Обряды и традиции в религии Единобожия

       Во имя Милостивого и Милосердного Аллаха!
 
 
1. Иерусалим – город трех религий.

          С древнейших времен религиозные обряды являлись одним из главных средств в оказании практического воздействия на мироощущение людей. Эти обряды, само по себе образуют сложную систему ритуальных действий, в центре которого находится коллективное богослужение. Одним из таких обрядов является паломничество к святым местам. В культовых религиях: у индусов — посещение Праяга и Варанаси (Бенарес, Индия) (последний также у джайнов); у буддистов — буддийские места паломничества в Индии; у буддистов Японии и синтоистов — посещение Нары; у тибетских буддистов — посещение Лхасы (Тибет), а у зороастрийских парсов Сураханы (Азербайджан) и т.д.
         
          С установлением религии единобожия, таким местом становится Иерусалим, куда иудеи в день пасхи совершают паломничество.  Согласно Торе сынам Израиля было предписано совершат паломничество в Иерусалим, во время которой, выполнялись паломнические праздники (шалош регалим), заключительным актом которого являлся культ жертвоприношения в Иерусалимском Храме. Паломничество в Иерусалим совершаются во времена праздников Песах, Шавуот и Суккот. Песах совершается в память об Исходе из Египта и начинается на четырнадцатый день весеннего месяца нисан (март-апрель) и празднуется в течение 7 дней в Израиле и 8 — вне Израиля. Почитается также караимами, самаритянами и частично мессианскими иудеями. Шавуот или Пятидесятница отмечается 6 сивана (май-июнь), на 50 день омера. Основной религиозный смысл праздника — дарование евреям Торы на Синай при Исходе из Египта. Суккот или Праздник кущей (шалашей) также является одним из основных танахических праздников еврейского народа, начинается 15 числа месяца тишрей (осенью) и продолжается семь дней. В это время по традиции совершают трапезы (а в хорошую погоду и ночуют) вне дома, в сукке (то есть шатре, куще или шалаше), в память о блуждании евреев по Синайской пустыне (книга Исход). Кульминацией праздника является восьмой день, который называется Шмин Ацерет («задержитесь на восьмой»).1

          Этот храм находится в восточной части Иерусалима. Этимологически название «Иерусалим» (Ирушалем), по одной из версий, происходит от значения «основанный Жалимом». Шалим был божеством-покровителем города. На основании другой версии этот город был основан иевусеями. Они жили в Иудейских горах на водоразделе между Средиземным и Мертвыми морями. В конце III тыс. до н. э. на одной из гор они основали город под названием Салим (или Иевус). Согласно Библии около 1000 года до н.э. сыны Израиля под предводительством царя Давида завоевали город Иерусалим. После завоевания этого города царем Давидом, здесь был построен крепость, — «Град Давида» (Ир Давид). В честь переноса в нее величайшую святыню — Ковчега Завета (2Цар. 6) и в честь провозглашения её столицей Израильского царства этот город был переименован в Иерусалим. Пророк  Давид превратил свою столицу в святой город, вокруг которого сплотилась религиозная жизнь всех двенадцати колен Израиля. В 970 году до н. э. на смену Давиду пришёл его сын Соломон, построивший более основательный Святой Храм. Храм построенным пророком Сулейманом (Соломоном) в Иерусалиме, является одним из первых храмов, где от самой глубокой древности осуществлялись поклонение Единому Богу, и именно сюда издревле с благоговением взирали верующие трех религий — иудаизма, христианства и ислама. Большинство исследователей, следуя сообщению Библии, полагает, что Соломон построил храм именно на том месте, купленным его отцом Давидом у Орны Иевусеянина (2 Цар 24:18,25; 1 Пар21:18–30). Но Давиду не суждено было совершить возведение храма. Он воздвиг на гумне Орны лишь алтарь Единому Богу и умер, завещав продолжение строительства сыну Соломону. Строительство Храма длилось семь лет с 957 по 950 год до н. э. И начал он строить дом Господень в Иерусалиме на горе Мориа, которая была указана ему Давидом (см Библии (2 Пар 3:1). После завершения строительства Храм стал единственным местом поклонения Богу Иегове: “Я освятил этот дом, построенный тобою, — говорил Господь Соломону, — чтобы имя Мое пребывало там вечно; очи Мои и сердце Мое будут там во все дни” (3 Цар 9:3).В этот храм был перенесен Ковчег Завета. И место, где находилось Святое Святых для иудеев было запретным для посещения, и лишь раз в год сюда имел доступ первосвященник.

          Падение Иерусалима и всего Израильского царства началось с нашествия ассирийцев, а полное подчинение было осуществлено при царе Менахеме (763-753 гг. до н. э.). Первая депортация еврейского населения Израильского царства приходится к правлению царя Тиглатпаласара III. Он выдвинул свое войско против восставшего царя Арам-Даммесека Рецина и его союзников, среди которых был израильский царь Пеках (Факия) (735–733 гг. до н. э., по другой хронологии, первое пленение состоялось в 740 г. до н. э.). Когда преемник царя Пекаха, Хошеа (733–724 гг. до н. э.), восстал против Ассирии, сын Тиглатпаласара, Салманасар V после двухлетней осады в 722 г. до н. э. взял столицу Израильского царства Самарию. Около 705 году до н.э. во время правления Синаххериба в составе ассирийских войск в Иудею вторгаются киммерийцы. “За то возгорится гнев Господа на народ Его (иудеев), и прострет Он руку Свою на него, и поразит его, так что содрогнутся горы, и трупы их будут как помет на улицах. И при всем этом гнев Его не отвратится, и рука Его еще будет простерта. И поднимет знамя народам дальним, и даст знак живущему на краю земли (киммерийцам), — и вот, он легко и скоро придет” (Книга Исаии 5:25-26). А в 599 г до н.э. Иерусалим завоевывался, разрушался вавилонским царем Навуходоносором II, потом египетским царем Птолемеем.  Во время этих нашествий Храм Соломона был полностью разрушен. С приходом к власти царя Кира в 524 году до н.э., начинается процесс освобождения евреев из плена и возвращении их на родину. На второй год после возвращения начинается строительство второго Храма. До прихода к власти Селевкидов Иерусалим мирно сосуществовал. В 169 до н.э. на обратном пути из Египта Антиох IV Эпифан  вторгся на территорию храма и конфисковал драгоценные храмовые сосуды. Два года спустя (167 год до н. э.) он осквернил его, поставив на Жертвенник всесожжения небольшой алтарь Зевса Олимпийского. Храмовая служба была прервана на три года и возобновлена после захвата Иерусалима Иудой (Иехудой) Маккавеем (164 г. до н. э.) во время восстания Маккавеев (167—163 гг. до н. э.).  Он укрепил гору Сион, окружив Храмовую гору стенами и башнями. Укрепления эти, уничтоженные Антиохом V Евпатором, были потом восстановлены Маккавеем Ионатаном, и ещё увеличены Маккавеем Симоном (Шимоном). В 63 году до н. э. Иерусалим подвергся очередному нападению. Помпей  после трёхмесячной осады овладел Иерусалимом. Город был почти разрушен, но Помпей не тронул священной утвари и храмовой казны Несколькими годами позже на пути в Парфию Красс ограбил храмовую сокровищницу, взяв из неё две тысячи талантов серебра. Примерно в середине своего царствования Ирод (20 до н. э. — 70 н. э.) принял решение о переустройстве Храмовой горы и о перестройке самого храма. Желание реставрировать храм слилось в планах Ирода с его стремлением создать себе в истории славу царя Соломона, и в то же время, пользуясь реставрацией храма, усилить надзор за ним, что было достигнуто строительством, в административных целях, крепости во дворе храма и устройством подземных ходов. Последний раз Иерусалим был разорен и разрушен войсками римского императора Тита Флавия (41–81 гг.), и к настоящему времени от него сохранилась только часть наружной ограды, то есть Стена Плача.3

          В 130 году император Адриан повелел построить на развалинах Иерусалима римскую колонию Элиа Капитолина. В новом городе на месте Храма было воздвигнуто святилище, посвящённое Юпитеру, а на том самом месте, где некогда находилась храм Соломона, была воздвигнута конная статуя Адриана. По свидетельству греческого историка Диона Кассия (155—235) это вызвало «свирепую и затяжную войну». Вспыхнуло новое еврейское восстание под предводительством Бар-Кохбы, продолжавшееся с 132 по 136 год (не путать с 2-й Иудейской войной 115—117 гг., но которое, по сути, было возобновлением этой войны). Восставшим евреям удалось отвоевать Элию Капитолину (то есть Иерусалим), где они даже соорудили «временный Храм» и, возможно, на короткое время возобновили жертвоприношения. После разрушения Второго Храма  паломничества больше не являются обязательными для евреев и более не имеют места в национальном масштабе. Иудеи - самаритяне совершают паломничества на гору Гризим три раза в год и по сей день.

          В 136 г. римляне вновь захватывают город. Император Адриан издает декрет, на основании которого обрезанным запрещалось доступ в город. Известность Храма Иеговы заставила императора Адриана (117–138 гг.) через пятьдесят лет правления построить здесь из развалин храма Ирода языческий храм Юпитера. Внутри этого храма Адриан распорядился поставить свою статую…В начале IV века по воле материи императора Константина Иерусалим становится христианским священным городом, и языческий храм Юпитера был разрушен. В 361 году, на престол римской империи восходить Юлиан (361—363 гг.), которого христиане называют «отступником» (Apostata), за его стремление вернуться к старой языческой «религии его отцов». В декабре 361 года, воцарившись на троне в Константинополе, Юлиан начал проведение в жизнь новой имперской религиозной политики. Указ Юлиана, разрешавший евреям сооружение храма, был дан рабби Гиллелю, но после того, как был открыт древний фундамент и на нем положены первые камни, и в это время произошло сильное землетрясение, сбросив с места все уложенные камни. Строители восприняли это землетрясение как Господний гнев и прекратили строительство…В юго-западной части территории, занимаемой некогда иерусалимским храмом, находится Стена Плача. Плач евреев у подножия разрушенного храма Соломона начался еще с древних времен. Как сообщал в 333 году бордосский паломник, недалеко от разрушенного храма находился «пробитый камень, к которому раз в год приходят иудеи, помазывают его, с воплем рыдают, разрывают свои одежды и затем удаляются». О разрешении иудеям посещать место бывшего храма в день разрушения его Титом упоминает и блаженный Иероним. По его словам, когда Иерусалим уже был обращен в Элию Капитолину, евреи со всех концов мира собирались на свое древнее пепелище и ценой золота добивались позволения «плакать на развалинах храма». Этот обычай сохранялся в течение многих веков; во времена крестоносцев христианские авторы часто упоминали о «месте плача евреев при западной стене»; об этом обычае в 1163 году сообщал Вениамин Тудельский.4   
            
          С приходом христианства паломничество в Иерусалим был связан с распятием и воскрешением Иисуса Христа, и носил более массовый характер, чем иудейское паломничество. Христианский обычай основывается на стремлении верующих поклониться местам и святыням, связанных с Иисусом Христом и окунуться в священные воды реки Иордан. По настоянию матери римского императора Константина I Флавия Юлия Елена Августа в 325 году был издан указ о строительстве христианских храмов в святых местах: в Вифлееме — на месте рождения Иисуса, и в Иерусалиме — над пещерой Гроба Господня, а территорию Палестины он объявил Святой Землей. Каждый верующий христианин после завершения обряда посещения святых мест, при возвращении забирал собой пальмовую ветвь, из-за чего это путешествие получило название паломничество.5 
       
          Кроме Иерусалима католики также совершают паломничество в Рим, Лорето, Компостелло (Италия), Лурд (Франция), Фатима (Португалия), а православные христиане в гору Афон (Греция) и Бари (Италия). Как и в других религиях, путешествие христиан к святым местам совершается в надежде прощения грехов, а самое главное получения от своего Господа здоровья и благосостояния.               

