Сыны Исраиля

 
               
 
Предисловие.

          Если обратиться к Святым Писаниям, то можно заметить, что возникновение и место образования религии Единобожия в региональном масштабе связано с именем великого пророка человечества Ибрахимом (библ. Авраамом). Именно его заповеди (сухуф) стали крепким основанием, на котором утвердилась истинная религия Аллаха. Географическое место образования этой религии простирается от Месопотамии до Египта. После сыновей и внуков Ибрахима (мир ему!), развитие и распространение религии Единобожия непосредственно связано с Египтом, с родиной древнейшей в мире цивилизацией. Эта цивилизация была образована в около 4000 году до н.э. Начиная 3000 года до н.э. до 1000 года до н.э., этот период являлся эпохой процветания египетской цивилизации. Больше всего Египет прославился грандиозными инженерными сооружениями. По мнению историков, авторами этих грандиозных сооружений были египетские мудрецы, и они же намечали планы ее работ, которые затем выполнялись по указам царей – фараонов. Благодаря этому египетский народ во времена своего величия представлял как бы единый организм. Об этом периоде Египта Болеслав Прус в книге «Фараон» пишет: “Народ работал, фараон управлял, жрецы составляли планы. И пока эти три действующие силы единодушно стремились к целям, которые указывала им сама природа, до тех пор народ процветал и творил бессмертные дела”.

          Однако с течением времени, когда государственный аппарат начал давать трещины, в страну все больше стали проникать чужеземцы. Около 1750 году до н.э. в Египте, во время правлении женщины фараона Хашебсуд началось восстание рабов и крестьян. Это народное движение «бедных людей», длившееся много лет, значительно ослабило государственную власть. И окружившую Египет кочевые племена, воспользовавшись смутами, вторглись в долину Нила. Около 1710 году до н.э. гиксосы видимо, при поддержке восставших рабов завоевали весь Нижний Египет. Гиксосы – воинственное кочевое племя (или, возможно, союз кочевых племен, говорящих на семитском языке), населявшее Переднюю Азию и Аравийский полуостров. Они были знакомы, как народ шасу – египтяне так называли семитов бедуинов, населявших Синайский полуостров, Палестину и Иорданию.

          Античный историк Иосиф Флавий, полагаясь на не дошедший до нас труд египетского историка Манефона, отождествил израильтян с гиксосами, а исход с изгнанием гиксосов из Египта. Гиксосы — название, данное египтянами азиатским поселенцам, которые в течение второго переходного периода египетской истории создали своё государство в дельте Нила. Гиксосы были изгнаны из Египта в результате военных кампаний фараонов XVII и XVIII династий.Из сохранившийся в Карнаке надписи нам известно, что еще в первые годы царствования отца Рамсеса II – фараона Сети I, ему пришлось воевать с шасу.

          Утвердившись в Египте, основная часть гексосов поселилась на дельте Нила, где основали столицу – Аварис. Они были в хороших отношениях со всеми семитскими племенами, но иначе обстояло дело с хеттами. Не прекращающие нашествия хеттов намного ослабило Египет. Эти нашествия хеттов, также оказало непосредственное влияние на жизненный устой племен Палестины и Иордании. Поэтому в XVII веке до н.э., гонимым войнами и голодом сыны Израиля переселились на запад, к Нильской дельте. В начале XVI века до н.э. господство династии гексосов была ликвидирована жреческой кастой. Именно, начиная с этих времен, сыны Исраиля, проживающие в Египте, начинают подпадать под деспотическую власть фараонов.

          Начиная, с правления Аменхотепа IV (1368-1351 гг. до н.э.) положение сынов Исраиля улучшилось, так как, придя к власти, Аменхотеп IV (Эхнатон), сломив могущество жреческой касты и старой родовой аристократии, запретил всякое богослужение, связанное с культом Амона – Ра, а также с культом других божеств. После чего ввел новый религиозный культ единого Бога – Атона. Однако попытки введения религии единобожия после долгой разницы времени (существующей около 4000 г. до н.э.) оказалось не долговечной. Старое жречество и знать после смерти Аменхотепа IV вернулась к многобожию.
         
          Тяжкие времена для сынов Исраиля наступила с приходом XIX династии (1350-1205 гг. до н.э.). Основатель этой династии фараон Хадемхеб в прошлом, несомненно, одаренный и энергичный полководец Аменхотепа IV, силой захватив власть начал новую эру в истории Египта. С правлением этого узурпатора в стране удалось восстановить строгий порядок, которое не удавалось никому после владычества гиксосов. Начатые дела фараона Хадемхеба были продолжены его преемниками, которые не прекращали свои энергичные попытки отвоевать утраченные господства на Юге – Западе Азии. Так как племена, населявшие эти территории, в особенности хетты настолько укрепились в городах Палестины и Северной Аравии, что не походы Сети I, ни пятнадцатилетняя война сына Сети I  Рамсеса II не принесла успеха, и тогда он прибег к мудрому решению, он взял в жены дочь хеттского царя. На отвесном стене южной стороны в Абу Симбеле сохранилась так называемая «брачная стела» фараона Рамсеса II, наиболее полно рассказывающая о брачном союзе фараона с дочерью хеттского царя. Это стела вопреки утверждениям древних египтян лишний раз подтверждает, что битва при Кадеме не была решающим, и борьба с хеттами длилась еще много лет, пока на тридцать четвертом году царствования Рамсеса (когда ему было около шестидесяти лет от роду) мирный договор с ними не был скреплен. После заключения этого брака, как рассказывают сохранившиеся в других местах фрагменты той же надписи, хетты извечные враги Египта, стали поданными фараона Рамсеса II.1

          Судя по сохранившейся до наших дней мумии Рамсеса II и его бесчисленным статуям (которых известно около трех тысяч), он был очень высок ростом и удивительно красив. На основании многочисленных исторических данных об этом фараоне нам известно, что правил он шестьдесят семь лет, умер, когда ему было за восемьдесят, имел семьдесят четыре жены, сто одиннадцать сыновей и шестьдесят восемь дочерей. И из этого потомства наследником престола стал Марнепта, тринадцатый сын Рамсеса II. Он вступил на престол уже пожилым человеком в 1225 г. до н.э. и правил по  1215 г. до н.э. По мнению многих богословов и египтологов, переселение сынов Исраиля из Египта приходится к периоду правления фараона Марнепта. Это был небольшой экскурс в историю Египта, чтобы дать какое-то представление в вопросе возрождения иудейской религии и в становлении еврейского народа.

1. Сыны Исраиля.
 
          Согласно Корану и Библии родоначальником еврейского народа является Йакуб сын Исхака, внук Ибрахима (мир им!).

И вот когда от них он отделился
И от тех, кого они, опричь Аллаха, почитали,
Ему Исхака и Йакуба даровали Мы,
И каждого из них Мы сделали пророком.
            (Марйам, сура 19:49).

          Ибрахим, его сын Исхак и внук Йакуб (мир им!), а также их потомки, на протяжении поколений хранили Истину и заслужено удостоились похвалы от людей. Ибрахим молился в том, чтобы его устами Истины помянули последующие поколения, ср. суру 26:84. Обычная похвала ничего значит: она может идти от лести или быть вынужденной. Только похвала устами Истины есть истинная похвала.2 Это должно также утешить переселенцев, которые вынуждены покинуть родину. Здесь им сообщают, что они получили благословение и добрую славу, как когда-то и пророк Ибрахим после своего выселения.3

          Аллах оказал многие благодеяния сынам Исраиля, но – самое важное Он сформировал этот народ сплоченным и представил им роль поборника знаменосца веры Господа.

Сыны Исраиля! Вы вспомните ту милость,
Которой вас Я одарил,
И то, что Я возвысил вас над прочим людом.
             (Аль Бакара, сура 2:47).

          В чем заключалось преимущество сынов Исраиля? Может быть, в их ярко выраженных деловых способностях, их многочисленных приключениях, их воинской славе, художественных или научных достижениях? Совсем не в том! Их единственным преимуществом и особой образцовостью как племени была их миссия – их непоколебимым, чистый и совершенный монотеизм. В «Еврейской энциклопедии» говорится следующее: “Иудеи единственные из всех семитских племен достигли стадии чистого монотеизма, а именно за счет учений их пророков. Пока человек отказывался служить другим богам, он считался иудеем. Того, кто всегда отрицал существование других богов, величали иудеем. Единство Господа было для иудеев ниспосланной истиной, им не требовалось доказательств для подтверждения этого факта; это было важнейшим принципом верования”.4

          Сыны Исраиля – это название еврейского народа (Исраилом звался их праотец Йакуб). И он был отцом «двенадцати колен» потомки, которых в основном состояли из священников и патриархов. Для полноты представления о жизни этого великого пророка обратимся в Ветхий Завет. Бытие гл. 28 ст. 1-2: “И призвал Исаак Иакова, и благословил его, и заповедовал ему, и сказал: не бери себе жены из дочерей Ханаанских. Встань и пойди в Месопотамию, в дом Вафуиль, отца матери твоей, и возьми себе жену, оттуда, из дочерей Лавана, брата матери твоей”. Как известно из истории и из Библии, на юге-западе Месопотамии проживали один из древних народов – халдеи. Именно к этому роду принадлежали Исаак сын Авраама и Леван, к которому отправился Иаков. Они были последователями единобожия, наверно, поэтому Исаак наставлял Иакова на этот брак. Прибыв в Халдею, он сообщил Лавану о завещании своего отца. И он вместо Рахиль (как было уговорено) выдал Иакову старшую дочь Лию, от которой родились Рувим, Симеон, Левий, Иуда, Иссахар, Завулон и дочь Диана. Срок трудового соглашения заключенному между Лаваном и Иаковом кончалось, но Лаван не хотел отпускать его, так как после  прихода Иакова его богатство умножилось в несколько раз. Дабы он остался на службе, Лаван отдал за него младшую дочь Рахиль, которая очень нравился ему. Некоторое время она была бесплодна, и очень завидовала своей сестре. Поэтому она настояла на том, чтобы Иаков женился на ее служанке Валле. Валла родила Иакову двух сыновей, Дан и Неффалим. А Лия к этому времени перестала рожать, поэтому отдала в жены Иакову свою служанку Земфу, от которой родились Гад и Асир. Рахиль была более преданна и любима, наверно, поэтому Бог смилостивился, и она родила Иакову сына Йусуфа. Когда время службы у Лавана истекло, Иаков, забрав с собой свою семью, тронулся в родные земли. Во время пути, в одном из стоянок к Иакову явился Бог. И в эту же ночь нарек ему имя Израиль. Бытие гл. 32 ст. 27-28: “И сказал: как имя твое? Он сказал: отныне имя тебе будет не Иаков, а Израил; ибо ты боролся с Богом, и человеков одолевать будешь”. Прибыв в землю ханаанскую, он расположился в местности под названием Вефиль. Здесь у Рахиль родился сын Вениамин. Во время родов, не вынося боли, умерла любимая жена Иакова.5 Всего то сыновей у него было двенадцать и одна дочь. Больше всего среди сыновей Йакуб любил Йусуфа (мир им!). Он был единственным сыном, в котором он видел задатки благочестия и основательности. Йакуб (мир ему!) предвидел, что Йусуф (мир ему!) будет избранной слугой Господа, и только он сможет продолжить начатое дело Ибрахима (мир ему!).

Так твой Господь избрать тебя намерен:
Тебя научит толковать события и сны
И (этим) завершит Свою Он милость
Тебе и роду (верного) Йакуба,
Как завершил ее Он прежде
Твоим отцам: (ханифу) Ибрахиму и Исхаку.
Поистине, Господь твой ведущ, мудр (безмерно)!»
            (Йусуф, сура 12:6).

          Все, что происходит, есть следствие воли Аллаха. Он добр, мудр и знает все сущее. Поэтому мы должны возложить на Него надежды. Йусуф мог это видеть на примере своих предков и Ибрахима (мир им!), которые, вопреки трудным обстоятельствам жизни, содержали веру в чистоте и добились успеха.6 Забота и любовь Йакуба по отношению Йусуфа и Вениамина сильно огорчало других сыновей. Зависть и ненависть их, в особенности по отношению Йусуфа не имело своего предела. Они были готовы на все, лишь бы избавится от него.

(И вспомни), как они сказали:
«Поистине, Йусуф и брат его
Милее нашему отцу, чем мы.
А ведь (числом своим) нас больше,
И наш отец, конечно, в явном заблужденье».
«Вам надлежит убить Йусуфа
Иль в землю отдаленную изгнать;
Тогда отец свой лик к вам обратит,
И после этого придет к вам благочестье».
            (Йусуф, сура 12:8-9).

          Чтоб правильно это понять, нужно вспомнить условия родовой жизни того времени. Пока существовало государственность, каждый род вел независимую жизнь среди других. Власть главы рода целиком зависла от числа сыновей, внуков, братьев и племянников, которые могли защищать жизнь, честь и имущество. Поэтому глава рода больше заботился о взрослых сыновей, чем о детях и женщинах своего рода.7 Из-за циничности братьев это фраза звучит иронически. Благочестие Йусуфа (мир ему!) было постоянным вызовом для их ненависти. Вероятно, они считали это лицемерием, поэтому хотели от него избавиться, ожидая, что тогда отец уделит им больше внимания. Их отец не был ни глупым, ни пристрастным. Он умел различать между истинным и ложным. Братья между собой говорили: дайте только нам избавиться от Йусуфа, а тогда будет достаточно времени, чтобы стать, «как он», и покаяться, когда получили выгоду.8 

          По мнению большинства комментаторов среди братьев самым умными считался Рувим. По отношению к другим братьям он был более развит и мог предвидеть события, поэтому, собрав братьев, он убедил их не убивать Йусуфа, а просто бросит его в один из колодцев. И братья послушались его, и, бросив его в колодец, вернулись с окровавленной рубашкой Йусуфа, и сказали: “Мы оставили Йусуфа стеречь одежды, а сами пошли играть, и когда вернулись, увидели его растерзанным волком”. Правда, Йакуб не поверил им, но он был очень огорчен этой вестью. В тот же день мимо колодца проходил караван, следующий в Египет. Увидев Йусуфа, они взяли его с собой, чтобы продать его в Египте. Прибыв в Египет, они продали его ниже стоимости. И это объяснялось тем, что он был незрелым юношей.

А египтянин, что купил его,
Своей жене сказал:
«Распорядись получше им:
Быть может, он доставит нам удачу
Иль мы возьмем его за сына».
Так Мы Йусуфа утвердили в тех краях,
Чтоб толкованию событий научить.
Всевластием Своим Аллах вершит Свой План,
Но большинство людей (того) не знает.
            (Йусуф, сура 12:21).

          Благодаря воспитанию полученного в доме «азиза», имеюшего высокое положение при дворе, Йусуф сумел развить все свои способности и накопить опыт, которые в последствии оказали ему необходимую услугу. Достигнув зрелого возраста, Йусуф стал невероятно красивым. И по воле Всевышнего Аллаха он подвергся трудному испытанию. Жена «азиза» настолько была влюблена в Йусуфа, что не как не могла усмирить свой нрав.

Но та, в чьем доме пребывал он,
Решилась совратить его,
И двери заперла, и так сказала:
«Поди сюда!»
Ответил он:
«Да упаси Аллах! Мой господин таким прекрасным сделал
Мне пребыванье (в этом доме).
Поистине, неправедным не быть во благе!»
            (Йусуф, сура 12:23).

          Йусуф (мир ему!), отказывается по трем причинам: 1) и у тебя, и у меня есть обязанности перед твоим мужем; 2) дружелюбие и уважение, с какими он принял меня, обязывают меня к большему, чем простой благодарности; 3) как ты видишь, что это – греховная страсть, а разве грех может привести к добру? Мы подчиняемся божественным и человеческим законам.9 После всех этих событий, по настоянию жены азиза, Йусуф был брошен в темницу. Он был заключен в темницу не потому, что его хозяин считал его виновным, а потому, что тот проявил слабость, и хотел умилостивить свою жену. И этот шаг для них был самым верным. Но, как они говорили, лучше ему попасть в темницу, даже если он праведен, чем осрамиться перед обществом. Не смотря на все это он достойно выдержал все испытания, и Аллах за это вознаградил его сполна. По мнению мусульманских богословов Йусуф пробыл в темнице несколько лет. Арабское слово «бидь» означает «от трех до девяти». Существует мнение, что он пробыл в темнице семь лет. Когда же Всевышний Аллах пожелал довести до конца начатое дело и освободить святого пророка из заточения, произошло событие, способствовавшее его освобождению и обретению им громкой славы. Таким событием стало сновидение двух заключенных и египетского царя, которое произошло после заточения Йусуфа в тюрьму.

          Благодаря толкованию снов и видения будущего он не только обеспечил себе свободу, но и спас Египет от семилетнего голода. Он указал фараону пути спасения, благодаря которой Египет смог избежать от других несчастий. После этого случая, Йусуф получает от фараона заслуживающее уважения и высокое положение. У него была власть абсолютного правителя, но его лояльность была доказана, так что эта власть служила не ему, а его миссии. Когда голод распространился на Палестину и Сирию, то сыны Исраиля для покупки зерна вынуждены были отправиться в Египет. В это время распределением запасов руководил Йусуф. Он выглядел как высокопоставленный египетский управитель. Когда пришли его братья, он сразу узнал их, но им было неизвестно, что перед ним стоящий в богатой одежде является их кровный брат. После трудного испытания, которое устроил своим братьям, он признался, что он их брат Йусуф. Он, простив своих братьев, пригласил их к себе жить, где для них гарантировалась все условия для нормальной жизни. Захватив с собой престарелого отца и все свое имущество, сыны Исраиля переселились в Египет. Бытие гл. 46 ст. 8-26: “Вот имена сынов Израилевых, пришедших в Египет; Иаков и сыновья его. Первенец Иаокова Рувим. Сыны Рувима: Ханох и Фаллу, Хецрон и Харми. Сыны Симеона: Иемуил, Иамин и Огад, Иахин, и Цохар и Саул, сын Хананеиянки. Сыны Левия: Гирсон, Кааф и Мерари. Сыны Иуды: Ир, и Онан, и Шелла, и Ферес, и Зара, но Ир и Онан умерли в земле Ханаанской. Сыны Фареса были: Есром и Хамул. Сыны Исахара: Фола и Фува, Иов и Шимрон. Сыны Закулона: Серед и Елон, и Иахлиль. Это сыны Лии, которых родила Иакову в Месопотамии, и Дину, дочь его. Всех душ сынов его и дочерей его – тридцать три. Сыны Гада: Цифион и Хагги, Шуни и Эцбон, Ери и Ароди и Ароли. Сыны Асира: Имна и Ишва, и Ишви, и Брия, и Ссорах, сестра их. Сыны Брия: Хевер и Малхиил. Это сыны Земфи, которую Лаван дал Лии, дочери своей. Она родила их Иакову Щестналцать душ. Сыны Рахиль, жены Иакова: Иосиф и Виниамин. И родились у Иосифа в земле Египетской Маннасия и Ефрим, который родила ему Асенефа, дочь Потифора, жреца Имопольского. Сыны Вениамина: Бела и Бехер и Алебел; Гера и Нааман, Эхи и Рош, Муппим и Хуппим, и Ард. Это сыны Рахиль, которые родились у Иакова, всего четырнадцать душ. Сын Дана: Хушимю. Сын Неффамема: Иахцеил, и Гуни, и Иецер, и Шиллем. Это сыны Валы, которую дал Лаван дочери своей Рахили. Она родила Иакову всего семь душ. Всех душ, пришедших с Иаковом в Египет, которые произошли их чресл его, кроме жен Иаковых, всего шестедесят шесть душ”. Собрав вокруг себя всех родных и создав для них все благоприятные условия, этим Иосиф выполнил одно из главных посланнической миссии, целью которого было формирование еврейского народа. Немаловажное значение имеет предсмертное завещание Иакова в котором предвещает будущее всем сыновьям своим, от которых произошли 12 колен. Бытие гл. 49 ст. 2-27: “Сойдитесь и послушайте Израиля отца вашего. Рувим, первенец мой! Ты крепость моя и начаток силы моей…Но ты бушевал, как вода, не будешь преимуществовать. Ибо ты взошел на ложе отца твоего; ты осквернил постель мою, взошел. Симеон и Левий братья, орудия жесткости мечи их. В совет их да не внимет душа моя, и к собраниям их да не приобщится слава моя. Ибо они в гневе своем убили мужа по прихоти перерезали жилы тельца. Проклят гнев их, ибо жесток; и ярость их, ибо свирепа; разделю их в Иакова, и рассею их в Израиль. Иуда! Тебя восхвалят братья твои. Рука твоя на хребте врагов твоих; поклоняться тебе сыны отца твоего. Молодой лев Иуда, с добычи, сын мой поднимается. Преклонился он, лег, как лев и как львица: кто поднимет его? Завулон при береге морском будет жить, и у пристани корабельной, и предел его до Садона. Дан будет судить народ свой, как одно из колен Израиля. Дан будет змеем на дороге, аспидом на пути, уязвляющим ногу коня, так что всадник его упадет назад. Гад, - толпа будет теснит его, но он оттеснит ее по пятам. Для Асира – слишком тучен хлеб его, и он будет доставлять царские яства. Неффалим – теревинф рослый, распускающий прекрасные ветви (он говорит прекрасные изречения). Иосиф – отрасль плодоносного дерева над источником; ветви его простираются над стеною…благословение отца твоего, которые превышают благословения гор древних и приятности холмов вечных. Да будет они на голове Иосифа и на темени избранного между братьями своими. Вениамин – хищный волк, утром будет, есть ловитву, а вечером будет добычу”. Благословение Иакова по отношению Иосифа резко отличается от других сыновей, которые в данном случае является Господним благословением. Благодаря усилиям Иосифа, сыны Исраиля обрели достоинство и благополучие, которое заключалось, главным образом в вере единого Бога.

          Йусуф (мир ему!) в исламе является одним из особо почитаемых пророков. И это исходит не только из того, что ему в Коране посвящена целая сура. А судьба пророка Йусуфа (мир ему!) в определенной мере схожа с судьбой пророка Мухаммада (с.а.с.). Главное сходство этих пророков заключалось в духовном видении, воплощение которой притворялось путем сновидения. Когда время жизни приближалось к концу, Иосиф подозвав своих братьев и родных, сказал: “Я умираю, но Бог посетит вас, и выведет вас, из земли сей  в землю, о которой клялся Бог Аврааму, Исхаку и Иакову” (Бытие гл. 50 ст. 24). Шли годы умерли братья, а сам Иосиф скончался в сто десятом году своей жизни. А  последующие годы сыны Исраиля расплодились и размножились. Их число так возросло, что во всех уголках Египта можно было встретить представителей сынов Исраиля. Но с приходом династии фараона Хадемхеба положение сынов Исраиля намного ухудшилось. Исход гл. 1 ст. 11-13: “И поставили над ним начальников работ, чтобы изнурили его тяжкими работами. И он построил фараону Пифом и Рамсес, города для запасов. Но чем более изнуряли его, тем более он умножался и тем боле возрастал, так что опасались сынов Израилевых. И потому Египтяне с жестокостью принуждали сынов Израилевых к работам”. Все эти исторические события оказали непосредственное влияние на выборе образе жизни сынов Исраиля. Многолетнее соприкосновение с культурой египтян, вобравшие в себе обряды и обычаи культовых религий, оказали огромное влияние на религиозное представление сынов Исраиля. 

