Вагрия ободриты, вагры, русы, варяги

(о)
Толчок (не тот, русоманы, что с «очками» где «садятся на очко)

Корнями русской царской фамилии интересовался знаменитый философ и языковед Г. В. Лейбниц, который сформулировал своей задачей отыскать «origines populorum» (начало народов). Он начал свою историю с критического пересмотра хронологии и вопросов происхождения генеалогий.   Г. В. Лейбниц собрал и систематизировал множество материалов по древнерусской истории. В этом контексте его интересовала, прежде всего, проблема происхождения варягов. В одном письме 1710 года он писал, что рассматривает область варягов (в северной интерпретации Рурик) как область Вагрия в окрестностях Любека. В IX веке там жили племена ободритов, но позднее эту область завоевали норманны. Несмотря на то, что Лейбниц отождествлял Рюрика со славянской Вагрией, он называл его «благородным датским сеньором».
К генеалогиям нередко обращались в аспекте изучения русско-германских династических связей. Когда в 1716 году мекленбургский герцог Карл Леопольд женился на дочери царя Ивана Алексеевича Екатерине, обе родословные стали выводить из вендо-ободритских генеалогий. Проректор гимназии Ф. Томас в буквальном смысле находил в местных генеалогиях «русские» корни. Он использовал манускрипт 1687 года, автором которого был уже умерший нотариус мекленбургского придворного суда И. Ф. фон Хемнитц. По этому документу Рюрик был сыном ободритского князя Годлиба, убитого в 808 году данами. Позиция Томаса получила развитие в последующих исследованиях по истории Мекленбурга.
В 1708 г вышло первое издание «Генеалогических таблиц» Иоганна Хюбнера. Оно стало настолько популярным, что было не раз переиздано. Несмотря на заявленную в названии цель – «пояснение политической истории», Хюбнер вряд ли сам исследовал генеалогии. Перед ним стояла задача просто собрать их в единый сборник. Это подтверждается тем, что он без комментария приводит две различные родословные Рюрика. По одной (стандартной) версии Рюрик – основатель древнерусской княжеской династии, отец Игоря, по другой – представитель побочной ветви герульских, вандальских и вендских королей.
В 1728 г вышла работа профессора Г. Г. Клювера об истории мекленбургского герцогства в трёх томах. Через десять лет она была переиздана. Г. Г. Клювер писал об ободритском происхождении Рюрика и делал замечания в ответ на критические реплики Г. Ф. Штибера.
Безусловной вершиной в исследовании генеалогий стала работа Самуэля Бухгольтца «Опыт по истории герцогства Мекленбург», которая была издана в Ростоке в 1753 году. Настоящий труд был написан по совету Г. Б. Генцмера, который был воспитателем детей принца Карла Людовика в Мирове и мечтал о создании краткого курса мекленбургской истории для преподавания.
С. Бухгольтц, основываясь на сведениях И. Бахмайстера, Г. Клювера и Д. Неттельблата, обратил внимание на явную преемственность родословных таблиц вандалов и вендов, к которым он причислял кашубов, ругов, вильцев, ободритов, полабов и варягов. Ф. Я. Спенер вплоть до XIII века называет правителей Мекленбурга «королями вандалов». Некоторые авторы (например, проповедник Аэпин в самом конце XVIII века) вообще настаивали на том, что ключом к пониманию мекленбургской истории является признание полного тождества вендов и вандалов.
Э. Лависс называет вендами славян в междуречье Эльбы и Одера и разделяет их на три группы: ободриты в Мекленбурге, вильцы в Бранденбурге и сорбы в Лужицкой земле и Мейссене. Ф. Виггер причислял к ободритам варягов, варнабов и собственно ободритов (ререгов). Они занимали города Ратцебург, Варнов, Рерик и т.д. К вильцам относились лютичи, редари и некоторые другие племена, в том числе и мекленбургские вильцы.
Вандалы, по легенде, вели свое происхождение от мифического короля Антура I, который был женат на богине Сиве. Многие народы брали за правило выводить свою родословную от богов. Позднее Сиву, как покровительницу плодородия и жизни, особенно почитали варяги, ее главное святилище находилось в Ратцебурге.
И. Хюбнер приводит генеалогию, которая совершенно не разделяет вандалов, вендов и герулов.
Франкские хроники под 789 годом упоминают короля ободритов Витслава, как равноправного союзника Карла Великого в знаменитом походе против вильцев, когда, по некоторым данным, объединенные войска дошли до Балтийского моря. Длительную вражду вильцев и ободритов засвидетельствовали как письменные, так и археологические источники. Спустя шесть лет Витслав был убит саксами. Все генеалогии также точно указывают именно 795 год. Эти данные подтверждает Мавро Орбини. Власть перешла к его старшему сыну Траско (Дражко), который носил сходное имя с князем вильцев Драговитом, своим современником. О Траско мы знаем из сообщений И. Ф. фон Хемнитца, Г. Г. Клювера и других.
Политическим центром ободритов и резиденцией короля (rex Abodritorum) был, как предполагается, хорошо укрепленный город Рерик, который находился в области между Мекленбургом и Балтийским морем. В 808 году крепость подверглась нападению датского короля Годофрида и была разрушена. Вильцы «из-за старой вражды с ободритами помогли данам». Многие источники рассказывают о том, как Годофрид повесил князя Годлиба, второго сына короля Витслава. В следующем году люди Годофрида убили Траско, и ободритов возглавил его брат Славомир. Он начал войну против франков, но был побежден в 818 году. Славомир, вероятно, оказался заложником, долго прожил при франкском дворе и даже перед смертью якобы принял крещение.
После смерти Годлиба в 808 году, у его сыновей Рюрика, Сивара (именно так во всех немецких источниках!) и Трувора не оставалось никаких прав на главный престол, они были вынуждены отправиться в далёкий провинциальный Новгород. И. Хюбнер датирует это событие 840 годом. Эта дата представляется нам более правдоподобной, чем летописный 862 год. Во всяком случае, ясно, что все попытки привязать события ранней русской истории к жесткой хронологической сетке - не более чем формальный приём позднего летописца.
В летописной версии о призвании варягов-руси ведущую роль играет ещё один персонаж - новгородский князь Гостомысл (по другим данным посадник или старейшина). Еще в середине XIX века И. И. Срезневский писал, что имя Гостомысл имеет западнославянские корни, и внимательно подметил сообщение о нем в Фульденских анналах под 844 годом. Согласно немецким генеалогическим таблицам, Гостомысл погиб в битве с франками также в 844 году. В сборнике документов по истории Мекленбурга он был причислен к племени варягов.
В. Н. Татищев намекал на более глубокие прямые родственные связи Гостомысла с правителями вандалов, приводя отрывок о князе Вандале из Иоакимовской летописи:
И. Хемнитц, И. Хюбнер, С. Бухгольтц в один голос рассказывают о сыне Гостомысла Табемысле, который до 862 года продолжал сопротивление Людовику Немецкому. Но по одним источникам он был убит, по другим – правил после 862 года.
Всё больше научных доказательств того, что колонизация Новгорода происходила с запада, из балтийской Словонии.
В ранних родословиях вендо-ободритских королей преобладают собственно «русские» имена, этимология которых уходит в глубокую древность. Славянские имена появляются в генеалогических таблицах только с IX века, когда русы начинают сливаться со славянами и усваивают их язык.
Мы приходим к выводу, что изучение немецких генеалогий позволяет существенно расширить рамки варяго-русского вопроса и рассматривать его как часть важнейшей проблемы вендской этнокультурной общности на южном побережье Балтийского моря.
(см. Меркулов. Немецкие генеалогии как источник по варяго-русской проблеме. 24.09.2004)

А посему, пельменееды и медовухохлебы, не сгонять ли нам в поисках генов древней руси к бодричам, ободритам, ваграм да вендам, иху разъиху мать?

(1)
Википедия
Ва;грия[1][2] (нем. Wagrien) — древнее название восточной части Голштинского герцогства, между Балтийским морем и рекой Траве[3], местность (регион) на востоке германской земли Шлезвиг-Гольштейн.
Высшей точкой Вагрии является Бунгсберг (168 метров), на котором расположена древняя крепость. На конец XIX века в Вагрию входили: округи Ольденбург, Плен, большая часть Зегеберга, части округов Киль и Штромарн прусской провинции Шлезвиг-Голштинии, ольденбургское княжество Любек и, наконец, большая часть области вольного города Любека[4].
В глубокой древности Вагрия служила, вероятно, сборным пунктом различных германских племён для служения богине Нерте.
Вагрия в период IX—XI веков была населена славянским племенем бодричей (оботритов), которым данные земли были представлены Карлом Великим, во время войн с саксами, которые в течение трёх столетий сохраняли свою независимость от германцев и языческую религию[4].
 Главным городом региона был Старгард (Ольденбург), важный торговый пункт на Северном море[4]. Другой резиденцией вендских правителей был город Плен.
Первоначально к Вагрии причислялся также остров Фемерн[4].
В Средние века Вагрией (нем. Wageria) назывались значительно более обширные славянские земли.
Согласно «Славянской энциклопедии», Вагрия это историческое название области, расположенной между Балтийским морем, реками Травой и Швентине и островом Фемарн (Фембре). Вагрия была населена  славянским племенем вагров-варинов[1], а с X века подверглась опустошительным  набегам  немецких  феодалов и была захвачена ими в 1139 году[5]. В XII веке окончательно завоевана голштинцами и скоро была онемечена[3].
Герб Вагрии представляет собой щит с изображением серебряной воловьей головы с голштинскими крапивными листьями между рогов, в красном поле[4].

