Женщина и ислам

 
               
 
       
           Семья, как основа общества была создана из единой души. По мудрости Своей Великий Творец вначале сотворил одно живое существо, а из него сотворил ему пару, так что, вначале семья состояла из двух человек. В последующих Своих действиях Он из них сотворил множество мужчин и женщин.

И из Его знамений - то, что Он для вас
Из вас самих супруг вам сотворил,
Чтоб жить вам вместе (и растить потомство);
Взрастил меж вами милость и любовь, -
В этом, поистине, знамение для тех,
Кто предается размышленьям.
               (Ар-Рум, 30/21).

          Аллах создал двух полов, c одинаковым человеческим статусом и одинаковой основной структурой тела, они различаются лишь отдельными физическими характеристиками. Он установил между ними полную гармонию, выражающуюся в их взаимном дополнении. Мудрый Творец позаботился, чтобы у всех народов во все времена равномерно распределить число мальчиков и девочек, чтобы не один пол не имел численного превосходства – и человек не в состоянии повлиять на это решение. Данная система возникла не случайно. Мужчины от своей жены и жены от своего мужа получают удовлетворение сексуальных потребностей. По милости Аллаха оба они находят мир и спокойствие во взаимной связи. «Милость» здесь означает духовную связь, постепенно развивающуюся в течение брачной жизни, по мере роста склонности и симпатии, так что в старости, когда сексуальный аспект отходит на задний план, оба партнера ощущают еще большую привязанность, нежели в молодые годы.1
               
          Характеризуя отношение между женщиной и мужчиной, пророк (с.а.с.), сказал, что мужчина и женщина одинаково равны перед Аллахом. Это значит, что нет никакой разницы между ними, разве только в добрых деяниях, которые творит каждый из них. Востоковед Бартольд В.В. в своей книга отмечает: “Когда Мухаммед в январе 630 года вступил в Мекку, он в народном собрании принял отдельно присягу сначала от мужчин, потом от женщин”2 Все эти доводы говорят о том, что женщины являются ключевым элементом в становлении общества в целом, и потому они обладают почти всеми правами, что и мужчины. И кто утверждает обратное, тот не является не верующим, так как он нарушает основные заповеди Всевышнего Аллаха. Женщина находится ближе к своему Создателю чем мужчина. И это объясняется тем, что первичное творение было осуществлено Всевышним Аллахом, но последующие творения происходили в утробе женщины. А эта истина говорит о том, что женщина несет в себе задатки от своего Господа.

         Во времена неведения арабские женщины были лишены основных прав, которыми обладали мужчины. Женщины считались второстепенными существами. Вероятно по этой причине прелюбодеяние получило широкое распространение среди слоев общества того времени. Свободные женщины находились более выгодном положении, чем рабы, судьба которых были превращены в настоящее бедствие. А что касается новорожденных девочек, то к ним относились с презрением. Находились и такие, которые заживо хоронили своих новорожденных дочерей, опасаясь позора и расходов. О чем свидетельствует следующее откровение:

Когда ж кого-нибудь из них
Обрадуют о дочери благою вестью,
Мрачнеет лик его,
И он становится уныл и удручен.
                (Ан-Нахль, сура 16:58).

          Эти неверующие убивали собственных детей из страха перед нуждой, однако нет никаких оснований считать, что подобные нравы были распространены повсеместно. Рождение мальчика для арабов была желанна, в них они видели защиту своей семьи и зачаток их наследственного потомка. Вообще арабы гордились, когда у них рождались сыновья. Они воспринимали рождение мальчика, как символ власти и богатства. Поэтому убийство дочерей осуществлялось с обычным холоднокровием. Но, с приходом ислама убийству детей был поставлен конец.

Скажи: «Придите, и прочту я вам,
Что ваш Господь вам запретил:
Не прочьте в равные Ему ничто другое;
К родителям своим благодеяйте;
Детей своих из страха обеднеть не убивайте, -
Прокормим Мы и вас, и их;
Постыдных дел ни явно, ни сокрыто не касайтесь;
И не лишайте жизни душу,
Которую Аллах запретной (для убийства сотворил),
Иначе, как по праву, (данному Самим Аллахом)».
И это - то, что Он вам заповедал,
Чтоб вы уразумели это.
                (Аль Анаам, 6/151).

          Убийству детей – одно из ужаснейших преступлений, которое можно представить. Тем самым они совершают один из тягчайших грехов, так как  они не веруют в свойства Аллаха как Спасителя человечества. К понятию «фавахиш» (к постыдным делам) относится все, что является мерзким, то есть выходит за рамки нравственности, хотя здесь, как можно предположить из текста, указано на особый вид безнравственности, а именно на внебрачные связи. Но также убийство, присвоение собственности сирот, и прочие являются мерзостями, потрясающими основу семьи и общества. Поскольку эта безнравственность имеет большую притягательную силу, слова «не касайтесь» служат для предостережения от этого.3 Осуждения этого обычая полностью соответствует объясненной цели ислама – искоренить невежество и сохранить человечество от окончательного падения. Но, также нельзя забывать, что за убийства этих безгрешных творений Аллаха, с них будет спрос: “Когда зарытую живьем младенца-девочку воспросят, за какой грех она была убита” (сура 81:8-9). Ислам спас жизнь новорожденных девочек не для того, чтобы они позднее страдали от несправедливости и от неравенства, и требует к ним доброго и справедливого отношения. Характеризуя отношения между мужчиной и женщиной, пророк (с.а.с.), сказал, что мужчины и женщины одинаково равны перед Аллахом. Это значит, что нет никакой разницы между ними, разве только в добрых деяниях, которые творит каждый из них. На это указывает и Священный Коран: "Верующим, совершающим добрые деяния, будь то мужчина или женщина, непременно даруем прекрасную жизнь и воздадим награды лучше, чем их деяния" (Сура 16:97). Аллах (хвала Ему!), также внимает мольбе женщины, подобно мольбе мужчин. Как сказано в Священном Коране: "И ответил им их Господь: "Поистине, Я не пренебрегу ни одним деянием, совершённым кем-либо из вас, мужчиной или женщиной, (ведь) одни из вас (происходят) от других" (Сура 3:195). И кораническое выражение «одни из вас происходят от других» доказывает, что мужчина и женщина дополняют друг друга и что жизнь не может продолжаться без их совместного участия. Однажды люди стали сравнивать оба пола, отдавая предпочтение мальчику, услышав это, посланник Аллаха (с.а.с.), сказал: “Когда ты с радостью смотришь на сына, то это записывается тебе как благо, а когда с радостью смотришь на дочь – это записывается как награда. Начинайте с дочерей, ибо Всевышний Аллаха нежен и мягок к ним”.
 
          Как обстояло положение женщин в других странах? Для сравнения обратимся к истории. Даже вплоть до XX века жизненное положение женщин в развитой Европе не желало лучшего. В XIX веке духовные деятели Франции после долгих дебатов великодушно постановили: “Женщина является человеческим существом, но созданным для того, чтобы служить мужчине”. В Англии до середины XIX века женщины при переписи населения не учитывали. А что касается средневековой Аравии, то положение женщин был одним из наихудших. Арабское общество доисламское время состояло из нескольких социальных групп, занимавшее разное положение. В знатных семьях женщины пользовались большой свободой, влиянием и положением. Вместе с тем мужчина, бесспорно, считался главой семьи, и слово его было решающим. Связь мужчины и женщины оформлялась с помощью брака, заключавшегося под наблюдением опекунов невесты, перечить которым она не имела права. Так обстояло дело среди знати, что же касается прочих социальных групп, то связи между принадлежавшим к этим группам женщинами и мужчинами можно охарактеризовать не иначе как безнравственность, бесстыдство и разврат.
               