А ведь до этого Йусуф к вам с ясными знаменьями пришел,
Но вы не прекращали сомневаться в том,
Что он принёс вам.
Когда он умер, вы сказали:
«После него посланника Аллах (нам) больше не пошлет».
Так оставляет Бог блуждать (в грехах)
Того, кто весь в сомнениях и преступает
(Пределы, установленные Им).
             (Гафер, 40/34).

          Этим сыны Исраиля не только отвергли пророческую деятельность Йусуфа, но они не верили, что Аллах пошлет им посланников. Судя по всему, в Египте Йусуф признавался посланником Аллаха и правящими кругами гиксосов. Они были семитского происхождения и говорили на языке похожим, на древнееврейский, поэтому в эмоциональном и культурном плане они готовы были прислушаться к духу послания Йусуфа, в то время остальное население противились этому.10 

2. Господний посланник Муса (мир ему!).

          Лишь спустя 400-300 лет после Йусуфа (мир ему!) Бог смилостивился над  потомками Йакуба (мир ему!)  и около 1215 г. до н.э. во времена правления фараона Марнепта группа еврейских кланов, была объединена великим пророком Мусой (библ. Моисеем). Именно он, сплотив сынов Исраиля в единый народ, вывел их с египетского рабства, тем самым вернул их к единому Богу отцов, Богу Авраама, Исаака, Иакова. А для благополучного сосуществования он учредил  сынам Исраиля семейно – правовые законодательство, и необходимые Господние заповеди. "Мы прежде Мусе дали Книгу - не будь в сомнении о встрече с этим - и для сынов Исраиля назначили ее путеводителем (по жизни), и сделали из их числа имамов, которые указывают путь по нашим повеленьям, пока живет в них стойкое терпенье, в Господнем (естестве) знамений." (Ас Сажда, сура 32:23-24). Слово «Книга» здесь употребляется в том значении, что и «Откровение». Моисею был ниспослан, закон, шариат, который должен был вести его народ во всех практических вопросах жизни. И Иисус впоследствии был вдохновлен Аллахом, но его Евангелие содержит лишь общие основы, не конкретный закон Моисея. Посланник Аллаха Мухаммад (с.а.с.) был следующим, кому было ниспослано Писание – Коран, который содержит как правовые кодексы, так и общие принципы.11 О пророке Мусе, родившемся в Египте, в Коране говорится чаще, чем о каком-либо другом пророке. В отличие от Библии, Коран доводит до нас особенные черты характера этого удивительного человека, его переживания, его духовную стойкость и усилия преодоления трудностей, из которого выросло единство еврейского народа.

          В отличие от других сур, где рассказывается история сынов Исраиля и пророческой деятельности Мусы (мир ему!), сура 28 начинается с повествования его рождения. И эта история начинается со всеми ее немилосердными обстоятельствами, его детской беспомощностью, бессилием его народа, унижением его со стороны фараона подводит к главной теме этой суры. 

И вот Мы матери (младенца) Мусы
Внушением (Свое веление) открыли:
«Корми младенца своего!
Когда же за него ты убоишься,
Брось его в море и не бойся.
Пусть не мрачит тебя печаль -
Мы возвратим его тебе
И сделаем посланником (Своим к его народу)».
            (Аль Касас, сура 28:7).

          В данном откровении показано, в каких условиях родился сын, который позже стал известен под именем Муса (мир ему!).   По одной версии, это имя египетского происхождения и означает «дитя». Имя Моша (Моисей) входило в имена фараонов Египта: Рамсес — Ра-мосес «сын бога Ра», Тутмос — «сын бога Тота». По другой версии имя Моисей означает «извлеченный или спасенный из воды». И это название ему дала египетская принцесса, найдя его в тростнике на берегу Нила. Также предание гласит, что египетские акушерки получили наказ убивать всех новорожденных мальчиков из еврейской семьи. Мусу им удалось спасти, и мать начала кормить ребенка. Когда стала грозить опасность, что все откроется, она положила ребенка в ящик или корзину и пустила его плыть по Нилу. Он плыл мимо королевского дворца, где и был найден. Позднее у матери не было причин для тревог и забот, так как ребенок ее рос под защитой. На самом деле Муса живя в доме фараона, получил все необходимые знания, которыми обладали великие жрецы Египта. Когда Муса достиг зрелого возраста, с ним произошел неприятный случай, который полностью изменил его образ жизни. "(Однажды) в город он вышел в такое время, когда (объятые досугом) жители его не обратили на него вниманья. Там он увидел двух дерущихся мужчин: один был из его народа, другой же – из врагов его. И человек его народа к нему о помощи воззвал против того, кто был ему враждебен. И кулаком ударил его Муса и убил его. (Опомнившись от гнева своего), сказал он: “Все это – дело Сатаны! Он – несомненно, явный враг, Что с верного пути сбивает”'" (Аль Касас, сура 28:15). В этом контексте айаты 16-17 указывают на то, что был виновен израильтянин, а не египтянин. Очевидно Муса (мир ему!) из чувства принадлежности к одному народу помог первому, не выяснив, кто в действительности прав, а кто виноват. Непосредственно после этого узнал, что погрешил не только в том, что намеренно убил человека, но и в принципиальной основе своего поступка, который в наши дни назвали расистским или националистическим. На этом рассказ о Мусе (мир ему!) прерывается. Муса этот момент всегда подчеркивает своими словами: “Тот, кто пропагандирует принцип принадлежности к племени, тот не принадлежит к нам; тот, кто борется за принцип принадлежности к племени, тот не принадлежит к нам; тот, кто умирает за принцип принадлежности к племени, тот не принадлежит к нам”. На вопрос что означает «принцип принадлежности к племени», он ответил: “Помощь представителям своего племени в несправедливом деле”.12 

          Сравнивая библейские откровения с кораническими, лишний раз убеждаемся в том, что, отличий в этих Господних Писаниях, относительно этого происшествия значительны. Кроме того, порой такие детали коранических откровений ни как не устраивает библейских богословов. Одним из которых является убийство совершенное Мусой. Сами библейские богословы к этому происшествию относятся чрезмерно холоднокровно, и даже оправдывают это убийство. Как по заповеди Авраама, так и по Корану убийство – это большой грех, которое совершается при содействии явного врага человека Сатаны. За такой поступок, а именно за не преднамеренное убийство, человек только через покаяние обращенного к Богу может получить облегчение и прошение. По Корану именно так поступил Муса, за что последовало прошение, о чем свидетельствует Господнее покровительство над ним в последующие годы его жизни. Когда весть об убийстве египтянина дошло до дворца, то влиятельные жрецы, созвав совет, приняли решение предать Мусу на суд, так как возглас об этом инциденте принял характер возмущения. Муса (мир ему!) понял, что оставаться в этом городе невозможно, и поэтому он решил покинуть его. Но он не знал куда пойти. Тогда он обратился к своему Господу с молитвой о помощи. Он молился, зная, что Господь укажет ему правильный путь.

И он покинул этот град,
Объятый страхом и пугливо озираясь.
И возмолил:
«О Боже мой! Спаси меня от злочестивого народа!»
И вот когда направился он в сторону Мадйана,
Сказал он: «Может быть, Господь
Меня направит на стезю прямую».
             (Аль Касас, сура 28:21-22).

          К востоку от Нижнего Египта лежит Синайский полуостров, который на юге ограничен Суэцким заливом, а дальше, с севера, Суэцким морским проливом, где теперь находится Суэцкий канал. Этот морской пролив отрезан от морского пути, ведущего в Сирию и Палестину. Беглец не мог идти этим путем, скрываясь от египетских властей. Он мог пробраться через морской пролив и продолжать путь на восток или на юго-восток по мадйанской территории, где жили арабские племена, а не египтяне. Туда направился Муса (мир ему!) с молитвой о покровительстве Аллаха.13               

3. Пророк Муса (мир ему!) в Мадйане.

          Мадйан – город Шуайба удаленный от Египта на восемь дней пути. Он назван в честь Мадйан, потомка Ибрахима от Кетуры. Усталый от пути и озабоченный своим будущим, Муса нашел оазис в пустыне. Вскоре у колодца он встретил пастухов, и среди них он увидел двух девушек ожидавшей своей очереди, чтобы напоить скот. И Муса помогает им напоить скот. После небольшого разговора с ними Муса узнал, что их отец стар, поэтому он не способен вести скот на водопой. Поняв, что они нуждаются в помощи, Муса решил встретиться с отцом этих девушек. Отец девушек не только нанял его на работу, но дал свое согласие на брак с одной из дочерей.

Он напоил (их скот) для них,
Потом же удалился в тень и молвил:
«О Господи! Я, истинно, нуждаюсь в благе,
Что Ты ниспосылаешь мне сейчас»[18].
Потом одна из этих (двух девиц)
Пришла к нему стыдливою походкой
И сказала:
«Тебя отец мой приглашает,
Чтобы тебе награду дать за то,
Что напоил ты (скот) для нас».
Когда же Муса к ним пришел
И (старцу) рассказал историю свою,
(Старец) сказал:
«Не бойся ничего! Освободился ты от злочестивого народа».
И тут одна из (дочерей его) сказала:
«Отец, возьми его к себе на службу:
Лучший из тех, кого ты можешь взять, -
Тот, в ком есть сила
И кому (ты можешь) доверять».
(Старец) сказал:
«Хочу я выдать замуж за тебя
Одну из этих (дочерей моих)
На том условии, что ты
Служить мне будешь восемь лет,
А если в десять лет ты завершишь свой срок,
Так это будет твоей (доброй волей), -
Я не хочу стеснять тебя.
Ты праведным всегда меня найдешь,
Если на то будет угода Бога».
            (Аль Касас, сура 28:24-27).

          Он напоил для них скотину, а затем вернулся в тень и сказал: «Господи! Воистину, я нуждаюсь в любом благе, которое Ты ниспошлешь мне». Муса сжалился над бедными женщинами и напоил их овец. Он даже не потребовал от них вознаграждения, сделав это исключительно ради Всевышнего Аллаха. Был полдень, и погода в тот день была очень жаркой. Утомленный работой, Муса решил отдохнуть и отошел в тень. Находясь в таком состоянии, он обратился за помощью к Господу. Его мольба выражалась не столько словами, сколько тем положением, в котором он оказался. Безусловно, такая мольба более выразительна, чем простое обращение за помощью. Муса продолжал молить Аллаха о помощи, не теряя надежды на Его милость.14

          Это событие в Библии описывается следующим образом: “У священника Медиамского (было) семь дочерей, (которые пасли овец отца своего Иофора). Они пришли, начерпали воды и наполнили корыта, чтобы напоить овец отца своего (Иофора). И пришли пастухи и отогнали их. Тогда встал Моисей и защаитил их, (и начерпал им воды) и напоил овец их. И пришли они к Рагуилу, отца своему, и он сказал (им), что вы так скоро пришли сегодня? Они сказали какой-то египтянин защитил нас от пастухов, и даже начерпал нам воды и напоил овец (наших). Он сказал дочерям своим: где же он? Зачем вы его оставили? Позовите его, и пусть он ест хлеб. Моисею понравилось жить у сего человека; и он выдал за Моисея дочь свою Сепфору” (Исход 2:16-19). У мусульман существует предание, что отец этих девушек – посланник Шуайб, но Коран ничего не говорит об этом. Если бы он действительно был их отцом, то это где-нибудь упоминалось бы. Без сомнения, существуют предания такого содержания, но Ибн Джарир и Ибн Касир замечают, что ни одно из них не выглядит правдиво. Поэтому все великие комментаторы основываются на иудейском предании и вспоминают этих девушек так, как о них написано в Талмуде и в других Книгах. Если бы сам посланник в этой связи упомянул имя Шуайб, тогда ученые, наверняка, не приводили других имен. Этим человеком не мог быт пророк Шуайб, так как этого пророка от Мусы отделяет не менее 300 лет.

          На это приглашение, готовность Мусы следовать за девушкой говорит о его беспомощности в тот момент. Ему пришлось покинуть Египет с пустыми руками, и, вероятно, прошло семь дней до его прихода в Мадйан. Он был голоден и истошен путешествием и очень беспокоился, найдет ли на чужбине место для жилья, и людей, которые защитят его. В такой ситуации Муса (мир ему!) не мог отказать на предложение о женитьбе. Прошло десять лет, как и предусматривалось договором, Муса покидает Мадйан, и возвращается Египет тем же путем, каким пришел десять лет назад. Во время пути, когда вокруг уже было темно, он вдруг у склона горы увидел огонь. Он очень обрадовался, потому что ожидалась холодная ночь. Муса отправился, чтобы взять от огня жара и расспросить о пути, но, к своему удивлению нашел нечто великое. Этот огонь давал тепло, но не для тела, а для духа и направлял на великий путь.

Мы с правой стороны Горы к нему воззвали
И к Нам велели ближе подойти
Для совершенья (таинства) беседы (с Нами).
             (Марйам, сура 19:52).

         Йусуф Али в своих комментариях пишет: “Я считаю, что это относится к событиям, подробно описанным в суре 20:9-86, а также в книге Исход (8, 1-8; 4, 1-17). Этот айат имеет большой мистический смысл. Это произошло, когда Муса (мир ему!) был в пути с семьей и пас стада своего тестя Иоффа, незадолго до призванья его пророческое служение. Это было близ горы Синай (Джабал Муса). Муса видит вдали огонь. Подойдя, ближе он слышит голос, который говорит ему, что он находится на святой земле, Аллаха заставляет его разуться и приблизиться. После этого он отправляется в Египет. «Правая сторона горы» здесь, может означать, что услышал голос с правой стороны горы, или в переносном смысле «правая сторона», которая была «святая»”.15

4. Чудесные знамения Мусы (мир ему!).

          Именно здесь Мусе (мир ему!) были дарованы чудесные знамения: его посох, брошенный на землю, превращался в змею, и его рука, то белела, словно пораженная проказой, то становилась нормального цвета. После получения этих чудесных даров ему, было, приказано отправится к фараону, и призвать к истинной вере Аллаха. Муса поначалу опасался, что не сможет убедить своих слушателей из-за косноязычия Поэтому он просит у своего Господа о помощи брата Харуна, который отличался своей красноречивостью.

«О мой Господь! - ответил (Муса). -
Расширь мне грудь
И облегчи мою задачу,
От уз язык мой разреши,
Чтоб речь мою они могли понять.
Поставь помощника мне из моей семьи:
Харуна, брата моего,
И укрепи им мощь мою.
Сделай участником его в моем предназначенье,
Чтоб неустанно славить нам Тебя
И неустанно призывать (в своих молитвах), -
Ведь Ты - над нами зоркий страж».
             (Та ха, сура 20:25-35).

          В предании о Моисее рассказывается, что однажды царь с царицей, царевной и главными советниками сидели за столом и обедали. Моисей покоился на коленях у царевны и сам протянул руку за царским венцом, который возложил себе на голову. Дурное предзнаменование, заключавшееся в этом поступке, побудило царя созвать совет мудрейших людей, среди которых ко двору явился под видом ученого и архангел Гавриил, который дал совет испытать умственное развитие ребенка. Увидев это, советники предложили фараону самому убедиться в степени осознанности ребенком своего поступка. Тогда по совету одного царедворца перед Моисеем поставили два блюда, одно с золотом другое – с раскаленными углями. Ребенок протянул руки к золоту, но архангел Гавриил направил ее к блюду с углями. Моисей схватил один из последних и сунул его в рот, чем прижег себе язык. С тех пор Моисей стал косноязычным. 16 

          Эти красивые изречения данного откровения адресованное великому пророку Мусе (мир ему!), библейскими богословами это воспринимается как выявления недостатков. Далее просьбу пророка Мусы у Господа о помощи брата Харуна, воспринимают как беспомощность пророка Мусы в выполнении возложенной на него задачи. Сначала  не хотелось обращать внимание на такое завистливое толкование историков – востоковедов и библейских богословов, но, прочитав библейское откровение, решил отреагировать на эти высказывания. Относительно этого события в Библии говорится. “И сказал Моисей Господу: О Господи! Человек я не речистый…я тяжело говорю и косноязычен. Господь сказал: кто дал уста человеку? Кто делает немым, или глухим, или зрячим, или слепым? Не Я ли Господь?...Я буду при устах твоих” (Исход 4:10).  Здесь мы еще раз убеждаемся, что Коран не только исправляет ошибки прежних Писаний, но и подтверждает их истинность.

          У каждого человека имеется какие-то недостатки. Из истории человечества дошедших до нас можно привести много примеров о физических недостатков великих людей. Аллах (хвала Ему!), наделил Мусу (мир ему!) косноязычием, чтоб он не красноречием, а умением и праведными деяниями убеждал народ. Также привилегиями, которыми был одарен Муса, было достаточно для того, чтобы убедить людей и оправдать себя перед своим Господом, а призыв к помощи брата Харуна это лишь Господнее предназначение, направленное для облегчения его пророческой деятельности.

          На самом деле каждый коранический  стих содержит в себе скрытый смысл, понимание которого недоступен, особенно таким завистливым европейским востоковедам и библейским богословам. А истинный смысл откровений Корана раскрывается только благочестивым и преданным единому Аллаху. В знак подтверждения, предлагаю комментарии, где раскрывается истинный смысл стиха второй строки «Расширь мне грудь!», выполненной В. Пороховой: “Прекрасная метафора, блестящее выражающая  чувство свободно «раскрытой» груди и легкости дыхания, вызванного сознанием того, что ты, наконец (альхамдулилях!) познал Истину Господнего Творения и обратил свой «лик к Нему»”.

          По велению Господа Муса и его брат Харун предстали перед фараоном. Чтобы доказать, что их поступками руководить Бог, Муса продемонстрировал чудесные свойства посоха и руки. Фараон решил, что Муса – великий волшебник, и решил собрат против него всех колдунов Египта.

Брось то, что держит твоя правая рука, -
Он вмиг пожрет все то,
Что чарами они произвели;
Ведь все, что создали они, -
Простая хитрость чародея,
Но чародею счастья не найти,
Куда бы он ни отправлялся».
            (Та – ха, сура 20:69-70).

         Здесь возможны два толкования: 1) Посох чудесным образом превратившийся громадную змею, действительно поглотил посохи и веревки, которые зрителям казались змеями. 2) Змея из посоха Мусы не поглотила их, а лишила их магической силы, так что они вновь предстали посохами и веревками.17 Чтобы понять значения данного айата нам следует знать, что в то время змея в египетской мифологии играла большую роль. Так как победа бога Солнца Ра над змеем изображалась как победа света над тьмой. Многие боги и богини представлялись в виде змей для устранения врагов. А в данном случае жезл Мусы (мир ему!) принявший образ змеи очень взволновал египтян. Но потом их презрение сменилось страхом. Перед ним стоял человек усмиривший тварь, с которой даже великий бог солнца справился с большим трудом.

         Для раскрытия истинного значения данного откровения познакомимся о роли змеи для египтян указанного в «Книге мертвых». В книге «Аледуат» о трех символах бога тьмы говорится: первый символ времени это одиннадцатый час, и в это время они карают врагов; “против вас – огонь змея. Того, – Который – сжигает – миллион”…Они богини с ножами зарежут вас, расправятся  с вами! Второе имя: “Тот – Который – Забирает –Часы”. Их десять, потому что именно столько часов ночи уже ушло. Третий символ времени – змей, которого несут на руках двенадцать божеств – «носильщиков». Имя змея: “Тот – Который окружает – Мир”, этот змей формирует своеобразную «орбиту», по которой вечно плывет солнечная барка. Пребывание Величия этого бога в этой пещере. Он дает указания божественным существам, которые в ней находятся. Имя врат этого царства, через которые следует этот великий бог: “Место – Покоя – Тех – Которые – Находятся – В – Дат”. Название этого царства: “Окраина – Пещеры – Которая – Считает – Трупы”. Таинственная пещера дат, через которую следует великий бог, чтобы выйти из Восточной Горы неба. Время глотает их образы перед «Стоящим», который находится в этом царстве.18

          Из этих писаний явствует, что для египтян змея является величественным символом веры. И в данном случае победа Мусы (мир ему!) с помощи чудесного посоха его, превращенного в змея и поглотившая всех остальных змей, означало для египтян, что только его посох был сильнее их величественного символа веры. Этим самым Муса (мир ему!), доказал, что религия к которому поклонялись тысячелетиями повергнута усилиями смертного человека преданного своему Создателю, Единому Богу. После показа первого чудесного знамения Муса (мир ему!) приступил к показу следующего чуда.

Теперь за пазуху ты руку положи,
И она выйдет, белизной сверкая,
Без всякого вреда тебе
И как одно из девяти знамений,
Что Фараону и его народу явишь ты.
Они ведь, истинно, распутны!»
             (Ан Намль, сура 27:17).

          Второе чудо Мусы (мир ему!) привело египтян в еще сильное смятение. Он вынул руку из под одежды, и она была белой, и сияло как бы ослепляющим божественным светом. Это должно было опровергнуть всякую мысль о зле, которая могла вызвать змея. Это было не делом зла, т.е. черной магии или иллюзией. Его рука преобразилась светом, чего не мог делать ни один египетский чародей. В исламе «белая рука» Мусы вошло в поговорку как символ славы Аллаха, который смущает каждого, кто ее видит.
 
          О девяти ясных знамениях Мусы говорится  суре 17:101: “Мы даровали Мусе (Моисею) девять ясных знамений. Спроси сынов Исраила (Израиля) о том, как Муса (Моисей) пришел к ним, и Фараон сказал ему: “О Муса (Моисей)! Воистину, я полагаю, что ты околдован.” Здесь речь идет о девяти ясных знамениях. При этом имеется в виду: 1) жезл, 2) белая рука, 3) три года засухи и голода (см. сура 7:130), 4) неурожай (см. сура 7:130) и пять бед в этом айате, а именно: 5) чума людей и скота, 6) саранча, 7) насекомые, 8) жабы, 9) вода, обратившая в кровь.19 И что интересно, египтянам пришлось испытать все эти перечисленные знамения Аллаха. После этих событий, в особенности участвовавшие  чародеи во время приема у фараона, первыми уверовали в Бога Мусы и Харуна, также веру приняли некоторые приближенные фараона. Узнав это, фараон разгневался и даже пригрозил наказать Мусу и Харуна четвертованием. Так как фараон считался «богом-царем» и воплощал египетскую религию, в которой важную роль играли оккультная практика и магия. Поэтому каждый поданный был обязан признать все это, как составную часть их жизни. "Уверовали в Господа мы нашего, чтоб Он простил нам наши прегрешенья и колдовство, к которому ты нас принудил, Аллах ведь лучше и извечнее тебя"  (Та-ха, сура 20:73). Магия и обман, господствовавшие в религии египтян, стали своего рода догматами веры, государственной доктриной, в которую были обязаны верить все и которую активно практиковали жрецы. Фараон возглавлял всю эту систему как верховный жрец или верховный бог. Так что жрецы упрекали его по праву. Поэтому гнев фараона не имело предела, и пока были живы Муса и Харун, он не мог успокоиться. Но за них заступились некий вельможа и жена фараона, тайно присягнувшие к вере Мусы. "Бог предлагает праведным в пример жену (египетского) Фараона и молвила она: “Мой Бог, Ты водрузи и в Своем Раю мне дом. Избавь меня от Фараона и его деяний. Избавь меня от нечестивых”" (Ат Тахрим, сура 66:11). Здесь речь идет об Асийе, дочери Музахима, она молила Господа о самом желанном, о чем только может мечтать человек – она просила Его ввести в рай и поселить там, а также избавить ее от пыток фараона.