(2)
Вагры или Вагиры
Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона
Вагры или Вагиры - славянское племя, населявшее некогда восточную часть Голштинии — Вагрию.
Вагрия —некогда восточная часть герцогства Голштинского, между Северным морем и реками Траве и Свентине. Первоначально к В. причислялся также остров Фемерн. В глубокой древности В. служила, вероятно, сборным пунктом различных германских племен для служения богине Нерте. Во время войн с саксами Карл Великий предоставил область В. славянскому племени оботритов, которые в течение трех веков сохраняли свою независимость и языческую религию. Главный город их, Ольденбург (по-славянски — Старгард), был важным торговым пунктом на Северном море; но начиная с XV в. гавань стала мелеть и город постепенно потерял свое торговое значение. Другой вендской резиденцией был город Плен. Усилия местных князей Готшалька (убит в 1066 г.) и Генриха (умер в 1124 г.) обратить жителей в христианство не увенчались успехом; но при Генрихе уже начал свою деятельность апостол В. — Вицелин († в 1155 г.). В 1139 г. голштинцы овладели В., которая быстро онемечилась. В настоящее время в нынешнюю В. входят: округи Ольденбург, Плен, большая часть Зегеберга, части округов Киль и Штромарн прусской провинции Шлезвиг-Голштинии, ольденбургское княжество Любек и, наконец, большая часть области вольного города Любека. Герб В. представляет серебряную воловью голову с голштинскими крапивными листьями между рогами, в красном поле.

(3)
Стариград на Вагрии   Олег Данкир
     Также Слав, Альденбург.
     Город находился на полуострове Вагрия на востоке Германии. Было там царство, а его столицей числился Стариград. Западные хроники предпочитают называть его по-своему, но с тем же смыслом-умыслом, как Альденбург, Ольденбург.
     У Славии был город Стариград, что в западной традиции назывался Альденбург. Он был в земле вагров, наверное, варягов Руси, где-то на западе по берегу Балтийского моря. И был он восточным пределом государства Славии, обращённым в сторону мусульманских стран, с которыми Славия всегда поддерживала торговые отношения.
     По западной легендарике в этом городе жили весьма храбрые воины, пред которыми отступали и даны и саксы.
     Город имел выход на Балтийское море, которые в ранние средние века называли Варварским, сообщает Адам в своей хронике «Схолия». Основан город был ваиграми, может быть варягами, коих знали ещё и на Руси.
     В конце 12-го века Гельмольд сообщал о Стариграде, что все его войны город начинал сам, а если кто шёл на Стариград, то всегда встречал во всеоружии и не уступал.
     Были в городе Князья, простиравшие свою власть над ободритами и хижанами.
     Первые поселенцы разместились на полуострове стране Вагрии и на территории будущего главного города государства Славии в Стариграде ещё в 5-м веке до Рождества Христова. Они строили жертвенники и святилища, вокруг которых могли разместиться не меньше тысячи участников обряда.
     В конце 7-го века здесь появляется первая историческая крепость, ставленая на холме, которая возвышалась над окрестностями на 20 метров.
     Зодческий конструктив крепости был строго славянский, округлой формы, площадью 0,5 гектара. Основатели крепости ставили перед собой по сути задачи государственного уровня. Это был не только административный центр нарождающегося государства, но торговый и политический.
     В течение 10-ти лет за крепостными стенами возникает торгово-ремесленнический посад, который в 8-м веке обносится дополнительной стеной.
     Жильё на посаде строилось в столбовой и тынной технике. Был среди них и самый большой дом площадью около 200 метров квадратных, принадлежавший Князю или Царю.
     Известно, что Варские Князья и Князья ободритские имели тесные отношения в Франкскими Королями, откуда они переняли некоторые зодческие элементы и приёмы, при этом не утрачивая и свои основные принципы крепостного строения. К примеру Дом-Дворец Князя украшался снаружи забором из резных досок, что было характерно также и для языческого храма Проне, рядом со Стариградом.
     Впервые же Стариград упоминается в хрониках Видукинда Корвейского под 967-м году, когда поссорились Князь Ободритский Мстивой и Князь Варский Желибор за наследство своих отцов и дедов. В этот раз Желибор уступил и его Крепость была разграблена, но не уничтожена, видать не по понятиям это тогда было.
     Начиная с 934-го года начинается подчинение, христианизация и ассимиляция славян Генрихом Первым. Вагрию и Стариград посещают христианские миссионеры, но Вагрийские Князья сохраняют независимость.
     В 955-м году Князья Ободритские и Варские Након и Стойгнев были разбиты в войне с саксами. Несмотря на гибель многих сильных мужей славянских, саксы не смогли принудить вагров принять христианство.
     В 968-м году саксам удаётся разрушить языческое святилище Проне, недалеко от Стариграда.
     В 972-м году в Старигарде возводится деревянная церковь католического обряда и одновременно учреждается Епископство, которое просуществовало до 982-го года, когда граждане славяне Славии и Вагрии изгнали со своей территории саксов, а церковь в Стариграде разрушили, поставив на её месте идола на каменном постаменте, которое простояло до 1018-го года.
     К 1050-м годам можно отнести ещё одну попытку христианизации Вагрии и Стариграда, которую предпринял Князь Ободритский Готтшальк. К тому времени часть ободритов была уже ассимилирована германцами. В эти времена в Стариграде строятся несколько церквей и учреждается Епископство.
     В 1066-м году граждане Княжества Славии в стране Вагрии снова поднимают восстание, которое возглавил Князь Круто. Церкви разобраны, священники изгнаны.
     До 12-го века Старигард оставался на Балтике важным приморским торговым центром, который активно торговал не только с Западной Европой, но ещё больше с Северной Русью.
     Варские вельможи и знать обладали дорогостоящими, редкими даже на Западе предметами. Стариградские посадские ремесленники делали помимо обычной бытовой, особую керамику, с превосходными орнаментами, славянского типа, но намного более сложной.
     Славяне Вагрии не порывали никогда связей с данами, несмотря на периоды охлаждения отношений. Известны династические браки, что отразилось и в обрядах захоронения, и в быту. Эти связи продолжались до 11-го века. Несмотря на приверженность языческим традициям славянские ободриты Вагрии не стеснялись перенимать полезный опыт иноверцев, если это не нарушало их вероисповедальный покой.
     К 12-му веку Стариград значительно разрастается в сторону залива, который к этому времени значительно обмелел вблизи стен города. Эту часть стариградцы не успели защитить валами, и в 1170-м году новый посад был разрушен данами, пришедшими с моря. Кстати, по всей видимости, славян Вагрии особо не интересовали морские подвиги, на побережье нет никаких мест, где они строил корабли.
     К 1138-му году саксы колонизируют Вагрию почти полностью, только Стариград с посадами остаётся под управлением ободритского славянского Князя Прибислава.
     В 1148 м году крепость Стариграда была разрушена данами.
     В 1150-м году епископ Герольд устанавливает Стариградское епископство. К этому времени при городе функционировали только посады да торговые площадки. Сам Князь Прибислав жил в своём далёком и уединённом Дворце.
     В 1155-м году, Судя по сохранившимся посадам, Стариград остаётся важным торгово-экономическим и культурным центром полуострова Вагрия. При этом, живущие на посадах ремесленники, продолжали исповедовать свои языческие верования, в частности, у них была дубовая роща, где они поклонялись богам Прове, Проне, Перуну, Парону, и где они содержали несколько жрецов.
     Место это, где стояла роща, было возвышенным, и есть предположение, что под рощей располагалась древнейшая славянская святыня, крупный дольмен, Великая гробница, великих волхвов и князей, создателей панславянизма, засыпанные плодородной землёй, которой в этих местах не бывает. Жрец Мике в 1156-м году был последним хранителем святыни и тайн древнего дольмена.
     В 1157-м году на месте дубовой рощи была построена новая церковь, которая сохранилась и по сию пору.
     В 1160-м году Старигардское епископство переехало в Лебек.
     К 1233-му году на месте руин Стариграда возникает город Ольденбург, город Любекского права, который населяли немецкие переселенцы и колонисты. Но славянское население здесь сохранялось ещё до начала 19-го века. Однако Ольденбург так и не стал историческим наследником Стариграда, он так и не смог подняться до уровня своего предшественника.