         В хадисе, приводимом в «Сунан» Абу Дауда и передаваемом со слов Аишы (р.а.), сообщается, что в доисламские времена практиковалось четыре вида браков. Браки первого ничем не отличались от тех, что заключаются и ныне: мужчина сватался к подопечной какого-нибудь человека и женился на ней после того, как они договаривались о размере брачного дара жениха. Суть другого вида брака сводилось к тому, что после того, как у жены какого-нибудь человека прекращались месячные, муж мог послать её к другому мужчине, чтобы она зачала от него, сам же он не прикасался к ней, пока не выяснялось, что она забеременела от другого, а потом он снова мог спать со своей женой. Цель подобного брака состояло в получении потомства, наделенного всевозможными достойными качествами, а именовался он «никах аль-истибда». При заключении третьего вида брака имело место следующее: собиралось группа мужчин в количестве менее десяти человек, после чего каждый из них входил к одной и той же женщине и совершал с ней половое сношение. Забеременев и родив, она выжидала несколько дней, а потом посылали за этими мужчинами. Когда все собирались у нее, она говорила: “Что вы сделали, вам известно, а теперь я родила это – твой сын, о такой то!” Таким образом, она называла того из них, кого хотела, после чего ребенок носил имя этого человека. При заключении четвертого вида брака собиралось множество мужчин, по очереди входивших к женщине, которая никому из них не отказывала. Такие женщины являлись проститутками, которые поднимали у своих дверей флаги, служившие указанием на то, что к ним мог войти каждый желающий. Если после этого женщина рожала, всех посетивших ее мужчин собирали у нее, приглашали гадателей, а потом отдавали ребенка тому, на какого они указывали. Никто не имел права отказываться от этого, и поэтому мужчина признавал его своим.
      
           По установленным законам арабские женщины сопровождали своих мужей во время военных походов, в особенности их присутствие, было обязательным во время боевых действий. Победители в межплеменных войнах захватывали в плен женщин побежденных и распоряжались ими по-своему усмотрению. От них потом рождались дети, которые всю свою жизнь несли печать позора.

        Во времена невежества количество жен не ограничивалось. Число жен, главным образом зависело от материального состояния мужчины. Эта картина со всеми мерзостями наблюдалось и среди других народов Запада и Востока. С приходом ислама все эти дурные обычаи были ликвидированы. И ислам стал первой религией, который ограничил многоженство и установил новый брачный кодекс, затрагивающий все социальные проблемы семейной жизни.

А если есть в вас страх,
Что справедливости вы к ним,
(Сиротам-девушкам), не соблюдете,
Возьмите в жены тех,
Которые любимы вами,
(Будь то одна, иль) две, иль три, или четыре.
Но если есть в вас страх,
Что справедливости вы к ним не соблюдете,
Возьмите в жены лишь одну
Иль ту, которою владеют ваши правы руки.
Сие есть ближний путь
От справедливости не уклониться.
                (Ан-Нисаа, 4/3).

          Ислам является реалистической системой, отвечающей природе нуждам человека. Он заботится о морали, как каждого отдельного взятого человека, так и общества в целом. Он не позволяет строить материальный мир, ведущий к разложении при столкновении с реальностью. Если мы примем данное фундаментальное положение ислама, касающееся многоженства, то тогда заметим, что во многих общественных системах как раньше, так и теперь существуют действительные случаи, когда число женщин, способных к браку, намного превышает число мужчин. Насколько нам известно, из истории, это неравенство все же никогда не превышало соотношения один к четырем. Как нам отнестись к этому факту, повторяющемуся вновь и вновь? Ведь нам нет пользы, отрицать его. Должна существовать какая-то система, с помощью которой мы смогли бы противодействовать этому. Здесь мы видим три возможности: 1) Один мужчина женится на одной женщине. При этом одна или несколько женщин брачного возраста останутся не замужними. 2) каждый мужчина вступает в законный брак только с одной женщиной и наряду с этим поддерживает отношения с одной или несколькими женщинами, не нашедшими мужа. 3) способные к браку мужчины – все или некоторые из них – женятся на нескольких женщинах, причем последние живут как честные женщины, а не как любовницы. Первая возможность противоречит природе и неприемлема для женщин. Даже если, будучи без мужчины, они и смогут отказаться от нормальной жизни. Вторая возможность противоречит и безупречному моральному пути, по которому движется ислам, и часть женщин. Ислам выбирает третью возможность. Он прибегает к ней как к условному средству, ибо сталкивается с фактом, от которого невозможно отмахнуться, лишь пожав плечами.4

           Каждый человек, живя в нормальном обществе, может свидетельствовать о незамужних девушках, которые встречаются почти в каждой пятой семье. Учитывая другие жизненные трудности женщин, можно с уверенностью сказать, что ислам является единственной системой, которая обдуманно удовлетворяет все желания не замужних женщин и помогает им спастись от горького одиночества, а также от разнообразных лишений и грехов. Кроме того, надо учесть тот, факт, что все эти преобразования происходили в то время, когда мусульман сопровождало изгнание и не прекращающие войны с язычниками Аравии. А войны без жертв не бывает, поэтому многие жены оставались вдовами, которые нуждались в новой семье. И чтоб восстановить этот баланс, Аллах (хвала Ему!), разрешил своим рабам иметь четырех жен, которая, в свою очередь, сыграла исключительную роль в становлении сплоченного мусульманского общества. Но при этом мужчина должен был, относится ко всем женам одинаково, чтобы не обидеть несправедливостью, ни одну из них, которое, в свою очередь является одним из трудно выполняемых.

Вы никогда ко всем из ваших жен
Не сможете быть равно справедливы,
Если б вы даже (пламенно) того желали.
И все ж ни от одной из них
Вы не должны всецело уклоняться,
Чтобы она в неясности не оставалась.
И если вы договоритесь мирно меж собой,
При этом благочестье проявляя,
То снисходителен Аллах и милосерд (к вам будет)!
               (Ан Нисаа, 4/129).

          Данное откровение относится к тем случаям, когда мужчина имеет несколько жен. В этом случае он должен относиться одинаково справедливо, как это указано в айате 3 этой суры. Поскольку мужчина, полностью осознающий свою моральную ответственность, должен чувствовать, что он совершает грех, если одну из своих жен любит больше другой (или других), то этот айат предлагает «правовую льготу», ибо он объясняет, что чувство не подвластны человеческому контролю. Другими словами, требуемое одинаковое обращение относиться только к внешнему поведению мужчины по отношению к женщинам. Принимая во внимание тот факт, что поведение человека по отношению к другим людям в течение длительного периода времени неизбежно попадает под влияние его чувств, этот айат, если его связать с айатом 3, и особенно с его заключительным предложением представляет собой моральное ограничение многоженства.5
      