          Значимость Иерусалима  для мусульман был очень велик. Святость этого  города была заключена с пребыванием здесь пророка Авраама, Иакова, Давида, Соломона и Иисуса. Они считаются предшествующими пророками ислама, и их истории часто упоминаются в Коране. Также о святости говорит тот факт, что этот город тем местом, где была построена вторая мечеть мира. Имам Ахмад передаёт, что Абу Зарр (р.а) сказал: “О, посланник Аллаха, какая мечеть была построена первой?”. Он ответил: “Запретная мечеть”. Я спросил: “А потом, какая?». Пророк (с.а.с.), ответил: “Байт аль-Макдис (Отдалённая мечеть в Иерусалиме)”. Я спросил: “Какой промежуток времени был между ними?”. Он ответил: “Сорок лет”, и затем добавил: “Где бы тебя не застала молитва, соверши её там, ведь вся (земля) является мечетью” В свое время еврейская часть населения Медины с враждой встретила пророка Мухаммад (с.а.с.). И не смотря на это пророк (с.а.с.), попытался сблизиться с евреями, но они не до оценили его жест и продолжили свое враждебное отношение. А после того как Иерусалим перестал быть киблой для мусульман противостояние между с пророком (с.а.с.), и иудеями обострилось. И евреи Медины однозначно отвергли пророчество Мухаммада (с.а.с.). Об изменении киблы в Коране говорится:

Мы видели, как обращал свое лицо ты к небу;
Теперь же Мы повелеваем,
Чтоб обращался ты к той Кибле,
Что будет люба сердцу твоему.
Так поверни свое лицо
К запретной (для греха) Мечети,
И где б вы ни были - отныне
Вы лица обращайте к ней.
И люди Книги знают хорошо -
Сие есть Истина от Бога, -
Ведь в небрежении Господь не остается
К поступкам вашим и делам.
                (Аль-Бакара, сура 2:144).

           И хотя Иерусалим в Коране в связи с этим не упоминается, из текста айатов видно, что раньше предписывалось обращаться во время молитвы в иную сторону:

Мы этим сделали из вас умеренный народ,
Чтоб вы деяниям людей свидетелями были
И чтоб посланник ваших дел свидетелем предстал.
И Киблу ту, которой ты держался прежде,
Мы сделали лишь для того,
Чтоб различить таких,
Кто следует посланнику Аллаха,
И тех, кто (безрассудно) отвернулся.
Это, поистине, великой тяготою стало,
Но не для тех, кого Аллах направил;
И вашу веру никогда не сделает Он тщетой, -
Ведь к людям благ Аллах и милосерд!
                (Аль-Бакара, сура 2:138).

           Узнав об этом, язычники и иудеи стали задаваться вопросом о причине смены киблы. После этого снизошло еще откровение, где Аллах (хвала Ему!) называет этих людей глупцами:“ Глупые люди скажут: “Что заставило их отвернуться от киблы, к которой они поворачивались лицом прежде?”. Скажи: “Восток и запад принадлежат Аллаху. Он наставляет, кого пожелает, на прямой путь”” (сура 2:142). В VI веке на месте древнего иерусалимского храма византийцами была возведена небольшой храм Марии, которая впоследствии получила название «Введения Богородицы». Вскоре после завоевания Иерусалима арабами, над храмом Марии была построена мечеть, которая впоследствии стала назваться Аль-Масджид аль-Акса (мечеть удаленная). В 65 году хиджры (687/688 гг.) Абд ал-Малик послал в Иерусалим приказание увеличить масджид ал-Аксу и предписал народу также совершать хадж в Иерусалим. Постепенно Иерусалим сделался третьим по значению (после Мекки и Медины) религиозным центром всего исламского мира, и мечеть аль-Акса стала рассматриваться как величайшая мусульманская святыня. В большой степени этому способствовало мусульманское предание (сунна) собрание устных рассказов о Мухаммаде (с.а.с.). Дело в том, что в Коране имеется краткое упоминание о «ночном путешествии» Мухаммада (с.а.с.); 17-я сура так и называется: «Ночное вознесение». В первом стихе этой суры говорится:

Хвала Тому,
Кто Своего служителя (Велением Всевышним)
Переместил в единоночье
Из Аль Харам Мечети (Мекки)
В мечеть Аль Ак'са (Иерусалима),
Окрестности которой Мы благословили,
Чтобы явить ему из Наших Откровений.
Ведь, истинно, Он слышит все и зрит во вся!
                (Аль-Исра, сура 17:1).

           Первоначально под «отдаленнейшей мечетью» (аль-Масджид аль-Акса) понимались небеса, куда Мухаммад (с.а.с.), был вознесен однажды ночью.  С конца VII в. складывается традиция рассматривать это путешествие как “ночное путешествие” Мухаммада (с.а.с) в Иерусалим. Согласно преданию, Мухаммад (с.а.с.), спал около Каабы, когда к нему явился архангел Джибриль (Гавриил) с крылатым конем Бураком. В сопровождении Джибрила Мухаммад (с.а.с.), отправился на Бураке в Палестину. Поэтому вполне понятно, что мусульмане отождествили отдаленнейшую мечеть (аль-Масджид аль-Акса), упоминаемую в Коране, с иерусалимской, которая стала называться аль-Акса. Именно отсюда Мухаммад (с.а.с.), был чудесным образом вознесен на небо (мирадж). И в ХI веке арабский писатель Насир-и-Хосров (ум. в 1088 г.) определил религиозное значение Иерусалима для мусульман следующим образом: “Это место - третий дом Божий”. Ученые богословы признают, что каждый намаз, сотворенный в Иерусалиме, равняется 25 тысячам намаз. По преданию местом вознесения Мухаммада (с.а.с.), была скала, которая находится  вблизи мечети аль-Акса, поэтому это место является местом поклонения у мусульман.  Именно на этом месте в 687–691 гг. омейядский халиф Абд ал-Малик ибн Мерван построил восьмигранное здание мечети с большим куполом. Эта мечеть получила название Куббат ас-Сахра (Купол скалы).Следует отметить, что часто Куббат ас-Сахру ошибочно называют мечетью Умара (р.а.), полагая, что она возведена в 637 году во время правления этого халифа. Но, тем не менее, с именем Умара (р.а.), связаны события, имевшие отношение к истории этой мечети. Как повествует предание, в 638 году халиф Умар бен-эль-Хаттаб, взяв Иерусалим, обратился к тогдашнему иерусалимскому патриарху Софронию с просьбой указать ему на священнейшее место в городе для сооружения на нем достойного святилища. Умар (р.а.), потребовал, чтобы патриарх за оставление храма Гроба Господня его пастве назначил место наиболее достойное для построения мечети. Патриарх показал ему несколько священных мест на Сионе и Акре, но халиф оставался недоволен. Тогда патриарх сказал: “Я покажу тебе место, лежащее на средине мира, на котором было Святое Святых израильтян, и на котором Бог явился Иакову”, и повел халифа к развалинам на Храмовой горе…После установления христианства одним из почитаемых мест Храмовой горы являлось молельня Девы Марии. В VI веке на месте древнего иерусалимского храма была возведена небольшой храм Марии, которая впоследствии получила название Введения Богородицы. Родители Богородицы святой Иоаким и святая Анна, исполняя обет посвятить своего ребенка Богу, в трехлетнем возрасте привели свою дочь Марию в Иерусалимский храм, где была введена первосвященником (по преданию, Захарией) в святых. Захария в Коране проходит как Закария и является Господним пророком из числа сынов Исраила. Он также приходился мужем тети (по материнской линии) Марии, матери Иисуса. Владел ремеслом плотника. Дева Мария жила в храме или при храме до полного совершеннолетия. 

           С приходом византийского периода Храмовая гора была запущена до той степени, что под её стенами появилась городская свалка.  В 638 году арабские войска под предводительством халифа Умара (634–644) взяли Иерусалим, и он принял капитуляцию без каких-либо проблем. Был заключен договор с жителями города, в котором халиф гарантировал безопасность их храмов и имущества и выдвинул условие, чтобы ни один из иудеев не жил с ними в этом городе. Когда пришла время молитвы, Патриарх Софроний пригласил Умара (р.а.), молиться внутри Церкви, но он отказался. Умар (р.а.), объяснил это тем, что если бы он все же помолился там, то позже мусульмане под этим предлогом превратят эту церковь в мечеть, тем самым лишив христианский мир одного из самых его святых мест. Вместо этого Умар (р.а.), совершил молитву за пределами церкви на заброшенном каменистом пустыре, и это место был указан, принявший ислам евреем Кааб эль-Ахбаром. Этим Умар (р.а.), хотел подчеркнуть преемственный характер ислама по отношению к «предшествующим» исламу религиям — иудаизму и христианству. Таким образом, халиф Умар (р.а.), помолившись там определил место  избрав это место, определил его как место будущего мусульманского храма. Таким место будущего мусульманского храма. Впоследствии построенная здесь мечеть Умара (р.а.), вмещала в своих стенах 3000 человек. Эта была мечеть Умара (р.а.), а что касается Куббат-ас-Сахру, то в 686 году халиф Абд ал-Малик в связи с постоянным притоком пилигримов-мусульман в Иерусалим задумал постройку новой мечети на этом месте — восьмиугольной в плане. Построенное вскоре после этого святилище считалось чудом света, и редкий богомолец, идущий в Мекку, не заходил посмотреть мечеть «Купол скалы». Мечеть «Купол скалы» стоит среди большой площади Харам аш-Шариф слегка трапециевидного плана, куда ведут 10 ворот. Вокруг «Купола скалы» огорожено тех же очертаний меньшее пространство. По мусульманскому учению это священная, заповедная территория, где нельзя проливать кровь и носить оружие. Мечети аль-Акса и «Купол скалы» расположены именно в таком месте. Также следует напомнить, что по просьбе Кааб аль-Ахбар халиф Умар (р.а.), дал разрешение евреям поклоняться на Храмовой горе и у Стены Плача, в то время как византийцы запрещали им подобную деятельность.6

          В статье «Святыня трех религий» говорится: “И снова можно привести сообщение средневекового арабского летописца, еще раз подтверждающего древность исламской традиции почитания Иисуса Христа. Насири-Хосроу (ум. в 1088 г.) говорит о подземной мечети при восточной стене аль-Харам аль-Кудс аш-Шариф: “Здесь помещается колыбель Иисуса. Она каменная и настолько велика, что в ней люди творят намаз. Я там сотворил намаз. Колыбель настолько прочно прикреплена к полу, что является неподвижной. В этой колыбели лежал Иисус, будучи ребенком, и разговаривал с людьми. В этой мечети колыбель заменяет михраб (ниша, указывающая направление молитвы — а. А.); в этой же мечети при восточной стороне ее есть михраб Марии. Там есть еще другой михраб, михраб Захарии. При этих михрабах написаны те стихи Корана, в которых речь идет о Марии и о Захарии. Эта мечеть известна под именем Мегд-Иса (Колыбель Иисуса). В ней висит большое количество медных и серебряных ламп, которые горят всю ночь.””

2. Хаджж в Мекку.

          В исламе под паломничеством понимается хаджж в Мекку. Само слово хаджж означает «сильное желание» или «посещение того, кого возвеличивает». Существует три вида обрядов, связанных с выполнением священной обязанности хаджа: Аль-Ифрад, совершение только Хаджа, без Умры. Ат-Таматту, совершение сначала умры, а потом и Хаджа, по отдельности. Аль-Кыран, совершение Умры и Хаджа в совмещенном виде.  в Мекку начинается с посещения самого древнего в мире храма единобожия Каабу. По мусульманским преданиям, первое здание или палатку над Чёрным камнем построил пророк Адам, а первую Каабу построил его сын Шис (Сиф). Потом Кааба была построена великим пророком Ибрахимом (Авраамом) и его сыном Исмаилом (мир им!). Почему пророк Ибрахим  (мир ему!), совершил путь длинной 1480 км, чтобы доставить свою семью из Ханаан в безлюдное место Тихама, где в последствии был возведен храм Кааба? Пророк Ибрахим (мир ему!) очень сильно любил своего сына Исмаила, но после того как у Сары возникло ревностное отношение нему, обстановка в семье усложнилось. Сара требовала выселения Хаджар и Исмаила. Пророк Ибрахим (мир ему!) решил немного подождать. К нему явился ангел Джибрил (мир ему) и сказал: «Исполни желание Сары». Они двинулись в путь вслед за Джибрилем. Пройдя через пустыню, они добрались до того места, где нынче расположена Священная Мекка. Джибрил обращаясь к Ибрахиму сказал: «Всевышний велел мне доставить вас сюда». В те времена в этих местах были одни камни, не было деревьев и другой растительности, не было воды и плодородной почвы. Некогда Джибриль доставил сюда Бейт аль-Мамур для Адама. Пророк Ибрахим (мир ему!) оставил для Хаджар и сына немного воды и фиников и покинул их. Через некоторое время Ибрахим (мир ему!) вновь направляется в Мекку. Ибн Аббас (р.а.), сообщает, что посланник Аллаха сказал: “…Ибрахим провел от них вдалеке столько времени, сколько было угодно Аллаху, потом он пришел к ним и увидел, что Исмаил точит свои стрелы под большим деревом рядом Зам – Замом. Увидев Ибрахима, он поднялся со своего места и направился к нему, и они стали приветствовать друг друга, как подобает отцу приветствовать сына, а сыну – отца. Потом Ибрахим сказал: “О Исмаил, поистине, я получил от Аллаха одно веление”. Исмаил сказал: “Делайте, что повелел тебе твой Господь”. Он спросил: “А ты поможешь мне?” Исмаил сказал: “Я помогу тебе”. Тогда Ибрахим сказал: “Поистине Аллах велел мне построить здесь дом”, и указал на холм, возвышавшимся над всем вокруг. После этого они заложили основы этого дома, и Исмаил стал носит камни, а Ибрахим – строить; когда же были возведены стены, Исмаил принес и поставил этот камень для Ибрахима, и тот стал на него и продолжил строительство, Исмаил же подносил ему камни, и они вместе говорили:

Господь наш! Истинно, Ты знаешь,
Что мы таим в душе,
А что являем напоказ, -
Поистине, ничто не скрыто от Аллаха
Ни в небесах, ни на земле!
                (Ибрахим, сура 14:38)”.