(4)
Балтийские славяне. От Рерика до Старигарда
Пауль Андрей
Вагры с полуострова Вагрия
Полуостров Вагрия, на котором обитало племя варов или вагров, расположен в восточной части современной федеративной земли Шлезвиг-Гольштейн и является южной границей Ютландии. На севере Вагрия граничит с датскими землями – исторической областью Англия – из которой, как предполагается, германское племя англов, вместе с частью соседних саксов переселилось ранее на Британские острова. Славянами был заселён также и примыкающий к Вагрии и отделённый от неё узким проливом остров Фембре, в настоящее время называющийся Фемарн, название которого, как предполагается, происходит от славянского «в море».
По морю Вагрия граничит с датскими островами Лолланд, Лангеланд и рядом более мелких. Столицей этой земли был город Старигард, называвшийся немцами Альденбург, ныне Ольденбург в Гольштейне, что представляет собой немецкий перевод славянского названия (от нем. «альт» – старый и «бург» – город). По сообщению Адама Бременского, острова Фембре и Лолланд были видны из столицы вагров невооружённым глазом:
«Недалеко от области славян находятся, насколько нам известно, три примечательных острова. Первый из них называется Фембре. Он лежит напротив ваигров, так что его, как и Лолланн, можно видеть из Ольденбурга» (Адам, III, 18).
Как в русскоязычной, так и в немецкоязычной историографии для обозначения славянского племени, обитавшего на полуострове Вагрия, принято использовать форму «вагры», хотя, в действительности она отнюдь не является ни единственной, ни даже преобладающей в исторических источниках, на что уже обращалось внимание исследователями (Меркулов 2011). Напротив, наиболее ранние источники знают «вагров» как «варов». Первым соседнее с ободритами и связанное с ними, но управляемое своим князем, племя варов упоминает в конце Х века Видукинд Корвейский в отрывке 3-68. В разных рукописях (А, В) известны формы написания Waris и Waaris: «Selibur praeerat Waris, Mistav Abdritis» (A) «Selibur praeerat Waаris, Mistav Abdritis» (B) (Селибур правил варами, Мистав – абдритами).
Видукинд Корвейский сообщает о двойном делении «ободритских» земель и управлении ими в Х веке князьями Селибуром (возможно, Желибором), правившим варами и Миставом (Мстивоем). В начале XI века тоже самое подтверждает и Титмар Мерзебургский в отрывке 8–4: «et mens populi istius, qui Abodriti et Wari vocantur», «разум того народа, что зовётся абодриты и вары».
Сообщение Титмара не является цитатой из Видукинда, представляя собой, таким образом, второй источник, в котором форма названия этого племени воспроизводится как «вары». Намного позже, лишь в конце 11 века в источниках для обозначения этого племени появляется форма «ваигры» (Waigri). Она известна по хронике Адама Бременского из отрывков 2-18, 3-18 и схолий 13, 16 и 29. При этом форма «вагры» (Vagri) известна у Адама лишь в одной рукописи и только в одном из вышеперечисленных фрагментов, что в таком случае должно рассматриваться скорее как описка (пропуск i в Va[i]gri). В остальных случаях форма названия этого племени у Адама передаётся как «ваигры» (Waigri).
В XII веке для составления своих хроник текст Адама использовали Саксонский Анналист и Гельмольд. Саксонский Анналист подходил к тексту Адама не критически и просто переписывал из его хроники целые пассажи, без всякой их правки. Сам он при этом не сообщает какой-либо новой и неизвестной до этого из цитируемых им хроник своих предшественников, информации о землях ободритов. Потому неудивительно, что в тексте Саксонского Анналиста форма waigri (uuaigiri) из текста Адама предсказуемо повторяется в идентичном виде. По этой же причине текст Саксонского Анналиста не может рассматриваться как отдельный источник в вопросе о самоназвании обитавшего в Вагрии племени.
Совсем иным источником является хроника Гельмольда, самого долгие годы прожившего в Вагрии и хорошо знавшего местных славян. Вагры часто упоминаются Гельмольдом, среди проводимых им форм, преобладает «вагиры» (Wаgiгi), несколько реже встречается форма Wairi. Список упоминаний вагров у Гельмольда приводится по изданию Б. Шмaйдлера (Helmolds Slavenchrocnik, 1937), цифрами указан отрывок, в случае различных форм написания в одном отрывке в разных списках рукописей такие формы приведены в одной строке с разделительным знаком /, в тех случаях, где упоминания вагров у Гельмольда являются цитатами текста Адама, эти отрывки указаны в скобках. Форма Wairi выделена жирным шрифтом.
1-2. Wagirensem provinciam (Адам, 2-18)
1-2. Wairis (Адам, 4-18)
1-6. Wagiri (Адам, 2-18)
1-12. Wagirorum (Адам, сх. 16, 29)
1-12. Wagricae/Wagrice
1-12. Wagirorum
1-12. Wagirorum
1-12. Wagirorum
1-14. terram Wagirorum
1-18. Wagiri
1-18. Wagirorum
1-18. Wagiri
1-20. Wagirorum provinciam (Адам, 3-19)
1-25. Wagirorum
1-36. Wagirensium
1-36. Wagiri
1-49. terram Wagirorum/terram Wairorum
1-49. terram Wagirorum
1-52. Wairensium provinciam
1-53. Wairensi provincia/Wagirensi provincia
1-56. Wairensium provinsium/Wairencium provinsium/ Wagirensium provinsium
1-56. Wairensi terra/Wagirensi terra
1-56. Wairorum terra/wayrorum terra/Wagirorum tera
1-57. terrram Wairensium / terram wairencium /terram Wagirens.
1-57. deserta Wairensis provinciae
1-62. Wagirensium terram
1-63. Wagirensium provinciam/wairensium provinciam
1-63. Wagirensium terram/wairensium terram
1-64. Wagirensium terram/Wagirencium terram/ wairensium terram
1-64. terra Wagirorum/terra wairorum
1-67. Wagirensi terrae
1-67. Wagirensem terram
1-67.Wagirensis provincia
1-71. terra Wagirorum
1-76. terrae Wagirensi/terrae wairensi
1-80. Wagirensem terram
1-80. Wagiram/wairam
1-83. Wagiram/wairam
1-83. Wagiram/wairam
1-84. Wagiram/waira
1-84. Wagira/waira
1-84.Wagirensi terra/wairensi terra
1-87. terrae Wagirensis/terrae wairensis
1-89. terra Wagiorum/terra wairorum
1-92. Wagirrensium/wairensium
1-92. Wagirensi/wairensi
1-92.Wagirensi/wairensi
1– 94. Wagirensem/wairensem
2-108. Wagirensis/wairensis