          Многоженство было распространено во все времена  и во всех цивилизациях. А что касается мировых религий, то все относились к многоженству с большой снисходительностью. Библия тоже отнюдь не запрещает многоженство. Ветхий Завет и раввинистическая литература подчеркивает законность полигамии. Первые проявления к многоженству видна в установлениях о браке: “И взял Ламех две жены” (Бытие, 4:19). При согласии Сары Авраам женился на Агарь и Кетуре. Патриарх еврейского народа Иаков родил двенадцать сыновей от двух жен и двух служанок. Рассказывается, что царь Соломон имел 700 жен 300 наложниц (1 Царств, 11:3). И о царе Давиде говорится, что у него было множество жен и наложниц (2 Самуил, 5:13). Также Тора устанавливает «и пусть не множит себе жен» (Втор. 17:17), что авторы Талмуда трактуют как «не более 18 жён». Из троих праотцов еврейского народа — Авраама, Исаака и Иакова — только Исаак был одноженцем. Вероятно поэтому в гареме Давида было 18 женщин, часть которых была его жёнами, а другая часть — наложницами. Единственное ограничение, касающееся многоженства, состоит в запрете брать в жены двух сестер (Левит 18:18). Талмуд рекомендует иметь не более четырех жен. А что же говорится в Новом Завете? Как отмечает отец Юджан Хиллман в своей глубокой  и серьезной книге «Новый взгляд на многоженство»: “…нигде в Новом Завете нет явного указания на то, что брак обязательно должен быть моногамным, или какого-либо предписания, запрещающего многоженство. Более того, Иисус не выступал против полигамии, хотя она была распространена среди евреев нигде в его эпоху и в том обществе, где он жил”. Далее отец Хиллман подчеркивает, что Римская Церковь запретила полигамию, стремясь согласовать положение с нормами греко-римской культуры, которое предписывали иметь одну законную жену, допуская, в то же время, институт наложниц и свободу действия. Автор цитирует св. Августина: “Сейчас, в наше время, согласно с римским обычаем, не допускается более брать себе вторую жену”. К большому сожалению, европейская гуманистическая идеология к многоженству относится крайне отрицательно, и, выступая с высоких трибун, говорят об ущемлении прав женщин. Даже в некоторых странах за многоженство привлекается к уголовной ответственности. Наравне с этим, почти каждый европеец или изменяет своей жене, или имеют любовницу, или живут в сожительстве, которое не оправдываются ни с моральной, ни с религиозной точки зрения. А самое главное, за все эти мерзкие деяния они не несут перед обществом никакой ответственности. Коран однозначно отвергает все внебрачные связи, и нельзя их воспринимать как похвальным образом жизни. А многоженство, в данном случае является единственным выходом из этого положения. Не смотря на негативное отношение к исламу писатель Вольтер в своих работах отмечает: “Пророк Мухаммад сократил безграничные гаремы несчастных женщин, которые содержались доисламскими властелинами, до максимума четырех жен. Его законодательство о браках и разводах являются самым благородным и эффективным из всех, когда-либо задуманных, сформулированных и введенных в действие какой-либо властью – религиозной, политической или социальной – за все время всемирной истории”.
       
          О блуде и внебрачным связям между мужчиной и женщиной в Библии говорится: Левит стих 18,20: “С женою ближнего твоего не ложись, чтоб излить семя и осквернится от него; и женщина не должна становится перед скотом для совокупления с ним: это гнусно”(Левит 18:20). “Не ложись с мужчиною, как с женщиною: это мерзость” (Левит 18:22). “Не оскверняй дочери твоей, допуская ее до блуда, чтобы не блудодействовало земля и не наполнялось земля развратом” (Левит 19:29). Даже после этих ясных указаний Библии, Европа, прикрываясь своим гуманизмом, продолжает пребывать в нечестии. Наравне с этим откровения Библии не сравнимы с откровениями Корана, так как их заповеди не вполне отвечают требованиям относительно прав женщин. В библейской энциклопедии говорится: “Обручить жену с собой, значит просто завладеть ею, купив за деньги: обрученная – это девушка, за которой уплачены деньги. С юридической точки зрения, для легализации ее замужества согласия девушки не требовалось: Согласия девушки не требуется, и необходимость о нем нигде в Законе не указывается”. Неужели после этих неоспоримых информаций, последователи христианства будут утверждать, что законы и обычаи ислама являются отжившими пережитками прошлого? Когда девушка достигает зрелого возраста, как будущая женщина, воспитанная законами шариата готова стать достойной матерью и любящей женой. Поэтому, в исламе ранние браки не является трагедией, а наоборот он играет ключевую роль в появлении на свет здоровых потомков. Именно от зрелых и здоровых семейных пар рождаются здоровые дети. А что касается юношей, то посланник Аллаха сказал: “О, юноши! Тот, кто готов к половым сношениям должен жениться. Это прибавляет ума и радости. А кто не способен, тот должен поститься. Пост – уничтожает похоти”. Также Сократ говорил: “Женись, не смотря ни на что. Если попадется хорошая жена, будешь исключением, а если плохая – станешь философом”.
       
          Слово «никах» («брак») означает заключение договора между мужчиной и женщиной для удовлетворения друг друга, создания хорошей семьи и формирования здорового союза. Начиная с первых дней существования ислама, значимость брака воспринималось со всей серьезностью, но с другой стороны после переселения мусульман из Мекки в Медину, многие были далеки от своих семей, и вдобавок они участвовали в частых военных походах, поэтому им было разрешено заключать временные браки, так как временный брак в период раннего ислама решал определенные общественные проблемы. Сообщается, что Абдуллах бин Масуд (р.а.), сказал: “Когда мы участвовали в военных походах вместе с пророком (с.а.с.), с нами не было наших жён, и однажды мы спросили его: “Не оскопить ли нам себя?” Однако он запретил делать нам это и разрешил заключать временные браки (, позволив отдавать женщинам в качестве махра) одежду, а потом Абдуллах прочитал айат, в котором сказано: “О те, кто уверовал! Не запрещайте того благого, что Аллах разрешил вам…”(сура 5:87) ”. Этот вид брака был запрещен в 628 году. Передают со слов Али бин Абу Талиба (р.а.), что в день Хайбара посланник Аллаха (с.а.с.), запретил заключить временные браки (мута) и употреблять в пишу мясо домашних ослов (Аль Бухари, Мухтасар, хадис № 1574). По мнению многих богословов, запретом на временные браки (мута), может послужит следующее откровение, даже не смотря, что оно было получено в Мекке: Довольствуясь женой или рабыней, (которой он свободу подарил и в жены принял), - их порицанье Наше не коснется. А те, (чьи страсти) за пределы этого выходят, - те - нарушители (Господнего устава, что Он вменил им в Свой Завет (сура Аль-Муминун, 23:6-7).

          Говоря о супружеской связи, Иисус выделяет следующее: “Посему оставит человек отца и мать прилепится к жене своей, и будут два одною плотью. Так что они уже не двое, но одна плоть. И так, что Бог сочетал, того человек да не разлучает” (Матфей 19:5-6). О чем свидетельствует откровение  Корана, где говорится: “…Они – одежда вам, а вы – одежда им” (сура2:187). Также посланник Аллаха сказал: “Муж является пастухом для жены, и Всевышний Аллах спросит за нее (как содержал, как обращался, за ее поклонение). Жена является пастухом для мужа, и Всевышний Аллах спросит ее за него (был ли муж доволен ею)”. Брак в исламе священна, поэтому, однозначно можно сказать, что временный брак не отвечает нравственным нормам. И в данном случае этот айат аргументируется тем, что женщина, которая вышла замуж на определенное время, не является женой.       
       
          Мута – разрешение на заключения временных браков действовало в течение шести лет со времени переселения мусульман в Медину (см. Аль Бухари, Мухтасар, хадис № 1759) вплоть до состоявшегося в 628 году похода на Хайбар. Не смотря на запрет этого вида брака, при содействии некоторых сподвижников пророка (с.а.с.), он еще практикуется в Иране, Афганистане и в некоторых  странах Ближнего Востока. 