5. Исход

          Таким образом, жена фараона, и известный египетский вельможа предоставили такие «знамения», что фараон согласился отпустить Мусу и Харуна вместе с соплеменниками. После выхода из страны сыны Исраиля оказались в трудной ситуации, так как фараон, пожалев о своем решении, двинулся войском вдогонку. "И перевели сынов Исраиля чрез море, а фараон и армия его великим враждой починались дерзко вслед когда ж потоп обрушился на них сказал он:

И Мы перевели сынов Исраиля чрез море,
А Фараон и армия его
С великою враждой погнались дерзко вслед.
Когда ж потоп обрушился на них,
Сказал он:
«Верую, что нет иного бога,
Кроме Того, в Кого уверовали дети Исраиля.
И я - из тех, кто покорился (Его воле)».
«Только теперь! - (Аллах сказал). -
А ведь ты раньше возмущенно восставал
И был из тех, кто нечесть сеял.
Но дня сего спасем тебя Мы в твоем теле,
Чтобы ты стал знамением для тех,
Которые придут после тебя».
Поистине, как много из людей таких,
Кто невнимателен к знаменьям Нашим!
             (Йунус, сура 10:90-92).

          В Коране история Мусы рассказывается в нескольких сурах, как бы каждый рассказ одной суры дополняет другую. Комментируя данное откровение, В. Порохова пишет: “Ключевым элементом в переселении сынов Исраиля является мотив потопления египетских войск и спасения тела фараона, который был выброшен на берег. Какая огромная разница в описании Библии и Кораном участи египетского фараона времени библейского «Исхода». В Библии (В,З, Исход гл. 14 ст.28-29) читаем: “Вернулись воды и покрыли колесницы и всадников…и ни один из них не остался”. Открываем Коран: “Но дня сего спасем тебя Мы в твоем теле”. Как долго первые толкователи Корана бились над расшифровкой этой строки! И мог ли Мухаммед быть ее автором, если мумия фараона Марнепта, сына Рамсеса II была обнаружена лишь в 1893 г., и только 8 июля 1907 Эмит Смит снял с нее покрывало. Более того, медицинское исследование мумии показало отсутствие признаков долгого пребывания в воде”.20

          Расступилась вода, когда Муса (мир ему!), поднял жезл - хотя оно в данном случае представляет собой акт непосредственного участия Аллаха,– не представляет собой, какого бы то ни было единственного в своем роде нарушения естественных законов, хотя на первый взгляд это может казаться именно так. К таким явлениям могут привести, например, землетрясения. С этим событием можно связать землетрясение в индийском городе Патна, происшедшее 15 января 1934 года, когда на глазах у сотен пораженных людей в 2 часа дня огромная река Ганг невероятным образом исчезла в песке, и лишь спустя несколько минут вновь появилась (см. кроме того, The Pioneer, Lucknow? 20.01.1934).21 Специалисты Национального центра атмосферных исследований Колорадского университета в Боулдере нашли объяснение описанному в Библии и Коране феномену, когда перед возглавлявшим евреев Моисеем обнажилось морское дно. В Библии сказано: “Гнал Господь сильным восточным ветром всю ночь и сделал море сущею”, после чего “пошли сыны Израилевы среди моря по суше воды же были им стеною по правую и левую сторону”. Впоследствии воды обрушились на преследовавших евреев египтян. Как утверждают исследователи, описанное событие могло произойти в районе дельты Нила. При сильном ветре, около 100км/час ветре, дующем на протяжении 12 часов, в воде мог сформироваться проход со стенами воды. Согласно компьютерной модели, проход мог сохраняться до 4 часов.22         

          После чудесного спасения, сыны Исраиля вступили на Синайский полуостров. Едва перебравшись в Синай, сыны Исраиля встречаются с языческим народом, где народ, поддавшись искушению Сатаны, требуют от Мусы почитания их богов. С одной стороны такого рода реакция израильтян были естественны, так как после долгого времени соприкосновении с культовыми обрядами египтян они нуждались в религиозных законах и в соответствующих обрядах. Но, с другой стороны все эти доводы вовсе не оправдывает стремление израильтян к многобожию.

И Мы перевели сынов Исраиля чрез море,
И повстречали на пути они своем
Людей, что идолов благоговейно чтили.
Тогда они сказали:
«Муса! Ты Бога нам построй, подобного тому,
Которым обладают эти люди».
Ответил он: «Сколь, истинно, невежественны вы!
             (Аль Аараф, сура 7:138).

         Еще одна историческая оценка: едва сыны Исраиля перебрались через море, когда пророк во имя Единственного Аллаха спас их от руки тирана – фараона, они обнаружили народ, занимавшийся своими идолами – и вот уже они требуют от Мусы (мир ему!), от посланника Господа миров, чтоб он дал им богов, дабы они снова смогли служить им. Только по невежеству можно отойти от веры в единого Бога и избрать путь к многобожию. Знание и разум всегда без исключения ведут к познанию Единого Бога. Это бытие со всеми его законами свидетельствует о присутствии Творца и Управителя.23 

6. Муса (мир ему!), и его народ на Синае. Случай золотым тельцем.

          Встреча с этим народом нужно понимать, как предупреждение сынам Исраиля, перед тем как началась посланническая миссия Мусы (мир ему!). Оставив вместо себя брата Харуна, он отправляется на Синайскую гору, где его ожидала встреча со своим Господом. По предопределению Аллаха главная цель его миссии должна была начаться именно после Завета на Синае.

Когда к назначенному Нами сроку и месту Муса прибыл
И стал Господь с ним говорить,
(Не удержал страстей своих и) молвил Муса:
«О мой Господь! Явись, чтоб мне узреть Тебя!»
Господь сказал:
«Меня ты не увидишь.
Но посмотри на эту гору:
Коль устоит она на месте,
Меня увидеть сможешь ты».
И вот когда явил Господь
Свое могущество на эту гору,
Он обратил ее во прах;
И ниц в беспамятстве пал Муса.
Когда ж оправился, сказал он:
«Хвала Тебе! К Тебе (в раскаянии) обращаюсь,
Я - первый из предавшихся Тебе!»
             (Аль Аараф, сура 7:143).

          Аллах Хранитель всех творений, идет на встречу даже нашим неразумным просьбам с милосердием и пониманием. Даже отраженная слава Аллаха слишком велика для большого материального тела. Гора, на которой она воссияла, обратилась в прах, а Муса (мир ему!), выжил потому что потерял сознание. Когда он очнулся, то понял истинное положение и огромную дистанцию между грубыми физическими чувствами и истинной славой могущества Аллаха. Он тут же с раскаянием обратился к Аллаху и исповедал свою веру. Будучи ослеплен непостижимой славой, он не мог видеть физическими очами, но через свою веру он на короткое мгновение смог прозреть действительность и поспешил исповедовать это.24 

          После этого, Господь наставляет Мусу (мир ему!) и дает понять, что он является особо избранным посланником.

(Господь) сказал:
«О Муса! Тебя избрал Я пред людьми
Для миссии, (что Я тебе назначил),
И передачи Слова Моего.
Бери же то, что Я даю тебе,
И будь из тех, кто благодарен».
И начертали для него Мы на скрижалях
Суть[73] всякой вещи
И разъяснение понятий всех вещей:
«Бери же и блюди их строго
И повели народу твоему
Строго блюсти все лучшее, что в них;
Я покажу вам всем пристанище для нечестивых.
             (Аль Аараф, сура 7:144-145)

          Относительно скрижалей в Ветхом Завете говорится: “И обратился и сошел Моисей с горы, в руке его были два скрижали откровения, на которых написано было с обоих сторон…и письмена Божьи”. (Исход 32, 15-16). Толкователи по-разному относятся к этим скрижалям. Некоторые описывают их подробно на основании иудейского предания. Обо всем этом ничего не сказано в речах посланника Аллаха. Поэтому удовлетворимся свидетельством коранического текста, ничего не добавляя. Согласно Корану на них был записан закон и толкование всех вещей согласно Откровению Аллаха.25 

          Из суры 2:51 становится ясно, что Муса (мир ему!) провел на Синае сорок ночей, чтобы подготовиться к приему заповедей Аллаха. За то время, пока Муса пребывал на горе, нетерпеливый народ отлив фигуру тельца из золота, стали поклоняться ей. “Вот Мы определили Мусе (Моисею) сорок дней, а после его ухода вы стали поклоняться тельцу, будучи беззаконниками” (сура 2:51). В течение этого времени Муса (мир ему) поклонялся Аллаху, получив в итоге Священное Писание – Таурат, который содержал в себе новый закон для иудеев. Во время его отсутствия иудеи изготовили из золота или серебра статую теленка, начав ему поклоняться. Всевышний Аллах в этом аяте называет ширк «несправедливостью», ведь – поистине – поклонение не Аллаху есть величайшая несправедливость на земле! (Маариф аль-Куран, 1/212).

          Далее в Коране говорится: "Вернулся Муса к своему народу, разгневанный и огорченный, и так сказал: “О мой народ! Не дал ли вам Господь в Завете прекраснейшие обещанья; Иль эти обещания в Завете уж очень далеки (по сроку от исполнения на ваш век жизни)? Иль пожелали вы, чтоб вас постиг гнев вашего Владыки и потому нарушили обещанное мне?" (Та-ха, 20/86). Таким образом, сыны Исраиля при первой возможности нарушили данный Завет. Казалось, они совершенно забыли освобождение из рабства и уверенный переход через море, в котором потонул фараон и его войско. Хотя они знали, что все эти чудесные события могли произойти только сверхъестественной властью вечного Аллаха, и они забыли Его. Это вероломное поведение народа Исраиля побудило некоторых пророков сравнить их с неверной женой, которая оказывает благосклонность всем мужчинам, кроме мужа, обманывая его даже в брачную ночь. И этим человеком побудившего Сынов Исраиля на вероотступничество был самиритянин.

(Господь) сказал:
«В отшествие твое
Мы испытали твой народ,
И СамирИ их сбил с пути»
             (Та-ха, сура 20:85).

          В своих комментариях Ибн Касир пишет:  Всевышний Аллах сообщил Мусе (Мир ему!), что случилось с сынами Израилевыми после его ухода. Об их поклонении тельцу, которому обучил их самирит, которого звали так же Харун, о чём сообщается в иудейских книгах. Затем Аллах написал Мусе скрижалии, содержащие Таурат, как Аллах Всевышний сказал об этом: "И Мы написали для него [для Мусы] на скрижалях (Торы) о всякой вещи увещание и разъяснение для всякой вещи: "Возьми же это[Тору]с силой [крепко] и прикажи твоему народу, чтобы они держались за лучшим в этом! Вскоре Я покажу вам обиталище непокорных!" (Сура 7:145) — т.е. исход вышедших из повиновения Мне, и нарушивших Мои повеления.26 Золотой телец иудеев был явно результатом векового египетского влияния. В Мемфисе египтяне почитали святого быка Аписа, которого они считали воплощением бога Пата. По их  верованиям, новый Апис рождается в тот момент, когда старый умирает, и душа последнего входит в царство мертвых к Осирису, чтобы в будущем почитаться как Осирис – Апис.27 Когда Муса вернулся, он был исполнен гнева и горечи. Несмотря, даже, что Харун был старше его, он упрекал своего брата и даже собирался его строго наказать, в чем он был прав. Так как, надеясь на своего брата, он пробыл на Синае столь долгое время. "(Харун) ответил: “О сын матери моей! Ты не хватай за бороду меня и голову (не трогай) я побоялся, что ты скажешь среди сынов Исраиля ты вызвал разделение и не исполнил слова моего”" (Та – ха, сура 20:94). Речь Харуна, мягкая и полная сожаления. Он называет Мусу «сын моей матери» - это выражение симпатии. Он объясняет, что впавший в заблуждение народ едва не убил его, потому что это идолопоклонство не исходило от него и им не одобрялось. Этот ответ не противоречит в суре 7:150. Напротив он драматически связан с выделенной темой. В суре 7 говорится: “Народ не считается со мной, и чуть меня не убил”. Добавляя: “Так не допусти, чтобы враги смеялись надо мной”, он косвенно ссылается на желание брата сохранить единство народа. Здесь подчеркивается сплоченность. Главным виновником является самаритянин, а о нем лучшее решение мог вынести лишь Муса.28 Таким образом, Харун дает понять Мусе, что причиной вероотступничества народа послужило его долгое отсутствие. И за это время, сынов Исраиля с пути свел самиритянин, пригрозив, что золото ваши не добром нажиты, и на вас грех большой, и лишь отлив бога – тельца из золота можете спасти души свои.

          А теперь обратимся к библейскому варианту происхождения золотых и серебряных украшений, приобретенных у египтян. Исход гл.12, ст. 35-36: “И сделали сыны Израилевы по слову Моисея, и просили у египтян вещей серебряных и вещей золотых и одежд. Господь же дал милость народу Своему в глазах египтян; и они давали ему, и обобрал он египтян”. Эти слова не только не соответствуют нравственным требованиям, но и противоречит Господним заветам, переданным их предкам. Истинная вера должна проявляться в добрых делах. Вера ничтожна, если из нее произрастают безнравственные дела. И в этих библейских откровениях, явно чувствуется человеческая рука. В этом деле, наверно усердствовали священнослужители Храма. В своих интересах они фальсифицировали не одно Господнее откровение. И в данном случае этот обман израильтян, представили как слова Господнего посланника Моисея. Так как являясь Господним посланником он не мог нарушит главную заповедь Авраама: “Не кради”. Также в книге Исход говорится: “Если кто отдает ближнему на сохранение серебро или вещи, и они украдены будут из дома его, то, если найдется вор, пусть заплатит вдвое”.

          Противоречивым является откровение Библии относительно Харуна (Аорона). Исход гл. 32, ст. 1-4: “Когда народ увидел, что Моисей долго не сходит с горы, то собрался к Аарону и сказал ему: встань, и сделай нам бога, который шел перед нами; ибо с этим человеком, с Моисеем, который вывел нас из земли египетской, не знаем, что сделалось. И сказал им Аарон: выньте золотые серьги, которые в ушах ваших жен, ваших дочерей и сыновей, и принесите ко мне…Он взял их из рук их, и сделал из них литого тельца, и обделал его резцом. И сказали они: вот твой бог, который вывел тебя из земли египетской”. Это откровение Библии делает виновным Харуна в этой истории, что несовместимо с его должностью служителя Бога и первого помощника Господнего посланника. Являясь человеком мудрым и красноречивым, он никак не мог пойти на этот поступок

          В отличие от Библии в Коране говорится: "А ведь до этого Харун им говорил: “О мой народ! Вас только искушают этим ведь, истинно, Господь ваш – Милосердный  так следуйте ж за мной, и повинуйтесь моему приказу” Они сказали: “Мы не перестанем чтить его, пока не возвратиться Муса”"  (Та – ха, сура 20:90-91). Данное откровение является свидетельством того, что Харун всячески уговаривал свой народ от искушения, в которое впали они. В этом заблуждении сынов Исраиля, существует ряд причин, о котором нам не известно. Но об одном может твердо сказать, что главным виновником был самиритянин. Кто был этот самиритянин? В древне греческом есть слово «семер» («чужак»). Поскольку сыны Исраиля только, что покинули Египет, среди них мог бы и египетский иудей с таким прозвищем. Ибн Аббас говорил, что этот самаритянин был из народа, почитающего корову. Он внешне присоединился к религии Исраиля, когда поселился в Египте. Но в сердце остался верен этому культу. О самиритянине можно сказать, что он был искусным знатоком литья. Он отлил глотку золотого тельца так, что, ветер, попадая в определенные каналы, производил мычащий звук (по эффекту акустического ветра). И когда израильтяне услышали мычание золотого тельца, то забыли своего Господа, спасшего их от рабства. Но, когда Муса увидел этого золотого тельца, то понял, что это обман. О чем свидетельствует следующее откровение:

(Тут Муса) обратился (к Самири):
«(Теперь скажи), как дело обстоит с тобой?»
Ответил (тот):
«Я видел то, чего не видели они.
Я от следов посланника (успел) схватить горсть пыли
И бросил ее (в глотку этого тельца), -
Так искушен я был своею собственной душой
            (Та-Ха, сура 20:95-96).

          По мнению Мухаммада Асада самаритянин возражал против представления о трансцендентности восприятия Бога и считал, что народу можно что-то «осязаемое», во что он мог бы верить. А в данном случае бросив горсть песка в глотку золотого тельца, Самири привел в действие механизм мычания, тем самым дал Мусе понять, что он владеет знанием сокровенного. После того, как Муса (мир ему!) перед народом раскрыл эту аферу, и он изгнал Самири прочь.28

          Следующим противоречивым вопросом после возвращения Мусы, является каменные скрижали, на котором были отсечены слова Господа. В Библии говорится, что он разбил их, но в Коране говорится иначе: "Когда же Муса к своему народу возвратился, разгневанный и огорченный, он сказал: “Преступно то, что совершили вы вслед за моим уходом. ужель спешите на себя навлечь суд вашего Владыки? и (в гневе) он бросил скрижали, и брата своего за голову схватил, и потащил (за волосы) к себе. Но (брат) сказал: “Сын матери моей! Народ мой перемог меня, врагов моих не радуй, не став меня среди неверцев  беззаконных”" (Аль Аараф, сура 7:150).Почему в своем нетерпении не дождались меня? Ваш возврат к идолопоклонству ускорил гнев Аллаха. Если бы вы подождали, я принес бы на скрижалях самое лучшее учение в заповедях Аллаха. В словах Мусы (мир ему!) звучит легкая ирония. Здесь есть игра слов: «иджл» («телец») и «аджила» («торопиться»). Таких тонкостей не в состоянии передать на один перевод. В отличие от Библии в Коране говорится что, Муса оставил скрижали, а не разбил их. И на самом деле, в айате 154 мы узнаем, что они остались целы. Они содержали Откровение Аллаха. В предположении, будто посланник Аллаха в гневе разбил скрижали, как видно из ветхозаветного рассказа, есть некоторая неуважительность, если не прямо кощунство. Скрижали закона содержали важнейшую духовную истину, из которой выводились заповеди, объяснения и толкования и которую пророк должен был возвестить народу. Как в шариате, там были совершенно запрещенные вещи, осуждаемые вещи и вещи, в отношении которых не были разрешения, ни запрета, с которыми надо было обращаться сообразно обстоятельствам; добрые поступки и обязанности, а также  советы людям, усердия которых позволяет им делать больше, чем он в состоянии сделать, но мы должны стараться действовать наилучшим из возможных для нас способов.29 Далее, после увиденного, взяв себя в руки, Муса (мир ему!) подозвал к себе старейшин, и показал им Господние заповеди, которые были начертаны на скрижалях. Увидев скрижали, они не поверили, и потребовали доказательств. "Выбрал Муса семьдесят мужей из своего народа для встречи с Нами в срок и месте, что был назначен Нами (для него). когда ж земля под ними грозно сотряслось, взмолился он: “О мой Господь! Ведь если б Ты желал того, Ты б раньше уничтожил их и (погубил) меня ужель сейчас погубили нас за то, чем безрассудные из нас грешили? Сие, поистине, лишь испытание, которым Ты с праведной стези сбиваешь тех кого Своим желанием (решишь обречь на это), иль путь указываешь тем кого сочтешь (Себе угодным), так – покровитель наш! Прости нам и помилуй нас! Ты самый лучший из способных дать прошенье." (Аль Аараф, сура 7:155). Были избраны семьдесят старейшин, которые пошли на гору, но остались в стороне от того места, где Муса (мир ему!), говорил с Аллахом. Они должны были быть молчаливыми свидетелями, но их вера была не совершенна, и они отважились сказать Мусе (мир ему!): “Мы уверуем не раньше, чем увидим Аллаха своими глазами” (ср. суру 2:55). Они были оглушены громом и молнией, и если бы не было молитвы Мусы и милость Аллаха они были в тот час же были уничтожены.. О причине избрания семидесяти есть разные предания. Может быть, они должны были принести раскаяние, и умолит о прошении сынов Исраиля за грехи совершенные ими. В суре 2:54 упоминается покаяние, которое было наложено на них, а именно убить виновных. Это повеление народ выполнил, после чего Аллах решил, что все исполнено и принял покаяние.30 

7. Моисеев закон.

          После событий связанным «золотым тельцом» народ стал послушным, и во всем подчиняясь посланнику Мусе (мир ему!). И сынам Исраиля ничего не оставалось, как без учета свободы предпочтения, присягнуть к полученным Господним заповедям. Второзаконие гл. 5, ст. 7-12: “Не делай себе кумира никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в водах ниже земли. Не поклоняйся им и не служи им; ибо Я Господь, Бог твой. Бог ревнитель, за вину отцов, наказывающий детей до третьего и четвертого рода, ненавидящих Меня. Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно, ибо не оставит Господь без наказания того кто употребляет имя Его напрасно. Наблюдай день субботний, чтобы свято хранить его, как заповедовал тебе Господь, Бога твоего, напрасно, ибо не оставит Господь без наказания того кто употребляет имя Его напрасно. Наблюдай день субботний, чтобы свято хранить его, как заповедовал тебе Господь, Бог твой. Шесть дней работай, и делай всякие дела твои; А день седьмой – суббота Господу, Богу твоему. Не делай в оный никакого дела, и ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой…Не убивай. Не прелюбодействуй. Не кради. Не произноси ложного свидетельства на ближнего своего. Не желай жены ближнего твоего, ни поля его, ни раба его, ни вола его, ни осла его, ни всего, что есть у ближнего твоего”. Сравнивая эти заповеди с идентичными кораническими откровениями, можно обнаружит определенные несоответствие, но в данном случае больше всего меня заинтересовало заповеди о соблюдении субботы. В книге Исход гл. 31 ст.5 говорится: “Шесть дней пусть делают дела; а в седьмой – суббота покоя, посвящена Господу: всякий, кто делает дела в день субботний, да предан смерти”.

          Как нам известно, что у каждой религиозной общины существует определенный день, которое посвящается служению Богу. В этот день, каждый верующий, омываясь и достойно одевшись, собираются для восхваления своего Создателя, но знакомясь с иудейскими традициями, то замечаем насколько они не соответствуют общечеловеческим требования. И все же в чем дело? На этот вопрос Коран отвечает следующим  откровением, где говорится.

И лишь для тех была назначена суббота,
Что разошлись (в вопросе соблюдения) ее.
Но в День (их) Воскресения (на Суд)
Господь твой, истинно, рассудит между ними
Все то, в чем разошлись они.
             (Ан Нахль, сура 16:124).