Таким образом, форма Waigri, используемая Адамом Бременским, у Гельмольда превращается в Wagiri, в некоторых местах и списках встречается форма Wairi, что, с одной стороны, может объясняться как опиской (выпадением g), так и указанием на равноправность обоих форм написания. Для подтверждения первого предположения, однако, потребуется анализ текстов рукописей и подробный анализ всей «Славянской хроники» на предмет описок с выпадением g в других местах. Очевидно, что правка ваигров на вагиров или ваиров была осуществлена Гельмольдом намеренно. Можно предположить, что все 3 формы (Waigri, Wagiri, Wairi) были попытками передать в латинской транскрипции какой-то звук, отличный от «классического» а, отсутствующий в латыни и очевидно происходивший или из диалекта местных славян, или появившийся уже собственно в немецкоязычном окружении, возможно, в среде немецких монахов, занимавшихся в то время активной христианизацией этих земель. В этой связи не лишним будет обратить внимание на то, что латиноязычные средневековые источники зачастую называют племена балтийских славян не собственно славянскими формами их самоназваний, а немецкими формами, использовавшимися их саксонскими соседями, а в некоторых случаях – «учёными» и не соответствующими действительности формами, почёрпнутыми летописцами из трудов ещё римских историков. Такое явление на самом деле вполне естественно, так как сами хронисты в большинстве своём не владели славянским языком, а многие так и вовсе в славянских землях могли никогда лично не бывать. Свои сведения они получали из разных источников, среди которых были как написанные на латыни исторические труды их предшественников, так и современные им немецкоязычные и датские информаторы – саксонские купцы, торговавшие со славянами, приближённые саксонских дворов, лично общавшиеся с христианскими представителями ободритской знати, немецкие монахи, посылаемые в славянские земли для проповедей и т. д. Потому для мелких и незначительных племён, о которых было известно лишь от побывавших непосредственно в этих землях саксонцев и мало говорилось в самой Саксонии, шансы на близкую к славянской передачу формы их самоназвания в немецких хрониках больше, чем у наиболее известных и значительных племён, какими были вагры и ободриты, имена которых были на слуху веками и славянские формы названий могли претерпевать фонетическое изменение в результате долгого употребления в чисто немецкоязычной среде. Ободриты часто совершали походы на Саксонию, нередко даже владели этими землями, а их христианские князья были частыми гостями в главных саксонских городах и центрах христианства того времени – Гамбурге, Люнебурге, Бардовике и пр. Ввиду того, что их хорошо знали в Саксонии, о них часто должны были говорить на немецком сами саксы (а не только записывали в свои хроники учёные, труды которых в то время имели возможность прочесть лишь единицы) и, так как славянская фонетика довольно трудна для произношения немцами (как в свою очередь и немецкая – для славян), совершенно естественным было возникновение уже собственно немецких форм для названий наиболее известных славянских племён, более удобных для произношения немцами. Использование одновременно славянских, «учёных» – латинских и немецких (т. е. употреблявшихся немцами в народе) – форм названий славянских племён вполне характерно и для рассматриваемых нами хронистов Адама Бременского и Гельмольда. Одной из таких «народных немецких» форм было впервые упоминаемое Адамом название рюгенских славян – раны. Более ранние источники называют их ругинами (Беда Достопочтенный, VII в.) или руянами (Видукинд Корвейский, X век), а сам остров в королевских грамотах X века должен называли Ругианой, о чём говорит термин «ругианское море», которым обозначали границу гавельбергского епископства. Эта форма могла восходить к традиции отождествления рюгенских славян с древними ругами, указания на что имеются у Оттона Фрейзингейского, либо передавать самоназвание рюгенских славян. В любом случае, Адам Бременский, приводя форму «ране», полагался в этом случае на информацию немецкоязычных источников, называвших этих славян фонетически отличной от их самоназвания и «учёной» традиции, но в тоже время более лёгкой для фонетического воспроизведения немцами формой «ране». Это подтверждается в частности и хроникой Гельмольда, знавшего и использовавшего уже обе формы – «учёную» или самоназвание (ругиане) и немецкую (ране). В одном месте он приводит форму ране, не восходящую к тексту Адама и указывающую на немецкое словообразование – это название огромного кургана «Раниберг», возведённого Генрихом Любекским для погибших под Любеком рюгенских славян. Вторая часть слова – берг – немецкое слово, обозначающее «гору», из чего можно сделать вывод, что название кургана должно было возникнуть именно в немецкоязычном мире и используемая немцами форма для названия рюгенских славян отличалась от их «учёной» латинской формы или самоназвания. Имея такие предпосылки с использованием немецких форм названий славянских племён, заведомо отличных фонетически от славянских, в тексте Адама, нельзя исключать такого же варианта и для появившихся у него «ваигров».
Как бы то ни было, форма «Wari» является по отношению к формам «Waigri», «Wagiri» и «Wairi» хронологически более древней, и упоминается в современных событиям и независимых друг от друга источниках чаще, чем Waigri/Wagiri/Wairi. Является ли возникновение какого-то отличного от «а» звука в первом слоге названия варов следствием каких-то особенностей диалекта славян, проживавших на полуострове Вагрия, или же она возникла в силу каких-то причин в немецкоязычном мире, остаётся невыясненным. В пользу второго варианта может говорить отсутствие топонимики с основой «вагры», указывающей на славянское словообразование, в то время как, топонимика с основой «вар», носящая черты славянского образования, известна из ободритских земель. В конце XII века в стихотворном житии епископа Винцелина появляется более близкая к современной форма хоронима Вагер (pontificem Wagerorum) (Versus de vita Vincelini, S. 232). Современное название полуострова «Вагрия» также восходит к латинской форме конца XII века, впервые появлется также в немецких «церковных» источниках: письме Сидо (Sidonis epistola, S. 237) и «Видении Готтшалька» (Godeschalcus, S. 90), и с этого времени закрепившейся как название территории и соответстующего титула её правителя.
Возможно, изменение формы wari *wairi ? waigri ? wagiri/wairi отображает те же процессы фонетического изменения форм в славянско-немецком мире, какие известны в тоже время и в случае рюгенских славян, для которых приводятся формы runi (Адам), ruiani (Видукинд, Гельмольд), rugiani (Гельмольд). Многие десятки грамот рюгенских князей XII–XIV вв. отчётливо показывают, что формы Ruia / Ruya / Ruga / Rua были синонимами. Само чередование g-y(i) известно в это время как у немцев, так предполагается и для балтийских славян, потому не исключено, что ваиры и вагры в латиноязычных хрониках немецких авторов вполне могли быть синонимами и без всяких описок. О языке собственно вагров и отличии особенностей их диалекта от прочих славян, к сожалению, нет почти никаких данных, но такие отличия вполне могли быть. С другой стороны, этот звук «й» мог возникнуть и уже собственно в немцкоязычном мире, как произошло в случае старого немецкого названия русских – reussen (ройсен), где никакого «й» в «славянском оригинале» не было.
Сама этимология имени варов или вагров при этом остаётся неясной. Различные попытки объяснить происхождение названия как народа, так и полуострова, предпринимались уже в XIX веке. В то время как П. Шафарик затруднился с ответом, немецкий исследователь Р. Узингер, проанализировав в 1872 году раннюю историю Вагрии, пришёл к выводу, что наиболее ранние формы названия Wari/ Waari тождественны названию жившего здесь ранее племени варинов (Usinger 1872), однако его исследование осталось без внимания. В 1929 году лингвист М. Фасмер предложил (Zeitschrift f?r slavische Philologie, VI, Leipzig, 1929), что название Wagria происходило от древнескандинавского обозначения бухты vagr и было в таком виде, вместе с окончанием – r, заимствовано славянами, подобно тому, как вместе с окончанием было заимствовано в русский греческое «уксус». Однако, видя недостатки такой этимологии, уже в 1934 году он подкорректировал её, предложил исходной формой не топоним северогерманского происхождения, а северогерманское название жителей полуострова *v?gwarioz, происходящее, в свою очередь, от древнегерманского *v?gverjar (Vasmer 1934), и означавшее – «живущие и моря, у бухты» (др. – сканд. v?gr – «море, бухта», др. – сакс. w?g – «волна, потоп»). В качестве аргумента Фасмер приводил одну из форм записи названия баварцев Peigiri, происходившую из древнегерманского Baiawarjos. Схожего мнения придерживался и германист В. Штайнхауэр в 1953 году (Steinhauer 1953). В дальнейшем, насколько нам удалось установить, новых попыток этимологии вагров немецкими исследователями не предпринималось. Другие, занимавшиеся этим вопросом лингвисты, не принявшие или не учитывавшие этимологию Фасмера, сами также не смогли предложить удовлетворительных версий. Так, в 1950 году известный исследователь западнославянской топонимики Р. Траутманн затруднился объяснить происхождение названия как племени, так и полуострова, констатируя, что «исходная форма едва ли подлежит установлению (нормальная форма Wagri, Wagria может быть искусственного происхождения) и, по всей видимости, дославянская, т. е. германская» (Trautmann 1950, S. 158), чем вызвал «удивление» самого Фасмера в 1955 году (Vasmer 1955). Также и немецкие лингвисты Э. Айхлер и Т. Витковски три десятилетия спустя высказались по этому поводу, что «объяснение этого имени ещё полностью открыто [для исследований]» (Herrmann 1985, S.13).
Предложенное Фасмером в качестве основы северогерманское название залива v?gr восходит к индоевропейскому корню *?e?h-, означавшему движение (Pfeifer 1989, S.1987), и семантически действительно не плохо подходит для названия полуострова. Однако принятию такой этимологии мешает целый ряд требующих объяснения обстоятельств.
1. Отсутствие доказательной базы. Никакого племени *W?gwarioz, которое могли бы ассимилировать славяне, переняв при этом его имя, источникам неизвестно, в то время, как для этой местности известно о проживании племён с другими названиями.
2. В случае, если *W?gwarioz было не ассимилированным славянами германским племенем, а германским обозначением славянских жителей Вагрии, т. е. экзоэтнонимом, требуется объяснить появление этой формы в немецких хрониках XI–XII вв. Отсутствие суффиксов принадлежности – ani или – ini в имени вагров не позволяет предположить, что германское название местности было перенято славянами и их самоназвание происходило от этого топонима (ожидаемые славянские формы в этом случае *W?g-ane/W?g-ini, но даже, если предположить перенятие окончания – *W?gr-ane/*W?gr-ini, но не Wagri). В таком случае «вагры» должно было быть исключительно германским обозначением своих славянских соседей, экзоэтнонимом, неизвестным славянам. Словообразование, позволяющее вывести *W?gwarioz, в Средневековье не было характерно для саксов и должно было быть, в таком случае, датским. Косвенно это обстоятельство подтверждает и полное отсутствие попыток перевода или объяснения названия Вагрии немецкими хронистами, в отличии от действительно древнесаксонских и понятных им названий вроде Альденбург=Старигард, Михеленбург=Великий город и т. д. как непосредственно в славянский период, так и позднее[1]. Такое положение вещей указывает на то, что самим саксам название Вагрии ни о чём не говорило и не было понятно. Не известно и других случаев, чтобы какие-то области ободритов имели отличные от славянских саксонские названия – даже в случае «земли ободритов в узком смысле» речь идёт не о топониме, а о чисто книжном обозначении земель, напрямую зависящих от крепости Мекленбург. Современное немецкое название Вагрии Wagrien происходит от латинского Wagria, в то время, как, если бы это название было саксонским и развивалось в живой саксонской речи непрерывно из основы *W?g, то можно было бы ожидать нижненемецкой формы *W?g-en, либо другие схожие формы без – r-. Сохранение – r– в нижненемецкой форме указывает на то, что основой было Wagr – происходящее или от латинской формы, или от северогерманской, но не немецкой. В случае же, если название жителей Вагрии *W?gwarioz происходило не из древнесаксонского, оно могло происходить лишь из диалектов соседних данов. Но именно для данов как раз и известно собственное, не схожее с «Вагрией», название этой области Brammensis provincia и её жителей Bramnesii, переданные Саксоном Грамматиком. «Вагрия» же, вопреки всему этому, была известна только немецким соседям славян.
3. Принимая изначальной основой германское *W?gwarioz, невозможно объяснить хронологически хорошо прослеживающееся развитие формы Wagria из Wari/Waari (X– начало XI вв.) ? Wagiri/Waigri/Wairi (вторая половина XI – вторая половина XII вв.) Wagria (конец XII в.). Другими словами, для этимологии, из множества известных, была взята самая поздняя форма конца XII века, а наиболее ранние – проигнорированы.
Полная неизвестность славянских или германских суффиксов принадлежности и соответствующих окончаний ни в одной из известных многочисленных и разнообразных форм записи вагров указывает скорее на то, что скорее именно название полуострова вторично поотношению к этнониму, а не наоборот. Если всё же искать объяснение этнонима в названии местности, то, учитывая хорошо прослеживаемое в источниках развитие формы wagri из wari, более подходящей в этом случае кажется этимология из индоевропейского корень «вар» (*?or-, *?er-, *?r-), означавшего воду и также семантически хорошо подходящего для названия приморской области. Само латинское Wari в тоже время могло соответствовать славянскому «варь», а не «вары» – такие формы этнонимов хорошо известны в употреблении у восточных славян: русь, чудь, жмудь, сумь, водь, емь, и др. в основном использовавшиеся для финских и балтских племён, но также и для некоторых славянских. Ближайшей параллелью здесь может быть этноним русь, также изначально не славянского происхождения, но достоверно использовавшийся славянами в тоже время, что и Wari, также имевший одинаковые формы этнонима и хоронима, и в западноевропейских латинских текстах также записывавшийся с – i на конце. Возможно, произошедшее из древнего и.-е. обозначения воды название ранее имела вся приморская область, занимаемая в средние века ободритами. Перенятие или сохранение древне-индоевропейской топо– и гидронимики славянами-ободритами, как и соседними с ними германцами-саксами, хорошо прослеживается в регионе. Более подробно вопрос о изначальном самоназвании всех ободритов, как и заселявших эти с начала н. э. варинов, будет рассмотрен в дальнейшем. Также, ввиду всего вышесказанного, в дальнейшем повествовании формы «вары» и «вагры» будут использоваться равноправно, как синонимы, а под обоими ими – пониматься славянское население полуострова Вагрия.
Как уже упоминалось, источники, сообщающие о Вагрии и варах до XII века малочисленны, а сами сообщения о них имеют фрагментарный характер. Но даже из этих скупых свидетельств, можно сделать некоторые выводы о политическом делении ободритских земель и особом положении в них области варов. Франкские анналы сообщают о том, как датский король Готтфрид пойдя в 808 году войной на ободритов, подчинил себе «две их области». Зависимые от ободритов в то время племена смельдингов и линонов указаны в этом источнике отдельно от ободритов, что соответствуют данным Баварского Географа, согласно которым смельдинги и линоны перечислялись также отдельно от них. Можно предположить, что под этими «двумя областями ободритов» Франкских анналов подразумевались «северные ободриты» и «восточные ободриты», о которых Баварский Географ сообщает в том же IX веке. Немногим позже, в 823 году Франкские анналы сообщают о гибели короля вильцев Люба в сражении с «восточными ободритами» (orientalibus Abodritis), из чего следует, что под «восточными ободритами» в IX веке франки подразумевали восточную, отделённую от Франкской империи жившими по реке Эльбе племенами смельдингов и линонов, и граничившую с вильцами часть южнобалтийских ободритов – ту их область, что в источниках XI–XII веков станет известна как просто «земля ободритов». Вторая область ободритов, захваченная Готтриком в 808 году, тогда должна была соответствовать «северным ободритам» Баварского Географа земле варов источников Х-XI вв. и «земле ваигров/ваиров/вагиров» источников XI–XII веков. Таким образом, уже с первых земель упоминаний ободритов в IX веке, эти земли предстают как разделённые на две области – полуостров Вагрию и земли к востоку от него, каждая из которых управлялась своих князем (Баварский Географ). Такое, практически равноправное положение Вагрии в изначально ободритских землях, в корне отличалось от положения прочих, зависимых от ободритов племён – смельдингов или линонов. Можно, предположить, что такие различия обуславливались тем, что ободриты и вары изначально представляли из себя одно племя, разделение же его на две части могло представлять обычное разделение большого княжества между двумя наследниками на две части.
Ободриты, представлявшие очень весомую силу в регионе, за свою историю подчиняли себе многие соседние славянские и саксонские племена, однако положение этих подчинённых племён внутри ободритского государства всегда сильно отличалось от такового варов. Так, подчинённые ободритам племена смельдингов и линонов в 808 году, во время нападения данов, поднимают мятеж и отпадают от ободритов, перейдя на сторону данов. Смельдингов ободритам удалось вернуть в своё королевство в следующем 809 году только посредством силы, взяв штурмом их главный город. Снова подчинить линонов ободритам в тоже время не удалось, о чём говорит война франков с линонами в 810 году и восстановление крепости Хохбуки, предназначенной для отражения славянских нападений и находившейся напротив столицы линонов Ленцена.
Впоследствии линоны, как и лютичские племена хижан и чрезпенян, входят в подчинение уже христианских князей ободритов, однако предпринимают восстания, как только выдаётся подходящая возможность. Так, народное восстание против христианских ободритских князей в 1066 году начинается с убийства ободритского князя Готтшалька в столице линонов Ленцене. При попытке захватить власть над славянскими землями юга Балтики следующего христианского ободритского князя, наследника Готтшалька, Генриха, в начале XII против него также восстают зависимые от ободритов племена – первая битва с противниками этой династии происходит в землях полабов (Гельмольд, I, 34) (очевидно, более позднем названии смельдингов), за ней следуют войны с рюгенскими славянами (Гельмольд, I, 36; I, 38), поход на линонов и восстания брежан и гаволян (Гельмольд, I, 37). Схожим образом развиваются события и в середине XII века, при очередной смене власти у ободритов, в результате которой против нового ободритского князя Никлота восстают подвластные ему племена хижан и чрезпенян (Гельмольд, I, 71). Вагры же, находясь в составе ободритских земель, при смене власти никогда восстаний не поднимали. Описанный Видукиндом Корвейским конфликт ободритских и варских князей был совершенно другого характера, речь в нём шла о «старинной вражде, унаследованной князьями от своих отцов» и взаимных обвинениях ими друг друга перед саксонским герцогом. Так как конфликт в этом случае разрешался именно саксонским герцогом Германом, данное свидетельство говорит лишь о конкуренции ободритских и варских князей во второй половине X века, но никак не подтверждает прямое подчинение варских князей ободритским, как это было в случае смельдингов, полабов, линонов и пр., иначе ободритский князь Мстивой смог бы разрешить конфликт силой без вмешательство герцога. Возможно, на такую конкуренцию указывают и события 817 года, приведшие, подобно описанным Видукиндом событиям X века к обращению ободритских князей за справедливым судом к немецких правителям, верховную власть которого они признавали.
После смерти ободритского князя Дражко в 809/810 году, власть над ободритами перешла к князю Славомиру в обход прямого наследника Дражко, Цедрага. После того как Цедраг в 817 году обратился к франкскому императору за помощью в подтверждении своих прав на престол, Славомир поднял мятеж, напал на франков, за чем последовал постепенный разрыв франкско-ободритских отношений и переход их во вражду. Не бывший прямым наследником Дражко, Славомир вполне мог происходить из варских князей. Возможно, в таком случае именно его мог иметь в виду Гельмольд, сообщая, что в Старигарде «иногда бывали такие князья, которые простирали свое господство на [земли] ободритов, хижан и тех, которые живут еще дальше». Впрочем, ввиду того, что о событиях, происходивших в землях ободритов и варов начиная с середины IX и до середины X веков, кроме отрывочных упоминаний практически ничего неизвестно, старигардские князья вполне могли в течении этого периода занимать какое-то время верховное положение над всеми ободритскими землями, в результате чего ко второй половине X века, вражда ободритских и варских князей и выглядела, как «унаследованная ими от своих отцов».
Стоит отметить, что разные немецкие хронисты отмечали большой опыт варов в ведении войны на суше и на море, умение их сражаться с соседними славянами, данами и саксами и высокий моральный дух. Даже Видукинд Корвейский, отличавшийся крайне негативной оценкой славян по отношению к саксам и предвзятостью в частом желании превознести подвиги саксов и унизить славян, в отрывке 3-68 высказывает удивление поведению варов во время осады их крепости саксонскими войсками:
«Находились такие, которые утверждали, что славяне лишь делают вид, что ведут войну, что [их] война на самом деле не настоящая, что представляется невероятным, чтобы люди, с детства привыкшие к войне, были столь плохо в военном деле подготовлены».
Из чего можно заключить, что вары должны были быть известны саксам в то время как опытные и сильные воины. Адам Бременский в Х! веке отмечал, что принадлежащий ваграм остров Фембре «переполнен пиратами и безжалостными разбойниками, которые не щадят никого из приезжих» (Адам, III, 18). Однако наиболее подробные описания и характеристики этого славянского племени оставил Гельмольд, сам живший и написавший свою хронику в Вагрии. Всякий раз, заводя речь о ваграх, Гельмольд подчёркивал их храбрость и умение воевать. Так, в одном месте он сообщает, что «этот город [Старигард], или провинция, был некогда населен храбрейшими мужами, так как, находясь во главе Славии, имел соседями народы данов и саксов, и [всегда] все воины или сам первым начинал или принимал их на себя со стороны других, их начинавших» (Гельмольд, I, 12). В другом месте он замечает: «Очень много марок имеется и в славянской земле. Из них не самой худшей является наша вагирская земля, где имеются мужи храбрые и опытные в битвах как с данами, так и со славянами» (Гельмольд, I, 67). Ещё более подробно эти их качества он описывает уже в конце своей хроники:
«Дания в большей части своей состоит из островов, которые окружены со всех сторон омывающим их морем, так что данам нелегко обезопасить себя от нападений морских разбойников, потому что здесь имеется много мысов, весьма удобных для устройства славянами себе убежищ. Выходя отсюда тайком, они нападают из своих засад на неосторожных, ибо славяне весьма искусны в устройстве тайных нападений. Поэтому вплоть до недавнего времени этот разбойничий обычай был так у них распространен, что, совершенно пренебрегая выгодами земледелия, они свои всегда готовые к бою руки направляли на морские вылазки, единственную свою надежду, и все свои богатства полагая в кораблях. Но они не затрудняют себя постройкой домов, предпочитая сплетать себе хижины из прутьев, побуждаемые к этому только необходимостью защитить себя от бурь и дождей. И когда бы ни раздался клич военной тревоги, они прячут в ямы все свое, уже раньше очищенное от мякины, зерно и золото, и серебро, и всякие драгоценности. Женщин же и детей укрывают в крепостях или по крайней мере в лесах, так что неприятелю ничего не остается на разграбление, – одни только шалаши, потерю которых они самым легким для себя полагают. Нападения данов они ни во что не ставят, напротив, даже считают удовольствием для себя вступать с ними в рукопашный бой» (Гельмольд, II, 13).
Получив некоторое представление о племени варов вообще, нелишним будет остановиться поподробнее на основных их городах и племенных центрах.