         Брак обязателен для всех, и никто не имеет право на аскетический образ, даже если он посланник Аллаха.

И до тебя посланников Мы слали,
И им супруг давали и потомство;
И ни один посланник не являл знамений
Иначе, как по изволению Аллаха.
На всякий временной предел -
Свое писание, (свои заветы,
Что мудростью Аллаха сочтены).
                (Ар Раад, 13/38).

          Нет никакого противоречия между семейной жизнью и пророческой миссией и нет ничего неблагочестивого в браке и брачной жизни. Это отповедь христианским представлениям о том, что рождение детей якобы препятствует духовной жизни. Под влиянием учения Павла безбрачие получило преимущество перед брачной жизнью с тем обоснованием, что брак и брачные отношения как бы нечисты. Во многих религиях, особенно в буддизме и христианстве, есть монашеские ордена, члены которых живут безбрачно, а на брак и семью смотрят как на что-то низшее.6

          Наравне с прекрасными и ясными откровениями Корана, Сунна пророка служит для верующего надежным путеводителем. Сообщается, что Сад бин Абу Ваккас (р.а.), сказал: “Пророк (с.а.с.), запретил Усману бин Мазуну отказываться от брака, а если бы разрешил ему это, то мы непременно оскопили себя” (Аль Бухари, Мухтасар. хадис № 1744).  А что касается брачного союза, то ни отец, ни другой попечитель не может выдавать замуж девственницу или женщину, которая была замужем, без ее согласия. Передают со слов Абу Хурайра (р.а.), что посланник Аллаха (с.а.с.), сказал: “Не следует выдавать замуж женщину, не посоветовавшись с ней, и не следует выдавать замуж девушку, не спросив ее позволения на это”. Люди спросили: “О посланник Аллаха, а как же мы узнаем о ее позволении (если она не отвечает)?” Пророк (с.а.с.), сказал: “По ее молчанию”.7  Из этих слов посланника Аллаха (с.а.с.), следует, что брак должен заключаться с согласия с обоюдных сторон. Ответственным шагом в построении твердой и счастливой семьи является выбор второй половины, от которого зависит устой семьи, а в целом положение общества.  По этому поводу китайский философ Чжан Чао сказал: “Лучше иметь понимающую жену, чем красивую наложницу, и лучше иметь душевный покой, чем горы золота”. И чтоб сделать правильный выбор, в первую очередь человек должен быть богобоязненным. Передают со слов Абу Хурайры (р.а.), что пророк (с.а.с.), сказал: “Женщину берут в жену из-за четырех вещей: из-за её богатства, из-за её происхождения, из-за её красоты и из-за её религии, добивайся же той, которая привержена религии, иначе ты проиграешь!”8

Вы многобожниц в жены не берите,
Доколе не уверуют они.
Рабыня, что уверовала (в Бога),
Вам лучше многобожницы-жены,
Хотя вторая вас прельщает больше.
За многобожцев (дочерей) своих не выдавайте,
Доколе не уверуют они, -
Ведь раб, уверовавший (в Бога),
(В мужьях) ей лучше многобожца,
Хотя второй прельщает больше вас.
Вас многобожцы в Ад зовут,
Господь же - к саду Рая и к прощенью,
Свои знаменья людям разъясняя,
Чтоб помнили Его и воздавали славу.
                (Аль Бакара, 2/221).

          Брак – пишет Йусуф Али, - это совершено интимный союз, а тайна проявляется в своей полноте, если близкая духовная полнота дополняется телесной. Если вера действительно играет важнейшую роль в жизни обоих сторон, то расхождение в этой области должно сильнее повлиять на жизнь супружеской пары, нежели разница в происхождении, языке или в общественном положении. Поэтому совершенно правильным будет, если оба супруга имеют одинаковое мнение и проявляют единство в самых важных жизненных вопросах. При этом не следует упускать из вида, что под верой или, точнее говоря, под религией подразумевается здесь, не только один вид устоявшихся действий или лишь обычаи  или происхождение. Любящие друг друга могут при рождении  иметь различное вероисповедание, но если посредством взаимного влияния они продвинутся настолько далеко, что смогут познать истину одинаковым путем. В противном случае, они поставят себя в невыносимые условия. Во многих изречениях посланника Аллаха (с.а.с), повторяется мысль о том, что при любых ситуациях перед внебрачными связями нужно отдать предпочтение браку, так как он оправдывается с этической и общественной точки зрения.9 И для вступления в брак, бедность не должен быть для нас препятствием, так как этот союз благословил Тот, кто создал нас, и Он Тот, кто предопределил нам жизненный путь, и по Своей мудрости одаривает щедростью того, кого желает.

В брак выдавайте тех из вас,
Кто брачных связей не имеет, -
Рабов благочестивых и рабынь;
А коль они бедны,
Обогатит их щедростью Своей Аллах, -
Ведь Он всезнающ
И объемлет (Его благость всех и вся
                (Ан Нур, 24/32).

 Бедность не должна представить препятствия для женитьбы, если будущие партнеры пригодны для брака и желают жениться. Если в мусульманской общине имеются бедные мужчины и женщины, заработок которых не допускает заключения брака, тогда община должна помочь им.  То же самое касается рабов и рабынь. В этом случае их владельцы, если они в состоянии, обязаны это сделать (Аль Куртуби). Сообщается, что Абу Хурайра (р.а.), сказал: “Однажды я сказал посланнику Аллаха: “О посланник Аллаха, поистине, я молод, и я боюсь, что могу совершить прелюбодеяние, а жениться я не в состоянии!” – но он ничего не ответил мне. Потом я сказал ему тоже самое ещё раз, и он опять промолчал, потом я сказал ему ещё раз, и опять промолчал, потом я сказал ему то же самое ещё раз, и на этот раз пророк (с.а.с.), сказал: “О Абу Хурайра, высохло перо, записавшее то, с чем тебе предстоит столкнуться, а поэтому ты можешь, как оскопить себя, так и отказаться от этого!”” Смысл второй части фразы значит, что бы не ты не сделал, предопределенное неизбежно осуществится; либо ты можешь совершать и запретное, но за это ты понесешь наказание. Также Конфуции сказал: “Благородный муж в своей жизни должен остерегаться трех вещей: в юности, когда жизненные силы обильны, остерегаться увлечения женщинами; в зрелости, когда жизненные силы могучи, остерегаться соперничества; в старости, когда жизненные силы скудны, остерегаться скупости”. Вдохнув в него от Своего Духа, Великий Творец отличил мужчину и возложил на него обязанность заботиться о содержании женщины, так как она, являясь слабым полом, нуждается в особой защите.

О вы, кто верует!
Вам запрещается наследовать тех женщин,
Которые противятся сему.
Не проявляйте также грубость к ним,
Чтоб овладеть тем дарственным добром,
Которым вы их одарили,
Помимо случая того,
Когда они виновны в явном блуде.
Благопристойно с ними обходитесь.
И если вам они не по душе,
Возможно, эта неприязнь
Как раз есть то,
Во что Аллах вложил (для вас) большое благо.
                (Ан Нисаа, 4/19).