          Камень со следами человеческих ног, на котором стоял пророк Ибрахим (мир ему!), во время строительства, находится перед Каабой, где паломники совершают молитву. После завершения строительства Храма Исмаил (мир ему!), становится первым патроном этого населенного пункта и имамом Каабы. Унаследовав от своего отца чистую веру единобожия и все необходимые общечеловеческие качества, Исмаил (мир ему!), достойно продолжил возложенного на него пророческую миссии. Соизволенья Аллаха он учредил для верующих основные законы единобожия и установил надлежащие религиозные обряды, одним из которых является паломничество в Каабу. В последующие годы тех кто придерживался религии Ибрахима и Исмаила (мир им!), назывались ханифами. А само слово ханиф понимается как человек, исповедующий чистое единобожие. В доисламской Аравии ханифами называли тех, кто поклонялся Единому Богу, но это не относился ни к иудеям, ни к христианам. Ханифы как и истинные иудеи называли своего Бога Аллахом, а веру «верой прямоты».7

          Политика Исмаила (мир ему!), главным образом была направлена на объединение всех арабских племен. Первым на его призыв, отозвались йеменские племена из рода Кахтана, дяди пророка Ибрахима. Потом этому примеру последовали другие племена, и все они без исключения придерживались религии единобожия и достойно выполняли религиозные обряды установленным пророком Исмаилом (мир ему!). Этой традиции придерживались вплоть до появления Мекке племени хузаа. После того как патроном Мекки становится Амр ибн Лухайй, среди верующих появляются первые признаки вероотступничества. Некоторое время он придерживался религии единобожия, пока он не посетил Сирию, где люди поклонялись идолам. Такого рода поклонение очень ему понравилось, так как каждый посетитель приносил собой всякие дары. По отъезду из Сирии он взял с собой идола по имени Хубал, а по приезду в Мекку установил его внутри Каабы. Это стало началом проникновения языческих идолов в Каабу.

          Шли годы, власть в Мекке переходило из рук в руки и лишь в 440 г. власть в городе перешел к прямому потомку Кидара ибн Исмаила, Кусаййу. После того, как Кусаййа был избран хранителем Каабы и патроном Мекки, жизненные условия жителей города намного улучшилось. К числу похвальных дел Кусаййа относится основание «дома собраний», где обсуждались важные вопросы общества и выдавали дочерей замуж. Он был инициатором поения паломников во время хаджжа. Эта обязанность заключалась в том, что курайшиты наполняли водой специальные резервуары, подслащивая ее финиками и изюмами, а люди, которые приезжали в Мекку использовали эту воду для питья. Он также отвечал за кормление паломников. В знак гостеприимства приготавливались специальные питания. Кусайй обложил курайшитов особым земельным налогом, который он собирал в сезон паломничества и расходовал на приготовление еды на нуждающихся паломников. Несмотря на все заслуги Кусаййа, Кааба еще являлся пристанищем идолов различного типа. И лишь с приходом посланника Аллаха Мухаммада (с.а.с.), храм Божий построенным Ибрахимом и Исмаилом (мир им!), был очищен от языческих идолов. Передают со слов Ибн Аббаса, что, когда посланник Аллаха (с.а.с.), вступил в Мекку, он отказался входить в Каабу, в которой находились идолы, а потом по его велению их удалили оттуда вместе с изображениями Ибрахима и Исмаила, державшие в руках гадательные стрелы. Посланник Аллаха (с.а.с.), сказал: “Да поразит их Аллах, клянусь Аллахом, ведь им известно, что они никогда не занимались гаданиями по стрелам!” Потом он вошел в Каабу и произнес слова «Аллах велик», повернувшись к каждой из ее сторон, и не совершив молитву, вышел оттуда.8 Предание гласит, что, войдя на территорию Запретной мечети Мухаммад (с.а.с.), первом делом подошел к Черному камню и прикоснулся к нему, а потом, держа в руке лук, совершил обход Каабы. Вокруг Каабы было расставлено триста шестьдесят идолов, и посланник Аллаха (с.а.с.), принялся наносить им удары своим луком, говоря: “И говори: “Пришла истина, и сгинуло ложное, ведь ложное обречена на погибель”” (сура 17:81), а идолы один за другими падали лицами вниз. Так был очищен Дом Божий, построенный пророком Ибрахимом и Исмаилом (мир им!). Хаджж – паломничество в Мекку, является одной из пяти основных обязанностей мусульман и совершается в месяц зуль-хаджа. 

В нем - ясные знаменья для людей,
Пристанище для Ибрахима,
И каждый, кто войдет в него,
Там в безопасности пребудет.
И на людей возложен долг перед Аллахом
Паломничество к Дому совершить,
(Но лишь для тех), кто сможет это сделать.
А кто останется неверным - что ж!
Аллах превыше всяких нужд любого из (Своих) миров!
                (Аль-Имран, сура 3:97).

          “В этом айате, - пишет Сайид Кутб, - обращает на себя внимание то, что предписание хаджжа сформулирована в общем виде – «для людей». Дело в том, что здесь скрывается мысль о том, что он предписывался к тем иудеям, которые вели спор о том, как мусульмане во время молитвы повернулись в сторону Мекки, в то время как они сами должны по предписанию Аллаха, не только становится во время молитвы лицом к Каабе, но и совершать хаджж к Запретному Дому, поскольку он – Дом их праотца Ибрахима. И еще из этого айата ясно, что все люди, должны были бы признать эту религию и выполнять ее религиозные обряды и ритуалы, включая и ориентацию во время молитвы на Мекку, и естественно совершать хаджж. Все приведенные аргументы иудеев и христиан является неверием, даже если они утверждают, что придерживаются религии единобожия. Аллах богат до такой степени, что не нуждается ни в их жизненных состояниях и ни в их хаджже. Все это – лишь только в их собственных интересах, если они веруют в Аллаха и поклоняются лишь Ему”.9

          Паломничество в Мекку является одним из пяти столпов ислама, и приписано оно для материально обеспеченных людей, способные перенести трудности путешествия. Сообщается, Абдуллах ибн Аббас (р.а.), сказал: “Когда аль-Фадль сидел верхом позади посланника Аллаха (с.а.с.), подошла какая-то женщина из племени хасам, и аль-Фадль принялся смотреть на нее, а она – на него, что же касается пророка (с.а.с.), то он стал поворачивать лицо аль-Фадла в другую сторону. Это женщина сказала: “О посланник Аллаха, Аллах обязал Своих рабов совершить хаджж в то время, когда мой отец достиг глубокой старости и находится не в состоянии твердо держаться в седле, так могу ли совершить хаджж за него?” Он ответил: “Да”, а было это во время прощального паломничества”.10

          Существуют три вида совершения паломничества: ат-Таматту, аль-Ифрад и аль-Кыран. Хадж ат-Таматту предполагает совершение сначала обрядов умры — малого паломничества, а после наступления времени хаджа выполнение всех его обязательных обрядов. Паломнику, совершающему хадж ат-Таматту, над­ле­жит принести в жертву животное. Хадж аль-Ифрад подразумевает выполнение только обрядов хаджа — основного паломничества. Паломник, входя в состояние ихрама, должен иметь соответствующее намерение. Хадж аль-Кыран требует от паломника намерения совершить одновременно и умру и хадж. Совершающим хадж аль-Кыран, как и при ат-Таматту, необходимо принести в жертву животное. Тот, кто не в состоянии принести в жертву животное, соблюдает пост в течение трёх дней во время хаджа и семи дней по его окончании. В зависимости от своих предпочтений мусульманин может выбрать один из этих трёх видов хаджа. Месяцами совершения хаджа считаются шавваль, зу аль-каида и пер­вые десять дней зу аль-хиджжи о чем свидетельствует следующее откровение Корана. "Oни cпpaшивaют тeбя o cpaжeнии в зaпpeтный мecяц. Cкaжи: "Cpaжaтьcя в этoт мecяц — вeликoe пpecтyплeниe. Oднaкo cбивaть дpyгиx c пyти Aллaxa, нe вepoвaть в Heгo, нe пycкaть в Зaпoвeднyю мeчeть и выгoнять oттyдa ee житeлeй — eщe бoльшee пpecтyплeниe пepeд Aллaxoм. Иcкyшeниe xyжe, чeм yбийcтвo. Oни нe пepecтaнyт cpaжaтьcя c вaми, пoкa нe oтвpaтят вac oт вaшeй peлигии, ecли тoлькo cмoгyт. A ecли ктo из вac oтcтyпит oт cвoeй peлигии и yмpeт нeвepyющим, тo eгo дeяния oкaжyтcя тщeтными кaк в этoм миpe, тaк и в пocлeднeй жизни. Oни являютcя oбитaтeлями Oгня и ocтaнyтcя тaм вeчнo"". В настоящее время обряд хаджа совершаются лишь в месяц зу аль-хиджжа, так как пророк Мухаммад (с.а.с.), свой единственный хадж выполнил в этот месяц. Но те кто близко знаком с откровениями Корана, обряд хаджа совершают в ме­ся­цы шаввал и зу аль-каида. Паломничество в Мекку состоит из основных церемоний, которыми являются семикратный обход вокруг Каабы и бег между холмами ас-Сафа и аль-Марва, стояние в Арафате, бросание камешков в каменные столбы в Мине и принесение в жертву животного.

          Однажды у посланника Аллаха спросили: что такое хаджж? На что он ответил: “Хаджж это Арафат”. Арафат это долина расположенная примерно в двадцати километрах от Мекки и является местом проведения главного обряда хаджжа – стояние (вукуф). Место стояния находится перед невысокой горой, которая носит название Джабаль ар-Рахма или Арафат. Если во время этого стояния каждый паломник сможет осознать самого себя и покается в своих предосудительных поступках, с условием, что впредь не совершит их, то его хаджж будет считаться безупречным. Поэтому сказано, что хаджж это Арафат. Передают со слов матери правоверных Аишы (р.а.), что однажды она сказала: “О, посланник Аллаха, мы считаем наилучшим делом джихад, так не принять ли нам в нем участие?” Пророк (с.а.с.), сказал: “Нет! Наилучшим джихадом для вас является безупречный хаджж” (Аль-Бухари, Мухтасар, хадис № 73). Относительно хаджжа Мухаммада (с.а.с.), Абдуллах ибн Аббас передают следующее: “Причесавшись, умастив волосы маслом и надев свой изар и накидку (рида), пророк (с.а.с.), выехал из Медины вместе со своими сподвижниками. Он никому не запрещал одевать изары и накидки, за исключением тех, которые были окрашены шафраном, так как от них на коже оставались следы и запах. Утром в Зуль-Хуляйфе он сел на свою верблюдицу, добравшись же до Байды, он, как и его сподвижники, надел ихрам, произнес слова о намерении совершить хаджж (аль-киран) и пометил своих верблюдов, предназначенных для жертвоприношения. Все это происходило за пять дней до окончания месяца зуль-када. Прибыв в Мекку, в четвертый день месяца зуль-хаджжа он совершил обход вокруг Каабы и ритуальный бег (сай) между холмами ас-Сафа и аль-Марва, после чего он вышел из состояния ихрама, поскольку пометил своих верблюдов. Затем он остановился в верхней части Мекки у горы Хаджун, продолжая оставаться в состоянии ихрама для совершения хаджжа, а после этого обхода  он приближался к Каабе до тех пор, пока не вернулся с Арафата. Он велел своим сподвижниками совершить обход Каабы и ритуальный бег (сай) между ас-Сафой и аль-Марвой, потом постриг волосы он вышел из состояния ихрама”.11 Здесь имеется в виду, что часть сподвижников, должны были выйти из состояния ихрама после завершения обряда умры и снова войти в него в восьмой день зуль-хаджжа для продолжения церемонии паломничества. Подобное совмещение хаджжа с умрой называется «хаджж ат-тамату».