(5)
Описание Вагрии у Первольфа  https://alex-oleyni.livejournal.com/10116.html
Как само название Вагрия, так и ее месторасположение было хорошо известно древним хронистам так и историкам, занимающихся историей западных славян. Но, благодаря господствующей в нашей отечественной литературе мифе о шведском происхождении Рюрика, о Вагрии мало кто слышал в России и Украине, и мало кто представляет себе даже где она находилась. Поэтому я хочу привести описание географического положения Вагрии сделанное в 19в. В 1876 г Первольф очень подробно описал территорию Вагрии в своей работе «Германизация балтийских славян».
«Самый северозападный угол балтийской Славянщины занимало племя Вагров; с двух сторон, на севере и на востоке, окружало их море; на западе жилища их простирались за реки Святыню и Травну и озеро Плонское, доходя здесь до жилищ одной ветви нордальбингских саксов, именно гользатов; на юге же отделяла Вагров от Полабян Травна. Вагры, находясь на краю славянской земли, окруженные почти со всех сторон непримиримыми врагами славян, немцами и датчанами, уже рано, до 8 века, прославились воинственным духом; у них сохранилось еще в 12 веке предание, что их князья распространяли свое господство и на соседних балтийских славян, на
бодричей, хижан и др. Вагрия разделялась на шесть земель, Старгардскую, Лютикенбургскую, Плонскую, Утинскую, Сусельскую и Даргунскую. Славяне жили впрочем и дальше на север и на запад от означенных границ Вагрии, как показывают географические названия в Шлезвиге, на осторовах Лаланде – где ок. 1160г. Княжил Прислав Никлотович, - и Фальстере, и в Гольштейне на запад от рек Беллины, Травны и Святыни, в странах Стормаров и Гользатов – до самой реки Стыри. Это показывает, что славянская колонизация когда-то доходила дальше, чем она нам известна по положительным источникам. Не забудем, что Нордальбингия находилась два раза под славянским владычеством, первый рах в 804-811 гг., второй раз после падения государства Годескалька (1066), при Круте и Генрихе Годескальковиче, в начале его княжения. Так называемый рубеж Саксонии, учреждение которого относили к временам Карла Великого, и который известен был еще во второй половине 11века, не представлял собой строго этнографической границы между немцами (саксами нордальбингскими) и славянами (бодричами-полабянами и ваграми); ибо и на запад от рек Делбяды, верхней Травны, озера Плонского и реки Святыни жили славяне еще в 12 в. Тогда считалась река Свала, приток Стыри, границей между саксами и славянами, и гользатская область Фальдера примыкала к славянским землям….На левом берегу реки Святыни и озера Плонского занимали славяне именно так наз. Святынское поле. Совместное жительство и общение вагорских и полабских славян и нордальбингских саксов породило вышеупомянутый дуализм в географических названиях, примеры которого можно найти особенно в странах около нижней Лабы (Эльбы). Так например, Hamburg назывался по-славянски Богбор, село и монастырь Hagerestorp (на правом берегу верхней Травны) – по-славянски Кушалина, святынское поле имело и другое название – Burnhovede, Старград – по-немецки Aldenburg;…. Переселение немецких колонистов за Травну началось уже после 1140 года.»
Из описании видно, что Вагрия занимала территорию между современным городом Любеком, Ольденбургом и озером Плонским, в нынешних землях Шлезвиг-Голштейн в Германии. Если вы откроете подробную карту Германии, то вы увидите, что до сих пор многие города, поселки, реки носят славянские названия, несмотря на то, что немцы занимались систематическим истреблением и вытеснением славян из поморья начиная с 12в. Славянское население было обложено более высокими податями, чем немецкое население, славяне были лишены гражданских прав, они не могли даже свидетельствовать в суде против немца (причем ущемление прав славян было в германии вплоть до 18века), им запрещалось вступать в цеха ремесленников, проводились систематические экспроприации земли и т.д. Постепенно немцы вытесняли славян, заставляли их покинуть свои земли. Приблизительно так же как Израиль сейчас методично вытесняет палестинцев с их земель и строит новые поселения на оккупированных территориях. Конечно, вспоминать о том, что шлезвиг-голштейн, померания и макленбург – это исконно славянские земли, что Берлин тоже стоит на славянской земле, и то, каким образом немцы колонизировали славянские земли в Германии не очень хотят. Поэтому немецкие ученые предпочитают теорию про шведа-Рюрика. А если начать вспоминать, кто на самом деле Рюрик, то всплывет и история про истребление и онемечивание западных славян. Вторым важным фактором, который тешит самолюбие немецких ученых, является то, что норманнизм доказывает что, от германоязычных народов якобы "забитые" славяне получили государственность. Вся эта история с Рюриком яркий пример того, что нельзя, как Карамзин, слепо доверять западным историкам. Для Запада история всегда была инструментом политики. Об этом нельзя забывать. И все что они пишут, прикрывшись ширмой учености, нужно обязательно критически проверять.