          Ислам запрещает наследовать женщин как предметы или скот, запрещает насильственно препятствовать женщинам выходить замуж, предоставляя женщине ей право самостоятельно выбрать себе человека, с которым она желает жить. Если супружеская неверность жены доказана заявлением четырех свидетелей, то при разводе муж имеет право потребовать возврата приданного или его часть”. Далее комментируя последнюю строку этого айата аль-Маудуди пишет: “В связи с этим величественным является высказывание Умара ибн аль-Хаттаба (р.а.) касающееся мужчины, желающего развестись со своей женой по той причине, что не любит её: “О увы! Разве семьи основаны лишь на любви? А где же попечение и обязанности?” Развод является крайней мерой, которая предпринимается с целью предотвращения общественного зла. Но она предпринимается лишь в крайних случаях. Посланник говорил, что из всех допустимых вещей развод есть та, которой Аллах больше всего гнушается. В другом месте он предупреждает: “Женитесь и не разлучайтесь, ибо Аллах не любит таких мужчин и женщин, которые заключают брак только для полового удовлетворения, а затем разводятся”.10

          Женщина – таинственное создание, поэтому она требует особенного отношения. В этом деле вся ответственность за сохранение женского естества лежит исключительно на мужчине, и как глава семьи он ответственен за материальное содержание и духовное воспитание семьи.

Мужья над женами стоят,
(Блюдя очаг их и сохранность),
За то, что Бог одним из них
Дал преимущество перед другими,
И также потому,
Что весь расход на содержание семьи
Из их имущества исходит.
А потому добропорядочные жены
Послушно преданы мужьям
И в их отсутствие хранят,
Что повелел им Бог хранить.
А что касается тех женщин,
Непослушания которых вы боитесь,
(Сначала) увещайте их,
(И если это не поможет),
Вы отлучайте их от ложа,
(А коль и это не поможет),
Вы можете (слегка) ударить их.
И если станут вам послушны,
То не ищите ссоры с ними.
Поистине, Господь возвышен и велик!
                (Ан Нисаа, 4/34).

          В этом айате ясно изложено то, что само превосходство мужчины перед женщинами могло быть выражено словами «фаддалахум алайхинна» - «Он дал им (мужчинам) преимущество по отношении к ним (женщинам)». Однако в Коране сказано следующее: «фаддала – Аллаху баадахум ала баад» - «Он некоторым из них дал преимущество перед другими». Здесь скрывается мысль, что мужчины и женщины дополняют друг друга, и преимущество одного не является недостатком другого, так как они неразрывно связаны между собой.11 Как это проистекает из достоверных хадисов, сам пророк (с.а.с.), высказывался решительно против мысли о битье женщины, неоднократно заявляя, что “неужели некоторые из вас действительно могут бить жену, словно рабыня, а вечером идти к ней?” (Бухари и Муслим). Согласно другому хадису, пророк вообще запретил бить женщин: “Никогда не бейте служительниц Аллаха!” (Абу Дауд, аль Насаи, Ахмад ибн Ханбал и другие). Когда был ниспослан этот айат Корана, то пророк, согласно преданиям произнес: “Я сам хотел одного, но Аллах хотел другое – что Аллах желает, то должно быть наилучшим”(Манар V,74). И потому во время своего прощального паломничества незадолго до своей смерти он требовал в своих проповедях, чтобы удары для женщин применялись только в качестве последнего средства, если даже женщина «ясно и очевидно аморально себя ведет», то бейте так чтобы удары не причиняли боли (Гайр мубаррих). На основании этих хадисов, все ученые подчеркивают, что «удары», если к этому средству вообще необходимо прибегать, должны применяться более или менее символично.12 
 
         Надо отметить тот факт, что не всегда счастье улыбается всем женщинам. И во многих случаях они преследуются трудностями и невзгодами. Это вовсе не говорит о их первородном грехе. Здесь надо познать истинный смысл жизни. А смысл заключается в сокровенном жизненном испытании, которое заканчивается с приходом смерти. А в Судный День тому кто притеснял свою жену  воздастся по заслугам. Да, многими эта истина не воспринимается однозначно, но это реальность,  так как, именно в семейных отношениях скрывается один из элементов Господнего испытания. Поэтому мы всегда должны думать об Аллахе (хвала Ему!), и быт готовым к совершению добрых дел. Это серьезное предупреждение о том, что даже на вершине телесных наслаждений нельзя забывать о моральных и духовных ценностях. Потому к половой связи мужчины и женщины нельзя относиться легкомысленно или же доводить ее до крайности. О чем свидетельствует следующее откровения Корана:

Для вас супруги ваши - нива,
И вы на свою ниву приходите,
Когда желание в вас есть;
Но перед этим вы для душ своих
Какую-либо благость уготовьте.
Страшитесь гнева Господа и знайте,
Что все вы встретите Его.
(Ты ж, Мухаммад!), обрадуй праведных сей вестью.
                (Аль-Бакара, сура 2/223).

          Учитывая, святость семьи, Всевышний Аллах возложил на мужчину и женщину большую ответственность. Мужчина, как глава и попечитель семьи ответственен за всех членов своей семьи. А женщина, как попечительница дома, ответственна за порядок в доме и за воспитание детей. Многими такого рода суждения воспринимается, как однозначное подчинение женщины мужчине. Но, нет ответственности без свободы, а свобода несовместима с подчинением. Величие миссии женщины в жизни и семье очень велико. Посланник Аллаха (с.а.с.), сказал: “Разве не будет каждая из вас рада, когда забеременеет от мужа, и он будет доволен ею, тогда как ей за каждый день беременности будет записываться вознаграждение постящегося днем и ночью, выстаивающего молитву ночью на пути Аллаха. А когда у нее начнутся схватки, даже ангелы небес и земли не знают что приготовил Аллах из сокровищниц в награду для нее. После родов же за каждый глоток молока из ее груди во время кормления она получает награду. Когда ребенок, плача, не дает ей спать, ей записывается награда как за освобождение на пути Аллаха 70 рабов. Вы знаете, каких женщин я имею в виду, - тех, которые живут в подчинении Аллаха от своих мужей!” Этот хадис передали: ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Аусат» (7/20), Ибн ‘Асакир в «Тарих Димашк» (43/347) и Ибн аль-Джаузи в «аль-Мауду’ат» (2/274).

         А что касается красоты и притягательной силы женщин, то с ней не сравнится ни какая сила.  По этому поводу Конфуции сказал: “Я еще не встречал человека, который любил бы добродетель так, как любят женскую красоту”. Знакомясь с откровениями Корана и Сунны пророка, относительно данной темы, мы лишний раз убеждаемся, что они содержат в себе глубокий смысл и надо отметить, что все они уместны. А в данном айате можно заметить, что Аллах возвысил женщину и избавил от притеснения, которой они подвергались, дал ей возможность почувствовать себя достойным человеком, стоящим наравне с мужчиной, обеспечил ей законные права. Поэтому каждая женщина должна быть заинтересована в том, чтобы познакомиться с предписаниями Корана. О чем свидетельствует следующее откровение:

Они ждут указаний от тебя касательно их женщин.
Скажи: «Аллах дает вам указания о них
И то, что вам читается в сей Книге:
И относительно сирот,
Которым не даете вы того,
Что вам предписано давать,
Желая взять их в жены.
О беззащитных слабых детях.
И чтоб всегда ко всем сиротам
Вы строго соблюдали справедливость.
И что бы доброго ни совершили вы,
Аллах, поистине, об этом знает!»
                (Ан-Ниса, сура 4/127).