          После совершения обряда хаджжа, пророк (с.а.с.), не остановился в городе, а расположился лагерем близ города. Причиной всему была то, что после переселения мусульман в Медину его двоюродные братья Акиль и Талиб унаследовав все строения и имущества, продали их другим. Передают, что, однажды Усама бин Зейд спросил: “О посланник Аллаха, где ты остановишься? Не в своем ли доме в Мекке?” На что пророк (с.а.с.), ответил: “Разве Акиль оставил какие-нибудь строения (или дома)”. Что касается Акиля, то он стал наследником Абу Талиба вместе с Талибом, тогда как другие братья Джафар (р.а.) и Али (р.а.) ничего не унаследовали от того, поскольку они были мусульманами.12 Также в Коране упоминается о том, что обряд паломничества совершается в известные три месяца.

Хадж совершайте в месяцы, известные для вас.
Тот, кто себе в обязанность вменил
Хадж совершить во время них,
От женщин должен воздержаться,
От нарушения благочестивых норм и от раздоров
На все указанное время.
И все хорошее, что вы
(По доброй воле) совершите,
Известно Господу.
Берите в путь с собой припасы,
А благочестье - лучшее из них,
И гнева Моего страшитесь,
О вы, в ком разумение живет!
                (Аль-Бакара, сура 2:197).

          Под известными тремя месяцами понимается месяц Шавваль, Зуль-Када и Зуль-Хаджжа. Основные обряды хаджжа совершаются в первые десять дней Зуль-Хаджжа, в особенности 8, 9 и 10-го числа. Завершается хаджж жертвоприношением животных, и осуществляется в десятый день Зуль-Хаджжа в долине Мина.

3.  Обряд жертвоприношения.
       
          День жертвоприношения является одним из главных праздников мусульман, когда в жертву приносится овца или коза, бык или корова, верблюд.

Для вас Мы сделали верблюдов
Из (всех других) отмеченных (животных)
Для (жертво)приношения Аллаху, -
Ведь в них - для вас большое благо.
Так поминайте же над ними Его имя,
Когда их собирают в ряд (к забою).
Когда ж они падут на их бока
(И, перестав дышать, замрут),
Ешьте их сами и кормите тех,
Кто к вам в смирении своем (не смеет обратиться),
(Довольствуясь лишь доброхотным подаяньем),
И тех, кто сам стыдливо просит вас.
Так подчинили вам Мы (скот),
Чтоб, (осознав знаменье это),
Вы Нам могли быть благодарны
                (Аль-Муминун, сура 22:36).

          “Сущность жертвы, - пишет Йусуф Али, - была объяснена в айате 10. Никто не должен дать склонит себя к предположению, будто Аллах принимает мясо или кровь жертвенных животных. Но Аллах принимает жертву сердца, а в качестве символа этого необходимо видимо ее выражение. Он дал нам власть над безгласной тварью, но только при условии, что мы будем поминать Его имя, когда отнимаем у нее жизнь, чтоб съесть ее мясо, а иначе мы слишком легко забудем, сколь свята жизнь. Это напоминает нам о том, что не жестокость заставляет нас поступать так, а потребность в пище. Если мы, помимо этого, откажемся от части этой пищи, чтоб она пошла впрок нуждающимся людям, то наше символическое действо найдет практическое выражение в благодеянии, а это явная добродетель”.13
 
          Этот праздник знаком нам, как «курбан байрам». А как религиозный термин «ид аль-адзха» означает приношение в жертву животного в определенное время с намерением приблизиться к Всевышнему Аллаху. А мусульманин, заколовший жертвенного животного, обязан раздать ее мясо нуждающимся. Сообщается, что Салама ибн Аква сказал: “Однажды пророк (с.а.с.), сказал “Через три дня в доме того из вас, кто принесет жертву, ни в коем случае ничего не должно оставаться!” На следующий год люди спросили: “О посланник Аллаха, следует ли нам поступать так же, как и в прошлом году?” – и на этот раз он сказал: “Ешьте, кормите и запасайтесь, ибо поистине, прошлый год был для людей тяжелым, и я хотел, чтобы вы помогли нуждающимся””.14 Празднование этого дня, непосредственно связано с испытанием великого пророка Ибрахима (мир ему!). Однажды во сне ему приснилось, что он приносить в жертву своего  любимого сына Исмаила (мир ему!). Это не был заповедью Аллаха или прямым указанием, а лишь знаком, но этого было достаточно, чтобы проявить свою покорность.

Воззвали Мы: «О Ибрахим!
Ты оправдал уже видение свое!»
Мы так вознаграждаем добротворцев.
Сие, поистине, (Господне) испытанье,
И искупили (сына) Мы его великой жертвой.
И Мы оставили над ним
В народах, что пришли потом,
(Благословение Господне):
                (Ас-Саффат, сура 37: 104-108).

          В данном случае Ибрахим (мир ему!), выполнил свой долг и осуществил его своим деянием, ибо Аллах (хвала Ему!), не требует ничего иного  кроме самоотдачи и покорности Его воли. Моральное значение сна Ибрахима (мир ему!), заключалась в испытании его готовности пожертвовать самым дорогим в жизни. Аллах (хвала Ему), по милости Своей не испытывает Своих любимых рабов, неся им лишь горести и заботы. Подобные испытания выявляют их лучшие стороны, и возносит их еще выше. Аллах (хвала Ему!), не оставляет Своих рабов в гибельной ситуации, в которую они попадают во время испытания их готовности.

          “Наш вариант истории, - пишет Йусуф Али, - не сходится с иудейско-христианским вариантом Ветхого Завета. Иудейская традиция имеет корни в младших семейных ветвях, от которых ведет свое происхождение Исхак, праотец иудеев. А Исмаил является праотцом новых арабов и принадлежит старшей ветви. В иудейской традиции это событие связывается с Исхаком, чтобы выделить младшую ветвь. Исхак родился, когда Ибрахиму (мир ему!) 100 лет, а Исмаил родился, когда его отцу исполнилось 86 лет (сравни Бытие 21:5 и 16:16). Таким образом, Исмаил был старше Исхака на 14 лет. В течение этих 14 лет Исмаил был единственным сыном Ибрахима (мир Ему!). Однако в книге Бытие 22:2 показывают Исхака как единственного сына. То, что жертва здесь описана как «азим» («великий») можно понимать и буквально и в переносном значение. Буквально это значит, овца или баран символически предлагаются в качестве замены. Символическое значение этого слова, однако, гораздо важнее. Это действительно было великим и важным моментом, когда два человека, совместно выражая свою волю, встают в один ряд с теми, чье самопожертвование во имя дела Аллаха выступает как возвышенное в жизни. Стоит заметить, то замену жертве приносят не они, но сам Аллах. Он лишь требует нашу волю и нашу преданность, но не нашу жизнь”.15

          Приношение жертвенных животных, это известный обряд во многих религиозных общинах. Ислам не делает ничего иного, кроме того, как дает верное направление. Каждый год во время паломничества сознательно и искренно приносится в жертву миллионы животных, которое раздается среди бедных слоев населения всего мира. Следует напомнить, что во времена пророка Ибрахима (мир ему!), среди народов Ближнего Востока, человеческое жертвоприношение имело широкое распространение. Различались они своими масштабами и особенностью, а самое главное этот обряд являлся общим элементом всех культовых религий. При помощи жертвоприношений люди надеялись получить милость и благословение богов, а именно, чтобы предотвратить несчастью и искупить вину народа.

          Лишь смена человеческого жертвоприношения на овцу, осуществленное Ибрахимом (мир ему!), привело к запрету этого зловещего обряда, так как этот великий пророк человечества обладал большим авторитетом среди народов ближнего Востока. Его почитали все цари Ближнего Востока. С большим уважением к нему относился сам Египетский фараон, подаривший пророку Ибрахиму наложницу Хаджар (Агар). Не смотря на величие этого события, которого признали даже приверженцы культовых религий, этот день не празднуется последователями иудаизма и христианства. Но, в книге Левит в главе 1 детально перечисляются все необходимые правила, которые должны выполнять последователи Яхве, если они хотят принести в жертву быка, овцу, козу, голубя. Жертвоприношение при этом рассматривается не только как свидетельство ортодоксальности иудея, но и как своеобразное искупление его грехов, ибо жертва согласно канону иудаизма, якобы способна загладить тот или иной проступок и вину совершенными последователями Яхве против норм и установлений религии. Любопытно, что в Библии специально оговаривается права жреца на жертвенное животное. “Как о жертве за грех так о жертве повинности закол один; она принадлежит священнику, который очищает посредством ее” (Левит 7:7). Поэтому значительная часть жертвы попадала в руки священнослужителей.

4. Религиозный пост.
 
          Одним из древних религиозных обрядов является пост. Он используется в разных религиях как одно из важных средств в углублении веры и в очищении души. Среди этих  постов своим разнообразием выделяется индуизм. Индуисты соблюдают пост один день еженедельно, три дня в месяц и один месяц ежегодно. Священный пост в определенный день недели, соблюдается в честь для избранного ими божества. Например, в понедельник священный день Шивы, суббота – Ханумана, а те, кто почитают Деви, постятся по вторникам, другие, чтобы обиться милости Ганеши постятся в определенный день каждого месяца. Главным  образом стремление постящихся индуистов был направлен на материальный мир, поэтому пост у них не означает полное отсутствие еды. Постными продуктами они считают молоко, йогурт, фрукты, финики, сиго, и некоторые виды корнеплодов. Но, рис, пшеница, пшено, бобовые, лук и чеснок полностью исключается.   

          В иудаизме пост соблюдается в так называемые «десять дней покаяния», за исключением «субботы» и «кануна Йом киппур». В Йом киппур запрещается еда, питье, умывание, кожаная обувь, умащение маслами и супружеская близость. Этот пост продолжается от захода солнца до появления звезд вечером следующего дня, то есть более 24 часов. Также посты соблюдаются в дни памятных событий, кроме того, существуют индивидуальные – по обету, в день почитания родителей. Пост в христианстве – это в первую очередь не отказ от еды, а духовная. В первые годы христианства верующие по примеру пророка Моисея и Иисуса Христа постились сорок дней. Но впоследствии на основании послания Павла эта традиция была изменена. В конечном итоге, в результате настойчивости апостола Павла были сняты почти все запреты на пищу во время поста.

          В отличие от иудаизма и христианства, в исламе пост состоит не в воздержании от тех или иных видов пищи, а в отказе от еды и питья в светлое время суток. Есть и пить можно всего лишь после захода солнца, и здесь нет каких-либо запретов на пищу. Мусульманский пост «уроза» (араб. «саум») осуществляется в девятый месяц исламского календарного года. Именно в этот благословенный месяц было ниспослано первое откровение Корана.

О вы, кто верует! Предписан пост вам,
Как он предписан был для тех, кто был до вас,
Чтоб благочестие могли вы обрести
На дни, определенные числом.
Но тот, кто болен иль находится в пути,
Предписанные дни поста
Поститься должен в дни другие.
Для тех, кто может пост держать (с трудом),
Назначен откуп - накормить голодных.
Но кто по своей доброй воле
Прибавит к этому (другое благо),
Так будет лучше для него.
(А если все-таки при тяготах земных)
Вы пост (намеренно) блюдете,
Вам лучше (Господом воздастся), -
О, если бы вы только знали!
И месяц Рамадан есть тот,
В который (Господом) Коран
Ниспослан в руководство людям,
А также с ясным наставленьем
И различением (добра и зла).
И кто из вас застанет его (дома),
Поститься должен в продолжение его,
А тот, кто болен иль находится в пути,
Предписанные дни поста
Поститься должен в дни другие, -
Аллах вам создает возможность облегченья,
Он не желает отягчать вам жизнь,
Чтоб завершили вы число, назначенное Им,
И славили Его за то,
Что Он стезею праведною вас направил, -
Чтоб вы могли быть благодарны.
                (Аль-Бакара, сура 2:183-185).

          “Человек, - пишет Сиддики, - единственный из созданий Аллаха, который способен свернуть с истинного пути. В этом виновны главным образом два инстинкта: любовь к материальному имуществу и плотские искушения. С введением закята, то есть, передачи части имущества нуждающимся, ислам освободил сердца своих последователей от чрезмерной страсти к накопительству и побудил их, во имя любви к Аллаху, с готовностью выделить часть из своего имущества.