(6)
Вагрия. Путешествие в город Плён. В поисках храма Подаги-Даждьбога
https://dr-slabinsky.livejournal.com/385373.html
У славян имеется много разных видов идолопоклонства. Ибо не все они придерживаются одних и тех же языческих обычаев. Одни прикрывают невообразимые изваяния своих идолов храмами, как, например, идол в Плуне, имя которому Подага

Такие слова записал в 12 веке священник Гельмольд из местечка Бозау. Никаких подробностей он не сообщает, так что для изучения славянской мифологии информация эта представляет не много материала. А вот для истории и краеведения же, напротив, информация эта необычайно важна и интересна. Взглянем на карту:

Местечко Бозау, в котором Гельмольд и написал свою знаменитую «славянскую хронику» находится в Вагрии, на берегу большого озера под названием Плён. То есть, его информации о храме Подаги в Плуне есть все основания доверять – он тут описывает по сути своё «рабочее место». Разумеется, храм был в своё время разрушен, как и сам славянский город...Но всё же где именно находилась эта славянская святыня и как эти места сейчас? На поиски города Плуне и храма Подаги отправимся на плёнское озеро.

Плёнское озеро – а точнее озёрный ландшафт состоящий из нескольких соединяющихся озёр, среди которых главные Большое и Малое Плёнские озёра – в наше время представляет известный и популярный северо-немецкий курорт. Находится оно на полуострове Вагрия в современной земле Шлезвиг-Гольштайн. Летом сюда съезжается много народа, чтобы покататься на лодках, парусниках, порыбачить или просто насладиться природой. Все берега озера застроены отелями, съемными домиками, кэмпингами-ночёвками, центром же является небольшой, но красивый и интересный городок с одноимённым названием Плён, визитной карточкой которого является стоящий на горе замок.
В славянские же времена это была одна важных из областей ободритского племени вагров, да и ободритских земель в общем. Эти территории приняли на себя «первый удар» немецкой колонизации:

И сказал тогда один из князей славянских другому: «Видишь ты это прочное и превосходное здание? Предсказываю тебе, что замок этот станет ярмом для всей нашей страны. Выйдя отсюда, оши разрушат сначала Плуню, потом Альденбург и Любек, затем, перейдя Травну, Рацисбург, причинят зло всей полабской земле. И земля бодричей тоже не избегнет руки их». Тот ответил ему: «А кто же нам это несчастье приготовил, кто королю гору эту отдал?» На это князь сказал: "Видишь вон того плешивого человека, который стоит рядом с королем? Это он навел на нас это несчастье».

Так всё и вышло. Плешивый же – это епископ Винцелин, предшественник Гельмольда, умерший в той самой церкви в Бозау, в которой позже и были написаны эти слова. Это место и выберем отправной точкой путешествия.
Добраться до Бозау из Плёна можно как по суше, так и по воде. Выбираю второй вариант, и, погрузив вещи в лодку, отправляюсь на веслах в гости к Винцелину.
Чтобы выяснить, где находился славянский город, вспомним, что нам о нём известно:

Когда прошло несколько дней после его возвращения с сейма, Вицелин отправился в Бузу, где начал строить монастырь и церковь и проповедовал собиравшемуся там народу слово спасения. Ибо окрестные селения уже постепенно заселялись христианами, хотя и с большим страхом из-за нападений разбойничьих шаек. Замок же Плуня не был еще отстроен.
2-75

Послы же герцога пробежали всю нордальбингскую землю, побуждая народ выйти для оказания помощи Бутую, которого одолевают враги. А он, стоя во главе 600 и более вооруженных мужей, пришел к крепости Плуне и нашел город сверх всякого ожидания открытым и пустым от людей.
... А город этот, как это можно и теперь видеть, окружен со всех сторон весьма глубоким озерам, и [только] очень длинный мост обеспечивает приходящим доступ к нему. На следующий день, когда рассвело, (бесчисленные полчища славян, как и было предсказано [накануне] вечером, обложили город осадой, позаботившись о том, чтобы на всем острове нельзя было найти ни одной лодки, при помощи которой осажденные получили бы возможность уйти из города
1-25

Итак, Плуне – это укреплённая крепость на острове, соединённом с материком очень длинным мостом. Надо сказать, что описание это мог подходить чуть ли не под любой из более 20-ти ныне необитаемых островов Большого Плёнского озера. Один из островов расположен прямо напротив Бозау, носит название «Бишовсвардер» - то есть «епископский остров».
 Название загадочно – отчего, казалось бы ему быть «епископским», когда достоверно известно, что сам епископ жил не на острове, а на материке, в Бозау? Не связано ли название с разрушенным славянским храмом и таким образом ставшим «епископской землёй»?
Посмотрим, что говорит археология.

 
И правда, кроме собственно Бозау, славянские останки славянских поселений известны на Большом Плёнском озере ещё из трёх мест. Одно открытое поселение на острове на севере озера (4), одно – на материке, чуть севернее Бозау (3), и славянская крепость – как раз на «епископском острове» (1)!

За славянской крепостью на Епископском Острове существовало и небольшое поселение-посад (2). Сейчас правда почти ничего уже об этом не напоминает – ладшафт за века сильно изменился, так, что большая часть острова, вместе с крепостными валами оказалась под водой.
Археологи установили, что брёвна для постройки крепости были срублены в первой половине 8-го века

 Датировка брёвен, найденных в Бозау, на епископском острове и в поселении на материке напротив острова. Крепость находилась так близко к Бозау, что должна была быть хорошо видна Гельмольду из церкви. Но под описание Плуне она всёже не совсем подходит.

Крепость была построена изначально на полуострове

   рис .славянская крепость на епископском острове в 9-ом веке

Ко времени же Гельмольда она по частично должна была уже погрузиться под воду, и хотя и стала настоящим островом, но была оставлена предположительно уже в 10-ом веке.

   рис .Бозау и епископский остров в 13-ом веке.

Что же, значит крепость Плуне нужно искать в другом месте. Тут же интересно заметить, что берег напротив епископского острова был постоянно заселён начиная с каменного, через бронзовый и железный, до славянского времени. Из наиболее интересных находок - могила девочки с богатым инвентарём, относящаяся к первой половине первого тысячелетия.

   рис .украшения из могилы.

к этому же времени относят и топорообразные подвески, которые сейчас принято называть молотами Тора

  рис. Подвески
Хотя, как на мой взгляд, ничем не меньше они похожи и на топор (особенно с боку). Интересно украшение кружком с точкой в центре - такой орнамент был характерен впоследствии для балтийских славян. А в подвесках, известных уже как "секира Перуна" на этом месте обычно бывало отверстие. Очень схожая традиция.

Из славянских находок - в основном керамика, в больших колличествах. Упомянуть стоит разве только один из сосудов, имевший интересные "черты" на горлышке.

 рис. Славянская керамика со знаками на одном из черепков.

А вообще интересно, что археологи пишут по поводу славянской и германской керамики, найденной здесь:

Однозначная интерпретация чашеобразной керамики из поселения Мёленкамп, напротив является проблематичным, так как по форме раннеславянские чаши сложно отличимы от германских. Помогает состав замешанной глины и обработка поверхности. Для последних характерны тусклость и гладкая, но притом не сглаженная поверхность. По поводу посещения нашего киевского коллеги проф. докт. В.Д. Барана, мы показали ему ящик с однозначно славянской керамикой, и керамику, являющуюся по нашему мнению германской. Его сортировка на сто процентов совпала с нашей интерпретацией, на что он подытожил: "в Бозау тоже самое, что и в Киеве". Это убеждает меня во мнении, что такой импрессионисткий подход может быть плодородным, хотя и требует большого опыта.
Керамика была найдена частично в землянках, которые своими более прямоугольными формами, одним заглавным и шестью несущими столбами соответствуют излюбленному среди германцев типу, в то время как славяне предпочитали квадратные формы, как то установила Плеинерова (1965, 1975) в Брежно.
Также как и в других местах раскопок, в Мёленкампе были взяты пробы для радиоуглеродного анализа.
Если сравнить результаты проб, конечная дата которых датируется до 800 года с картой достоверно известных или предполагаемых германских находок, то они хотя и не накладываются друг на друга, но сосредоточены очень близко. К тому же нужно помнить, что радиоуглеродный анализ  был проведён лишь на очень небольшой территории раскопок, а находки были найдены повсеместно. Эти анализы, таким образом, в определённой степени подтверждают наши археологические датировки.
Подводя итог, можно сказать, что 5-й век хорошо представлен находками в Мёленкампе. Некоторые из них, как например стеклянный франкский бокал или ременная застёжка, можно датировать 6-м веком. Тем более важна становится найденная в Пфаргартене застёжка, датировка которой относится к 500-му или началу 6-го века. Таким образом, вполне вероятно, что первые пришедшие сюда славяне встретились с остатками германского населения.