          Жизненные проблемы, с которым сталкивается каждая семья, часто ставят под угрозу наши духовные идеалы. В особенности оно проявляется в нашем поведении, либо в виде ложных упреков и скандалов или же нарушения тонких форм дружбы на дому или за пределами его. Чтобы не попасть в такое щекотливое положение каждый семья или члены общества должны придерживаться наставлений Корана. В данном случае для решения все этих проблем может помочь сура Ан Нур, где содержится правила морали и нравственности. В введении к этой суре Сайид Кутб пишет: “Начало этой суры указывает на то, насколько Коран понимает нравственную сторону человеческой жизни. Он со всей строгостью объявляет, что законы, содержащиеся в этой суре, утверждены Аллахом. Кроме того, в этой суре речь идет о воспитании человека – иногда строгими методами, идущими вплоть до предписанного наказания, затем человек снова увещевается, чтобы человеческое сердце наполнялось светом Аллаха”.13 

          Коран придает огромное внимание частной жизни каждого человека, в особенности в соблюдении приличия в одежде и поведении.

Скажи мужам, уверовавшим (в Бога),
Чтоб потупляли свои взоры,
Храня себя от вожделений плоти, -
Так им пристойнее и чище, -
Аллах ведь сведущ в том, что делают они.
Скажи и девам, что уверовали (в Бога),
Чтоб потупляли свои взоры,
И целомудрие хранили,
И чтоб не выставляли напоказ свои красОты,
Помимо лишь того,
Чему (обычно) надлежит быть видным.
И пусть набрасывают шаль на грудь
И напоказ свои красоты не являют,
Кроме своих мужей, своих отцов,
Отцов своих мужей, и сыновей своих,
И сыновей своих мужей (от прежних браков)
Иль своих братьев, иль племянников своих
От своих братьев и сестер,
Своих прислуг, или подруг,
Иль тех, которыми владеют правы руки,
Иль слуг мужского пола,
Лишенных плотских вожделений,
Иль маленьких детей,
Что женской наготы еще не распознали.
И пусть ногой об пол не бьют,
Чтоб обнаружились те из их красот,
Которые сокрыты (их одеждой).
О вы, кто верует!
К Аллаху лик свой обратите с покаяньем,
Чтоб вы могли познать блаженство.
                (Ан Нур, 24/ 30-31).

          Аль Куртуби пишет: “«Опускали свои взоры» для мужчин значит: самого себя воспитывать и не придаваться искушению и желанию разглядывать красоту и наслаждаться обаянием женщины. Этим закрывается ворота к соблазну и греху.”     Скромность и сдержанность, в одинаковой мере присущи, как мужчине, так и женщинам. Из-за различия полов в природе, в общественной жизни, а также в темпераменте, от женщин требуется больше сдержанности, особенно в одежде. И находясь вне дома, женщина не должна одеваться вызывающей и соблазняющей манере, чтобы не провоцировать сексуальные желания мужчин. Женщина может оставлять открытыми только лицо и кисти рук, так как показ лица и рук допускается, по словам посланника Аллаха (с.а.с.), к Асмаа: “О, Асмаа! Когда женщина достигает половой зрелости, она должна закрывать все, кроме этого”. И показал на ее руки. Из этого следует, что хиджаб – не значит, скрывать лицо и руки. Обычно руки и лицо остаются непокрытыми по традиции установленным посланником Аллаха (с.а.с.), и при исполнении религиозных обязанностей, как например, при молитве и при паломничестве. Поэтому можно утвердительно сказать, что скрывание лица и руки не является учением ислама, а исходит из обычаев и традиций арабов времен неведения. Поэтому поводу апологет христианства Тертуллиан писал: “О жены молодые! Покрывая головы свои на улицах, покрывайте их в церквях, покрывая главы свои среди незнакомцев, покрывайте их и среди братьев”. В отличие от Тертуллиана этот вопрос «покрытие женщин» в посланиях Павла связывается с ее низким положением. Поэтому гуманистическая Европа запрещая ношения покрывал, предоставил полную свободу действия, вплоть до употребления спиртных напитков и наркотиков.
         
          В отличие от европейского христианства в исламе «хиджаб» («занавес», «покрытие») это олицетворение веры, скромности, уважения, достоинства, красоты и целомудрие, призванный защитить моральную чистоту от посягательств. В комментариях к вышеизложенному айату Мухаммад Асад пишет: “Понятие «хиджаб» описывает все, располагает между двумя вещами, или защищает одно от другого. В зависимости от текста можно переводить как «преграда», «покров», «препятствие», «покров», «защита», и т.д., - как в конкретном, так и в переносном значении. Запрещение обращаться к женам посланника Аллаха иначе, как только «через завесу», может быть понято буквально – что большинство друзей посланника Аллаха действительно и делало – или же в переносном смысле, что подразумевает оказание уважения «матерям верующих»”.15 Еще до  ниспослания данного айата касательно большинства людей приходивших к посланнику Аллаха с какой-либо просьбой, Умар предложил предпринять меры, которые защищали бы его жен от навязчивости других. Этот айат назван и «айатом завесы», и после его ниспослания двери в доме посланника Аллаха были снабжены завесами.!6 О обязательном  ношении покрытия говорится в следующем хадисе: Передают со слов Аишы (р.а.), что в первые годы переселения в Медину обычно для удовлетворения большой нужды жены пророка (с.а.с.), выходили по ночам в аль-Манаси – обширное открытое место (близ кладбища аль-Баки в Медине). Что же касается Умара, то он часто говорил пророку (с.а.с.): “Заставляй своих жен надевать покрывало”, однако посланник Аллаха (с.а.с.), не делал этого. Однажды вечером жена пророка (с.а.с.), Сауда бинт Зама, которая была высокой женщиной, вышла из дома, а Умар обратился к ней, сказав): “Поистине,  мы узнали тебя, о Сауда!” Он сделал это, желая, чтобы было ниспослано откровение о необходимости ношения покрывала, и Аллах действительно ниспослал такой айат (см. Аль-Бухари, Мухтасар, хадис № 119):

Скажи своим супругам, о пророк,
И дочерям, и женам верных,
Чтоб на себе они плотнее покрывала закрывали, -
Это удобнее всего, чтоб узнанными быть,
Не быть обруганными (без причины), -
Ведь милосерд Аллах, прощающ!
                (Аль Азхаб, 33/59).

          Цель заключается не в том, чтобы ограничить свободу женщине, а чтобы защитить её от ущерба и навязчивости, царивших в Медине. На востоке и на западе существует особая одежда, предназначенная для выхода в общество, причем как для мужчин, так и для женщин, одежда, служащая признаком чести и уважения. Это можно наблюдать на примере ранних культур. Согласно ассирийскому закону 7 в. до н.э., например, замужним женщинам предписывалось покрываться фатой, а незамужним и рабыням наоборот, запрещалось.17 Мусульманки закрывались покрывалом, чтобы их узнавали как благородных и чистых женщин, а не как тех, которые побуждают в дурных людях ошибочные намерения. Здесь очевидно имеются в виду женщины, которые считают взгляды и попытки сблизиться неприличными, которые не хотят, чтобы их считали легкомысленными женщинами. Тогда такое поведение необходимо было подчеркнуть и одеждой.18   
         
         Джахилийа (времена наведения) – это законодательство для людей, данное от людей, поскольку оно означает порабощение человека человеком, отказ от поклонения Аллаху и отрицание Его Божественности. Вместо этого некую божественность приписывают человеку и поклоняются ему вместо Аллаха. Таким образом, джахилийа не ограничена во времени: она была вчера, есть сейчас, будет и завтра. И чтоб избавится от всяких заблуждений, от нас не требуется многого, лишь открыт Книгу Коран и с понятием отнестись к его откровениям. Именно после этого нам будут ясны права всех членов общества. И когда человек проявляет готовность поступать на основании заповедей Корана, то перед ним зажигается свет Господний и только в этом случае он будет справедлив, и все трудности будут решаться к всеобщему удовлетворению. А в случае игнорирования наставлений Корана, то счастливый конец не гарантирован. В особенности эта картина наблюдается тогда, когда дело доходит до развода. Вопрос развода в Коране описано в нескольких сурах, но в суре аль Бакара затрагивается все аспекты этого вопроса. Например когда обе стороны окончательно настаивают на развод, то Коран предлагает четырехмесячный срок выжидания.