          Как подчеркивает Коран в разных местах, это духовное высокомерие было наказано тем, что Аллах возложил на сынов Исраиля (и не только на них) строгие ограничения и ритуалы, в числе которых был запрет на всякую работу в субботу. В самом широком значении эти айаты призваны подчеркнуть тот факт, что все установленные Аллахом ритуалы – лишь средства для воспитания духовной дисциплины, но никогда не самоцель.31 В особенности следует учесть то положение, в котором оказались сыны Исраиля более 400 летного проживания среди египтян, где магия и колдовство была частью их жизни, где проповедовалось религия многобожия, где материальное богатство ставилось превыше духовного. Поэтому, посылая эти заповеди, Господь хотел их проверить, воспитать и научить, укрепить их волю в отношении соблазнов и желаний. Это было важно для сынов Исраиля, характер и воля которых за долгое время унижений и притеснений были испорчены и ослаблены. "Ты их спроси о городе близ моря, где жители нарушили субботу, в тот день субботы приплыла их рыба к ним, прямо к (поверхности волн) поднявшись в день другой, субботний день минуя, она не приходила вовсе к ним. Так Мы подвергли испытанью их за то, что были нечестивы" (Аль Аараф, сура 7:163). По наставлению Мусы (мир ему!), за свои упрямства и непокорство все люди были обязаны воздержаться от всякой работы, и поэтому рыбы подплывали в больших количествах прямо к берегу. Жители города сочли это извинением для нарушения субботы. Поскольку Коран не называет имени этого города, ни дает никаких исторических указаний, когда это было, мы можем считать, что история о нарушителях субботы, о которых говорится в Коране, является иллюстрацией общей тенденции к нарушению закона ради земной выгоды, что часто случалось с сынами Исраиля. Хотя по исламскому учению этот закон Мусы (мир ему!) отменен, Коран постоянно указывает на его роль в истории монотеистических религий, и постоянно подчеркивает (связанное со временем) значение, как средство укрепления духовной дисциплины сынов Исраиля. Постоянное нарушения ими закона Мусы (мир ему!) показаны как свидетельство их непокорности в отношении заповедям Ибрахима и наставлениям Исхака и Йусуфа (мир им!), поэтому сынам Исраиля были назначены эти запреты, чтобы ограничить их свободу действия.

За беззаконье тех, кто следует иудаизму,
Мы запретили им благую снедь,
Что прежде им дозволена была, -
За то, что многих (совратили),
Свели с Господнего пути.
За то, что брали рост,
Хотя запрещено им это было,
И пожирали у людей добро,
Расходуя его на тщЕту.
Мы приготовили для тех из них, кто нечестив,
Мучительное наказанье.
             (Аль Нисаа, сура 4:160-161).

          В данном контексте «харама алейхим» («запретим им благую снедь») также может, значит «мы им запретили», и тогда это относится к их греховному поведению, в то время, когда Товрат (Тора) принял окончательную форму. Имеется в виду, что иудеи на целые столетия остались лишенными тех «благ жизни», с которыми наслаждаются другие народы. Другими словами, речь идет об унижениях и страданиях, которым иудеи подверглись на протяжении своей истории особенно после времени Исы.32 В данном случае все эти запреты были плодом их действий. Своим упрямством и непокорностью они вводили себя в заблуждение, тем самым вызывали на себя гнев Аллаха. "И тем, кто следует иудаизму, Мы запретили (в пищу) всякий (скот), что с (нераздвоенным) копытом. и Мы им запретили также коровий и овечий жир, помимо жира, что несет хребет иль потроха, или того, что на костях завязан. Так воздаем Мы им за своевольное непослушанье, - Ведь, истинно, (слова Наши) правдивы." (Аль Анаам, сура 6:146). «Тхуфур» означает копыто. Это слово стоит в единственном числе. Но, так как ни одно животное не имеет единственное копыто, правильным будет перевод во множественном числе. По иудейскому закону был разрешен всякий скот, у которых раздвоены копыта и на копытах глубокий разрез. Книга Левит гл. 7, ст. 23: “Скажи сынам Израилевым: никакого тука, ни из вола, ни из овца, ни из козла не ешьте”. Левит гл. 11, ст. 4-7: “Только сих не ешьте из жующих жвачку и имеющих раздвоенные копыта: верблюда, потому что он жует жвачку, но копыта у него не раздвоены; не чист он для вас: И тушканчика, потому что, он жует жвачку, но копыта у него не раздвоены; не чист он для вас; И зайца, потому что он жует жвачку, но копыта у него не раздвоены; нечист он для вас; И свиньи, потому что копыта у него раздвоены и на копытах глубокий разрез, но она не жует жвачки; нечиста она для вас”.

          Знакомясь с библейскими откровениями относительно данной темы, сталкиваемся с удивительными фактами. Левит гл. 7, ст. 47: “И ибо почки и тук, который на них, который на спинах, и сальник который на печени: с почками пусть отделяет сие…Весь мужской пол священнического рода может, есть ее, на святом месте должно есть ее; это великая святыня”. Левит гл. 7, ст.7: “Как о жертве за грех, так о жертве повинности закон один; она принадлежит священнику, которым очищает посредством ее”. В данном случае выясняется, что все эти запреты относятся лишь простым верующим, а роду священников, как бы не распространяется. Так как, употребляя все эти запрещенные пищи, они очищают тех, кто впал в грех (т.е. по методу выбивания клина клином). О запретах на пищу, которое было предписано сынам Исраиля, также упоминается в Коране сурах 3:93 и 4:160. Касаясь определенных запретов в пищу, которое сыны Израиля унаследовали от своих отцов, Аль Маудуди пишет: “Различие между иудейским и исламским законом основаны на двух фактах: 1) за века до откровения Тауры Иаков (Израиль), из-за болезни отказался от некоторых вещей, и его потомки последовали его примеру. Так продолжалось долго, и иудейские правоведы решили, что эти вещи запрещены их религией. Поэтому они включили соответствующие запрет в Тауре. 2) Различие между двумя законами появилось, потому что иудеи встретили закон Аллаха с неприязнью и возмущением. Они сами сделались себе законодателями, в своем буквоедстве объявили многое запрещенным. В наказание Аллах оставил их в этом заблуждении”.

8. Военные походы Сынов Израиля.

          Закончив с запретами которому заслуженно подверглись сыны Исраиля, вернемся к тому положению, когда они находились у подножья Синая, а именно когда наступил исторический момент вступления их в земли, о котором заповедовал им Господь. "О мой народ! Вступите на святую землю, что Богом предназначена для вас. (В бесчестии) назад не обращайтесь, чтоб не обречь себя на (тяжкую потерю)." (Аль Маида, сура 5:21). Теперь следуют события, подробно описанные в главах 13 и 14 книги Числа в Ветхом Завете. И в данном случае их можно прочитать в качестве комментарии к этому айату. Как уже нам известно, сыны Исраиля вышли из Египта и остановились близ северной оконечности Суэцкого залива. Здесь, Муса организовал перепись народа и поставил священство. Потом они прошли примерно 300 км на юг Синайской горе, где получили закон. Народ очень желал заветные земли, последовать Господним заповедям, но они не были готовы к этому, так как при первой возможности выступали против посланника Аллаха. Не смотря на это, Муса каждый раз, со своей стороны молил Господа о пощаде своего народа. И каждый раз Милостивый Господь напоминал ему о земле его отцов, которое было обещано сынам Исраиля. Левит гл. 25, ст. 32: “Я господь, Бог ваш, который вывел вас из земли Египетской, чтобы дать вам землю Ханаанскую, чтобы быть великим Богом”. Не смотря на Господнее напоминание народ при воспоминании о Египте, прискорбно плакал. Увидев состояние своего народа Муса (мир ему!) с мольбой обращается к своему Господу: “Для чего мучишь раба своего? И почему я не нашел милость перед очами Твоими, что Ты возложил на меня бремя всего народа сего? Разве я носил в чреве весь этот народ сей, и разве я родил его, Что Ты говоришь мне: неси его на руках твоих, как нянька носит ребенка, в землю которую Ты с клятвою обещал отцом его? Откуда взять мне мясо, чтобы дать всему народу сему? Ибо они плачут предо мною и говорят: дай нам есть мясо”. И услышал Господь Мусу (мир ему!). Поднялся сильный ветер и набросал во все стороны лагеря сынов Исраиля перепелов, наевшись мяса народ тот час же предались к запретам Господним (см. Числа гл. 11). За что последовало Господнее наказание: “Мясо еще было в зубах их и не было еще съедено, как гнев Господень возгорелся на народ, и породил Господь народ весьма великою язвою. И нарекли имя месту сему: Киброт – Гаттаавы; ибо там похоронили прихотливый народ» (Числа гл. 11, ст. 33). От Киброт – Гаттаавы сыны Исраиля направились в сторону Асирова, где остановились и разбили лагерь. После этого народ двинулся из Асирофа, и остановились в пустыне Фаран. Остановившийся в Фаране Муса (мир ему!) послал лазутчиков, чтобы осмотреть земли, которая была обещана им Господом: “И рассказывали ему и говорили: мы ходили в землю, которую ты посылал нас; и в ней подлинно течет молоко и мед, и вот плоды ее; Но народ, живущий на земле той, силен, и города укрепленные, весьма большие; и сынов Енаковых мы видели там”. После этих слов лазутчиков народ взбунтовался. Даже хотели побить Мусу и Харуна камнями. Только Господнее вмешательство спало их от неминуемой гибели. Не смотря на это, Муса все же молил у Господа прощенье за малодушие его народа. На что Господь ответил ему: “Скажи им: как говорили вы вслух Мне, так и сделаю вам. В пустыне сей падут тела ваши, и все вы исчисленные, сколько вас числом, от двадцати лет и выше, которые роптали на Меня. Не войдете в землю, на которой Я, подъемля руку Мою, клялся поселить вас, кроме Халева, сына Иефонинина, и Иисуса сына Навина”. (Числа 14:28-33). Услышав о перемещении израильтян в сторону Ханаан царь Арада выступил с войском против них. Но Муса (мир ему!) со своим народом, по велению своего Господа выехали из Овофа, и, удаляясь от войск Арада, остановились в Иие – Аварим, в пустыне против Моана. Побыв там некоторое время, они отправились на долину Зарод. Далее они последовали в Арнон, В Беар (Колодезь), а из Метаны в Нагамил, из Нагамила в Вамоф, и прибыли в Гай, где остановились на вершине горы Фасги. Отсюда Муса отправил своих послов к царю Аморрейскому. Целью послов заключалось в получении разрешения пройти через земли Аморрейские, на что царь Агон ответил отказом, и даже собрав войско, выступил против израильтян. Но это нападение царя Агона закончилось для него трагическим исходом: “И поразил его, Израиль мечем, и взял во владения землю его, от Ариона до Иавока, до пределов Аммонитских; ибо крепок был предел Аммонитян. И взял Израиль все города сии, и жил во сих городах Амморейских, в Есевоне и во всех зависящих от него” (Числа гл. 21, ст. 24-25). По воле Всевышнего израильтяне выступили против царя Висанского и были захвачены все города и селения, были уничтожены все капицы идолопоклонников. Все эти победы приблизили сынов Исраиля к реке Иордан, за которым с вершины горы Фасги виднелись те заветные земли, которое было завещано Аврааму, Исааку, Иакову.33 Но из-за слабой веры народа вступление на эти земли, была отложена на сорок лет.  "Ответил Бог: “На сорок (долгих) лет она запрещена им будет. Блуждать им бесприютно по земле. Ты ж не скорби об этом злом народе.”" (Аль Маида, сура 5:26). Это наказание постигло сынов Исраиля за то, что они взбунтовали против посланника Аллаха, человека показавшему народу своему предостаточные знамения Господние и спасшего их от унижения и жизненных тягот. Они даже были готовы побить камнями Моисея, Аорона, Халева и Иисуса Навина. До того Сатана разукрасил их лица, что даже предались к распутству: “А сыны ваши будут кочевать в пустыне сорок лет, и будут нести за блудодейство ваше, доколе не погибнуть все тела ваши в пустыне” (Числа гл. 14 ст.33). Время жизни Мусы (мир ему!) подходило к концу, поэтому, подозвав к себе Иисуса Навина, он при всех благословил его. После чего, забрав с собой молодого Иисуса Навина, он отправился на встречу своему Господу: “И сказал ему Господь: вот земля, о которой Я клялся Аврааму, Исааку и Иакову, говоря: “Семени твоему дам ее”. Я дал тебе увидеть ее глазами твоими, но в нее ты не войдешь. И умер там Моисей, раб Господень, в земле Моавитской, по слову Господню”. (Втор. 34:4). Абу Хурайра передает что, пророк Мухаммад (с.а.с.), сказал: “И если бы я был там, то обязательно показал бы вам его могилу, которая находится у дороги рядом с красным холмом””. Также в Библии говорится: “И умер там Моисей, раб Господень, в земле Моавитской, по слову Господню; и погребен на долине в земле Моавитской против Беф-Фегора, и никто не знает [места] погребения его даже до сего дня” (Втор. 34, 5-6). Оба эти информации вполне совподают, так как говорят именно об одном месте. Ученые считают, что место, где находится Наби Муса, было свято для ессеев (еврейская религиозная секта II в. до н.э.), которые там жили. Видимо, ессеи выбрали его потому, что с вершины можно видеть гору Небо (Нево), на которой Бог Яхве показал Моисею «землю обетованную».

9. Сыны Израиля в Палестине.

          И только после смерти великого пророка человечества Мусы (мир ему!), сыны Израиля начали проникать в земли Ханаан. Осуществилась мечта многих поколений жить в землях своих предков. Племя иудейское, потомки благословенного Йехуды (Иуды), осело в районе гористого юга, а остальные колена на Севере. Но вскоре оказалось, что дети пустыни попали в положение  побежденных культуре Ханаан. Цивилизация ханаанеев, родственная финикийской, была по тем временам высокоразвитой. Не смотря на свое развитие, в них практиковались и человеческие жертвоприношение и ритуальные убийства детей, и храмовая проституция. Под воздействием обычаев народа, среди которого ему пришлось жить, сыны Исраиля уже во второй раз стал терять свою духовную самобытность. Признаки культовых богов Ханаан незаметно вошли в быт еврейских ремесленников и крестьян. Такого рода выбор, главным образом исходило из-за неутвержденной веры. Ради земного богатства они потеряли не только веру, но и Господнюю милость.

И ты, поистине, увидишь,
Что их жадность к жизни
Сильнее, чем у всех людей,
И даже (больше), чем у тех,
Кто прочит соучастников (Аллаху).
И всяк из них желает,
Чтоб жизнь в тысячу годов ему была дана,
Но даже дар столь долгой жизни
Его от кары не избавит, -
Аллах ведь видит, что творят они.
             (Аль Бакара, сура 2:96).

          В суре 2:48 сыны Исраиля предупреждаются о неправильном представлении, о потустороннем мире, которое является главной причиной их низвержения. Они возомнили, что спасение им гарантировано, поскольку они являлись потомками великих посланников, и среди них было множество знаменитых святых. И эти жрецы думали, что они будут защищать их перед Господом. Таким образом, они запускали действительную веру и не останавливались перед дурными делами. Все эти представления исходило из того, что они не верили в потусторонний мир, поэтому земную жизнь и богатство любили больше всего.

          Вся ответственность, того положения, в котором оказались сыны Израиля в земле Ханаан, больше всего ложилась на священнослужителей Храма и вождей кланов. Эти ведущие люди народа, в своих собственных интересах фальсифицировали свои Писания и искажали подлинный текст собственными толкованиями, учениями, выдуманными ими самими  философией и законами. И все это, они представляли как Слово Господа, причем каждый иудей обязан был верить в это.

Средь них невежды есть,
Которые Писания не знают,
А в нем свои желания лишь видят
И (строят только) мнения о нем.
Но горе тем, кто пишет Книгу своими (скверными) руками,
(Господень смысл искажая),
А после говорит: «От Господа сие» -
И за ничтожнейшую плату ведет сей Книгой торг.
И горе им за то,
Что пишут их (презреннейшие) руки, -
За выгоду, что за нее извлечь они хотят.
            (Аль Бакара, сура 2:78-79).

          В книге, которой Господь открыл Мусе (мир ему!), было очень много изменено. Ради своей выгоды, добавлялись собственные выгоды и мысли. Об этом свидетельствует откровения из книги Ееремии, гл. 23 ст. 32-33: “Вот, Я – на пророков ложных снов, говорить Господь, которые рассказывают их и вводят народ Мой в заблуждение свои мы обманами и обольщением, тогда как Я не посылал их и не повелевал им, и они никакой пользы не приносят народу сему, говорить Господь. Если спросит у тебя, народ сей или пророк или священник: “Какое бремя от Господа?”, то, скажи им: “Я покину вас, говорит Господь””.    

          Все эти откровения свидетельствует о том, что Господнее покровительство над этим народом оставалось еще в силе. Поэтому в самые трудные моменты посылались им пророки,  чтобы наставить народ на истинный путь. После смерти Мусы (мир ему!), преданными слугами Господа являлись такие пророки, как Халева, Иисус Навин, Аода, Гедеона, Авимелеха, Фола, Иаира, Иеффайа, Есефона, Елона, Аваона, Самсона, Илийа, Киса, Самуил, Саула. Все они являлись великими людьми сыгравшую огромную роль в становлении Израиля. С приходом каждого из этих пророков народ духовно возвышался.

          Значимым периодом в истории Израиля приходится к I – тысячелетию до н.э.  Около 1100 г. до н.э., на ханаанский берег высадились воины, пришедшие с острова Эгейды. Те были филистимляне, народ, уже овладевшим секретом выплавки стали. О значимости железа в жизни человека в Коране говорится:

Мы посылали к вам посланников Своих,
Которые несли вам ясные знаменья
И вместе с ними Книгу откровений
И Весы (для замерения Добра и Зла),
Чтоб человек блюсти мог правосудье.
Мы низвели железо вам:
В нем - зло смертельное (в войне)
И благотворность (в мирной жизни).
И оно станет испытанием для вас,
Чтобы Аллах мог рассудить,
Кто втайне отдает все силы
Его (заветам) и посланникам Его, -
Аллах, поистине, всесилен и могуч!
             (Аль Хадид, сура 57:25).

          Комментируя данное откровение Ибн Касир пишет: Слова Аллаха: “Мы также ниспослали железо, в котором заключается могучая сила” — т.е. Мы сделали железо сдерживающим фактором против тех, кто отрицает истину и продолжает упорствовать после того, как были им представлены доказательства против них. Посланник Аллаха (с.а.с.), после того как ему открылось пророчество, жил в Мекке тринадцать лет. В это время ему ниспосылались суры (которые в последствии стали называть Мекканскими), содержащие доказательства против идолопоклонников и подробно разъясняющие Единобожие. После того как доводы против тех, кто противился Посланнику Аллаха (с.а.с.), были представлены, Аллах предписал ему переселение. Затем Он велел верующим сражаться мечом и рубить шеи и головы тем, кто противоречит Корану, считая его ложью и проявляя враждебное упрямство в отношении него. Имам Ахмад передал со слов Ибн Умара, что Посланник Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует!) сказал: “Я послан с мечом перед Судным Днем, чтобы поклонялись единственному Аллаху, нет Ему сотоварищей, и положено мое пропитание под тенью моего копья, и положен позор и унижение для тех, кто противоречит моему повелению. И кто уподобится какому-либо народу, то он из них”. [Имам Ахмад 2/50, Абу Дауд 4/314]. Поэтому Аллах сказал: “…в котором заключается могучая сила”. Здесь имеется в виду (разное) оружие: мечи, копья, кинжалы, кольчуги и так далее. «и польза для людей» — т.е. железо также применяется в повседневной жизни, а именно: из него изготовлены нож, топор, пила, а также различные орудия и предметы труда, которые люди применяют в земледелии, шитье, приготовлении пищи и т.д. Слова Аллаха: “Для того чтобы Аллах узнал тех, кто помогает Ему и Его посланникам, хотя и не видит Его воочию” — т.е. кто готов использовать оружие (когда это необходимо), чтобы помочь Аллаху и Его Посланнику. «Воистину Аллах — Всесильный, Могущественный» — т.е. Он всесильный, величественный, помогающий тому, кто помогает Ему (т.е. Его религии). Ибо в действительности Аллах не нуждается в помощи людей, но Он узаконил джихад (священную борьбу), чтобы испытать одних людей другими.34

10. Победа над филистимлянами. Давид царь Израиля.

          Вооружившись железными мечами и копьями, филистимляне быстро установили власть над регионом, где кроме сынов Исраиля проживали другие народы. Именно, в последствии завоевания филистимлянами эти земли получило название Палестина. Ханаанеи и израильтяне, имевшие бронзовые оружия, не могли противиться могучим завоевателям. Прошло более полвека, как чужеземцы управляли всем регионом.

          В положении, котором оказались сыны Израиля, многими воспринималось, как Небесная кара за отступления от пути установленного Мусой (мир ему!). И Господь вновь смилостивился над народом, и в Израиле появились проповедники, призывавшие возвратится к вере отцов, тем самым пробудили народные силы и возглавили движение против филистимлян. Сплотившись вокруг пророка Саула, израильтяне выступили против захватчиков.

Когда Талут с войсками выступил в поход,
Сказал он:
«Господь пошлет на испытание вам реку,
И кто напьется из нее,
Средь воинов моих не будет,
А несколько глотков с ладони будет прощено».
Но все испили из нее, кроме немногих.
Когда же все они чрез реку перешли,
И он, и те, которые уверовали с ним,
Сказали те: «Теперь у нас нет мочи
Джалута с его войском одолеть».
Но те, которые уверовали, зная:
Им предстоит Аллаха лицезреть,
Сказали: «Как часто небольшая сила
Господней волей побеждала многочисленных врагов!»
Поистине, благоволит Господь к тому,
Кто терпелив и стоек духом.
            (Аль Бакара, сура 2:249).

          Здесь показана мудрость Аллаха, которая избрала этого человека вождем. Талут (библ. Саул) понимал, что в столь неравноправном борьбе он должен обладать скрытыми силами, которые могли бы преодолеть видимое превосходство противника. Он знал, что подобные силы должны основываться лишь на несгибаемой воле, могущей победить страсти и терпеливо сносить все лишения и преодолевать трудности. Поэтому он избрал искушение жаждой, чтобы отделить людей с сильной волей от колеблющихся и слабых. Даже среди тех немногих, кто остался верным Талуту (Саулу), были такие, кого крайне испугала многочисленность врага, а также необычный рост и сила вражеского вождя Джалута. Однако была среди них и другая – пусть совсем малая – горстка людей, проявивших решительность и готовых противостоять всем опасностям, ибо они надеялись на Господа и верили в дело, за которое должны были бояться. Они проявили стойкость и обратились к Аллаху за помощью.