          Для того, чтобы стать действительным рабом Аллаха, человек должен быть способным подчинить свое требование поведениям моральной и духовной дисциплины согласно предписаниям Шариата. Поэтому он не может быть беспомощным перед лицом своих страстей. Чтоб научиться этому, необходим пост. Отличительная черта поста в исламе заключается в том, что он учит человека не отречению от жизни, а воспитанию личности на пути полного послушания Аллаху. Все то, от чего человек должен отречься в период поста эта пища, питие и половые отношения и разрешается ему все это после заката солнца. Сообщается, что Абу Хурайра сказал: “Однажды, когда мы сидели вместе с пророком (с.а.с.), к нему пришел какой-то человек и воскликнул: “О посланник Аллаха я погиб!” Пророк (с.а.с.), сказал: “Что с тобой случилось?” Он сказал: “Я переспал с женой во время поста”. Посланник Аллаха (с.а.с.), спросил: “Есть ли у тебя рабы, чтобы отпустить на свободу?” Он сказал: “Нет”. Пророк (с.а.с.), сказал: “А сможешь ли ты поститься два месяца подряд?” Он сказал: “Нет”. Пророк (с.а.с.) вновь спросил: “А сможешь ли ты накормить шестьдесят неимущих”. Он ответил: “Нет”. Абу Хурайра сказал: “После этого пророк (с.а.с.), некоторое время хранил молчание, и пока мы находились в подобном положении, ему принесли полную корзину фиников. Он спросил: “Где человек задавший вопрос?” Тогда пришелец отозвался: “Я здесь”. Тогда пророк (с.а.с.), сказал: “Возьми это и раздай бедным в качестве милостыни”. Этот человек сказал: “Должен ли я раздать это тем, кто беднее меня, о посланник Аллаха? Клянусь Аллахом, нет в пределах Медины семьи беднее моей!” Тогда пророк (с.а.с.), стал смеяться так, что показались его зубы, а потом сказал: “Накорми ими членов своей семьи””.16 
Предписанный мусульманский пост по продолжительности и своими условиями по отношению предыдущих религий намного отличается и кажется сложным, но самом деле он смягчает сердца, делает человека добрым и нравственно воспитывает, а самое главное душевно очищая, духовно возвеличивает его. Поэтому пост это высшее мерило при определении душевного состояния верующего.

5. Обряд обрезания.
         
          Очередным религиозным обрядом, которая практикуется среди различных народов, является обрезание. Этот религиозный обряд связан с удалением крайней плоти мужского полового органа. И что интересно обряд обрезания было зафиксировано также у племен Австралии, Океании. Удаления крайней плоти в истории человечества является одним из древних хирургических операций. Широкое распространение этого обряда в особенности имело место среди народов Африки и Ближнего Востока. Еще в третьем тысячелетии обряд обрезания использовали финикийцы, египетские жрецы и народы Ханаан.  Геродот (5 в. до н. э.) писал: “Только три народа искони подвергают себя обрезанию: колхи, египтяне и эфиопы”. Финикияне же и сирийцы, что в Палестине, сами признают, что заимствовали этот обычай у египтян" (Книга вторая. Евтерпа 104).

          Обязательность выполнения этого обряда непосредственно связано с пророком Ибрахимом (мир ему!), которая в религии единобожия знаменуется как вступления ребенка мужского пола в завет с Богом. Обрезание у иудеев (евр. бритмила) состоит в отторжении крайней плоти детородного органа у всех младенцев мужского пола в 8-й день по рождению. В Библии говорится: “Сей есть завет Мой, который вы должны соблюдать между Мною и между вами и потомками твоими после тебя, да будет обрезан весь мужской пол, обрезывайте крайнюю плоть вашу и сие будет знамением завета между Мною и вами” (Бытие 17:10-11). Даже не смотря, что египтяне сами строго придерживались обряда обрезания, сыны Исраиля оказавшись в Египте, забыли этот завет, и вернулись они к Господнему повелению, когда эта заповедь была повторена пророку Моисею во время «исхода» (см. Исход 12:44; Левит 12:3). Поэтому этот обряд для сынов Исраиля стал одним из признаков их религиозной принадлежности.

          В иудейском понимании кровь священна, так как для них «кровь есть душа», кровь, текущая из органа дающая жизнь, означает посвящение Богу жизни, принятой как дар. Для израильтянина быть необрезанным было «позором» (Иисус Навин 5:9). Имя арелим («необрезанный») стало унизительным термином, особенно уничижительным для филистимлян, которые могли иметь греческое происхождение, в контексте ожесточенных войн, описанных в Первой книге Самуила (14:6, 31:4). Когда генерал (и будущий царь) Давид хотел жениться на дочери Саула, то царь потребовал от него ужасное «приданое», сотню крайних плотей филистимлян: "И встал Давид, и пошел он и люди его, и умертвил Филистимлян двести человек; и принес Давид крайние плоти их, и они отдали их полностью царю, чтобы он был царским сыном. зять. И отдал ему в жены дочь свою Михал »(1 Царств 18:25). 

         В первые годы христианства в общинах обрезание применялось всем мальчикам без исключения, однако впоследствии с формированием христианской религии этот обряд был отменен. Произошло это, после того, как против этого обряда выступил апостол Павел. Он ратовал за универсальный характер новой религии. Ради того, чтобы облегчить язычникам принятия христианства, он ликвидировал необходимость подчинения бесконечным ритуальным правилам иудаизма, прежде всего обряду обрезания. В своих письмах, к иудеям живущих среди язычников Павел писал им, чтобы они не обрезывали детей своих и не поступали по обычаям предков (см. Послания 21:20-21).

          Обряд обрезания у арабов после пророка Нуха (мир ему!), был обычным обрядом и носил не традиционный характер. Но, с приходом Ибрахима (мир ему!), этот обряд стал обязательным для его потомков живущих в Палестине и на западном побережье Аравийского полуострова. Поэтому среди арабов обряд обрезания входило в число обязательно исполняемых и носил традиционный характер. В Аравии жили племена, которые  применяли этот обряд даже девочкам. И лишь с приходом ислама, и непосредственно после замечания посланника Аллаха (с.а.с.), был запрещен обряд обрезания среди девочек. Это произошло, когда посланник Аллаха (с.а.с.), встретил женщину делающую обрезание девочкам. Он сказал ей: “Приведи в порядок, но не вырезай, ибо это лучше для нее и приятнее для ее будущего мужа”.17

          В отличие от предыдущих Писаний в Коране нет прямых указаний относительно выполнения обряда обрезания. Объяснением тому является то, что арабы строго придерживались этого обряда, поэтому в дополнительном предписании не было надобности. Специфический мусульманский обряд обрезания – хитан – является очень древним. Обряд совершают обычно в тот же день, когда совершают обряд акика, при условии, что мальчик здоров. Если он болеет или слаб, то обряд откладывают на короткий срок. Акика – так называют жертвоприношение, которое приносят, когда в семье мусульман рождается ребенок. Жертвоприношение за новорожденного ребенка предписано Сунной Пророка. Сообщается, что Сальман бин ‘Амир ад-Дабби, да будет доволен им Аллах, сказал: “Я слышал, как посланник Аллах (с.а.с.), сказал: “За новорожденного мальчика следует приносить жертву /акика/. Выпускайте из неё кровь и устраняйте то, что доставляет страдания (младенцу)””.18 И все же сколько жертвенных животных следует приносить в жертву на рождение ребенка? Ответ находим в сборнике «Сунан ат-Тирмизи», в хадисе под № 1516 говорится: "Передается от Умм Караз, что она спросила посланника Аллаха (с.а.с.), об акике и он сказал: “За мальчика - две овцы, а за девочку - одну, и не важно: самца или самку”. По утверждениям ученых-богословов, сам пророк Мухаммед (с.а.с.), таким образом поблагодарил Всевышнего за рождение своих внуков - Хусейна и Хасана. В некоторых мусульманских странах обрезание над мальчиками совершают в возрасте от семи до десяти лет. 

          Значение слова «обрезание» в переносном смысле проходит в Коране однажды, в айате, где говорится о высокомерии иудеев. “И говорят они: “Печать легла на наше сердце, (храня в нем то, что послано лишь нам)”. Но нет! За их нечестие легло на них проклятие Господне. Как мало веруют они” (сура 2:88). “Здесь, - пишет Дарйабади, - предложение «печать легла на наше сердце» буквально означает «не обрезаны или словно покрыты», то есть, бесчувственны ко всему к чему призваны, недоступны всем новым влияниям. Иудеи в своей надменности считали себя выше по отношению к исламу”. По мнению некоторых мусульманских богословов выполнение обряда обрезания дана в суре 2:124: "Вот испытал Господь Ибрахима повелениями, и тот выполнил их. Он сказал: «Я сделаю тебя предводителем людей». Ибрахим сказал: «И из моего потомства». Аллах сказал: «Мой завет не коснется беззаконников». Абдур-Раззак передаёт, что ибн Аббас сказал: “Вот испытал Господь Ибрахима словами – Аллах испытал его очищением – пятью на голове и пятью на теле. На голове: подстригание усов, полоскание рта и носа, использование зубочистки (сивак) и расчёсывание волос. На теле: подстригание ногтей, бритьё лобка, вырывание волос под мышками, подмывание водой после оправления”. Ибн Аби Хатим сказал: “Также считали: Саид ибн аль-Мусайиб, Муджахид, аш-Ша’би, ан-Наха’и, Абу Салих, Абу аль-Джальд и др.” Хадис с таким же смыслом приводится в Сахихе Муслима от Аиши.19

          В отличие от иудейской традиции, где обрезание является заветом между Богом и людьми, в исламе данный обряд носит менее символичный характер. В исламе обрезание является частью Сунны пророка Мухаммада (с.а.с.), а также символом принадлежности к исламу. В настоящее время мусульмане являются самой многочисленной религиозной группой, практикующей обрезание. Обрезание не является условием для принятия ислама, а для тех, кто принял ислам в старшем возрасте обрезание не является обязательным. А что касается выполнения этого обряда в младенческие годы, то его детали указаны в установлении «фитра». «Фитра» — это пять действий, которого должны придерживаться мусульмане. Это обрезание (хитан), сбривание волос на лобке (истихдад), подстригание ногтей (таклим аль-азфар), выдергивание волос под мышками (натф аль-ыбт) и подстригание усов (кас аш-шариб)». Сообщается, что молодой человек пожаловал к пророку (с.а.с.), и сказал: “Я пришел принять ислам”. Тогда пророк (с.а.с.), повелел этому человеку: “Сбрось волосы неверия и сделай обрезание”. (Этот хадис приводится в сборнике хадисов Абу Дауда и Ахмада).

          А что касается состояния, в котором окажутся люди в потустороннем мире, то в сахихе аль-Бухари говорится: “Передают со слов Аишы (р.а.), что однажды посланник Аллаха (с.а.с.), сказал: “Люди будут собраны босыми, нагими и не обрезанными”. Аиша сказала: “О посланник Аллах, неужели мужчины и женщины станут смотреть друг на друга?” – на что пророк (с.а.с.), ответил: “Им будет слишком тяжело, чтобы думать об этом””.20 На основании данного хадиса можно сказать, что в Судный День мужчины будут выглядеть не обрезанными. И это состояние можно объяснить тем, что находясь в духовном мире, они не будут нуждаться в пище, и естественно в половых органах. Чтоб осознать эту истину стоит вспомнить то состояние, в котором оказались Адам и Ева, когда они находились в духовном саду невинности и блаженства. “Адам, обитай ты и твоя жена в раю, оба ешьте все, что хотите, но не приближайтесь к этому дереву, иначе будете среди тех, кто причиняет себе несправедливость. Шайтан же нашептал им, чтобы показать им скрытую от них наготу. Он сказал:

Но стал им Сатана заманчиво шептать,
Чтоб им открыть срамную (суть) их наготы,
Что ранее для них была сокрыта.
Он им сказал: «Господь вам это древо запретил,
Чтобы не стали ангелами вы
Иль чтоб не сделались бессмертны».
                (Аль-Араф, сура 7:20).