H.Hinz, H.-M. Kiefman, G. L;ffler, H.v.Schmetow - Bosau, Untersuchung einer Siedlungskammer in Ostholstein, 1996, S.17.

Особенно понравился момент, где украинский профессор замечает, что в Вагрии тоже самое, что и в Киеве.

К сходству германской и раннеславянской керамики мы ещё вернёмся в следующем посте, а сейчас пора опять за вёсла, на другую сторону озера - искать крепость Плуне и храм Подаги!
Ольсборгом называется остров недалеко от берега в северной части Большого Плёнского озера. Тут было раскопано славянское поселение, а название же самого острова переводится с немецкого как "старая крепость", что делает его главным претендентом на звание исторического Плуне.
По керамике археологи датируют Ольборг поздне-славянским периодом, то есть как раз тем временем, когда Гельмольд и писал о Плуне и Подаге. Раскопки проводились в несколько этапов, сначала в 70-х и последние в 2000-х.
Предполагается, что Плуне был расположен именно на Ольборге. Возможно крепость была перенесена сюда из епископского острова в Бозау, когда тот начал опускаться под воду. Хотя, найденное тут археологами по описание Гельмольда подходит также мало - открытое поселение из нескольких домов. Следов крепостного вала не найдено. Судя по находкам в домах занимались разными ремёслами, но ни крепостью, ни каким-то выдающимся поселением найденное тут не назовёшь.
Главные аргументы за соотнесение этого поселения с Плуне - датировка сходится, само название "старая крепость" указывает на крепость, хотя последняя и не найдена, а так же косвенное свидетельство 13 века о переносе крепости Плён с острова на материк на гору, на то место, где сейчас стоит замок.   Оригинал взят у  nap1000 в Плён. В поисках храма Подаги.

(7)
Вагры: где жило славянское племя, которое дало начало русской государственности
2 июля 2021
Вопрос о возникновении Древнерусского государства тесно связан с происхождением его легендарного основателя Рюрика. Историки долгое время спорят о его родине. Существует гипотеза, что варяжский князь был представителем западнославянского племени вагров, которым приписывается непосредственное участие в зарождении русской государственности. Некоторые исследователи даже ставят знак равенства между ваграми, варягами и древними русами.
У истоков страны
Прародину русов специалисты искали по всей Европе. Разные ученые считают, что Рутения или страна ругов могла находиться в Прибалтике, Германии, на берегах Дуная или Днепра, в Карпатах, на острове Руяне и в целом ряде других мест. Одну из таких спорных гипотез выдвинул доктор философских наук, профессор Валерий Чудинов в своей книге «Вагрия. Варяги Руси Яра: очерк деполитизированной историографии» (Москва, 2009).
«Теперь можно понять и смысл названия РУСЬ или РУТЕНИЯ, который носила Вагрия. Разумеется, это не та начальная РУСЬ, в которой сохранились все виды экономики и все виды русской культуры, включая русский язык. Вагрия – это область наиболее способных в военном отношении русов и славянофильски настроенных германцев…», – написал В.А. Чудинов.
Ученый считает, что большую часть варягов составляли этнические славяне – воинственные вагры. А Варяжская Русь долгое время защищала Волховскую и Днепровскую Русь от римских легионов и наступления враждебных германских племен, сформировав на северо-западе своеобразный «пояс безопасности», аналог казачьих станиц на периферии страны.
Поэтому в IX веке, учитывая военно-политические заслуги варягов, жители Псковско-Новгородских княжеств и пригласили править ими вагров: Рюрика, Синеуса и Трувора.
Вары, вагры или варяги
Известный немецкий историк-славист Андрей Пауль  посвятил большое исследование племени вагров. В книге «Балтийские славяне. От Рерика до Старигарда» (Москва, 2016) ученый отметил, что в наиболее древних исторических хрониках для обозначения этих людей использовался этноним «вары».
Например, Видукинд Корвейский (около 925-980 гг.), написавший работу «Деяния саксов», упоминает некого князя Селибура или Желибора, который правил варами. Другой немецкий хронист – Титмар Мерзебургский (975-1018 гг.) – тоже писал данный этноним без буквы «г» посередине. А первым, кто назвал данное славянское племя ваграми, был Адам Бременский – автор хроники «Деяния архиепископов Гамбургской церкви», датированной 1075 годом.
Интересно, что христианский миссионер Гельмольд из Босау (1120-1177 гг.), который долгое время жил среди этих язычников и составил «Славянскую хронику», использовал этноним «вагиры».
Сходство звучания слов «вары», «вагры» и «вагиры» с более известным определением «варяги» и само существование различных вариантов написания данного этнонима позволили некоторым ученым отождествлять вагров с варягами, к которым принадлежал князь Рюрик.
Земля Шлезвиг-Гольштейн
Известный чешский историк Любор Нидерле (Lubor Niederle), который писал свою монографию «Славянские древности» с 1902 по 1934 год, тоже уделил большое внимание племени вагров. Ученый указал, что к северу от территории, занимаемой сербами, жили славяне. Они были разделены на три крупных родоплеменных союза: ободриты, лютичи и поморяне. В первое из упомянутых объединений, помимо самих ободритов, входили вагры и полабяне.
«На западе от ободритов сидели вагры и полабяне. Вагры (Wagri, Wagiri) занимали большую часть Голштинии: занимаемая ими территория простиралась от моря и Травны вплоть до Эдгоры (Eider), к Неймюнстеру и к Сегебергу. Далее шли лишь отдельные поселения, тянувшиеся вплоть до линии Рендсбург – Эльсмгорн. Остров Фемарн (Fehmarn) также занимали вагры… Однако главным укрепленным пунктом вагров был Старгард-Адленбург, нынешний Ольденбург в Голштинии», – так Любор Нидерле описал географическое расположение Вагрии в VIII-IX веках.
С чешским ученым согласны и многие его российские коллеги. Например, писатель и историк Эмма Анненкова, кандидат политических наук Ольга Тынянова и доктор биологических наук Юрий Мазинг написали совместную работу «Великогерцогский Ольденбургский дом», которая была опубликована в научном издании «Альманах Пространство и Время» (том 12, выпуск 2, 2016). Изучая истоки европейских аристократических династий, исследователи заинтересовались историей вагров и пришли к выводу, что древнее славянское племя населяло территорию, которая сейчас находится в восточной части земли Шлезвиг-Гольштейн Федеративной Республики Германия.
«Крайний запад славянской ойкумены занимали вагры, одно из племен полабских славян, самое северо-западное племя союза ободритов. Свой ареал обитания племя освоило в VII в., завершив славянскую миграцию от границ Византии. Они расселились в восточной части Вагрии (Wagrien) будущего Гольштейнского герцогства, между Балтийским морем и р. Траве…», – говорится в статье Ю.А. Мазинга, Э.А. Анненковой и О.Н.Тыняновой.
Вышеупомянутый немецкий историк, Андрей Пауль, тоже согласен с коллегами. Он указал в своей книге: «По морю Вагрия граничит с датскими островами Лолланд, Лангеланд и рядом более мелких. Столицей этой земли был город Старигард, называвшийся немцами Альденбург, ныне Ольденбург в Гольштейне, что представляет собой немецкий перевод славянского названия (от нем. «альт» – старый и «бург» – город)».
Храбрецы и пираты
Как известно, германские племена часто воевали со своими соседями-славянами. Затем к обычной вражде прибавился и религиозный аспект: христиане стремились приобщить к своей вере язычников, и добивались они своей цели весьма агрессивно. Не желавших покориться славян многие немецкие хронисты часто описывали в негативном ключе, демонстрируя в своих работах предвзятое отношение к язычникам.
По общему мнению средневековых авторов, вагры были людьми воинственными и умело сражались как на суше, так и на море. Эти храбрецы, подобно викингам, нередко занимались пиратством и морским разбоем. Как писал Адам Бременский в ХI веке, остров Фембре, населенный ваграми, был «переполнен пиратами и безжалостными разбойниками, которые не щадят никого из приезжих».
А Гельмольд из Босау отметил, что вагры часто совершают морские грабительские вылазки на датские острова, которые уязвимы для таких нападений. В своей «Славянской хронике» миссионер указал: «Поэтому вплоть до недавнего времени этот разбойничий обычай был так у них распространен, что, совершенно пренебрегая выгодами земледелия, они свои всегда готовые к бою руки направляли на морские вылазки, единственную свою надежду, и все свои богатства полагая в кораблях».
Судя по всему, воинственные вагры были людьми суровыми и неприхотливыми, поскольку в климатических условиях Северной Германии простые члены племени жили в хижинах, которые сплетали из прутьев. Скорее всего, от постройки полноценных домов многих вагров удерживали постоянные набеги воинственных соседей, ведь в случае тревоги храбрые воины укрывали своих жен и детей в крепостях или в лесу, а ценное имущество прятали в ямах и тайниках. Даже если даны или саксы одерживали победу, им доставались на разграбление лишь деревянные шалаши с нехитрым скарбом.
Вместе с Рюриком
Как предположили Ю.А. Мазинг, Э.А. Анненкова и О.Н.Тынянова в совместной научной работе, отцом легендарного Рюрика, а также его братьев Синеуса и Трувора мог быть князь Годослав (Годолюб, Годлав) – один из правителей родоплеменного союза ободритов, убитый, согласно хроникам, в 808 году.
Кстати, французский путешественник XIX века Ксавье Мармье  в своей книге «Северные письма» или «Записки о Севере», которые впервые были опубликованы в Париже в 1840 году, привел народное предание, услышанное им в Мекленбурге (регион на севере Германии). Дескать, князь Годослав управлял своим племенем в VIII веке, а трое его сыновей решили попытать счастья в других землях. Они отличались храбростью и благородством, как и все герои подобных сказаний.
Придя на Русь, Рюрик, Синеус и Трувор увидели, что жители этой страны страдают от жестокой тирании. Собрав войско и вдохновив местных жителей на борьбу, братья свергли ненавистных угнетателей. После победы они хотели вернуться на родину, но благодарный народ уговорил княжеских сыновей остаться и править ими.
По мнению исследователей, у данного предания есть реальное историческое основание, ведь в IX веке, а возможно и раньше, часть вагров переселилась в Приильменье и Поволховье (Новгородская область), стремясь избежать насильственной христианизации или просто спасаясь от постоянных набегов воинственных германцев. Здесь к тому времени уже жили словене, мигрировавшие из Карпат в VII веке. То есть, вместе с легендарным Рюриком на новгородскую землю могли прийти варяги-вагры, входившие в союз ободритов.
В результате смешения этих племен во второй половине IX – начале Х века вагры, словене и ряд местных этнических групп слились в один древнерусский народ. Так считают Ю.А. Мазинг, Э.А. Анненкова и О.Н.Тынянова, а также некоторые другие исследователи. Поэтому можно сказать, что у истоков русской государственности стояли именно вагры.
Что же касается представителей данного племени, которые остались на исконных землях, то они упорно и долго сопротивлялись онемечиванию и насильственной христианизации, но не смогли устоять под натиском соседей. В 1138-1139 годах саксы захватили Вагрию, которая с этого времени стала принадлежать графу Адольфу II Гольштейнскому, и на эти земли хлынула волна германских переселенцев. Так славянский Старигард превратился в Альденбург.
В это время потомки Рюрика уже правили в различных княжествах Древнерусского государства.