          Филистимляне собрали свои войска у Тельдер-Аллы, на юго-востоке от Иерусалима и неподалеку от Гефа. Саул со своей армией собрался и расположился поблизости, по другую сторону долины. Воин по имени Голиаф ежедневно выходил из Филистимского стана в течение сорока дней, бросая вызов Израильским войскам послать ему достойного противника. Добровольцев не было (МакДональд)35. “И говорили Израильтяне: видите этого выступающего человека? Он выступает, чтобы поносить Израиля. Если бы кто убил его, одарил бы того царь великим богатством, и дочь свою выдал бы за него, и дом отца его сделал бы свободным в Израиле и сказал Давид людям, стоящим с ними: что сделает тому, кто убьет этого филистимлянина и снимет поношение с Израиля? Ибо кто этот необрезанный филистимлянин, что так поносит воинства Бога живого?” (I – Царств гл. 17 ст. 25). По воле Всевышнего Аллаха, лишь один человек мог противостоять этому филистимлянину, и этим человеком был избранник Аллаха Дауд. Библия, I – Царства гл. 17, ст. 39-40: “И опоясался Давид, мечем его сверху одежды и начал ходить; ибо не привык к такому вооружению. Потом сказал Давид Саулу: я не могу ходить в этом; взял посох свою в руку свою, и выбрал себе пять гладких камней из ручья, и положил их в пастушескую сумку, которая было с ним; и с сумкой и с пряжею в руке выступил против Филистимлянина”. Ст. 48-49: “Когда Филистимлянин поднялся и стал подходить и приближаться на встречу Давиду, Давид поспешно побежал к строю на встречу Филистимлянину. И спустил Давид руку свою в сумку, и взял оттуда камень, бросил из пряжи, и поразил Филистимлянина в лоб, так что камень вонзился в лоб его, и он упал лицом на землю”. Затем, достав меч филистимлянина, Дауд отрубил ему голову. Эта картина вдохновило израильтян, а филистимлян поверг в бегство. Война с филистимлянами длилось долго и закончилось победой сынов Исраиля. Особенно в этой войне отличились воины колена Иудина, предводителем которого был Дауд (мир ему!) (Йусуф Али).

          Около 1000 г. до н.э. при содействии родственных племен Дауд (мир ему!) воссоединил все племена сынов Исраиля и впервые создал Израило-Иудейское государство, границы которого простирались от Нила до Евфрата.
         
          Археологические и исторические данные подтверждают, что, именно 1200-1000 гг до н.э. это период, когда человечество осуществил переход в «железный век», и это время совпадает с правлением царя и пророка Дауда (мир ему!). На основании исторических данных, в Малой Азии первыми искусству плавить и обрабатывать железо научились хетты, а после них филистимляне, но они хранили этот секрет в тайне. Когда в 1020 году царем Исраиля стал Саул, он завоевал ханаанев и вернул большую часть Палестины. После него царь Дауд (1004-965гг) завоевал не только Палестину. Но и большую часть Сирии. К этому времени тщательно хранившийся секрет изготовления железа стал широко известен, а впоследствии из него стали изготавливать даже домашнюю утварь. Дауд (мир ему!) вероятно, использовал его в первую очередь для обороны, потому что враждебные ханаанеи очень досаждали его народу.

(А прежде) одарили Мы Дауда милостью от Нас:
«О горы! Вместе с ним хвалу Мне воздавайте!
Вы, птицы! (Славьте вместе с ним Меня!)»
В его руках железо Мы смягчили.
             (Саба, сура 34:10).

          Мухаммад Асад пишет: Понятие «хадид» («железо») обозначает, в первую очередь, то, что в буквальном и переносном смысле является «острым». В форме существующего с определенным артиклем слово обозначает «все, что является  острым» или «остроту» или же «железо». Слово о том, что Аллах смягчил всю «остроту» («твердость») Дауду (мир ему!), означает, по всей видимости, его тонкую восприимчивость к красоте, что находит свое яркое выражение в псалмах, а также его чувство доброты и смирения. Второе значение слов «В его руках железо Мы смягчили» может скрывать указание на его способность как поэта, воина и царя.
      
          Во фразе «чтоб блюсти правосудье» содержится весь завет пророкам, который должен быть ясен каждому человеку. Все пророки приносили с собой эти три вещи, чтобы частная и общественная жизнь людей на земле могла быть устроена по справедливости. Каждый человек должен точно знать и соблюдать права Аллаха, свои собственные и права других; общественная жизнь должна в свою очередь быть построена на принципах, устраняющих всякую несправедливость в сообществе и устанавливающих полное равновесие. До воссоединения сынов Исраиля, еврейский пантеон был весьма густонаселен различными божествами. С грозным Богом израильтян – Йахве, соседствовали главные боги Ханаан Эл, Баал, Ашторет и другие божества.

          Будучи еще пастухом, Дауд убедил свой народ, что единственный Бог это Йахве, Бог Авраама и Моисея, и кроме Него, иного божества не существует. Тут следует отметить организаторские способности Дауда. Он не только начал освободительную борьбу против филистимлян, но и начал очищать палестинский пантеон от идолов и культовых обрядов. Однако эта монотеистическая тенденция в очередной раз натолкнулся на упорное противодействие. В этом деле в особенности усердствовали священнослужители Храма и местная знать.

          В отличие от других колен, потомки Иуды сына Иакова стали восприниматься как вероисповедные и более преданные своему пророку и вождю. После осуществленных преобразований, столицей сделался ханаанский крепость Иерусалим. По приказу Дауда (мир ему!) Ковчег Моисея был перенесен в Иерусалим. После этого торжественного события Иерусалим официально стал религиозным и политическим центром Иудео-Израильского государства. Именно в эти торжественные дни был совершен процесс помазания. По обычаю Востока, когда человека провозглашали монархом, священник возливал на его голову кубок елея. Елей масло оливы, считался символом прочности. Обряд же «помазания» напоминал о том, что власть даруется Богом. После исполнения древнего обычая, Дауд (мир ему!) с помощи вновь избранных священников храма, начал беспощадную и окончательную борьбу против других божеств. Йахве, Бог израильтян стал единственным Богом, всех народов живущих в Израиле – Иудейском государстве. "Мы укрепили его власть и одарили мудростью и здравой речью" (Сад, сура 38:20). Здесь речь идет об испытании, поэтому данный рассказ является непосредственным продолжением упоминания о мудрости Дауда (мир ему!), которое указано в других откровениях Корана.

           Говоря о высоких качествах пророка Дауда (мир ему!), Джалаладдина Руми в своих стихотворениях пишет:

Мудрец Лукман увидел как-то чудо,
Когда пришел под кров царя Дауда:
Тот ладил кольцо молотом своим,
Одно кольцо соединил другим.
Вовек Лукману видеть не случалось
Того, как сталь в кольчугу превращалось.
Но все ж смирил он нетерпенья зуд
И не спросил, что делал царь Дауд.
Он знал: терпенье всех людей до селе
Вело кратчайшею дорогой к цели.
И впрямь, не пожалев труда и сил,
Дауд закончил то, что мастерил,
И облачился в новую кольчугу,
И в ней явился мудрецу и другу.
Тогда Лукман узнал в одно мгновенье
Того, царь ковал, предназначенье
Промолвил царь: “Одежда эта – щит,
Что ото всех ударов защитит!”
Сказал Лукман: “Кольчуга без сомненья,
Надежда, но не более терпенья!”36 

           Пророк Дауд (мир ему!), был не менее мудрым и терпеливым человеком, чем Лукман. Он всегда четко высказывал свои мысли. Когда он затрагивал, какую либо тему, он выделял важнейшее, и ясно очерчивал тему, являвшуюся предметом разговора. При этом он ясно открыто высказывал свои суждения. Подобная особенность свойственна только тому, кто мудр, исполнен понимания и владеет искусством речи. Он также отличался от других своей простотой и трудолюбивостью. Передают со слов аль-Миклама (р.а.), что посланник Аллаха (с.а.с.), сказал: “Никто и никогда не ел ничего лучше той еды, на которую он заработал трудом своих рук, и, поистине, пророк Аллаха Дауд, мир ему, питался тем, на что он зарабатывал трудом своих рук” "И знает лучше твой Господь (Всех) тех, кто на земле и в небе и Мы возвысили  одних пророков над другими, - Дауду дали Мы псалтырь" (Аль Исра, сура 17:55). Духовные дары пророкам могут быть разного свойства, в зависимости от потребностей их окружения  и времени, в котором они живут, как это решил по Своей мудрости Аллах. Прекрасный пример здесь – музыкальный и певческий дар Дауда (мир ему!). Это не значит, что он, поэтому превосходил других пророков, Дауд получил псалмы, чтобы воспевать их во время богослужения во славу Аллаха.37 

          «Псалтырь» Дауда, большинство комментаторов толкует как Писания пророков, не являющийся, так сказать вероуставом религии. Если Тора, Евангелие и Коран составляет, как бы вероустав иудаизма, христианства, ислама, то многие другие Писания (либо совершенно автономные – такие как ведические, как бы «сопутствующие», такие как «Сухов» (мн. число от «Сахифа») входит в область значения того, что именуется арабским Забур (В. Порохова). Передают, что Катада сказал: “Нам рассказывали, что Забур состоял из молитв, которым Аллах научил Дауда, из слов восхваления и прославления Великого и Могучего Аллаха и не содержал указаний на дозволенное и запрещенное, на обязательные предписания и ограничения”, Аль Куртуби писал: “Забур состоял из ста пятидесяти псалмов, которые не содержали не религиозные предписания о дозволенном и запрещенном, а содержали мудрые и поучительные наставления”.38

          В сахихе хадисе переданным Абу Хурейрой говорится, что пророк (с.а.с.), сказал: “Чтение псальмов было облегчено для Дауда (мир ему!), и бывало так, что  он повелевал седлать своих животных, а пока их седлали, он успевал прочесть Псалмы, ел же он лишь то, что зарабатывал своими руками”.39

11. Пророк Соломон (мир ему!) и время его царствования.

          Как и другие книги Ветхого Завета, Псалтырь (Забур) подвергся искажениям. Современный вариант Псалтыря состоит из 150 глав. В заголовках 16 из них прямо указаны имена, не имеющие ничего общего с Даудом (мир ему): сыны Кореевы, Асаф и др. Их и считают авторами данных частей. Некоторые главы безымянны. Имеются отрывки, написанные столетиями позже, например: Боже! Язычники пришли в наследие Твое, осквернили святый храм Твой, Иерусалим превратили в развалины…Здесь рассказывается о разрушении Иерусалима Навуходоносором, что произошло века спустя после смерти Дауда (мир ему).40 Нынешние традиции христианского песнопения и иудейское богослужение исходит из книги «Псалтырь», состоящая из 71 псалмов. Анализируя псалмы Дауда, библейские богословы установили, что к царскому периоду относятся не больше 9 псальмов. Новые псальмы включались в «Псалтырь» вплоть до канонизации Ветхого Завета. После смерти Дауда (мир ему!), его престол унаследовал его сын Сулейман (библ. Соломо).

И стал наследником Дауда Сулейман,
И он сказал:
«О люди! Нас научили понимать язык пернатых
И даровали (долю) всех вещей, -
В этом, поистине, (Господня) благосклонность (к нам)».
И к Сулейману были собраны все воинства его:
Из джиннов, воинов и птиц -
И разместились все (по назначению и виду).
              (Ан Намль, сура 27:16-17).

          3-я Царств гл. 2, ст. 1-2: “Приблизились время умереть Давиду, и завешал он сыну своему Соломону, говоря: Вот, я отхожу в путь всей земли, ты же будь тверд и будь мужествен”. О Сулеймане рассказано много историй и легенд, большинство которых сложено израильтянами и рождено их фантазией и воображением. Мы же будем придерживаться слов Корана, потому что других надежных источников не имеем. Из библейских источников известно, что Соломон был младшим сыном Давида. Двое братьев, Аннон и Авшалом, погибли не достигнув зрелости, и самым старшим стал сын Адония, а потому формальности требовали, чтобы именно он стал преемником, который будет продолжать его династию и править всем государством. Огорченный не справедливостью отца, Адония нашел поддержку в лице военачальника Йоава и первосвященника Эвьятара, которые также считали, Адония имеет больше право на трон, нежели Соломон. В то же время сторонники Соломона аргументировали, что Адония не был первородным сыном Давида, а потому царь имел власть рассудить сыновей по собственному волеизлиянию. Сулейман (библ. Соломон) – еврейский Шламо («мирный») сын Дауда от Вирсавий царствовал с 965г. до 928 г. до н.э. Дауду была вручена царская власть, вера и знание. Но ни здесь, ни в любом другом месте, в связи с ним или с Сулейманом не упоминается царская власть как дар милости Аллаха. В качестве такого дара упоминается знание. В сравнении с ним царская власть мала и поэтому не упоминается особо в этом контексте. Когда говорится о «наследстве» в первую очередь имеется в виду перенос знания и мудрости, то есть то, что стоит упоминать.41 

          Сулейман не был тем царем, который тратил свое драгоценное время без дела. За короткое время он создал мощное централизованное государство, занимавшее обширную территорию Ближнего Востока. Его царствование было самым цветущим периодом в истории израильского народа. Первым делом Сулейман взялся за осуществления отцовского завещания, которое заключалось в строительстве Храма Господнего. 1-я Паралипоменон, и завешал ему построить дом во имя Господа, Бога моего; Но было к Давиду словно Господне: “Ты пролил много крови и вел большие войны; то не должен строить дома имени Моему, потому что пролил много крови на землю пред лицеем Моим. Вот, у тебя родится сын: он будет человек верный; Я дам ему покой от всех врагов его кругом: посему имя ему будет Соломон. И мир и покой дам Израилю, и он будет Мне сыном, а я ему отцом и утвержу престол царства его над Израилем не век”. Благодарю неустанному предприимчивости Сулеймана, строительство Храма завершилось за семь лет. Время, за которое было совершено строительство говорить о его колоссальном объеме работ. 2-я Паралипоменон гл. 2, ст. 2-4: “И отчислил Соломон семьдесят тысяч носильщиков и восемьдесят тысяч камнесеков в горах, и надзирателем над ними три тысячи шестьсот. И послал Соломон к Хираму, царю Тирскому, сказать: как поступал ты с Давидом, отцом моим, и присылал ему кедры на построение мною…и дом, который я строю, велик, потому что велик Бог наш, выше всех богов”. В тексте Библии имя Хирам упоминается дважды, как о царе и как о главном архитекторе и руководителе строительных работ. В первой книге Царств Хирам-Авия или Хирам-Абифф описывается как сын вдовы из колена Нефелим, который был сыном тирского ремесленника по бронзе, в особенности изделий и декоративных украшений. Хирам, как и Сулейман был знаком «тайной книгой» и обладал полной властью над джиннами и другими не подвластными человеку творениями. Он разделил своих подчиненных на три разряда, поставил мастеров над подмастерьями. Каждый разряд получил свой порол, опознавательные знаки и ритуалы с помощи которых выполнялись невероятные работы. Однажды подмастерья, решили выведать порол мастеров. Они подстерегли Хирама, и когда он вошел в храм, тогда они закрыли все выхода. Под угрозой смерти подмастерья  потребовали от своего наставника назвать им заветное слово, но тот предпочел не выдать тайны. Они убив его похоронили на холме. Через несколько дней царь Соломон встревоженный исчезновением своего зодчего приказал девяти мастерам отыскать его. После небольших поисков захоронение Хирама было найдено. Отметив это место веткой акации мастера вернулись во дворец и сообщили Соломону о горестной находке. Восклицание мастера, первым обнаружившего его это - «Труп истлел!». (Именно это восклицание стало тем паролем, который передавался в масонских ложах от мастера к мастеру. Также в отрывке, где речь идет о Хираме, он называется «сыном вдовы». Отсюда его последователи, каковыми считали себя масоны, тоже стали называться «сыновьями вдовы»).42   

          После завершения строительства, Сулейман, совершив торжественное богослужение, перенес в храм Ковчег Завета. Храм построенным Сулейманом отличался не только красотой, но и со своей необычайностью. Внеземная изысканность этого Храма, объяснялось тем, что на службе у Сулеймана находились внеземные существа, а также представители народов, отличающиеся своим неверием и обладавшими необычайными способностями. Только у Сулеймана была власть над ними, благодаря сверхъестественной силе он с легкостью заставлял их выполнять самые трудные внеземные работы.

          Из суры 27:17 мы узнаем, что Аллах (хвала Ему!), сделал так, чтобы некоторое число джиннов было подвластно пророку Сулейману для выполнения разных работ. Здесь работники называются «джиннами», которые выполняли по велению руководители строительных работ грубые и труднодоступные работы, и все это происходило под присмотром его мастеров. Их следует отличать от искусных мастеров работавших на строительстве Храма. Так как они относились к работе с душой, которых, в суре 34:14 этих мастеров Аллах (хвала Ему!), называет «род Дауда».

          «Джинны» являются невидимыми существами, которые не подвластны обычному смертному человеку. Эти существа принадлежат иной творческой категории Аллаха, и наши знания о них очень скудны, и мы можем знать столько, сколько о них сообщается в Коране. В суре 21:82 нам сообщается, что они служили Сулейману, причем под страхом наказания. А «шайтан» в этом откровении обозначает не только черта или демона, но и любое существо отличающийся высокомерием и испорченностью, или неверием и духом неповиновения. Относительно этого слова Мухаммад Асад пишет: “Мой перевод «мятежные силы» на употребления слова «шайтан» в данном случае предположительно относится к побежденным врагам или «мятежным силам природы», которых усмирил Сулейман”. Надо отметить, что этими качествами обладали лишь избранные пророки, о чем свидетельствует следующий сахих хадис. Передают со слов Абу Хурайры, что пророк (с.а.с.), сказал: “Вчера силач из числа джиннов хотел подкрасться ко мне, чтобы прервать мою молитву, но Аллах помог мне справиться с ним, и я начал душить его. Я даже хотел привязать его к одному из столбов мечети, чтобы утром все вы посмотрели на него, но потом вспомнил слова моего брата Сулеймана: “Господи! Прости меня и даруй мне такую власть, которая не будет полагаться никому после меня” (сура 38:35). И тогда Аллаха прогнал его прочь”. Услышав о мудрости Сулеймана, а также о чудесном Храме, в Иерусалим стекались многие цари земные. Одним из таких царей была царица Сабейская.

Удод же задержался ненадолго
И, (прилетев), сказал:
«Узнал я то, чего не знаешь ты.
Я прилетел к тебе от Сабы с верной вестью.
Нашел я женщину, что ими правит там.
Дарами (щедрыми) она наделена,
И у нее великий трон.
            (Ан Намль, сура 27:22-23).

          Арабское племя, названное по имени одного из сыновей Иоктана – Сабы, жившие в юго-западной Аравии, - одно из могущественных арабских племен и, наряду с финикийцами, самое значительное из торговых народов передней Азии того времени. Поэтому часто упоминается о золоте, драгоценных камнях и фимиаме, как о предметах торговли этого народа. Из этой Сабы  пришла царица к Сулейману, чтобы послушать его мудрости, и послала ему дар золота, слоновую кость и множество драгоценностей.

          О древней культуре Сабейского царства, сосредоточенной в городе Мариабе, свидетельствуют не только сохранившиеся до сего дня кимнарийские надписи, на которых часто встречается название «Саба», но также и величественные развалины Мирхабы (Мариб) к северу от Адена.43 Царица Сабы, по арамейскому преданию ее зовут Билкиз, по происхождению была из Йемена, но имела отношение и к Абиссинии, где, может быть, также правила или пользовалась влиянием. Племя Абаса, по которому Абиссиния также ведет свои корни из Йемена. Между северными и южными берегами Йемена находится лишь морской пролив Баб – аль – Мандеб, поэтому между культурами, расположенными с обеих сторон, существуют многочисленные связи. Абиссинцы в своих традиционных преданиях упоминают царицу Сабы и ее сына как основателей одной династии. Старая религия народы Сабы состояла из поклонения небесным телам: Солнцу, Луне и планетам. Может быть этот культ связан с культом халдеев на родине Ибрахима (ср. суру 6:75-79). Народ Йемена того времени имел через море выход в Месопотамию. Балкиз думала, что своим женским тактом сможет смирить Сулеймана и обуздать его воинственных подданных. Но послы с подарками подействовали иначе. Сулейман воспринял как обиду тот факт, что ему шлют подарки, вместо того, чтобы принять истинную религию. Он вернул подарки, как будто хотел сказать: “Развлекайтесь с этим сами! Аллах меня богато снабдил земными благами, но сверх того он дал мне что-то намного лучше – Свой свет Свое правильное руководительство. Почему вы об этом ничего не говорите? Разве вам понятно только доказательство военной силы?” Может быть, эти слова Сулеймана адресованы только народу Сабы, потому что когда царица пришла к нему, он встретил ее по-дружески, и она приняла религию единства. Сулейман  был мудрым человеком, и он знал, что Билкиза нельзя винит, так как она выросла среди многобожников, и ее выбор не был ее ошибкой, оно было результатом ложного воспитания. И понимая всю эту истину, Сулейман пригласил ее к себе во дворец.

А почитание других богов, кроме Аллаха,
Свело ее (с Господнего пути), -
Она была ведь из неверного народа.
Ей было сказано:
«Войди в этот дворец!»
Когда ж она увидела его,
То приняла его за водяную гладь
И (подняла подол своих одежд),
Тем самым обнажив голень (ноги).
«Дворец сей вымощен
Хрустальною плитой», - сказал (ей Сулейман).
«О Господи! - она сказала. -
Я нанесла душе своей урон!
Теперь я вместе с Сулейманом
Предаюсь Аллаху, Господу миров!»
            (Ан Намль, сура 27:43-44).

          О деталях, части чудесного творения Храма рассказывает книга 2-я Паралипомен гл. 4 ст. 2-3: “И сделал море литое, - от края его до края его десять локтей; все круглое, вышиною в пять локтей; и снурок в тридцать локтей обнимал его кругом со всех сторон. И литые подобия волов стояли под ним кругом со всех сторон; на десять локтей окружали море кругом два ряда волов, вылитых одним литьем с ним”. Символическое значение позволяет нам сделать шаг вперед. В начале хотелось рассмотреть рассказ дословно. После того как царица Билкиз была принята с честью и согласилась с преображением своего трона, который вероятнее находился в побочном помещении дворца, ее пригласили войти во дворец. Дворцовый пол был устлан стеклянными плитами, их шум был напоминал шум воды. Она решила, что это вода и приподняла  свое платье, чтобы перейти через нее. Это было неприлично для дамы, а особенно для царицы. Сулейман ей объяснил ошибку и настоящее положение вещей, после чего она благодарно присоединились к Сулейману, восхваляя Аллаха.44

          Из иудейских источников также известно, что Соломон был настолько умен, могуществен и велик, что сумел подчинить себе всех животных, птиц, ангелов и демонов. Драгоценные камни во дворец Соломона доставляли демоны, а ангелы охраняли их. С помощью магического перстня, на котором было выгравировано имя Бога израильского, Соломон узнавал у ангелов многие тайны о мире. Соломон также знал язык зверей и животных: они все подчинялись его власти. Павлины и разные экзотические птицы свободно гуляли по дворцу. Особого внимания заслуживает трон царя Соломона. Во втором Таргуме к книге Эстер (1.с.) сказано, что 12 золотых львов и столько же золотых орлов восседали друг напротив друга на ступенях трона царя израильского. На верхушке трона – золотое изображение голубя с голубятником в когтях как символ превосходства Израиля над язычниками. Там же располагался золотой подсвечник с четырнадцатью чашечками для свечей, на семи из которых были выгравированы имена святых: Адама, Ноаха, Шема, Авраама, Ицхака, Яакова и Иова, а на семи других – имена Леви, Кеата, Ампама, Моше, Аарона, Эльдада и Хура. Двадцать четыре виноградных лозы, прикрепленные над троном, создавали тень над головой Соломона. Как сказано в Торгуме, когда царь поднимался на трон, львы при помощи механического приспособления протягивали лапы, чтобы Соломон мог на них опереться. Кроме того, сам трон перемещался по желанию царя. Когда Соломон, восходя на трон, достигал последней ступени, орлы поднимали его и усаживали на трон. Соломону во всех делах помогали не только ангелы, но и демоны, а также звери и птицы. Он никогда не был один, и всегда мог положиться не только на свою мудрость, но и на своего Господа Так, например, ангелы помогали царю при строительстве Храма – легенды рассказывают, как чудесным образом тяжелые камни сами поднимались наверх и ложились на нужное место. Исходя из достоверных источников Соломон царствовал около 37 лет и умер в возрасте 52 года. Он умер наблюдая за строительством нового алтаря. Приближенные царя сразу не стали хоронить его в надежде, что правитель впал  в летаргический сон. Он сидел облокотившись в свой посох и долгое время находился в неизменном положении, но когда же черви начали точить посох, он упал. Лишь после этого Соломон был признан мертвым и похоронен со всеми почестями.