Но если их желание развода неизменно, -
Аллах ведь слышит все и знает обо всем.
                (Аль-Бакара, ура 2:227).

          Срок выжидания предписывается женщинам для того, чтобы установить беременна ли она, а с другой – это подходящий период, в продолжение которого супруги могут создать ясную картину о взаимных чувствах. И жены, получившие развод, пусть выждут время трех регулов, и им запрещено сокрыть, что Богом создано в их чреве, коль в Господа и Судный день уверили они. Для их мужей достойнее всего при этом принять их обратно, коль они склонны к примиренью. И здесь для женщин справедливы те права, что и права над ними у мужчин, - но у мужей сих прав – на степень больше. Всесилен Бог и мудрости исполнен (сура 2:228). Для предотвращения своевольных поступков провозглашения развода с последующим примирением разрешается только дважды. После этого мужчина и женщина должны окончательно решить, будут ли они жить вместе или же разойдутся. 

Развод возможен в две ступени,
После чего вы продолжайте вместе жить благопристойно
Иль отпустите от себя с благодеяньем.
Вам недозволено брать из того,
Чем вы ее (во время брака) одарили,
Разве что оба вы таите опасенья,
Что не сумеете блюсти пределы,
Которые для вас Аллах установил.
И если вы, (кто призван рассудить их),
Боитесь тоже, что они не соблюдут
Пределов, установленных Аллахом,
Не будет в том греха,
Если жена даст выкуп за свою свободу.
Вот таковы пределы, которые Аллах установил.
А если кто преступит эти грани,
Пребудет (пред Аллахом) нечестивым.
                (Аль-Бакара, сура 2:229).

          До ислама женщины были лишены всех этих прав. Аллах возвысил их, тем самым создал все условия для построения нормальной жизни, как в семье, так и вне ее. Наравне с этим, им было предоставлено право на образование. Относительно знания пророк (с.а.с.). сказал: “Учение – предписанный долг каждого мусульманина и каждой мусульманки”. И эти высказывание исходило из того, что в Коране говорится: “…Аллах возвысит (на много) ступеней или тех из вас, которые уверовали и которым даровано знание, и к Аллаху ведомо о том, что вы творите” (сура 58:11). Также Всемогущий Аллах сказал: “…и говори: “Господь мой, прибавь мне знания!”” Знакомясь с историей ислама, каждый может засвидетельствовать о женщинах совершивших великие деяния. Это исходило из того, что ислам не запрещал женщинам заниматься, как общественными делами, так и государственными делами. Но некоторые течения ислама, ссылаясь на хадис посланника, Аллах выступают против этого. Когда пророку (с.а.с.), сообщили, что персы провозгласили царицей дочь Хосрова, то он сказал: “Не преуспеет народ, который в руководители себе взял женщину”. Ислам не запрещает женщине занимать высокие посты. Она имеет право занимать те посты, которые подходят её натуре, знаниям, способностям, квалификации. Что касается хадиса пророка (с.а.с.), на который опирались богословы, доказывая, что женщинам не разрешается занимать общественные посты: “не преуспеет народ, который себе в руководители взял женщину” (Этот хадис передан аль-Бухари в книге «аль-Магази и аль-Фитан»), то он был сказан по особому случаю, и это произошло в то время, когда пророку (с.а.с.), сообщили, что персы провозгласили царицей дочь Хосроя, то он произнёс этот хадис. Из этого хадиса был сделан вывод, что женщине нельзя руководить мужчинами, т.е. стать правителем или халифом. Но мы не должны забывать, что Священный Коран с похвалой говорит о царице Сабы в суре «ан-Намль» и высоко оценивает её мудрость в решении государственных вопросов. Это имеет важное значение, поскольку показывает, как высоко оценивает Коран женщину, её способности и благоразумие, когда она находится на высшем государственном посту.
         
          Тамим Ансари в книге «Разрушенная судьба. История мира глазами мусульман» пишет: Племенные арабы (как и большинство древних культур) отводили мужчинам и женщинам разные, не пересекающиеся роли в обществе, и ислам утвердил это разделение. Однако в дни Умара и мальчики, и девочки в мусульманской общине получали обязательное образование. Женщины работали наравне с мужчинами, принимали участие в общественной жизни, посещали лекции, произносили проповеди, сочиняли стихи для публичного исполнения, вместе с мужчинами ходили на войну – оказывали помощь раненым, а порой и сражались с мужчинами наравне. Важные решения, касающиеся всей общины, обсуждались на общих собраниях: Умар принимал в них участие как простой гражданин, и наравне с мужчинами с ним бесстрашно спорили и женщины. Умар даже назначил женщину главой рынка в Медине – очень серьезная и важная общественная должность, включавшая в себя и надзор за строительством, и выдачу разрешений на торговлю, и проверку правильности мер и весов.19
         
          Многие исламские учёные в разные периоды ислама придерживались прогрессивной точки зрения относительно общественной деятельности женщины. Ведь имам Ибн Хазм сказал, что женщине можно стоять у власти. Такого же мнения придерживается имам Абу Ханифа – основатель известной богословской правовой школы. Имам Ибн Гарир ат-Табари сказал, что женщины могут разрешать без исключения все вопросы, которые могут разрешать мужчины. Передано, что второй халиф Умар ибн аль-Хаттаб назначил аш-Шифаа бинт Абдуллаха аль-Махзумийа кади аль-Хисба (контролёром за соблюдением мер и весов) на рынке в Медине, а это гражданско-религиозный пост, требующий опыта и строгости (См. Д-р Йусуф аль-Карадави «Фатава Муасира». (1 серия, изд-во «Дар Афак аль-Гад», стр. 63. См. также Мухаммад аль-Газали «Сто вопросов об исламе», т. 2, стр. 260, 262, 276). Ссылаясь на хадис относительно дочери Хосроя, религиозные правоведы сделали вывод, что женщинам нельзя доверять ответственные посты в государстве и вообще нельзя им работать. Чтоб пролить свет в этом вопросе вернемся к откровению, где говорится о рождении Марйам: “И вот, когда  сложила ношу, она сказала: “О Господи! Дитя мое имеет женский пол. Господь же лучше знал, что принесла она, - ведь пол мужской не то, что женский”” (сура 3:36). Эти слова матери Марйам говорят о том, что женщина не может выполнять религиозные обряды в качестве главы религиозной общины. Поэтому вышеуказанный хадис посланника Аллаха (с.а.с.), является достоверным. А в данном случае возложение обязанности главы  общины на женщину является невозможным, так как глава она одновременно с общественными лидером должен быть духовным руководителем – имамом. Другой немаловажной причиной о не возможности возложения этой ответственной обязанности на женщин непосредственно связано с физиологическими данными, а также материнскими  и хозяйственными обязанностями женщин. Учитывая все эти факты можно с уверенностью сказать, что женщина лишена прав на главу религиозной общины. Ярким примером сказанному  является история папы Римского Иоанна VIII (Папесса Иоанна). Согласно истории переданным Мартином Опавским в «Хронике пап и императоров» (1270-е гг.), а затем пересказанной Птолемеем из Лукки в «Новой истории церкви» (1317), Иоанна (Джоанна) была дочерью английского миссионера и родилась в Майнце или в Ингельхайме в день смерти Карла Великого, т. е. в 814 году. В возрасте двенадцати лет она сошлась с монахом из монастыря в Фульде и отправилась с ним в паломничество на Афон, переодевшись в мужское платье. После продолжительных странствований, обучившись, в числе прочего, чтению и письму, она поселилась в Риме, где стала сначала нотариусом курии, затем кардиналом и наконец Папой Римским. В сочинениях некоего Эстебана де Борбона (XIII в.) говорится: “Было не самое худшее правление из прочих, и подвела Иоанна VIII только «отвратительная женская сущность». Романтичная дамочка довольно быстро влюбилась в одного из высокопоставленных служителей Ватикана, и в порыве «религиозного экстаза» забеременела. Первые месяцы проходили неплохо – папские одежды позволяли легко скрывать интересное положение. Но вот накануне Пасхи у нее начались преждевременные схватки. Рассказывают, что роды случились прямо во время торжественной мессы. Увиденное изумило всех. Взбешенные кардиналы забили до смерти камнями Иоанну прямо на месте. Все стали заявлять, что женщину, осквернившую римскую кафедру, покарал сам Господь, который заставил ее умирать в страшных мучениях во время родов. А кардиналы в это время стояли рядом и молились, время от времени восклицая: “О чудо! О чудо!””
          