 
(8)
Вагрия и гора немецкой победы   https://vk.com/wall-65403299_1943
Полуостров Вагрия, как и практически всё остальное южное побережье Балтийского моря по большей части представляет из себя равнину. Холмы в пару-другую десятков кв. метров здесь принято называть уже "горами" из-за того, что значительно возвышаются над окрестностями уже и они. Пожалуй, единственной "настоящей" горой Вагрии явлется некогда достигавшая в высоту 110 метров известковая гора на самом юго-западе полуострова. Начиная с ХII века это место носит название "Зигеберг" или "Зегеберг", что в переводе с немецкого означает "гора победы".[Рис.1]
Гора Зегеберг и расположенная на ней одноимённая крепость часто упоминаются в хронике Гельмольда - в происходивших в Вагрии событиях первой половины XII века здесь ей суждено было сыграть одну из ключевых, можно даже сказать роковых, ролей в истории не только Вагрии, но и всех ободритов и прочих балтийских славян. В своей хронике Гельмольд не раз подчёркивал храбрость вагров и то, что находясь на самой западной окраине славянского мира им постоянно первыми приходилось принимать на себя удары врагов. Но, если северных соседей, данов, в Вагрии никто не боялся и всерьёз за угрозу не воспринимал, то противостояние с южными и западными соседями саксами давалось ободритам гораздо сложнее. После векового противостояния языческой и христианской династий, в начале XII века государственность некогда мощного королевства ободритов пришла в упадок. После полного вымирания с последним из сыновей Генриха имевших право на корону, институт наследования и разделения власти был нарушен. Сначала к власти пришёл двоюродный брат Генриха, Кнуд, что грозило ободритскому королевству предращением в датскую провинцию, а после его смерти, королевство и вовсе было разделено на 2 части. Получившего при разделе Вагрию племянника Генриха Прибислава едва ли можно назвать выдающимся или удачливым правителем. В отличии от правившего другой половиной королевства Никлота, как правитель он был откровенно слаб и время его правления обернулось для Вагрии настоящей катастрофой. Не будучи в состоянии обезопасить свои владения ни от рюгенских славян, ни от саксов-нордальбингов (надо сказать, не самого сильного из немецких племён), ни от данов, Прибислав терпел поражение за поражением. Во время его правления были разрушены обе вагрийские столицы, бывшие одновременно и двумя из самых больших и богатых городов региона - Любица и Старигард. Положение его было бедственным, в следствии чего он согласился принять христианство, разрешить Гельмольду и Винцелину разрушить святилище Проне и был бы, по словам Гельмольда, рад уже и простому праву спокойно быть немецким вассалом и платить все полагавшиеся налоги, но было уже поздно. Как известно, слабые и не способные постоять за себя в бою правители редко пользуются уважением или сочуствием своих противников. Не благоволит им и судьба. Показательно, что неизвестно даже время смерти Прибислава - его имя упоминалось, в основном, при описании чужих побед, когда же победа немцев стала окончательной, прекратились и упоминания о Прибиславе. Наверное, он продолжал жить и после 1150-го года ( в это время Гельмольд уже упоминает, что он жил уже в некой деревне, его столица Старигард была разрушена, а Любица перешла графу Адольфу), но, очевидно, не играл уже никакой роли в политике и никем не воспринимался всерьёз как правитель - к примеру, Никлот в это время договаривается уже исключительно с графом Адольфом. Символом же победы саксов и графа Адольфа стала гора Зигеберг с говорящим названием.
Скорее всего, крепость на горе могла существовать ещё до саксонского завоевания. Так Гельмольд сообщает, что в 1134 году:
"...когда Лотарь находился в Бардевике, пришел к нему туда священник Христов Вицелин и стал его убеждать, чтобы, пользуясь властью, данной ему небесами, он изыскал бы какой-нибудь способ для спасения славянского народа. Кроме того, Вицелин поведал императору, что в вагрской земле есть удобная гора, на которой можно возвести королевский замок для защиты страны. Некогда эту гору занимал Кнут, король ободритов, но поставленные там воины были захвачены в плен подосланными ночью разбойниками, [что случилось] вследствие хитрости Адольфа старшего, опасавшегося, что Кнут, усилившись, легко его одолеет. Выслушав мудрый совет пастыря, император послал способных мужей, чтобы они разведали степень пригодности этой горы. Убежденный словами посланных, он переправился через Альбию и пришел в землю славянскую, на указанное место. И приказал всему народу нордальбингов, чтобы они поспешили на постройку крепости. Повинуясь императору, пришли также и славянские князья и тоже приняли участие в работе, хотя и с великой печалью, потому что чувствовали, что все это делается втайне для их угнетения. И сказал тогда один из князей славянских другому: «Видишь ты это прочное и превосходное здание? Предсказываю тебе, что замок этот станет ярмом для всей нашей страны. Выйдя отсюда, оши разрушат сначала Плуню, потом Альденбург и Любек, затем, перейдя Травну, Рацисбург, причинят зло всей полабской земле. И земля ободритов тоже не избегнет руки их». Тот ответил ему: «А кто же нам это несчастье приготовил, кто королю гору эту отдал?» На это князь сказал: "Видишь вон того плешивого человека, который стоит рядом с королем? Это он навел на нас это несчастье». Итак, крепость была выстроена и обеспечена многочисленной стражей и названа Зигебергом." www.vostlit.info/Texts/rus/...
Таким образом, войска располагались там уже во времена Кнуда Лаварда, однако, Гельмольд не сообщает о постройке им там крепости, как и вообще о существовании там каких-либо оборонительных сооружений. Казалось бы странным, если бы выгодное географическое расположение и нахождение на самой опасной границе могло не использоваться для обороны уже славянами. Скорее всего, какие-то оборонительные сооружения,хотя бы простые деревянные крепостные стены в виде палисада, там были и до немцев (всё-таки расположенный где-то постоянно гарнизон нуждается и в защите), а речь у Гельмольда шла о возведении немцами уже "настоящего" каменного замка.Так это или нет, проверить в наше время не представляется возможным - из-за длительной добычи известняка гора стала мало не вдвое ниже, так что "срезанной" оказалась как раз её вершина, где находилась крепость. Сейчас в этом месте ничего не напоминает о славянах, а само оно и вовсе выглядит по меньшей мере необычно. Зегеберг встречает путника двумя большими индейскими кумирами.
За загадочными воротами находится современный амфитеатр и не менее красочные декорации, представляющие городок "дикого запада". Летом зрителям здесь показывают представления о ковбоях и индейцев, чем и известно сейчас это место. Понятно, что для такой туристический атракцион экономически важен для жителей крошечного и ничем не примечательного городка и местными такая достопримечательность воспринимается с гордостью. Грусно лишь, что абсолютное большинство из побывавших здесь так никогда и не узнают о настоящей исторической важности этого места. В отличии от многих других мест, я не нашёл здесь решительно никаких упоминаний о славянах среди многочисленных информационных указателей. Может быть стоило бы ставить здесь постановки о славянско-саксонском противостоянии? Оно было не менее напряжённом, а средневековая культура и тех и других не менее красочных, начиная уже с тех же кумиров. Да и придумывать ничего бы не пришлось - главная декорация до сих пор на месте, хоть и сильно помельчала, а вид на неё ныне закрывают экзотические индейцы. Вот она!
[Рис.2] Гора Калькберг ("известковая гора"), она же - Зигеберг, "гора победы".
Природа здесь восхитительная. Подножия горы покрыты небольшим леском, встречаются небольшие пещерки. В утреннем тумане - сказочные виды.[Рис.3]
[Рис.4] От подножия к вершине ведёт достаточно крутой подъём.
С верху открываются восхитительные виды на Вагрию.[Рис.5][Рис.6]
Стоя наверху, так и представляешь себе, как здесь же порядка 9 столетий назад стояли и саксонские графы, обводя рукой все славянские земли до горизонта и строя планы на то, что вскоре всё это будет принадлежать им. Впрочем, не совсем так. Стоять они должны ещё эдак метров на 50-60 выше. В ясную погоду оттуда, скорее всего, действительно должно было быть видно большую часть Вагрии. От былом расположении здесь замка в настоящее время напонимает лишь большое круглое отверстие в горе, ведущее вниз.[Рис.7]
Как оказалось, это - колодец, прорытый из замка. Трудно себе и представить, сколько труда это стоило и как высоко приходилось поднимать из него воду.[Рис.8]
Штриховка показывает былую высоту горы, расположение на ней замка и глубину колодца (таблица в метрах справа)
Сам замок в позднем средневековье должен был выглядеть примерно так:[Рис.9]
Интересна для посещения не только сама гора и её вершина, но находящиеся под ней пещеры большой протяжённости.
[Рис.10] карта пещер Зегеберга
nap1000.livejournal.com/94464.html