         Находясь в блаженном саду, наши прародители были невинны телом и душою, а самое главное они были далеки от каких-либо злых намерений. Им были предоставлены все необходимые удовольствия с условием не приближаться к этому дереву. Из текста Корана становится ясно, что наши прародители, находясь в духовном саду, обладали способностью принимать самостоятельное решение. Но это нельзя назвать полной свободой, так как их действия была ограничена в пределах угодному Аллаху (хвала Ему!), и этого было достаточно, чтобы возвышало их над ангелами и народом джинов. После того, как Иблис ослушался повеления Аллаха, он был исключен из числа добрых творений. Но Аллах (хвала Ему!), предоставил ему и его спутникам власть вводить людей в заблуждение. Играя тайными желаниями Адама и Евы, в особенности их желаниями быть бессмертными, шайтан принуждает их вкусит плодов дерева запрета. Байдави подробно поясняет, что Адам осознавал свое положение, и не хотел становится ангелом в буквальном смысле. Он хотел приобрести свойства ангелов, например, не ведать нужды в жизненных потребностях. Некоторые богословы считают, что Адам был так смущен соблазном шайтана, что забыл о своем превосходстве. Он представился Адаму не как враг, а как искренний доброжелатель, поэтому они без раздумья нарушили запрет Аллаха (хвала Ему!). “И обольстил их, он их совратил, им срамная (суть) их наготы, (и чтоб прикрыть ее), они из листьев Сада стали плести себе (одежды). И вот тогда воззвал к ним Аллах: “Не Я ли запретил вам это древо? Не Я ли вас предупреждал, что Сатана вам враг заклятый?”” (сура 7:22). Этими словами в точных деталях освобождает Адама и Еву от всякой внутренней греховности. И это вовсе не грехопадение, как утверждает иудеи и христиане, а очередная стадия человеческого развития,  в результате которого выявились его нравственные ценности. Именно, после того, как Адам и его спутница вкусили плодов запретного дерева, им открылась необходимые человеческие правила и качества. Это были правила, которые определяли их поведение и контроль над собой, а также те духовные качества, которые впоследствии понадобилось им во время земной жизни.21

          Все что осуществляется в этом мире, происходит по строго задуманному плану, и в нем нет никаких изъянов, И все события, происходящие в райском саду, были заранее предопределены, поэтому Иблис должен был совратить Адама. Если бы не Иблис, то они не попробовали бы плодов этого дерева, и лишились тех человеческих чувств, которыми являются стыд и покаяние. Сюжет данного откровения также дает нам понять, что ход событий происходит не на Земле, а где-то в неведомом нам мире, и лишь одно известно, что этот мир является духовным, поэтому Адам не обладал теми физическими свойствами и чувствами, которыми он обладал на Земле. Значит, находясь в духовном мире, Адам (мир ему!), был необрезанным, то есть бесчувственным к плотской жизни.

          Из всего изложенного можно заключит, что обряд обрезания необходим с медицинской точки зрения, а самое главное оно является первоисточником рождению духовных чувств мужского пола. Примечательностью же совершения обряда обрезания для мусульман является самоотверженный поступок пророка Ибрахима (мир ему!). Передают со слов Абу Хурайры, что посланник Аллаха (с.а.с.), сказал: “Ибрахим, мир ему, совершил обрезание в возрасте восьмидесяти лет с помощью тесло”.22 Совершив сам себе обрезание, он не только стал примером для всех его сородичей и последователей, но и также дал понять, что именно так в свое время поступил праотец человечества пророк Адам (мир ему!).

          Проведенные клинические эпидемиологические исследования свидетельствуют о положительных воздействий обрезания на здоровье мальчиков и мужчин. Так Висвелл и Росцелли обнаружили, что у необрезанных мальчиков и мужчин чаще возникает воспаление мочеиспускательного канала. Инфекция поражает в первую очередь крайнюю плоть. По данным же американских ученых, обследовавших 200 тысяч мужчин, было установлено, что инфекция мочеполовых путей встречается в 11 раз чаще у мужчин, не совершивших обрезание, чем у тех, кто прошел эту процедуру.23

          Как нам известно, обряд обрезания не приемлем для большинства народов, в особенности этот обряд игнорируют последователи религии буддизма и индуизма, и объясняется это тем, что на выполнения этого обряда в их Писаниях нет прямых указаний. Но, тогда почему этот обряд не соблюдается последователями христианства, когда для его выполнения у них есть прямое указание, как в Ветхом Завете, так и в Евангелии? Вокруг этого вопроса ведется много споров и дискуссий, но в Коране говорится:

Установили Мы для каждого народа
Свои обряды поклоненья[59],
Что надлежит им выполнять.
И пусть они по этому вопросу
С тобою в споры не вступают,
Но все же к Богу твоему их призывай, -
Ведь ты, поистине, на праведном пути.
                (Аль-Муминун, сура 22:67).

          По мнению Йусуфа Али традиции, обряды и церемонии в исламе основаны на высших социальных и религиозных потребностях человека, и если мы убеждены в том, что находимся на пути праведности, то мы обязаны призвать всех, присоединиться к нам, не вступая по этому вопросу в споры.24

          В книге «Сказание евангелистов» З. Косидовский пишет: “Об одном из самых интересных эпизодов этой многолетней борьбы за идею христианства мы узнаем из послания к галатам. Павел ратовал за универсальный характер новой религии. Он хотел облегчить язычникам принятие ее, ликвидируя необходимость подчиняться бесконечным ритуальным правилам иудаизма, и прежде всего обряду обрезания. Иаков, Петр и другие назореи считали себя правоверными иудеями, и им трудно было смириться с мыслью, что к их братству могут примкнуть люди, чуждые иудаизму, не подчиняющиеся его законам. Павел же, сознавая, как важен этот вопрос для дальнейшего развития христианства, предпочел вступить в конфликт с еврейскими собратьями, но не отказался от своей концепции. Он никак не ожидал, что именно некоторые новообращенные язычники нанесут ему в этой борьбе, образно выражаясь, удар в спину. Меж тем община галатов, вероятно, под влиянием иудео-христианских агитаторов перешла в иудейство и ввела у себя обрезание. Павел был потрясен и, очевидно, никак не мог взять в толк, почему племя галатов, или галлов, не имевшее ничего общего с иудейством, внезапно побороло в себе отвращение к кровавому обряду. Однако современные исследователи, во всеоружии достижений исторической науки, сумели объяснить причины этого явления. Галлы, народ кельтского происхождения, покинули родную Галлию и направились на поиски нового жизненного пространства. В 390 году до нашей эры они завоевали Рим, затем ушли в Малую Азию. создали в Анатолии свое государство и с течением времени полностью эллинизировались.

          В Анатолии же с незапамятных времен существовал культ фригийской богини Кибелы и ее юного возлюбленного Аттиса, который в припадке безумия оскопил себя. Весной, в праздник божественных возлюбленных, разыгрывались драмы - мистерии, содержанием которых были оскопление Аттиса, его смерть и воскресение. Устраивались праздничные шествия и прежде всего оргиастические пляски, во время которых доведенные до экстаза анатолийцы калечили себя в честь бога Аттиса. Миф об умершем от оскопления и воскресшем боге символизировал, разумеется, ритм замирающей и возрождающейся природы. Культ был связан с земледелием, являвшимся основным занятием местного населения. Галаты, тоже занимавшиеся главным образом земледелием и проживавшие в Анатолии уже более трехсот лет, не могли не приобщиться к этому культу. Поэтому обрезание не было для них чем-то ужасным и отталкивающим. Некоторый нажим со стороны единоверцев, верных иудаизму, привел к отождествлению древнееврейского ритуального обряда с укоренившимся в народе анатолийским культом. Прошло более двадцати лет с тех пор, как Павел отправился в Дамаск в качестве агента синедриона. И вот, закончив свое третье миссионерское путешествие, он вернулся в Иерусалим. За это двадцатилетие в иерусалимской общине назореев ничего не изменилось. Руководимая «братом господним», Иаковом, она оставалась по-прежнему одной из многочисленных сект иудаизма. Неудивительно поэтому, что, когда Павел явился к Иакову и старейшинам общины, на него сразу же накинулись с упреками. "Видишь, брат, - читаем  мы в «Деяниях апостолов»,- сколько тысяч уверовавших иудеев, и все они ревнители закона. А о тебе наслышались они, что ты всех иудеев, живущих между язычниками, учишь отступлению от Моисея, говоря, чтобы они не обрезывали детей своих и не поступали по обычаям" (21: 20, 21). Павел подчинился требованиям старейшин и семь дней очищался в храме от греха, совершая жертвоприношения. А когда, разъяренная толпа хотела учинить над ним расправу, он клялся, что никогда не переставал быть одним из них: иудеянином”. Впоследствии апостол Павел, называвший себя «апостолом язычников», выступал против этой практики, но не последовательно; например, в одном случае он лично обрезал Тимофея «из-за евреев», которые были в городе (у Тимофея была мать-христианка, еврейка, а отец - грек, Деяния 16: 1–3). Он также, кажется, хвалит его ценность в Послании к Римлянам 3: 1-2 , поэтому тема апостола Павла и иудаизма все еще обсуждается. Рембрандт: Апостол Павел, около 1657 г. (Национальная галерея искусств, Вашингтон, округ Колумбия). Павел утверждал, что обрезание больше не означает физическую, а духовную практику (Рим. 2: 25–29). И в этом смысле он написал 1 Коринфянам 7:18 : “Кто называется обрезанным? Да не станет необрезанным? Если обрезанным кто призван, нимало пусть не жалеет о том, что он не с крайнею плотью. Подобным же образом, если в необрезании кто призван, пусть не обрезывается. Павел уже был обрезан («в восьмой день», Фил. 3: 4–5), когда его «позвали». Он добавил: «Разве кто призван в необрезание? Да не будет обрезан», и продолжил утверждать, что обрезание не имеет значения: “Обрезание - ничто, необрезание - ничто. Главное - соблюдение заповедей Бога” (1 Кор. 7:19). Позже он более открыто осудил эту практику, отвергая и осуждая тех, кто продвигал обрезание среди христиан из язычников . Он обвинил сторонников иудаизма, которые выступали за обрезание, в обращении от Духа к плоти. В Послании к Галатам Павел предупреждал христиан из язычников, что сторонники обрезания были «ложными братьями» (Гал. 2: 4), и писал: “Неужели вы так безрассудны, что, начав в Духе, вы теперь будете сделанное плотью совершенным? “ (Гал. 3: 3); он также написал: “Послушайте! Я, Павел, говорю вам, что если вы позволите себе обрезаться, Христос не принесет вам пользы” (Гал. 5: 2). Он обвинил сторонников обрезания в том, что они хотят показать себя во плоти (Гал. 6: 12–13), а также в хвастовстве или хвастовстве плоти (Гал. 6: 12–14).25   

          Согласно Евангелию от Луки, Иисус был обрезан через восемь дней после рождения в соответствии с Моисеевым законом. Не смотря на предписания евангелистов, апостол Павел сделал иудейские запреты для христиан разрешенным, а обязательные соблюдения запретными. Одним из таких запретов, которое было внесено Павлом является обряд на обрезание. В своих Посланиях он отмечал: “Запомните мои слова! Я, Павел, говорю вам, что если вы позволите себя обрезать, то Христос не будет для вас никакой ценностью”. Почему Павел, являясь правоверным иудеем стал выступать религиозных установлений иудаизма? Объяснением тому являлось презренное отношение римлян к религиозному учению «павлово христианства». Классическая, римская и эллинистическая культура считали обрезание жестоким и отвратительным. Консул Тит Флавий Клеменс был приговорен к смерти римским сенатом в 95 г. н.э. за то, что совершил обряд обрезания. В ранней церкви были споры о том, нужно ли язычникам обрезаться, чтобы присоединиться к сообществу. Иерусалимский собор (50 г. н.э.) постановил, что обрезание не было требованием для язычников, что стало известно как «Апостольский указ» Это был один из первых актов , отличившихся раннее христианство от иудаизма.26  Несмотря на несоответствия во взглядах с апостолом Петром и апостолом Иаковом, Павел добился появления христианского учения в языческом Риме. Сторонники павлианства утверждают, что Иисус Христос не был крупным проповедником, и что Павел взял на вооружение учение Христа и сделал из него мировую религию. В отличие от них Ф. Ницше в «Антихристе» считал Павла подлинным основателем христианства, «распявшего Спасителя на своем кресте». Он характеризует Павла как человека  «противоположного благовестнику», как «dysangelist» («дизангелиста»), как «гения ненависти», как «величайшего из всех апостолов мести» и даже как «антихристианина». В статье Л. Н. Толстого «Почему христианские народы вообще и в особенности русский находятся теперь в бедственном положении», написанной им в 1907 году (опубликована в 1917 году), автор отмечал [значимость факта?]: «Евангелия говорят, что люди — равны, Павел же делит людей на рабов и господ; Иисус отменяет подати, Павел их узаконивает; там, где у Христа — прощение, у Павла — проклятие. Религия Павла основана на страхе наказания, человек должен придерживаться добрых намерений только для того, чтобы избежать воздаяния и получить награду после смерти. Апостол оправдывает насилие, казни, рабство». Толстой приписывает Павлу авторство идей воскресения, спасения, посмертного возмездия, учения о повиновении власти. Павел возглавил новую религию, в основу которой положил «очень неопределённые и неясные понятия, которые он имел об учении Христа».27

6. Уход за волосами и ритуальная чистота.