          Не смотря на все его заслуги Библия и еврейская традиция, считает Сулеймана не посланником Аллаха, а обычным царем и приписывают ему разные пороки, в том числе и склонность к женщинам – многобожникам. Образ пророка и царя Сулеймана можно встретить во многих сурах Корана, где рассказывается о духовных достоинствах, а также о не предсказуемых поступках и решениях этого великого человека. Но, являясь смертным человеком он тоже иногда допускал ошибки, но в отличие от Ветхого Завета, Коран не обвиняет его в идолопоклонстве. "Мы испытали Сулеймана, на трон его (безжизненное) тело положив, и он (в раскаянии) вновь к Нам обратился. и сказал: “О мой Господь! Прости мне и даруй такую власть, которой соответствовать никто после меня не будет. Ведь Ты – Податель (всех шедрот),”" (Сад, сура 38:34-35). Согласно сахиху аль-Бухари, Сулейман однажды сказал: “Навешу всех своих жен и произведу сорок мальчиков, которые, став витязями, двинутся в битву за Аллаха”. Но при этом забыл сказать «если Аллаху угодно» («иншаллах»). Только одна из сорока жен забеременела и родила увечного ребенка. Посланник Аллаха Мухаммад (с.а.с.), сказал: “Если бы Сулейман (мир ему!), произнес «если Аллаху угодно» у него родилось бы сорок мальчиков, которые позднее боролись бы за дело Аллаха”. Сулейман, увидевший бездыханное тело единственного своего ребенка на своем престоле, и поняв свою ошибку, в полной раскаянии обратился к Милосердному Аллаху. Для Сулеймана это было испытанием, возможно, подобным тому, которое упоминается в этом айате. Другое возможное толкование состоит в том, что царское могущество мертво, если отсутствуют моральные и духовные ценности, способные вдохнуть в него жизнь. В арабском языке выражение «безжизненное тело» употребляется для описания человека, ослабленного болезнью заботами, страхом или недостатком моральных ценностей.46 

          Главным Господним даром для этого великого человека была его мудрость и высокая духовность, которая отражена в его притчах. Притчи Соломона гл. 1, ст. 2-6: “Чтобы познать мудрость и наставление, понять изречение разума; усвоить правила благоразумия, правосудия суда и правоты; Простым дать смышленость, юноша – знание и рассудительность; послушает мудрый и умножит познания, и разумный найдет мудрые советы, чтобы разрушить притчу и замысловатую речь, слова мудрецов и загадки их”. Многие приходили, чтобы воочию убедиться в мудрости Сулеймана. 3-я Царств гл.. 4 ст. 32-34: “И изрек он три тысячи притчей, и песней его было тысячи и пять; И говорил он о деревьях, от кедра, что в Ливане, до иссопа, вырастающего на стены; говорил и о животных, и о птицах, и о пресмыкающихся, и о рыбах. И приходили от всех народов послушать мудрости Соломона, от всех царей земных, которые слышали о мудрости его”. А теперь рассмотрим еще одно откровение, где раскрывается главный аспект жизни этого великого человека.

Когда же Мы на смерть его определили,
Лишь червь земной им указал на смерть его,
Подъев тот посох, (на который опирался его труп);
Когда упал он, джинны осознали,
Что, если б удалось им тайное познать,
Им не пришлось бы выполнять (так долго)
(Работу), что была им унизительною карой.
             (Саба, сура 34:14).

          В частности толкователи передают, что Сулейман, видя приближения старческой немощи, молился Господу скрыть его смерть, покуда не закончится построения Храма с прилегающих к нему построек, ибо боялся, что джинны, видя его смерть, прекратят работы. Господь внял призывам Своего посланника, и царь умер на молитве, стоя на коленах и опершись на посох. Лишь когда работы по возведению храма были закончены, посох Сулеймана подъеденный червяком, обрушился, заявив тем самым о смерти владельца.47 

12. Библейские пророки упоминаемые в Коране.

          Не следует, впрочем, думать, что духовная жизнь Израиля при царствования Дауда и Сулеймана (мир им!), оставалось чистой. В каждой главе библейской истории есть драматические страницы, повествующих о борьбе и соблазнах падениях и отступничестве. Малодушие и страсти, тяга к чужим культам и интересы политиков не раз колебали устои веры. В особенности после смерти пророка Сулеймана, деловые контакты с Финикией и Египтом усилили влияние язычества в Израиле. Рядом с Храмом появились культовые капище, которые сначала привело к противостоянию двух религий, а последующей этапе к разделению иудейской религии на секты. В особенности этот процесс начал развиваться после того, как в 922 году до н.э. единое государство распался на Израиль и Иудею. Не смотря на все эти недостатки, из народа находились проповедники и пророки, призывающие на борьбу с иноверцами, тем самым, обращая взор не только сынов Исраиля, но и другие народы призывая их к идеалам Синая и к чистой вере Ибрахима (мир ему!). Таким пророком о котором напоминает Коран является Йунус (библ Иона), проповедь которого велась даже за пределами Израиля.

И разве было хоть одно селенье,
(Куда Мы слали увещателей Своих),
Которое уверовало б (в Бога),
И эта вера принесла б им пользу,
Помимо тех, к кому Мы Йунуса послали?
И вот когда они уверовали (в Бога),
Мы наказание бесчестием с них сняли в этой жизни
И дали им довольствоваться ею
До времени, (назначенного Нами).
             (Йунус, сура 10:98)

          “Йунус (библ. Иона) – пишет В. Порохова, - был послан проповедовать в Ниневии, старинный город, находившийся между двумя холмами на левом берегу реки Тигра, в 230 милях к северо-западу от Багдада. Один из холмов и сейчас носит название «Гробница Наби Йунуса». Город был основан в 3500 году до н.э. и впоследствии стал столицей Ассирии (745 г. до н.э.). Проповедническая миссия Йунуса приходиться к 800 г. до н.э. Подобно Вавилону, великая и могучая Ниневия погрязла в грехе, поэтому она должна была погибнуть.48 Но в последний момент послушались к проповеди Йунуса, и жители его покаялись и обратились к Богу, и тем самым были спасены. Книга пророка Ионы гл.3: “И было слово Господне к Ионе. Встань, иди в Ниневию – город великий, и проповедуй в ней, что Я повелел тебе…И поверили ниневияне Богу и объявили пост, и оделись во вретища, от большого и них до малого. И увидел дела их, что Они обратились от злого пути своего, и не навел бедствия, о котором сказал. И встал царь Ниневии с престола своего, и снял с себя царское облечение, и оделся во вретище и сел на пепел””. Кроме проповеди, почти все библейские пророки во имя истинной веры отказывались льстить безнравственным правителям и жреческой верхушки, резко осуждая неправедное богатство и роскошь, насилие и бесправие. Даже земные трудности, какой бы оно тяжелой не была, не могли изменить избранный путь. Не смотря на это, они достойно выполняли свою миссию.               

          Следующим пророком о котором напоминает нам Коран является Аййуб (библ. Иов). "И вспомни Нашего слугу Аййуба, воззвал он к своему Владыке: “Мне причинил страдания и недуг Сатана”" (Сад, 38/41). Передают со слов Абу Хурайры (р.а.), что пророк (с.а.с.), сказал: “Однажды, когда пророк Аййуб купался обнаженный, сверху на него посыпалась золотая саранча, и Аййуб принялся собирать ее в свою одежду. Его Господь обратился к нему, сказав: “О Аййуб разве Я не избавил тебя от необходимости в том, что ты видишь?” В ответ Ему Аййуб сказал: “Да, клянусь могуществом Твоим, но от необходимости в даре, ниспосылаемом Тобой, я не избавлен””.49 

          Абдулла ибн Аббас обращаясь в своей проповеди к людям, совершившим прегрешения, говорил: “О совершивший прегрешение! Не надейся на то, что это пройдёт без последствия. То, что следует за прегрешением, ещё хуже, чем само прегрешение.
         
          Если ты не стыдишься того, кто справа от тебя, и того, кто слева от тебя во время совершения прегрешения, то это не менее опасно, чем само прегрешение. Если ты смеёшься, совершая прегрешение, не осознавая, что Аллах сделает с тобой, то это хуже, чем само прегрешение. Если ты радуешься прегрешению, совершив его, то это хуже самого прегрешения. Если ты опечален тем, что тебе не удалось согрешить, то это чувство хуже, чем само прегрешение. Вздрагивая от дуновения ветерка в страхе во время прегрешения, но, оставаясь спокойным сердцем в то время, когда Аллах смотрит на тебя, ты совершаешь еще больший грех! О совершивший прегрешение! Знаешь ли ты, в чем состояло грех Аййуба, когда Аллах ниспослал ему беду и лишил его имущества? Его грех состояло в том, что когда несчастный и бедный человек обратился к нему за помощью, и чтоб он избавил его угнетения, а Аййуб отказал ему” (Абу Ну’айм в “аль-Хилья” 1/324). В Книге Иова 1:1-3 говорится: “Был человек в земле Уц, имя его Иов; и был этот человек непорочен, справедлив и богобоязнен и удалялся от зла. И родились у него семь сыновей и три дочери. Имения у него было: семь тысяч мелкого скота, три тысячи верблюдов, пятьсот пар волов и пятьсот ослиц и весьма много прислуги, и был человек этот знаменитее всех сынов Востока”. Аййуб в свое время был богатым и известным человеком, и наравне с этим он являлся образцом добродетелей богобоязненности. После всех этих события, Сатана сводит с истинного пути сыновей и дочерей Аййуба, за что их постигает наказание Аллаха. Впоследствии он теряет сыновей и дочерей и все свое богатство, и Аллах подвергает его к более тяжкому испытанию. Его тело покрывается кожной болезнью. В течение длительной болезни Аййуба Сатана стал нашептывать его жене и небольшому числу его верных друзей следующее: “Если Аййуб, в самом деле, был посланником, то Аллах услышал бы его мольбы, и он бы выздоровел”. И такого рода высказывания дошли до его ушей и поразили его сильнее самой болезни и нищеты. Но он не потерял свою веру, и с покаянием обращаясь к Аллаху, просил прошения и милосердия. В своей молитве, он лишь призывал Аллаха как Милосердного из милосердных, т.е. в Его высшем качестве. И он не просил переменить судьбу и не жаловался на несчастья постигшие его. Он все вручает в Его руки, потому что он в себе был уверен, что Аллах знает обо всем. И все это является лишь испытанием. Увидев его стойкость и терпение, Аллах возвращает ему все блага, одаривая его вдвойне, его братья и друзья вновь окружают его. Он обзаводиться новой семьей и доживает до преклонного возраста. Книга Иова 42:12-13: “И благословил Бог последние дни Иова более, нежели прежние: у него было четырнадцать тысяч мелкого скота, шесть тысяч верблюдов, тысяча пар волов и тысяча ослиц. И было у него семь сыновей и три дочери”. Поэтому жизненный путь этого праведного человека поучителен для всех правоверных, так как пророк Аййуб (мир ему!) в своей молитве не обращался к своему Господу ради своего покоя, а лишь просил у Него исцеления ради поклонения только Ему. Даже когда из-за болезни он не мог телом и языком молит своего Господа, то он обращался своим сердцем. Поэтому при чтении этой молитвы мы должны иметь намерение в первую очередь на исцеление наших духовных ран, возникших от грехов.

          С уверенностью можно сказать, что почти все пророки того времени являли собой пример терпения и непоколебимости в страдании. Как и в других местах Корана, о них упоминается как о достойных, честных и лучших. "И вспомните Исмаила, и Аль Йасау Они все – из благих." (Сад, 38/48). По мнению большинства комментаторов Аль – Йасау есть Илйас, но у библейских комментаторов нет единогласия по этому вопросу. Интересную версию предлагает  немецкий математик и картограф Карстен Нибур, “Reisebeschreibung nach Arabien”, Copenhagen, 1778, V2, s.264-266. Он посетил в Ираке небольшой городок Кифл на территории бывшей Вавилонии. Кифл, это арабизированная форма Иезикиль; там же находится гробница этого пророка, куда правоверные иудеи совершают паломничество. История жизни Иезекииля и его пророческой деятельности изложена в книге, называемой его именем, «Книге пророка Иезекииля», и занимающей в христианском Ветхом Завете третье место в ряду книг великих пророков после «Исаии», «Иеремии» и перед «Даниилом». Библия В.З. книга пророка Иезекиля, гл.5, ст. 4-9: “…и выйдет огонь на весь дом Израилев…ибо они отвергли постановления Мои и по уставам Моим не поступают…посему так говорить Господь Бог…Я сам произведу среди тебя суд…и сделаю над тобою то, чего Я никогда не делал и чему подобного впредь не буду делать, за все твои мерзости”. Эта версия европейского ученого находить подтверждение в комментариях у Юсуф Али: “ «Зуль - Кифл» значит в переводе «владелец» двойной доли или двойного вознаграждения, а также «тот, чья одежда двойной толщины». Толкователи расходятся, кого имеют в виду, почему его так именуют и почему он упоминается вместе с Исмаилом и Идрисом (см. сура 21:85). Если предположить, что это не прозвище, а арабизорованное имя Иезекиль, то оправдано его упоминание в связи с терпением и настойчивостью. Иезекиль был израильским пророком, который во время второго нападения Навуходоносора на Иерусалим был уведен в Вавилон и там брошен в тюрьму. Он все переносил с терпением и стойкостью, а также осуждал непорядки в Исраиле”.50

          Не смотря на ясные знамения ветхозаветных пророков, народ упорствовал в своем неверии, даже предупреждения о грядущем наказании не повлияло на их мировоззрение.

И Мы в Писании сынам Исраиля
(В предупреждении) определили:
«Поистине, вы совершите беззаконие
На сей земле два раза
И возгордитесь гордостью великой -
(И будете за то наказаны сурово)».
Когда за первое из них угроза оправдалась,
На вас послали Мы служителей Своих,
Что обладали мощной силой:
Они проникли в сокровенные места ваших жилищ -
И тем исполнилась угроза!
            (Аль Исра, сура 17:4-5).

          Такого рода пламенные слова отражено в книге пророка Исайя, гл. 3, ст.16-25; гл. 5, ст. 20-23;гл.25, ст. 1-23: “дочери Слона надменны, выступают величавою поступью…Мужи твои падут от меча, и храбрые твои – на войне. И будут воздыхать и плакать ворота столицы, и будут они сидеть на земле опустошенной…Горе тем, которые храбры пить вино, и сильны приготовлять крепкий напиток, которые за подарки оправдывают виновного и правых лишают законного!...за то возгорится гнев Господа на народ Его, и прострет Он руку Свою на него, и поразит его, так что содрогнуться горы, и трупы их будут как помет на улицах. И при всем этом гнев Его не отвратится, и рука Его еще будет простерта…Господи! Ты – Бог мой; превознесу Тебя, восхвалю имя Твое, ибо Ты заверши дивное; предопределения древние истаны, аминь. Ты превратил город в груду камней, твердую крепость в развалины; чертогов иноплеменников уже не стало в городе, вовек не будет он восстановлен”. Даже усилия таких влиятельных пророков, как Исайя и Авакума увенчались без успеха. Священнослужители Храма и состоятельные люди Израиля и Иудеи продолжали пребывать в соблазнах и в отступничестве Завету. И за «совершенное первое беззаконие», о котором указано в третьей строке данного откровения, последовало Господнее наказание. В  VIII веке до н.э. ассирийцы захватили Иерусалим, были разграблены все дома и святые места израильтян. Пленение сынов Израиля начался уводом Тиглатпаласаром III в Ассирию жителей Гил‘ада и восточной части Галилеи, отторгнутых от Израильского царства в 732 г. до н. э., и завершилось изгнанием при Саргоне II остального населения полностью завоеванного Израильского царства в 722 г. до н. э. в области верхней Месопотамии «и города Мидии». И все эти трагические явления исходило из-за намеренного неприятия ими Господней истины. "И вот за то, что свой завет нарушили они, Мы предали проклятья их, и их сердца ожесточили. они слова (Писаний) искажают, переставляя их с их места, и забывают часть того, о чем их поучали с изменой их иль новою уловкой, за исключением немногих. Ты им прости и не взыщи, - Поистине, Бог любит тех, кто добр (к людям)." (Аль Маида, 5/13). Для сравнения вновь обращаемся к книге Исайя: “И сказал Он: пойди и скажи этому народу: слухом услышать – и не уразумеете, и очами смотреть будете – и не увидите. Ибо огрубело сердце народа сего, и ушами с трудом слышат, и очи свои сомкнули, да не узрят очами, и не услышат ушами, иные уразумеют сердцем, и не обратятся, чтобы Я исцелил их” (книга Исайя, гл.6, 9-10).

          После нашествия ассирийцев, сыны Исраиля осознав вину свою, вернулись к заветам отцов. Но с приходом благополучия и богатства, народ вновь возгордился, а каждый пришедший царь, стал причислять себя к сонму богов. А что касается духовенства, то они, закрыв глаза на все эти проявления, продолжали искажать Святые Писания. Дабы предостеречь народ от очередного наказания, Бог, по Своей милости посылал к ним посланников, чтоб наставить народ на истинный путь. К ним явились Господние избранники Малахия и Захария, но народ, вместо того, чтобы послушаться, они придали Захарию к смерти, которое было осуществлено между храмом и жертвенником, тем самым навлекли на себя гнев Господа.

          В 586 г. до н.э. под предводительством наследника престола Халдея Навуходоносора (см. сура 17:4-5), была захвачена Иудея и Израиль. Храм Господний был превращен в руины, а страна была разграблена. Сбылось пророчество пророка Исайя и Захарии, говорившие о гибели государства и Храма. “Когда сыны Исраила впервые начали бесчинствовать на земле, на них обрушились многочисленные полчища смелых и хоро Когда настала пора первого из двух бесчинств, Мы наслали на вас Наших могуществе” (сура 17:4-5). Когда сыны Исраила впервые начали бесчинствовать на земле, на них обрушились многочисленные полчища смелых и хорошо подготовленных воинов. Это произошло по предопределению Аллаха в воздаяние за то, что они совершили. Аллах позволил врагам сынов Исраила убивать их мужчин, пленить их детей и захватывать их имущество. В результате они проникли в их дома, ворвались в священную мечеть и разграбили ее. Обещание Аллаха было исполнено, и избежать этого было невозможно, поскольку все предпосылки для этого уже возникли. Толкователи Корана высказывали различные мнения относительно того, кто именно одержал верх над сынами Исраила. Однако они были единодушны в том, что этими захватчиками были неверующие.51 

          Медведская И. Н. в книге «О скифском вторжении в Палестину» пишет: “По Геродоту, скифы, завоевав Мидию и распространив свое владычество по всей Азии, пошли на Египет. На пути туда, в Сирии Палестинской скифов встретил фараон Псамметих, уговоривший их не идти дальше. На обратном пути скифы разграбили святилище Афродиты Урании (Геродот, I.105). Клинописные источники расходятся с данными Геродота и в оценке политического лидерства скифов. Начиная с VIII в. до н.э. в течение не менее 75 лет на территории от Ирана и Закавказья до Малой Азии в них упоминаются преимущественно киммерийцы. Скифы упоминаются в течение нескольких лет и только в Иране. Объяснять это только отрывочностью источников невозможно. Клинописные источники описывают современные им события и в целом не отражают значительной роли номадов в политической жизни древнего Востока за исключением одного случая, о котором речь пойдет ниже. Тем не менее среди многочисленных врагов Ассирии названы именно киммерийцы…Очевидно, результатом долгого и повсеместного знакомства носителей аккадского языка преимущественно с киммерийцами является сохранение в нем уже после ухода с исторической арены скифов и киммерийцев этнонима гимирайя. В вавилонских текстах VI—V вв. до н.э. этот этноним становится эквивалентом нового для данного региона этнонима саки, который фиксируется в древнеперсидских и эламских вариантах ахеменидских надписей”.53

          Алексей Козленко в статье «Когда скифы владели Азией»: “Скифское царство где-то на территории современного Азербайджана ещё в 590-х годах до н.э. упоминалось пророком Иеремией. «Прямошапочных» скифов, отличных от среднеазиатских саков тиграхауда”.54               

          Это было началом тяжкого наказания. Иудейский царь был взят в плен, и основная масса людей была увезена в Халдею, а страна сынов Исраиля попадает под власть Вавилоне – Халдейского царства. В годы борьбы против захватчиков вновь прозвучали пророческие слова. Неведомый провидец, скрывшийся под именем Даниеля, написал книгу, где клеймил тиранию и религиозные представления того времени. Автор изобразил великие державы в виде алчных зверей, и предсказывал, что, когда с неба явиться Избавитель, положит конец империями хищников.