          Все эти доводы вовсе не говорят о том, что женщинам нельзя занимать ответственные посты. Как в прошлом, так и сейчас имеются такие обязанности и должности, которые выполнимы только женщинами.  Поэтому ислам не запрещает женщине работать и занимать высокие посты в государственном аппарате, но, наравне с этим она не должна забывать свои семейные обязанности. Начиная с первых дней ислама, история свидетельствует о героизме и заслугах многих женщин. Бартольд В.В. в своей книге пишет: “В истории мусульманских турецких династия мы видим целый ряд властных женщин. Мать могущественного султана Мухаммеда (1200-1220 гг.) сохранила свою власть даже после разрыва со своим сыном. Османский султан Урхан (1326-1359 гг.) после взятия греческой Никеи назначил начальником этого города свою жену. Как показывают женские образы в народной «Книге о Коркуде», составленной, вероятно XV века в восточной части Малой Азии, женщина в народной или, по крайней мере, в богатырском быту занимало место рядом с мужчиной, даже в военных делах”. 

         На основании библейских откровений (а также см. сура 3:36) нам стало ясно, что только мужскому полу разрешалось, служит в храме, и поэтому только мужчины становились на молитву, и только они имели право посвящения себя Богу. Но с приходом ислама эта традиция была отменена. Посвящения себя Аллаху стало обязательным для всех, как мужчинам, так и женщинам. Учитывая весь этот факт, нельзя игнорировать все заслуги женщин, о чем свидетельствует история ислама. Поэтому участие женщин в духовном развитии общества продолжается, по сей день. Одним из ярких представителей является Валерия Порохова. И ее смысловой перевод Корана на русский язык, стал переломным в духовном развитии народов русскоязычного населения постсоветского пространства. И за этот прекрасный перевод открывшая миллионам  людей истинный свет Аллаха, она заслуживает всех похвал и глубокого уважения. Да будет доволен ею Аллах.
               
               
                Рафик шейх Гюльбала оглы.
                г. Ширван, сентябрь 2011 г.               


Список литературы:

1. Аль Маудуди, ЗНАЧЕНИЕ СМЫСЛ КОРАНА 1999 Copyright by SKD Bavaria Verlag Handel GmbH ISB3\926575-74-3В. 8-я брошюра, Стр.1028.
2. В.В. Бартольд  Сб. соч. том II, стр. 648.
3. Сайид Кутб, ЗНАЧЕНИЕ СМЫСЛ КОРАНА 1999 Copyright by SKD Bavaria Verlag Handel GmbH ISB3\926575-74-3В. 3-я брошюра, Стр.580.
4. Сайид Кутб, ЗНАЧЕНИЕ СМЫСЛ КОРАНА 1999 Copyright by SKD Bavaria Verlag Handel GmbH ISB3\926575-74-3В. 2-я брошюра, Стр.265.
5. Мухаммад Асад, ЗНАЧЕНИЕ СМЫСЛ КОРАНА 1999 Copyright by SKD Bavaria Verlag Handel GmbH ISB3\926575-74-3В. 2-я брошюра, Стр.344.
6. Дарйабади, ЗНАЧЕНИЕ СМЫСЛ КОРАНА 1999 Copyright by SKD Bavaria Verlag Handel GmbH ISB3\926575-74-3В. 5-я брошюра, Стр.1128.
7. Аль Бухари, Мухтасар, Хадис № 1762.
8. Аль Бухари, Мухтасар, хадис № 1750.
9. Йусуф Али, ЗНАЧЕНИЕ СМЫСЛ КОРАНА 1999 Copyright by SKD Bavaria Verlag Handel GmbH ISB3\926575-74-3В. 1-я брошюра, Стр.116.
10. Аль-Маудуди, ЗНАЧЕНИЕ СМЫСЛ КОРАНА 1999 Copyright by SKD Bavaria Verlag Handel GmbH ISB3\926575-74-3В. 2-я брошюра, Стр.276. 
11. (Сиддики). ЗНАЧЕНИЕ СМЫСЛ КОРАНА 1999 Copyright by SKD Bavaria Verlag Handel GmbH ISB3\926575-74-3В. 2-я брошюра, Стр.286. 
12. Мухаммад Асад, ЗНАЧЕНИЕ СМЫСЛ КОРАНА 1999 Copyright by SKD Bavaria Verlag Handel GmbH ISB3\926575-74-3В. 2-я брошюра, Стр.287. 
13. Сайид Кутб,  ЗНАЧЕНИЕ СМЫСЛ КОРАНА 1999 Copyright by SKD Bavaria Verlag Handel GmbH ISB3\926575-74-3В. 2-я брошюра, Стр.142. 
14. Мухаммад Асад, ЗНАЧЕНИЕ СМЫСЛ КОРАНА 1999 Copyright by SKD Bavaria Verlag Handel GmbH ISB3\926575-74-3В. 2-я брошюра, Стр.142. 
15. Мухаммад Асад, ЗНАЧЕНИЕ СМЫСЛ КОРАНА 1999 Copyright by SKD Bavaria Verlag Handel GmbH ISB3\926575-74-3В. 6-я брошюра, Стр.1652. 
16. Аль Маудуди, ЗНАЧЕНИЕ СМЫСЛ КОРАНА 1999 Copyright by SKD Bavaria Verlag Handel GmbH ISB3\926575-74-3В. 6-я брошюра, Стр.1652. 
17. ЙусуфАли, ЗНАЧЕНИЕ СМЫСЛ КОРАНА 1999 Copyright by SKD Bavaria Verlag Handel GmbH ISB3\926575-74-3В. 7-я брошюра, Стр.2033. 
18. Аль Маудуди, ЗНАЧЕНИЕ СМЫСЛ КОРАНА 1999 Copyright by SKD Bavaria Verlag Handel GmbH ISB3\926575-74-3В. 7-я брошюра, Стр.2033. 
19. Тамим Ансари, «Разрушенная судьба. История мира глазами мусульман», стр. 5,                20. В.В. Бартольд, Сочинения том II, стр. 649.