википедии — свободной энциклопедии. Атабеки.
61 О «тюркизации» Азербайджана в XI в.: по англоязычной историографии. https://azerhistory.com/?p=29237.