          Очередной традицией, которая занимает особое место в нашей жизни, является отпускание волос. Роль и значение волосяного покрова человека в земной жизни важна и необходима. По своей сути без них, человечество столкнулось невидимыми трудностями. Надо полагать, что в древние времена люди уделяли этому вопросу больше внимания, и они точно знали значимость этого божественного дара.
По мнению современных исследователей, волосы, кроме выполнения функции обмена веществ и других жизненно важных функций, они – своеобразные природные антенны нашего организма, которые передают незримую живительную силу пространства в тело человека. Также наука утверждает, что волосы – это продолжение нервной системы. Вполне корректно будет назвать их так – нервы на поверхности тела, своего рода высокоразвитые «усики» или «антенны», которые передают огромное количество важной в мозг, в лимбическую систему, в неокортекс.

          Значимость волосяного покрова в организме человека очень велико, о чем свидетельствует развитие зародыша. Волосяной фолликул в зародыше представляет собой уникальную структуру, которая, если говорить простым, не научным языком, производит волосы. Прочие придатки кожи и эпидермис отличаются от волосяных фолликулов, так как последние подвергаются многократному регрессу, и имеют повторные циклы роста. Существуют различные типы волос. Каждый тип отличается своими свойствами и циклом роста. К примеру, чётко разделяют волоски под мышками, волосы на теле, борода, волосы на голове. Для биологического развития клетки волосяного фолликула важны факторы, отвечающие за начало, продолжительность и окончание роста волос. Немецкие ученые эмбриологи выяснили, что формирование живого существа в матке или в яйце, связано с очень ограниченным набором универсальных «умных хамелеонов», покрытой густой и пышной шевелюрой. Именно ее волосы, которые проходят через оболочку клетки в наружу, получают извне сигналы, после которого начинается образование мозга, легких и других органов и тканей человеческого организма. Также согласно Ведам, волосы вообще предназначены для сбора сведений на определенном тонком уровне, более того, они накапливают в организме жизненную силу. Это подобно эфирного дыхания: они поглощают и выделяют энергию ребенка в чреве матери.28
 
          Учеными установлено, что при распущенных волосах энергетический поток растекается по всему телу, равномерно питая весь организм необходимой энергией. Также особая роль отводится бороде, которая многими воспринимается как лишнее ношение волос. Большинство людей, не представляет, что усы и борода дают возможность усилить поступающий энергопоток. Во все времена, для любого общества борода являлся признаком мужественности и религиозности, и даже благочестия. Исключения составляли древние египтяне. Они предпочитали гладкое выбритое лицо, так как оно считалось символом высокого общественного статуса. Правом носить бороду обладал лишь фараон, и в большинстве случаев она была искусственной и перевитой золотыми нитями. Борода с физиологической точки зрения присуще только мужчинам и является одним из древних традиций. И этой традиции придерживались все беспрекословно, так как во многих обществах борода воспринималась как символ мужества, а в старости как символ мудрости. Поэтому в Месопотамии борода для мужчин считался особым атрибутом. Независимо от классового происхождения эту традицию должны были соблюдать все, правда, за исключением рабов. А рабов главным образом остригали и брили, чтобы отличить их от свободных людей. Бритье в общественном масштабе вошло в обиход в IV веке до н.э. Впервые родиной этой традиции стала Македония, а зачинателем этой традиции стал Александр Македонский. Он даже приказал своим солдатам сбривать свои бороды, чтобы они не мешали им во время путешествия, а также во время боев.               

          Среди религиозных вероисповеданий к традиции отпускания бороды особо придерживались иудеи и христиане. Так как обритая борода в Библии приравнивается к потере чести (2 Царств 10:4-6; 1 Пар. 19:4-6). Официальная версия массового отказа от бороды такова. В середине XVII века на престол взошел 15-летний Людовик XIV. У малолетнего короля борода еще не успела вырасти. Подражая ему, придворные начали бриться. А потом обычай распространился и в других европейских странах. Согласно Торе мужчинам-иудеям запрещено сбривать бороду, волосы на висках. Они носят прическу с пейсами и обязательно головной убор, покрывающий волосы. А что касается женщин, то на основании свода  правил, еврейки «цниют» должны носить головной убор и полностью скрывать под ним волосы. В иудаизме женские волосы считаются соблазном, отвлекающим помыслы мужчины от бога и направляющие их в греховное русло. Распущенные волосы нарушают все законы цниюта. В иудаизме женщина демонстрирует своим головным убором, что она замужем. Кроме того, по ее волосам можно определить, какую именно форму ортодоксального иудаизма она исповедует. Чтобы не ввергать своих мужей в грех, некоторые строго религиозные иудейки бреют голову наголо и покрывают голову сверху платком. Женский головной убор в христианстве использовалось в качестве Божьего порядка, главенства и авторитета.  Женщина была обязана покрывать голову в публичных местах и в присутствии всех мужчин. “И сказала рабу: кто этот человек, который идёт по полю навстречу нам? Раб сказал: это господин мой. И она взяла покрывало и покрылась”. (Бытие 24:65). Распущенные волосы женщин в христианстве также воспринималось как средство соблазна мужчин. Обоснованием сказанному является апокрифическая книга Еноха, где говорится что, ангелы впали в грех соблазнившись земными женщинами и их похоть была возбуждена именно красотой их волос. По всей вероятности, поэтому женщины распускавшие волосы, в иудейском и христианском обществе воспринимались как женщины легкого поведения, вероятно по этой причине они получили название распутницы. Ярким примером тому является история Марии Магдалины. Ее упоминают все четыре евангелиста. После того как Иисус исцелил ее от злых духов (см. Лука, 8: 2), она присоединилась к тем, которые всюду сопровождали Иисуса во время его земной жизни. Мария Магдалина была выходцем из финикийской семьи, и по большой вероятности она исповедовала религии многобожия.
         
          В отличие от иудейских женщин, финикийские женщины ходили не покрытыми головами. Мария из Магдалы была женщиной из обеспеченной семьи, и она охотно брала на себя все расходы Иисуса. После общения с Иисусом, состояние Марии стала улучшаться, больше всего положительное влияние на нее оказывало его молитвы. Проповедь Иисуса был прост, но до той степени убедительной, что Мария Магдалина отдалась его вере всей душой. И чем больше она слушала Иисуса, тем больше ее вера укреплялось. Но когда она изъявила свое желание сопровождать Иисуса в его дальнейших путешествиях, то это решение учениками была воспринята не однозначно. Одни согласились, но другие стали протестовать, так как она была женщина с распущенными волосами. Вероятно, по этой причине евангелисты изобразили Марию Магдалину как блудницу, за которую по описаниям   заступился Иисус. Мария Магдалина была из знатной семьи и вовсе не была блудницей, о чем свидетельствуют результаты исследований историков и богословов. В традиции Католической церкви долгое время было принято отождествлять Марией Магдалиной образ кающейся блудницы и Марии из Вифании, сестры Лазаря. Вероятно поэтому известные художники средневековья изображали ее грешницей.

          В статье «Мария Магдалина: блудница или девушка из знатной семьи? Подлинная история спутницы Иисуса Христа» говорится: “Асенефа, дочь одного из богатейших людей Египта, и царица Савская, перерождением которых её и считают, происходила из богатой семьи и имела строптивый характер. Но встретив духовного героя, Мария, как и Асенефа, после определённого времени смиряет гордыню и изъявляет желание «служить» ему, чтобы помогать, вдохновлять и поддерживать. Следуя за Спасителем, она следует своей истинной миссии. Гностики первых веков н.э., в подтверждении слов, что спутница Христа происходила из богатой семьи является цитата из Евангелие от Луки, где говорится, что Мария Магдалина не просто следовала за Иисусом, а служила ему имуществом (имением) своим. “…Мария, называемая Магдалиною, и Иоанна, жена Хузы, домоправителя Иродова, и Сусанна, которые служили Ему имением своим” (Лука 8:2—3).29

          Для Иисуса Мария Магдалина была не только  спутницей по вере, но и его спутницей жизни о чем умалчивает Ватикан. В статье «Эксперты: Христос был женат на Марии Магдалине, и у них было двое детей» говорится: “Авторы книги «Потерянное евангелие» утверждают, что Иисус Христос и Мария Магдалина были мужем и женой. По мнению авторов, у них было два ребенка. В качестве источника для новой книги послужил старинный манускрипт. Книга была написана с использованием источника, найденного в библиотеке Британского музея. Речь идет о рукописи, которая датируется семидесятыми годами VI века. Она написана на литературном сирийском языке, который был распространен на Ближнем Востоке в IV-VIII вв. Этот язык был тесно связан с арамейским языком. Сама рукопись до 1847 году находилась в библиотеке египетского монастыря Святого Макария. Документ был перевезен в Великобританию после его покупки Британским музеем. Для перевода старинного манускрипта профессору Уилсону и его коллеге потребовалось несколько месяцев. В рукописи, в частности, говорится, что Христос был женат на Марии Магдалине, и она родила от него двоих сыновей...Издание Independent сообщает, что «Потерянное евангелие» – далеко не первая книга, посвященная браку Магдалины и Христа. В эту же категорию можно включить такие работы как «Последнее искушение Христа» греческого писателя Никоса Казандзакиса и знаменитый «Код да Винчи».”30
 

          В исламе существуют определенные нормы и правила, касающиеся длины и укладки волос. Для мусульман длинные волосы не являются препятствием или запретом, но они требуют особого ухода и регулярной укладки в соответствии с религиозными предписаниями. Если относительно ношения волос у мужчин в Библии говорится, что: “Они не должны брить головы своей и постригать края бороды своей и делать нарезы” (Левит 21:5), то пророк Мухаммад (с.а.с.), наставлял своих последователей поступать иначе. Передают со слов Ибн Умара, что пророк (с.а.с.), сказал: “Поступайте не так, как поступают многобожники: отпускайте бороду и подстригайте усы”31. Надо отметить, что язычники Мекки тоже не подстригали бороды и усов, но после наставления пророка (с.а.с.), мусульмане ухаживали за бородой и подстригали края усов в области рта. Другой отличительной чертой мусульман от других была умащение волос. Передают со слов Абу Хурайры, что посланник Аллаха (с.а.с.), сказал: “Поистине христиане и иудеи не красят волосы, а вы не поступайте не так, как поступают они”.32 Сообщается, что Аиша (р.а.), сказала: “Я умащала пророка (с.а.с.), лучшими благовониями, какие только он мог найти, пока не видели, что от этих благовоний его волосы и бороды начинали блестеть”.32 В отличие от мусульман иудеи и христиане не обладали правом умащения, так как этим правом обладали лишь ветхозаветные пророки и цари, которая известно нам как обряд помазания.  Также хочется напомнить, что для мусульман того времени бритье бороды и усов был не приемлемым явлением, так как сбривание бороды и усов было отличительной особенностью последователей зороастризма. Кроме того, для арабов ненавистны были те мужчины, которые своей внешностью походили на женщин.  Сообщается, что Ибн Аббас сказал: “Пророк (с.а.с.), проклял мужчин, уподобляющихся женщинам, и женщин уподобляющихся мужчинам и сказал: “Изгоняйте их из своих домов!” И пророк (с.а.с.), выгнал из своего дома такого-то, а Умар выгнал такого-то”.33 

          Для полноты представления по данной теме познакомимся сахихи хадисами посланника Аллаха (с.а.с.), В одном из них говорится: “К «фитре» относится следующее: стрижка усов, отпускание бороды, чистка зубов палочкой "мисвак”, промывание носа, обрезка ногтей, промывание меж пальцев, выщипывание волос под мышками, стрижка волос на лобке, подмывание водою и обрезание”. Умаром ибн Харуном было передано, что пророк Мухаммад (с.а.с.), подстригал бороду как по ширине, так и по длине. Относительно укорачивание усов в хадисах говорится: “Укорачивайте усы и отпускайте бороду, чтобы отличаться от многобожников”. (аль-Бухари и Муслим).  Также пророк (с.а.с.), сказал: “Укорачивайте усы и отпускайте бороду, чтобы отличаться от огнепоклонников”. И в некоторых версиях сказано: “Укорачивайте усы”. В соответствии с Сунной нужно срезает так чтобы была видна верхняя губа. 
 