          Лишь только в 538 г. до н.э. персидский царь Кир после завоевания Вавилона издает повеление, известное как Декрет Кира (см. Ездра, 1:2-4). Согласно этому повелению, евреям, разрешалось возвратиться в Иерусалим и отстроить «дом Господа, Бога Израилева, того Бога, Который в Иерусалиме». Этот документ адресовался евреям и приведен в Писании на иврите. Первые репатрианты прибыли в Иудею в 538 – 536 гг. до н.э., а само возвращение заняло довольно длительное время. Последная  волна репатриантов в Иудею произошло в 458 г. до н.э. Также в книгах Ездры и Неемии приведены две похожих списка вернувшихся евреев (Ездра, 2:1 – 65, Неемия, 7:6 – 67), что дает возможность сделать вывод о том, что эти списки являются неким итогом репатриации за примерно 100 лет. В списках упомянуто около 42 тыс. евреев и около 7 тыс. их рабов, что составляло относительно небольшую часть всех евреев, проживающих в Персидской империи. За покровительство дома «Бога, который в Иерусалиме» священнослужители Храма  и еврейский народ был признателен правителю Персии Киру. Каждую субботу читали молитву и приносили ежедневную жертву в Иерусалимском храме за благоденствие чужеземных сюзеренов Иудеи, установленную указом Дария I.  В «Книге Хроник», Эзры и Нехемии отражено признание чужеземного патронажа: Храм был восстановлен «по воле Бога Израилева и по воле Кира и Дария и Артаксеркса, царей персидских». Большинство евреев оставшиеся в Персии состояли на службе у Ахеменидов. Близостью ко двору выделялись еврейские сановники и придворные, как Зрубавел, Эзра, Нехемия, Даниэль, Мордехай и Эсфирь, жена персидского царя Артаксеркса. Начиная с 519 г. до н.э. в течение пяти лет происходит восстановления Храма Господнего, инициаторами которого были пророки Ездра и Неемия.

          После того, как сыны Исраиля предостаточно вкусили боль подчинения и унижения, они в очередной раз вернулись к истинной вере. "Когда за первое из них угроза оправдалось. На вас послали Мы служителей Своих, чтоб обладали мощной силой: Они  проникли в сокровенные места ваших жилищ – и тем исполнилось угроза! Потом Мы жаловали вам возврат удачи против них: Добром обогатили вас и сыновьями и сделали вас большей ратью" (Аль Исра, 17/5-6). Для полноты восприятия этого исторического эпизода, познакомимся с откровениями Библии. 2-я Паралипомен, гл. 3, ст. 22-23: “А в первый год Кира, царя персидского, во исполнение слова Господня, сказанного устами Иеремии, возбудил Господь дух Кира, царя Персидского, и он велел объявить по всему царству своему, словесно и письменно, и сказать: Так говорит Кир, царь Персидский: все царства земли дал мне Господь. Бог небесный; и Он повелел мне построить Ему дом в Иерусалиме, что в Иудее. Кто есть из вас – из всего народа Его, да будет Господь, Бог его, с ним и пусть он туда идет”. Но читая откровения пророка Иезекииля, жившего до царя Кира, понимаем, что положение евреев в плену обстояло иначе. Иезекииль, оказывается, был свидетелем возмутительных фактов измены иудеев своему Богу, и притом в самом «доме Яхве», в иерусалимском храме. Он повествует об этом в описании одного своего «видения». В «видении» Бог, ухватив пророка за волосы и подняв его «между землею и небом», перенес его в Иерусалим и ввел в храм Яхве…И еще в одном месте, во внутреннем дворе храма, «между притвором и жертвенником, около двадцати пяти мужей стоят спинами своими ко храму Яхве, а лицами своими на восток и кланяются на восток солнцу». Показав пророку в «видении» эти картины, Яхве сердито сказал: «За то и я стану действовать с яростью; не пожалеет око мое, и не помилую; и хотя бы они взывали в уши мои громким голосом, не услышу их». (Иезекииль гл. 8).

          В эти годы среди плененных иудеев в Вавилоне появилось немало таких, которые, теряя веру не только в силу Яхве, но и в неизменность его любви к Израилю, начали поклоняться богам той земли, на которой они оказались поселенными. Иезекииль именно это имел в виду, вложив в уста Яхве суровое предупреждение этим малодушным: “И что приходит вам на ум, совсем не сбудется. Вы говорите: “будем, как язычники, как племена иноземные, служить дереву и камню”. Живу я… рукою крепкою и мышцею простертою и излиянием ярости буду господствовать над вами” (20:32–33). В вавилонском плену не один только Иезекииль рассказывал о своих «видениях» и произносил пророчества о будущем Израиля. Занимались этим и другие пророки, и их оракулы также ходили по рукам, некоторые, вероятно, в анонимной форме. Таким пророком оказался Второисаия – пророк – аноним. Израильтяне — пленники на востоке и на западе, на севере и на юге (43:5–7). Держава, которая держит их в плену, — это Вавилон (47:6–7). Но Вавилон уже сам подвергся нападению со стороны грозного врага. Пророк называет его по имени — Кир (44:28; 45:1), притом без пояснений, как имя хорошо известное читателям. Кир уже одержал первые победы (41:2–4, 25; 45:13; 46:11; 48:11–16). Пророк предсказывает победу Кира над Вавилоном (41:25; 46:11), уверяя от имени бога, что другие пророчества, которые относились к первым победам Кира, уже исполнились: “Вот, предсказанное прежде сбылось, и новое я возвещу…” (42:9). Яхве избрал Кира в качестве своего помазанника, исполнителя своей воли и своих планов относительно Израиля: “Так говорит Яхве помазаннику своему Киру: я держу тебя за правую руку, чтобы покорить тебе народы, и сниму поясы с чресл царей, чтобы отворялись для тебя двери, и ворота не затворялись… Ради Иакова, раба моего, и Израиля, избранного моего, я назвал тебя по имени, почтил тебя, хотя ты не знал меня” (45:1, 4). Яхве заявляет о Кире: “Он построит город мой (т. е. Иерусалим. — М. Р.) и отпустит пленных моих, не за выкуп и не за дары” (45:13). Итак, нет сомнений, что эти главы были написаны после завоевания Иудеи Навуходоносором и увода иудеев в вавилонский плен, после воцарения Кира в Персии (в 558 г.), после первых побед Кира (т. е. после покорения Киром Лидийского царства и греческих городов в Малой Азии в 546 г. до н. э.), но до 539 г.: Вавилон еще не завоеван, и иудеи еще не отпущены Киром на родину. Этот вывод подтвердился также изучением стиля и языка глав 40–55. В этих главах много слов и эпитетов, не встречавшихся в предшествующих главах, приписываемых древнему пророку Исаии. Есть слова, которые вошли у иудеев в оборот только в период плена. Наконец, есть и другие свидетельства позднего происхождения глав 40–55. Во 2-й Книге Параллипоменон цитируется пророчество о том, что Яхве «возбудил… дух Кира, царя персидского», и повелел ему построить новый храм Яхве в Иерусалиме (2 Пар. 36:22–23). Автор приписывает это пророчество Иеремии: «устами Иеремии». Но в Книге Иеремии такого оракула нет; зато он, как мы видели, имеется в Книге Исаии (44:28). Книги Параллипоменон были составлены уже в послепленное время, не ранее III в. до н. э. Значит, возможно, что и в это время главы 40–55 еще приписывались не Исаии, а Иеремии (Комментарии Уильяма МакДональда).

          Иудейский историк Иосиф Флавий, живший много позже, в I в. н. э., в сочинении о древней истории своего народа написал, что сразу по вступлении Кира в Вавилон иудеи сообщили персидскому царю, что его победа была предсказана их древним пророком более чем двумя веками ранее; это будто бы и побудило Кира издать указ о возвращении иудеев на родину.56 
         
          Такого рода откровения можно встретить также в книге пророка Ездры, где превозносят царя Кира как Господнего посланника, которое ни как не соответствует действительности. Так как царь Кир был преданным последователем религии зороастризма, и таковым оставался до конца своей жизни. По принципу «предопределения» Корана данное явление можно объяснить следующим образом. Если Навуходоносор, как неверный раб Аллаха, с ожесточенным сердцем, стал орудием наказания, то царь Кир, как неверный раб Аллаха с добрым сердцем явился как спаситель. Следует отметить, что пророчество составленное анонимным пророком Второисаии дали свои плоды. После возвращения сынов Исраиля в родные земли, вера иудейская так выродилось, так преобразилось, что в итоге священнослужители стали обладать особыми привилегиями. Наверно поэтому, они превознесли пророка Ездру, объявив его «сыном Бога».

И иудеи говорят:
«Узайир - сын Аллаха».
А христиане говорят:
«Мессия- сын Аллаха».
Эти слова звучат в устах их, -
Так говоря, они уподобляются неверным,
Которые до них (грешили тем же).
Да поразит (за это) их Аллах!
Как же они отвращены от (Истины) Его!
            (Тауба, 9/30).

          Историографы, в том числе иудеи и христиане, считают, что Тора, написанная Моисеем и лежавшая в скинии Завета или рядом с ней, утрачена со времен Соломона. Потому что в ней были только две скрижали с десятью заповедями, как сказано в «Сафаре аль-Мулуке». Ездра заново написал ее после плена, как утверждают люди Писания, по Откровению или внушению Господа.57 
 
          Во времена пророка Ездры в Святом Писании иудеев появились новые книги, которое в дальнейшем  дополнялось на протяжении веков. Священники Храма, записывая устные предания со времен Моисея, изменяли их в свою угоду. Именно с этих времен в Израиле начали пророчествовать «независимые пророки». Изначальное пророчество, которых выражалось в кратких, устных и равномерных речениях, которое сохранялись его учениками, и даже производились некоторые дополнения. Иногда составляли небольшие письменные сборники, и лишь впоследствии нередко спустя несколько десятилетий, дополненные и расширенные пророчества записывались и преподносились как Господние заповеди. Искажая истинный смысл посланных Господних откровений, священнослужители Храма и ученики этих «независимых» пророков не подозревали того, что вновь составленные религиозные мерки и критерии, окажут негативное влияние на жизненный устой половины человечества,  лишая их радости познания величия единого Аллаха (хвала Ему!). И главной причиной всего происходящего непосредственно связано с пребыванием израильтян в плену и их освобождением. Когда царь Кир освободил израильтян из плена, то они проявили к царю почет и уважение. В особенности они не знали, как отблагодарить царя Кира за то, что он вернул им все сокровища Храма Господнего. Дальнейшее взаимные отношения, привело к тому, что священники Храма не только стали сотрудничать со жрецами Персии, но даже позаимствовали у персов выгодные им религиозные представления. Такое положение была на руку сторонников реконструирования иудейской религии, с которым согласились остальные священники. В особенности их заинтересовало некоторые аспекты религии митраизма, связанными поклонением богу Митре. Наряду с персидской Митрой, существовали другие боги, но Митра считался главным богом, так как он выступал против, несущего зла бога Анхра-Майнью.

          Знакомясь с откровениями Библии, то можно с легкостью заметит, что большинство религиозных идей митраизма нашло свое место как в откровениях ветхозаветных пророков так и в христианских учениях Римской империи. В особенности было заимствовано учение о конечной судьбе мира и человека, а также представления о демонах. Религиозное учение о демонах восходит к древней вере в злых духов. Демоны получили особое развитие в древних верований Вавилона и в религии зороастризма, откуда проникло в иудаизм. Католицизм и православие до сих настаивает на реальном существовании демонов, некоторые протестанты склонны понимать их символически. Демоны неотрывна от религиозной морали, в которой дьявол – источник и носитель греха. Согласно этого учения человек всегда и везде окружен демонами, угрожающими его душе, и избавить от них или нейтрализовать их злоказненное действие может только Церковь своими молитвами, заклинаниями, реликвиями, иногда культовыми действиями по изгнанию дьявола. Все эти представления иудаизма и христианства являются отзвуком верований зороастризма, и делает условным его монотеистический характер.

          С падением персидского царства и установлением гегемонии Македонии, на идеалистическую арену Палестины выступает целый ряд всевозможных философских направлений, характеризирующийся влияниями деятельностью материалистических воззрений Платона и Аристотеля, концепция которых усердно изучались богословами того времени. В особенности в изучении греческой философии усердствовали прозелиты. Некоторые из них обратились под влиянием книг, написанных от лица греческой ясновидящей Сивиллы. Это было псевдонимом, которым пользовались иудейские миссионеры Египта. Они предрекали миру гибель за то, что он отдал себя во власть истуканов и деспотов. Не смотря на отклонения от истинной Господней веры, не прекращалось посланническая миссия пророков, которые призывали народ в борьбу против завоевателей. И в середине 2 века до н.э. семья Маккавея творил чудеса, их борьба против господства Селевкидов вдохновило весь израильский народ. При поддержке народа, братья Маккавеи, нанесли армии Антиоха ряд чувствительных ударов. Они освободили Иерусалим от сирийских язычников и выбросили из Храма «мерзость», как называли иудеи языческий алтарь. Когда же Иуда погиб в бою, его дело продолжили другие братья. И в 140 г. до н.э. Симон Хосмоней  был коронован и стал царем первосвященником. Израиль добился независимости и вернулся к границам, какие имел при царе Соломоне. В последующие годы хосмонейская династия не оправдало ожидания народа. Новые цари скоро превратились в заурядных деспотов, не желающих считаться с Законами Божьими. Душою оппозиции царскому двору стало группа благочестивых людей, которых называли «отделившимся» или фарисеями. Сначала они пробовали свергнуть династию, и поднятый мятеж в 88 г. до н.э. был беспощадно подавлен. Сотни фарисеев были распяты на крестах царем Александром Яннаем. Параллельно с фарисейским братством около 160 г. до н.э. в Израиле возник полумонашеский орден «Сынов света» или ессеев. Не желая иметь ничего общего с греховным миром, ессеи избрали уединенную жизнь в пустыне. Около 140г. до н.э. их глава, которого они называли «учителем праведности», основал колонию на берегу Мертвого моря в Кумране. «Сыны света» готовились достойно встретить приход «Избавителя». В 63 г. до н.э. Израиль заняли римские войска. Командовал армией сорокатрехлетний полководец Гней Помпей. В эти годы он достиг зенита славы и был окружен любовью римской знати и военных. Это было именно то время, когда он расправился с пиратами армянами, а также победоносно завершил компанию против Митридата Понтийского и армянского царя Тиграна II. Эта победа укрепила его позиции, как в Риме, так и за его пределами.58

          Ближний Восток Помпей застал в состоянии войны, которую вели между собой царьки и правители. Поэтому он поспешил водворить там мир, раздавая титулы и короны, и в дальнейшем объявил все сирийские побережья провинцией Рима. Этот момент совпал с упорной борьбой за иерусалимский престол двух братьев – претендентов – Аристибула и Гиркана. Они обратились к Помпею с просьбой решить их спор. Но пока в Дамаске тянулись переговоры. Аристибул внезапно передумал и отказался от помощи римлян. Узнав об этом, Помпей быстрым маршем двинулся на Иерусалим. Он присоединил Израиль к империи и оставил Гиркану только тень верховной власти, которое, в свою очередь не нашло подтверждения в сенате. И только в 40 г. до н.э. Римский сенат даровал титул царя Иудеи идумейскому военачальнику Ироду, который после трехлетней гражданской войны вступил на престол.

          Таким образом, Иерусалим в своей одиннадцати вековой существовании пережил еще одно падение, и это падение сказывалось во всех семьях. Всюду наблюдалась безнравственность. Казалось, что все кончено, но Господь смилостивился, и над горизонтом истории появились первые лучи надежды. "И тем, в обитатели Марйам воззвал в молитве Закарию к Богу: “Господи, дай мне благословенное Тобою потомство, - Ведь слышишь Ты, когда к Тебе взывают!И вот когда, в михрабе стоя он молился, Господни ангелы его позвали: “Тебе Бог посылает весть благую о Йахйе, чтобы истину о слове Божьем утвердить. И  будет он велик и целомудрен, и станет из числа пророков праведных”"  (Аль Имран, 3/38-39). Здесь ангелы не только возвестили Закарии о рождении Йахйи, они также описали свойства, которыми он будет обладать. В коранических стихах также упоминается, что Иоанн Креститель (араб. Йахйа) является прямым потомком Аорона (араб. Харуна), т.е. Иоанн и Марии, матери Иисуса Христа, т.е. Иоанн и Иисус двоюродные братья по крови. Елисовета была из рода Аорона, брата Моисея (Мусы) сына Имрана, так как ее мать Анна (Хана), жена Имрана, из этого же рода (см. Н.З. от Луки, гл. 1, ст. 5, 36).59

          В своих исследовательских работах З.Косидовский пишет: “Был человек, посланник от Бога; и имя ему Иоанн. Он пришел, для свидетельствовать о Свете, дабы все уверовали через него. Он был свет, но был послан, чтобы свидетельствовать о Свете” (Иоанн гл. 1:6-8). Смысл этого откровения заключена в том, что истина не доказывается – она всегда свидетельствуется. Истину можно указать, ее можно провозгласить, к ней можно призвать. Но убеждается человек в истине, только если глубочайшим и честнейшим образом хочет в  ней жить. Это не так просто, когда вокруг со всех сторон – ложь распутство, истина становится не заметный среди земной суеты. Тысячи искателей истины уходили в течение веков в пустыни, чтобы ощутить тот удивительный вкус истины. Там в пустыне, эти праведные пророки, чувствовали себя наедине с вечностью. Иоанн Креститель – величайший из пустынников, ибо никто не познал в такой глубине близость Бога. Он не просил школу фарисеев, не изучал богословие и Законы. Поэтому  фарисеи смотрели на Иоанна Крестителя, как на самозванца. Так как он вел аскетический образ жизни, а также он не переставал осуждать их, в нарушении Завета. Но тем, кто примет крещение путем омовения на реке Иордан, он обещал отпущение грехов и доступ в будущее царство Божье на земле. Иоанн Креститель предшествовал перед Иисусом Христом, и свидетельствовал о нем. Но к нашему удивлению, авторская рассеянность евангелистов ставит в подозрение последовательность происходящих событий. Евангелист Иоанн, сначала сообщает, что Иисус лично крестил последователей (3:32). А в евангелии от Матфея (3:13-16), Марк (1:9) тот же Иоанн (1:31-32) сообщает, что Иоанн Креститель крестил Иисуса и его последователей на реке Иордан. Между тем из Евангелия от Луки узнаем, что Иоанн Креститель не мог крестить Иисуса, потому что, в то время когда Иисус принимал крещение, то Иоанн по приказу Ирода сидел в тюрьме. Этим самым я не критикую или не обсуждаю подлинность этого великого проповедника. В жизни истина одна, и имитация правды всегда разоблачается. Для выяснения обстоятельства обратимся к авторам Евангелий, где эта история красочно описана в Евангелии от Матфея. Здесь он описывает возвышенную сцену, когда Иоанн признает превосходство Иисуса: “Тогда приходит Иисус из Галилеи на Иордан к Иоанну – креститься от него. Иоанн же удерживал его и говорил: мне надобно креститься от тебя, и ты приходишь ко мне?” (3:13-14). В итоге он крестит Иисуса…Рядовой учитель евангелии, увлеченный их возвышенной, строгой и вместе с тем страстной атмосферой, поэтичностью и музыкальностью, как правило, не замечает скрытых изъянов повествования в виде всякого рода непоследовательностей, противоречий, взаимоисключающих сведений…В противоречиях выступающих в различных версиях сказания об Иоанне Крестителя, чувствуется какие-то загадки, какие-то интригующие недомолвки. Давайте поэтому вспомним вкратце исторические обстоятельства послужившие основой для этих сказаний. Иоанн, именуемый авторами Нового Завета, а также Иосифом Флавием Крестителем, большую часть своей сознательной жизни провел в пустыне отшельником, питаясь саранчой и лесным медом. На пятнадцатом году царствования императора Тиберия, то есть в 28 г. до н.э. он вышел из пустыни и начал пророчествовать. В одежде из грубошерстной верблюжьей ткани, перепоясанный кожаным ремнем, он ходил по стране, громовым голосом вещал о скором наступлении царства Божьего на земле и призывал народ к покаянию…Здесь нет, пожалуй, нужды подробно пересказывать жуткую историю его дальнейшей судьбы, описанного Матфеем и Марком. Четвертовластник Ирод заточил Иоанна в крепость за то, что тот обвинял в кровосмешении: Ирод отнял у своего брата жену Иродиаду и женился на ней. Разыгралось трагедия, послужившая впоследствии сюжетом для многих произведений музыки, живописи и литературы; пир Ирода, танец Соломеи, мстительность Иродиады, голова казненного Иоанна принесенная на блюде в зал, где происходит пир…Мы бы не знали также место казни Иоанна, если бы Иосиф Флавий не сообщил нам, что это произошло в пограничной крепости Мамерон. Кстати этот еврейский историк, в чьей правдивости мы не раз имели случай убедиться, иначе объясняет причины трагедии. По его мнению, Ирод испугался растущей популярностью бывшего отшельника, который своими страстными, гневными проповедями снискал себе славу нового пророка, чуть ли не мессию. Об этой его популярности сообщает, в частности Лука: “…все помышляли в сердцах своих об Иоанне, не Христос ли он…(3:15)…Мессианство Иоанна было также опасно для существующего порядка, как мессианство предшествовавших ему самозваных пророков и вождей…следует, однако, отметить, что Иосиф Флавий ничего не сообщает о мрачной романтической истории сопровождающей в Евангелиях гибель Иоанна Крестителя, он ни единым словом не упоминает о безнравственном поступке Ирода, о ненависти Иродиады, и о Соломее, вытанцовывавшей голову Иоанна. Это умолчание настраивает нас скептически и подсказывает вывод, что все сказание является литературным вымыслом””60 

          Таким образом погиб один из величайший рожденными женами пророк, причиной которому стало растущий авторитет, призывающего народ на борьбу против деспотов. Ему было немногим более тридцати лет. И за этот короткий срок жизни он снискал большое уважение среди народа, а самое главное в Иоанне Крестителе, последнем пророке Ветхого Завета, соединились все лучшее, свойственное праведникам дохристианского периода. И в этой трагической гибели, больше всего человека удивляет равнодушное отношение священнослужителей Храма, которое понимается как согласованность с правителем Иудеи. Они, вновь ставя свои интересы превыше всего, сами того не сознавая, навлекли на себя очередное Господнее проклятие.

И прокляты устами и Дауда,
И Мессии Исы, сына Марйам,
Те из сынов Исраиля, которые неверными остались,
За то, что были непокорны и преступны,
            (Аль Маида, 5/78).

          Еще во времена пророка Дауда (мир ему!), когда весь израильский народ восстал против самоправия правителей и религии язычников, против него выступили не только культовое жречество, но и священнослужители Храма. В.З. Псалтырь, псолом Давида 108: “Боже хвалы моей!...Да будет вспомянуто пред Господом беззакония отцов (сынов Израилевых), и грех матери не изгладиться…За то, что возлюбил проклятие, - оно и придет на него…не восхотел благословения,  - оно удалится от него. Да облечется проклятием, как ризного, и до войдет оно, как вода, во внутренность его, и как елей в кости его”.               

           Для комментария второй сроки этого айата, обратимся к истории Иисуса, когда он, отказавшись от авторитарной власти над людьми, завешал лишь одну власть – власть любви и служения. Но это не значило, что он был готов на компромисс с двуличием и неправдой. Это было время, когда он должен был выступить как пророк обличитель. Осуждая их, Иисус возлагал на них величайшую ответственность, и делало их грех тяжким вдвойне. Евангелие от Матфея гл. 23, ст. 13-36: “Горе вам книжники и фарисеи. Лицемеры, что строить гробницы пророков и укрощайте памятники праведных и говорите: “Если бы мы жили в дни отцов наших, мы были бы сообщниками их в крови пророков”, тем самым вы свидетельствуйте против себя, что вы – сыновья тех, которые убили пророков. Доводите же до полноты меру отцов ваших! Змеи, отродье змеиное. Как бежать вам от осуждения в геенну? Поэтому и Премудрость Божья  сказал: вот Я посылаю вам пророков, и мудрых, и книжников. Иных вы убьете и распнете, иных будете бичевать в синагогах ваших и гнать из города в город. Да придет на вас вся кровь праведная, проливаемая на земле, от крови Авеля до крови Закарии, сына Варахии которого вы убили между храмом и жертвенником. Истинно говорю вам: все это придет на род этот”. Как нам известно, время оформления Ветхого Завета целиком охватывает период с 10-го века до н.э. по 30-ые годы н.э., и естественно, все эти откровения искажались и добавлялись новыми. Из десяти заповедей Моисея, Ветхий Завет вырос и составило 77 книг, 39 из которых признается каноническими, а остальные апокрифические. Это не значит, что Библия утратила свою истинность, она не сохранила изначальные элементы единого Бога – Создателя всего сущего.

Но как они тебя судьей поставят,
Когда у них есть Тора - Суд Аллаха, -
(В которой им даны все повеления Его)?
И все же отвращаются они.
Как далеки они от веры!
            (Аль Маида, 5/43).

          Этот стих – прекрасное свидетельство тому, что в Коране ислам не противопоставляется Закону (Моисея), а, напротив, утверждает его истинность, как посланного Богом, и следующий ст. 44 сильнее настаивает на этом. Отсюда несомненная преемственность всех Писаний, ниспосланных одной Рукой, и всех религий, как различных временных и пространственных проявлений одной – Господней.61 

          Тора, если следовать ивриту, означает «учение», «теория». Существует Письменная Тора (Микра или теологически говоря, Писание) – это Танах, собственно Тора, включающая в себя  первые пять книг Танаха, записанные на иврите задолго до нашей эры, и устная Тора основанием которой служит Талмуд,  созданный на иврите и арамейском языках. Устная Тора подразделяется на Галаху – религиозное законодательство, состоящее из предписаний, правил, традиций, обрядов; и Агаду, включающую в себя лучшее из еврейского фольклора, в том числе и на религиозную тему, квинтэссенцию народного творчества, сложившуюся за несколько тысяч лет еврейства – это толкования, комментарии, анекдоты, притчи, сказания, исторические рассказы. Более поздняя группа книг Танаха, объединяющего в себе Тору, Невиим (Пророки), и Ктувим  (Писания) дают комментарии к прежней исторической литературе, поэтизируют в 150  псалмах поклонение Яхве, его любовь и строгость, закладывают основы молитв–обращений к Богу. Здесь же повествуется о возвращении евреев в Израиль, даются философские определения зла и греховности, существования страданий во имя искупления; здесь записана Песнь Песней Соломона–величайшего правителя иудеев. Основополагающим документом иудаизма является Тора. В ней подробно описаны истории появления патриархов и 12 колен Израилевых, подвижничество Моисея и исход племен из Египта. Далее описаны Моисеевы заповеди, данные ему как пророку от Бога Яхве, исчисление и перечисление имен сынов Израиля, правила и ритуалы жертвоприношений и молитв, прощальное наставление Моисея (Второзаконие). На иврите данные пять книг, объединенные в Тору и именуются: 1.Брейшит - (в переводе означает («В начале») – в христианской Библии именуется эта книга Бытие, а говорится в ней о создании Мира. 2. Шмот – (Имена), у христиан -  переименована в Исход, и повествуется в ней о великой миссии Моисея. 3. Левит – сборник наставлений для священнослужителей иудаизма, потомков колена левитов, призванных распространять и поддерживать религию, отдавая этому всю свою жизнь и завещая это своим  детям. 4.Бемидбар (Числа) - название от начальной главы, в которой подсчитывают израильтян. 5. Дварим /Второзаконие/ -  предсмертное напутствие Моисея, создавшего народ во имя проповедования идеи единобожия, исполнения миссии богоизбранной нации. По мнению авторитетных богословов, книга Тора является одним из славных и совершенных Господних Писаний, которое было ниспослано Мусе (мир ему!), в качестве наставления и милости, дабы «сыны  Исраиля» руководствовались его заповедям и предписаниям, и благодаря этому обрели счастье.62 Но, не смотря на все предоставленные привилегии «сыны Исраиля», под воздействием языческой обрядности Ханаан, а также ради почета, власти и богатства, они стали закрывать глаза на посланные Господние наставления. И все это делалось  руками священнослужителей Храма Господнего. Вместо того, чтобы проповедовать истинную религию Мусы (мир ему!), они не только изменяли основные нравственные нормы, но и скрывали истинный смысл его заповедей.

И Мы им дали ясные знаменья
О (повелениях в Господнем) деле.
Когда же знание пришло к ним,
Они все разошлись
Из злобной зависти друг к другу.
Поистине, Господь твой в День Суда
Рассудит между ними то,
В чем разошлись они.
           (Аль Джасия, 45/17).

          Поскольку общим оттенкам самых разнообразных значений слово «амр» (приказ, завет, дело, обстоятельство, событие и т.д.) является элемент намерения и целенаправленности, можно с достаточной уверенностью сказать, что в этом эллиптическом предложении подразумевается именно это значение. То есть имеются в виду цель предназначение всех Божественных Откровений и вера людей в них. Совокупность коранического учения показывает, внутренняя цель любой истинной веры является признание существование Аллаха и ответственности перед Ним. Во-вторых, речь идет о развитии сознании человеческого достоинства, как положительного и необходимого элемента в творческом замысле Аллаха. Лишь благодаря нему человек освобождается от суеверия и бессмысленных страхов. Вера открывает человеку добро и зло, благодаря ей он способен оценить, действует ли он пользу или во вред себе (Мухаммад Асад).

13. Сравнение пророка Мухаммада с Мусой (мир им!).

Сравнивая Библию с Кораном, читатель лишний раз убеждается, что как много сходства между пророком Мусой (мир ему!) и пророком Мухаммадом (с.а.с.). И перед тем, как сделать определенный вывод, предоставляю обоснованные комментарии уважаемых богословов и востоковедов. По этому поводу В Порохова пишет: “Повеление о пророчестве Мухаммеда в Торе и в Евангелии; см. В.З. Второзаконие, гл.18, ст. 18-19, где Моисею дается предсказание о том, что будет послан пророк «подобный тебе». Долгое время христианское богословие полагало, что это было предсказанием прихода Иисуса Христа и лишь непредвзятый анализ характера пришествия, осуществления Господней миссии  и характера завершения этой миссии объективно указывает на то, что речь в этом предсказании идет о приходе Мухаммеда. Приведем общепризнанные доводы в пользу этого вывода: 1) и Моисей и Мухаммед родились от обычного физиологического акта брачного союза мужчины  и женщины. Иисус же был чудотворно зачат девственницей Марией; 2) и Моисей и Мухаммед были женаты и имели детей. Иисус оставался холост всю свою недолгую жизнь; 3) и Моисей и Мухаммед сформировали огромные общины, принявшие их пророческую миссию живущие по Господним заповедям, изложенным в Писании в течении всей жизни этих пророков. Миссия же Иисуса была жестоко и надменно отвергнута его соплеменниками за исключением лишь нескольких его последователей, которые опять таки в решающий момент предали своего Учителя; 4) и Моисей и Мухаммед умерли своей смертью в преклонном возрасте. Иисус же умер насильственной смертью в расцвете творческих лет. С другой стороны, ни Моисей, ни Мухаммед не искупили своей смертью грехи человеческие и оба захоронены в земле; 5) и Моисей и Мухаммед принесли на землю Господнее законодательство. Иисус же по его собственным словам пришел исполнить Закон дел и пророков”.63

          Равняя двух великих пророков, Михаил Пиотровский приводит интересные факты: “В истории Мусы  фигурирует – куст, в ранних видениях Мухаммеда – дерево. Первое видение Мусы началось в священной долине Тува, а у Мухаммеда почитаемой горе Хира. Откровения у того и другого начались с приказа, у Мухаммеда «читай» у Мусы «скинь сандалии». Аллах говорит Мусе то же, что Мухаммеду: ты избран посланником, поклоняйся только Мне”.64 О слове «читай» также свидетельствует откровение пророка Исайи: “И Книгу дают тому, кто читать не умеет, говоря: читай это! А тот отвечает: я не умею читать” (В.З. Книга Исайи, гл. 29, ст. 12).
Сообщается, что Абу Хурайра (р.а.), сказал: “Как-то раз два человека, один из которых был мусульманином, а другой – иудеем, поругались друг с другом. Мусульманин сказал: “Клянусь Тем, Кто избрал Мухаммада среди всех обитателей миров!” – что же касается иудея, то он сказал: “Клянусь Тем, Кто избрал Мусу среди всех обитателей миров!” Тогда мусульманин поднял руку и ударил иудея по лицу, а иудей пошел к пророку (с.а.с.) и рассказал ему о том, что произошло между ним и мусульманином. Выслушав его пророк (с.а.с.), послал за мусульманином, стал расспрашивать о случившемся, и тот обо всем ему рассказал, после чего пророк (с.а.с.), сказал ему: “Не отдавайте мне предпочтение перед Мусой, ибо, поистине, в День воскресения все люди будут поражены насмерть, и я буду поражен вместе со всеми, однако я оживу первым и увижу Мусу, который будут держаться за край престола Аллаха. И мне неизвестно, будет ли он поражен подобно другим и оживет ли раньше меня, или же он будет среди  тех, для кого Аллах сделает исключение””.65          

Говоря о приходе последнего пророка, академик В.Бартольд пишет: “Персы не делали попыток  вмещаться в дела Аравии, но среди евреев в то время было широко распространено ожидании мессии. В спорах со своими противниками евреи будто бы грозили им: “Настало время появления пророка мы последуем за ним и истребим вас”. Услышав проповедь Мухаммеда о своей пророческой миссии, жители Ятриба решили, что Мухаммед и есть тот пророк о котором говорили евреи; надо опередить евреев и сделать его своим вождем, пока он не успел сделаться вождем евреев и доставить им победу”.66  Такого мнения многие востоковеды Европы, но многие библейские богословы стараются обходить эту истину, и вообще не воспринимают её. Причиной тому является их эгоизм и зависть истинной религии Аллаха – исламу.

          Из Корана нам известно, что события, которые происходить вокруг нас, осуществляется по воле Всевышнего Аллаха. С одной стороны Аллах (хвала Ему!), обеспечивает своих слуг необходимыми законами и наставлениями, а с другой стороны искушая их Сатаной делает их высокомерным и эгоистическим. И все это происходит с единственной целью, чтобы испытать их, а именно определить насколько они верны истинным Господним посланиям. А также противопоставляя людей по религиозным убеждениям, Великий Создатель хочет увидеть, насколько они справедливы к самим себе. А в данном случае заповеди Святых Писаний, а также мнение этих ученых обязывает каждого «правоверного» признать пророчество Мухаммада (с.а.с.). Но с одной стороны, такое признание привело бы к массовому принятию ислама, как иудеев, так и христиан. С другой  стороны, совесть каждого верующего позволить сделать этот шаг, но этому будут мешать священнослужители Храма и Церкви. Обольщенные своим положением они сделают все необходимое, чтобы этого не случилось,  будут внушать своим верующим принцип – лучше всего почитать Книгу и не знать что внутри, лишь бы сохранить приобретенное богатство и власть. "Ослу, что тащит груз тяжелых книг, но смысл того, что в них не понимает, (прекрасный) груз Святых Писаний – Тору, - Они же им пренебрегли. и мерзости подобны те, кто искажает смысл знамений Бога. Не поведет Господь по верному пути" (Аль Джума, 62/5).  Люди не выполнили возложенные на них миссии и в результате этого лишились всякой части и похвалы. Они подобны ослу, навьюченному мудрыми книгами. Но разве осел может извлечь пользу из тех книг, что несет на своей спине? То же самое можно сказать об ученых иудеях и христианах, которые не выполняют предписания Торы, величайшим из которых является повеление последовать за пророком Мухаммадом (с.а.с.), и уверовать в принесенный им священный Коран. Подобное пренебрежение Торой и ее Заветам не принесет им ничего, кроме урона и разочарования, ибо они будут лишены всякого оправдания своему неверию. Это сравнение касается не только евреев, которым была доверена Тора, но всех, кому дана истина веры и которые оказываются недостойными осуществить ее, но есть и мусульмане наших дней, которые зовутся мусульманами, но поступают неправильно. К ним тоже относится сравнение с ослом. Важно не просто иметь и изучать Книги, а понять их смысли поступать по нему.67 


                Рафик шейх Гюльбала оглы               
                г. Ширван декабрь 2011 г.




         Список литературы:


1. «Брачная стела» Рамсеса II из Абу-Симбела. Перевод и комментарии. 2. Йусуф Али. ЗНАЧЕНИЕ СМЫСЛ КОРАНА 1999 Copyright by SKD Bavaria Verlag Handel GmbH ISB3\926575-74-3В.  2-я брошюра, Часть 16, Стр.1409.
3. Аль Маудуди. ЗНАЧЕНИЕ СМЫСЛ КОРАНА 1999 Copyright by SKD Bavaria Verlag Handel GmbH ISB3\926575-74-3В.  2-я брошюра, Часть 16, Стр.1409.
4. «Еврейской энциклопедии», т. VII, стр. 659 и 661.
5. Бытие 29 глава — Библия — Комментарии МакДональда
https://bible.by/mcdonald/1/29/.
6. Йусуф Али. ЗНАЧЕНИЕ СМЫСЛ КОРАНА 1999 Copyright by SKD Bavaria Verlag Handel GmbH ISB3\926575-74-3В.  5-я брошюра, Часть 12, Стр.1028.
7. Аль Маудуди. ЗНАЧЕНИЕ СМЫСЛ КОРАНА 1999 Copyright by SKD Bavaria Verlag Handel GmbH ISB3\926575-74-3В.  5-я брошюра, Часть 12, Стр.1030.
8. Йусуф Али. ЗНАЧЕНИЕ СМЫСЛ КОРАНА 1999 Copyright by SKD Bavaria Verlag Handel GmbH ISB3\926575-74-3В.  5-я брошюра, Часть 12, Стр.1030.
9. Йусуф Али. ЗНАЧЕНИЕ СМЫСЛ КОРАНА 1999 Copyright by SKD Bavaria Verlag Handel GmbH ISB3\926575-74-3В.  5-я брошюра, Часть 12, Стр.1038.
10. Мухаммад Асад. ЗНАЧЕНИЕ СМЫСЛ КОРАНА 1999 Copyright by SKD Bavaria Verlag Handel GmbH ISB3\926575-74-3В.  8-я брошюра, Часть 24, Стр.2252.
11. Йусуф Али. ЗНАЧЕНИЕ СМЫСЛ КОРАНА 1999 Copyright by SKD Bavaria Verlag Handel GmbH ISB3\926575-74-3В.  7-я брошюра, Часть 21, Стр.1986.
12. Мухаммад Асад. ЗНАЧЕНИЕ СМЫСЛ КОРАНА 1999 Copyright by SKD Bavaria Verlag Handel GmbH ISB3\926575-74-3В.  7-я брошюра, Часть 20, Стр.1837.
13. Йусуф Али. ЗНАЧЕНИЕ СМЫСЛ КОРАНА 1999 Copyright by SKD Bavaria Verlag Handel GmbH ISB3\926575-74-3В.  7-я брошюра, Часть 20, Стр.1840.
14. Ас-Саади. https://quran-online.ru/28:24.
15. Йусуф Али. ЗНАЧЕНИЕ СМЫСЛ КОРАНА 1999 Copyright by SKD Bavaria Verlag Handel GmbH ISB3\926575-74-3В.  6-я брошюра, Часть 16, Стр.1411.
16. Иосиф Флавий Иудейские древности. Глава 9. 
17. Аль Маудуди. ЗНАЧЕНИЕ СМЫСЛ КОРАНА 1999 Copyright by SKD Bavaria Verlag Handel GmbH ISB3\926575-74-3В.  6-я брошюра, Часть 16, Стр.1432.
18. Материал из Википедии — свободной энциклопедии. Древнеегипетская Книга мёртвых.
19. Йусуф Али. ЗНАЧЕНИЕ СМЫСЛ КОРАНА 1999 Copyright by SKD Bavaria Verlag Handel GmbH ISB3\926575-74-3В.  5-я брошюра, Часть 15, Стр.1326.
20. Валерия Порохова. Коран. Перевод смыслов и комментарии, Комментарии к суре 10:90-92.
21. Дарйабади. ЗНАЧЕНИЕ СМЫСЛ КОРАНА 1999 Copyright by SKD Bavaria Verlag Handel GmbH ISB3\926575-74-3В.  4-я брошюра, Часть 11, Стр.932.
22. Американские ученые смоделировали поход Моисея через море.
https://lenta.ru/news/2010/09/22/moses/.
23. Сайид Кутб. ЗНАЧЕНИЕ СМЫСЛ КОРАНА 1999 Copyright by SKD Bavaria Verlag Handel GmbH ISB3\926575-74-3В.  3-я брошюра, Часть 9, Стр.677.
24. Йусуф Али. ЗНАЧЕНИЕ СМЫСЛ КОРАНА 1999 Copyright by SKD Bavaria Verlag Handel GmbH ISB3\926575-74-3В.  3-я брошюра, Часть 9, Стр.680.
25. Валерия Порохова. Коран. Перевод смыслов и комментарии, Комментарии к суре 7:144-145.
26. Ибн Касир. https://quran-online.ru/20:85.
27. Мухаммад Асад. ЗНАЧЕНИЕ СМЫСЛ КОРАНА 1999 Copyright by SKD Bavaria Verlag Handel GmbH ISB3\926575-74-3В.  8-я брошюра, Часть 24, Стр.2252.
28. Мухаммад Асад. ЗНАЧЕНИЕ СМЫСЛ КОРАНА 1999 Copyright by SKD Bavaria Verlag Handel GmbH ISB3\926575-74-3В.  6-я брошюра, Часть 16, Стр.1463.
29. Йусуф Али. ЗНАЧЕНИЕ СМЫСЛ КОРАНА 1999 Copyright by SKD Bavaria Verlag Handel GmbH ISB3\926575-74-3В.  3-я брошюра, Часть 9, Стр.685.
30. Сайид Кутб. ЗНАЧЕНИЕ СМЫСЛ КОРАНА 1999 Copyright by SKD Bavaria Verlag Handel GmbH ISB3\926575-74-3В.  3-я брошюра, Часть 9, Стр.688.
31. Мухаммад Асад. ЗНАЧЕНИЕ СМЫСЛ КОРАНА 1999 Copyright by SKD Bavaria Verlag Handel GmbH ISB3\926575-74-3В.  5-я брошюра, Часть 14, Стр.1209.
32. Мухаммад Асад. ЗНАЧЕНИЕ СМЫСЛ КОРАНА 1999 Copyright by SKD Bavaria Verlag Handel GmbH ISB3\926575-74-3В.  2-я брошюра, Часть 6, Стр.362.
33. А. П. Лопухин. Толковая Библия. Толкование на книгу Чисел Глава 11стих 3
34. Ибн Касир. https://quran-online.ru/57:25
35. Библия. Комментарии МакДональда. I – Царств гл. 17 ст.25
 https://bible.by/mcdonald/9/1/.
36. Джалаладдин Руми. «Поэма о скрытом смысле», Рассказ о терпеливости Лукмана. стр. 123.
37. Йусуф Али. ЗНАЧЕНИЕ СМЫСЛ КОРАНА 1999 Copyright by SKD Bavaria Verlag Handel GmbH ISB3\926575-74-3В.  5-я брошюра, Часть 15, Стр.1301.
38. Валерия Порохова. Коран. Перевод смыслов и комментарии, Комментарии к суре 7:144-145.
39. Аль Бухари Мухтасар хадис № 1363.       
40. Хифзурахман Сеохарви. Рассказы из Корана: том 2. 41. Сайид Кутб. ЗНАЧЕНИЕ СМЫСЛ КОРАНА 1999 Copyright by SKD Bavaria Verlag Handel GmbH ISB3\926575-74-3В.  7-я брошюра, Часть 19, Стр.1789.
42. Журнал «Наука и Жизнь», 1990 №12.
43. Валерия Порохова. Коран. Перевод смыслов и комментарии, Комментарии к суре 27:23-24.
44. Йусуф Али. ЗНАЧЕНИЕ СМЫСЛ КОРАНА 1999 Copyright by SKD Bavaria Verlag Handel GmbH ISB3\926575-74-3В.  7-я брошюра, Часть 19, Стр.1793.
45. Материал из Википедии — свободной энциклопедии. Соломон.
46. Мухаммад Асад. ЗНАЧЕНИЕ СМЫСЛ КОРАНА 1999 Copyright by SKD Bavaria Verlag Handel GmbH ISB3\926575-74-3В.  8-я брошюра, Часть 23, Стр.2185.
47. Валерия Порохова. Коран. Перевод смыслов и комментарии, Комментарии к суре 34:14.
48. Валерия Порохова. Коран. Перевод смыслов и комментарии, Комментарии к суре 10:98.
49. Аль Бухари, Мухтасар хадис №193.
50. Валерия Порохова. Коран. Перевод смыслов и комментарии, Комментарии к суре 38:48.
51. Йусуф Али. ЗНАЧЕНИЕ СМЫСЛ КОРАНА 1999 Copyright by SKD Bavaria Verlag Handel GmbH ISB3\926575-74-3В.  8-я брошюра, Часть 23, Стр.2190.
52. Ис-Саади. https://quran-online.ru/17:5.
53. Медведская И. Н. «О скифском вторжении в Палестину», стр. 4.
54. Алексей Козленко. «Когда скифы владели Азией». https://warspot.ru/18534-kogda-skify-vladeli-aziey.
55. Материал из Википедии — свободной энциклопедии. Иерусалим в период Второго Храма.
56. Иосиф Флавий. Иудейские древности гл. XI, стр. 1, 2.
 https://religion.wikireading.ru/54465.
57. Аль Манар. ЗНАЧЕНИЕ СМЫСЛ КОРАНА 1999 Copyright by SKD Bavaria Verlag Handel GmbH ISB3\926575-74-3В.  4-я брошюра, Часть 10, Стр.801.
58. Материал из Википедии — свободной энциклопедии. История Древнего Израиля и Иудеи.
59. Валерия Порохова. Коран. Перевод смыслов и комментарии, Комментарии к суре 3:38-39.
60. З.Косидовский. Сказание евангелистов.1977 стр. 179-181.
61. Валерия Порохова. Коран. Перевод смыслов и комментарии, Комментарии к суре. 5:43.
62. Материал из Википедии — свободной энциклопедии. Тора.
63. Валерия Порохова. Коран. Перевод смыслов и комментарии, Комментарии к суре. 45:17.
64. М.Б, Пиотровский. Коранические сказание. Стр. 108.
65. Аль Бухари, Мухтасар, Хадис №1052.   
66. В.В. Бартольд, сб. соч. т.VI, стр. 643.
67. Сайид Кутб. ЗНАЧЕНИЕ СМЫСЛ КОРАНА 1999 Copyright by SKD Bavaria Verlag Handel GmbH ISB3\926575-74-3В.  10-я брошюра, Часть 28, Стр. 2665.