          Сообщается, что, когда гонцы Кисры – правителя Персов, вошли к посланнику Аллаха (с.а.с.), они были побритыми и усатыми. Пророк (с.а.с.) не желал смотреть на них и отвернувшись сказал: “Горе вам! Кто повелевает вам делать так?!” Они ответили: “Так повелевает нам наш господин – Кисра!” На что пророк (с.а.с.), сказал: “Однако мой Господь повелел мне отращивать бороду и стричь усы!”” (Этот хадис приводят ат-Табари в «Тарих ар-русуль валь-мулюк» 2/655-656, Ибн Са’д в «ат-Табакъат» 1/258 и др.). Эта традиция соблюдалась последующие годы ислама. Передают со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Отличайтесь от многобожников: отпускайте бороду и подстригайте усы”. Каждый раз, когда Ибн Умар совершал хадж или умру, он брал свою бороду в кулак и отрезал то, что выступало за кулак.32 Хадис Имам ат-Табари пояснил: “Отпускание бороды», упомянутое в хадисах, не может пониматься буквально. Ведь если человек беспорядочно ее отпустит, то покажется неряшливым, о нем будет ходить молва как о неопрятном человеке, что никак не присуще мусульманину”; Однажды второй праведный халиф Умар (р.а.), увидел человека с длинной и неухоженной бородой. Он приказал подарить ему новую одежду и подстричь бороду на длину сжатого кулака. Затем сказал: “Иди и поступай как тебе заблагорассудится!” И, обращаясь ко всем, воскликнул: "Некоторые из вас совсем не смотрят за собой и ходят как дикари!”.34

          Наш современник, доктор богословия Али Ахмад Мари говорит: “С учетом хадисов и мнений богословов по данной теме считаю, что важным фактором в отпускании бороды является аккуратность и внешняя опрятность. Если борода становится главной отличительной чертой человека, а порой и причиной насмешек над ним, то это ненормально, то есть теряется смысл обязательной опрятности, аккуратности и солидности мусульманина. Он перестает быть примером для подражания, превращаясь в предмет насмешек, и олицетворяет неряшливость. Сподвижники Ибн Умар и Абу Хурайра, передававшие хадисы от пророка Мухаммада (с.а.с.), об отпускании бороды, раскрывали смысл пророческого повествования своими действиями. Они стригли и ровняли бороды, длина которых не превышала длины сжатого кулака”.35

          Наряду со многими айатами и хадисами, в которых прямо или косвенно говорится о необходимости опрятного внешнего и внутреннего облика верующего, в Священном Писании имеется явный призыв к красоте внешнего вида: "О дети Адама! Будьте красивы, заходя в какую-либо из мечетей” (Св. Коран, 7:31). Также в своде хадисов имама Абу Дауда приводятся слова пророка (с.а.с.): “Воистину, вы предстаете перед своими братьями! Пусть же будет хорошим ваше средство передвижения, пусть будет хорошей ваша одежда, чтобы вы были примером среди людей. Воистину, Господь не любит непристойность, неприличность, неряшливость”. Одним из имен Всевышнего Творца является имя «аль-Джамиль», то есть Тот, Кому присуща безграничная красота. Аль-Халими сказал, что значение этого имени – Обладатель Прекрасных имен.
         
          Теперь немного о том, что говорят ученые об уровне обязательности ношения бороды мужчинами. Во-первых, важно заметить, что мнения большинства ученых расходятся лишь в том, насколько данная сунна желательна, не переходит ли данное положение на уровень обязательности (ваджиб) и не грешен ли тот, кто бреется и не отпускает бороду. Основное мнение таково: отпускание бороды является тем действием, которое было присуще пророку (с.а.с.) постоянно, поэтому классифицируется как «сунна». Беспричинно сбривать отпущенную бороду, по мнению многих богословов, является крайне порицаемым и греховным деянием. Богословы-ханафиты говорили о крайней нежелательности сбривания бороды (макрух тахриман). Ученые шафиитского мазхаба говорили о нежелательности этого (макрух танзихан). Ношение бороды – это сунна (путь и пример к подражанию) последнего Божьего посланника. 

           Длинные усы не приветствуются в исламе. Желательно, чтобы усы не закрывали верхнюю губу. Допустима и другая форма удаления волос, например, бритье. В соответствии с назиданием пророка Мухаммада, стрижка усов, обрезка ногтей, выщипывание (бритье) волос под мышками и стрижка волос на лобке должны быть не реже одного раза в сорок дней. То есть эти гигиенические процедуры должны быть не реже этого срока, но могут быть чаще. (См. Ат-Тирмизи М. Сунан, С. 776, хадис № 2763, 2764). Многие считали желательным делать все это к пятнице, а именно к пятничной молитве.35 А что касается удаления волос с определенных мест, то для мусульман оно считается частью ритуала чистоты. Относительно данного вопроса среди религиозных течений существуют некоторые разногласия. Но, по поводу лучших сторон этого ритуала еще во времена праведных халифов были разработаны основные рекомендации, которыми являются: 1) И мужчины и женщины должны удалять волосы в подмышечной и лобковой области, по меньшей мере, каждые 40 дней. 2) Мужчины должны носить бороду. 3) Женщина может удалять, нежелательные волосы на лице, однако не должна изменять форму бровей в угоду своим капризам.

          Мусульманин не только во время молитвы должен соблюдать чистоту, но и в обыденной жизни. Он должен быть чист телом, сердцем и духом. О чем напоминает следующее откровение Корана.

 В ней на молитву никогда не становись.
Но есть мечеть, что с первых дней
Была основана на праведной боязни
(Господню милость потерять);
Она достойнее того,
Чтоб в ней ты становился на молитву.
В ней - тот, кто любит в чистоте себя держать.
Аллах же любит тех, кто в чистоте себя содержит.
                (сура 9:108).
          Ибн Касир пишет: “Воистину, Аллах любит очищающихся» – указывает на желательность молитвы в старых мечетях, основанных с самого начала строительства на поклонении Единому Аллаху, нет у Него сотоварища. А также на желательность молитвы в коллективе праведников, следящих за полнотой омовения, сторонящихся нечистот”.  В исламе к ритуальной чистоте уделяется особое внимание, так как в Коране говорится:

О вы, кто верует!
Ведь многобожники, поистине, нечисты.
И пусть они не приближаются теперь
К Запретной (для греха) Мечети,
Когда минует этот год.
А если бедность вас пугает -
Обогатит вас от щедрот Своих Аллах,
Если на то Его желанье будет, -
Поистине, всезнающ Он и мудр!
                (Ат-Тауба, сура 9:28).

          А для соблюдения чистоты от мусульман требуется соблюдения особой гигиены. В число важных ритуальных практик чистоты для мусульман входит входят удаление волос под мышками и в интимной части тела. При невыполнении этих установлений верующий, то он не будет чист.

          «Пять вещей являются естественными: обрезание, удаление волос с лобка, подстригание усов, подстригание ногтей и выщипывание волос под мышками» (имамы аль-Бухари и Муслим). Также в хадисе переданным Навави говорится: “Выщипывание является запретным, кроме того случая, когда волосы растут на местах, где растут усы или борода. В таком случае ей не будет запрещённым удалять волосы, а даже желательно возле нас”. (См.: Шархуль Муслим, Китабу либас). Согласно шафиитскому мазхабу удаление волос, бровей путём выщипывания, бритья, подстригания  запрещено незамужним женщинам, замужним же это дозволено только с разрешения мужа. Также это дозволено тем, у кого на лице волосы, которые уродуют их или же мешают повседневной жизни.

          Учитывая тот факт, что относительно рассматриваемых вопросов в Коране нет прямых указаний, то мы должны следовать Сунне пророка (с.а.с.), так как в Коране говорится:

Был вам в посланнике Аллаха
Пример хороший тем,
Кто возложил свои надежды на Аллаха
И на Последний День (Его Суда)
И в поминании Аллаха проводит долгие часы.
                (Аль-Ахзаб, сура 33:21).

          Эти слова Аллаха (хвала Ему!), является прямым велением брать пример с пророка (с.а.с.). Более того, подчинение пророку выражающееся в следовании его примеру, приравнивается подчинению Самому Аллаху (хвала Ему!). “И кто посланнику послушен, Самому Аллаху. А кто уйдет отворотившись, (что ж) тебя не посылали Мы хранителем их благочестия” (сура 4:80). Истинно посланник Аллаха (с.а.с.), являет собой самый лучший пример, которому необходимо следовать, в деяниях и ситуациях. Ведь его слова, поступки возникли не по его прихоти, а наоборот, они вдохновлялись Аллахом (хвала Ему!). На основании Корана и Сунны пророка (с.а.с.), нам стало известно, что вышеуказанные обряды и ритуалы являются истинным, и те, кто верует в Аллаха и в Судный День обязан следовать им без исключения.    
 
               
                Рафик шейх Гюльбала оглы.
                г. Ширван сентябрь 2016.
               
               



Список литературы:

1. Материал из Википедии — свободной энциклопедии. Три паломнических праздника.
2. Материал из Википедии — свободной энциклопедии. Храм Соломона.
3. Материал из Википедии — свободной энциклопедии. История Древнего Израиля и Иудеи.
4. Материал из Википедии — свободной энциклопедии. Иерусалим. Исторический обзор.
5. Архимандрит Августин Никитин. Святыня трех религий. https://www.pravmir.ru/svyatyinya-treh-religiy/.
6. Николай Николаевич Лисовой. «Откровение Святой Земли, Путеводитель», 7. Аль Бухари, Мухтасар, хадис № 1351.
8. Аль Бухари, Мухтасар, хадис № 769.
9. Сайид Кутб. ЗНАЧЕНИЕ СМЫСЛ КОРАНА 1999 Copyright by SKD Bavaria Verlag Handel GmbH ISB3\926575-74-3В.  1-я брошюра, Часть 4, Стр. 207.
10. Аль Бухари, Мухтасар, хадис № 728.
11. Аль-Бухари, Мухтасар, хадис № 743.
12. Аль Бухари, Мухтасар, хадис № 761.
13. Йусуф Али. ЗНАЧЕНИЕ СМЫСЛ КОРАНА 1999 Copyright by SKD Bavaria Verlag Handel GmbH ISB3\926575-74-3В.  6-я брошюра, Часть 17, Стр. 1564.
14. Аль Бухари, Мухтасар, хадис № 1838.
15. Йусуф Али. ЗНАЧЕНИЕ СМЫСЛ КОРАНА 1999 Copyright by SKD Bavaria Verlag Handel GmbH ISB3\926575-74-3В.  8-я брошюра, Часть 23, Стр. 2154.
16. Аль Бухари, Мухтасар, хадис № 892.
17. Абу Дауд 5271, аль-Хаким 3/526, аль-Байхакъи 8/324. Хафиз аль-Хайсами и шейх аль-Альбани подтвердили достоверность хадиса. См. «Маджма’у-ззауаид» 5/75, «Сахих аль-джами’» 236, 498, 508, 509, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 722.
18. Аль Бухари, Мухтасар, хадис № 1824.
19. Ибн Касир. https://quran-online.ru/2:124.
20. Аль-Бухари, Мухтасар, хадис № 2029.
21. Тафсир аль-Байдави комментарии к суре 7:20-22.
22. Аль-Бухари, Мухтасар, хадис № 1348.
23. Обрезание и медицинские услуги для мусульман. https://obrezanie.narod.ru/.
24. Йусуф Али. ЗНАЧЕНИЕ СМЫСЛ КОРАНА 1999 Copyright by SKD Bavaria Verlag Handel GmbH ISB3\926575-74-3В.  6-я брошюра, Часть 17, Стр. 1584.
25. З. Косидовский. «Сказание евангелистов», Москва 1977, стр. 84.
26. Христианство создал апостол Павел? https://dzen.ru/a/Xz0J9_3K9nl8il-R.
27. Споры об обрезании - Circumcision controversie https://ru.wikibrief.org/wiki/Circumcision_controversies.
28. Журнал «Наука и Религия», 1990, № 7, стр. 16.
29. Герцель Давыдов. Мария Магдалина: блудница или девушка из знатной семьи? Подлинная история спутницы Иисуса Христа. https://dzen.ru/a/ZndewsXTs080_VND.
30.Эксперты: Христос был женат на Марии Магдалине, и у них было двое детей

31      Аль Бухари, Мухтасар, хадис № 1903.
31. Аль Бухари, Мухтасар, хадис № 1904.
32. Аль-Бухари 5892 и Муслим 259.
33. Аль Бухари, Мухтасар, хадис № 1909.
34. Сунан ат-Тирмизи Стр. 777, хадис № 2767.
35. Мари А. Аль-бидая фи фикх ас-сунна (Начало в понимании Сунны). Каир: ат-Тыба‘а аль-мухаммадия, 1995. С. 121.