Временный брак мута

 

          Среди социальных институтов, самым известным и древним является брак. С первых дней существования человечества брачные отношения упорядочивали межличностные  сексуальные отношения. Признаваемый обществом этот союз, между супругами с целью создания семьи, порождало взаимные права и обязанности брачной пары.

        Из истории известно, что возникновение брака между индивидами было связано с изменениями в экономической организации первобытного общества. По мнению исследователей первобытное общество на начальном этапе своего развития был социалистическим и осуществлялось принцип социализма: «от каждого по его способности, каждому — по его труду». Все средства производства и предметы потребления находились в общей собственности всех членов общины. Общественный характер собственности проявлялся в распределении, которое осуществлялось по потребностям и по строго установленным законам. Люди, принадлежавшие к одному роду, не имели право вступать в брачную связь с близкими родственниками. Но в остальных отношениях индивиды были свободны. Отношения между юношей одного рода и данной девушкой другого рода могло поддерживаться в течение длительного времени и завершиться браком. Однако пока брак не был заключен, отношения между партнерами, сколь бы прочными не представлялись, не влекли за собой никаких прав и никаких обязанностей по отношению друг к другу. Они никак не санкционировались обществом. Такого рода явление можно было бы назвать семейные узы или родственные связи, которая соединяло и сплачивало племена. Создание семейных уз проистекало из взаимного влечения и могло быть в любой момент прекращено по желанию любой из сторон, которая кончалось разводом. С переходом к классовому обществу индивидуальный брак становится единственной формой регулирования отношений между полами. И в этой форме иждивенческие отношения подвергаются существенному изменению. Прежде всего, обязанность содержать детей теперь целиком легла на семью и находилась на иждивении мужчин.1

          После окончания счастливого периода под названием «Золотой век», одним из распространенных форм брака в древности и средневековье становится многоженство, а другим видом является временный брак. Временный брак является одним из древних видов брака, которая практиковалось среди шумеров, персов, евреев и других древних народов Ближнего и даже Дальнего Востока.
   
          Временный брак, мут’а (арабский) или сигэ (персидский) заключается на некоторое оговоренное заранее время, и расторгается без оглашения развода после истечения этого срока. В таком браке нет таких положений, как право на наследственность, содержание супругом своей жены и соблюдение истечения срока после развода. Главной особенностью брака мут’а является его временность. Здесь есть лишь оплата определенной суммы денег, которую платят женщине за то, что мужчина живет с ней на протяжении обусловленного времени. «Институт временных жен» имел место и в Японии, просуществовавшая до второй половины 19 века, даже вплоть до 1905 года. Временная жена в японской культуре – это тип отношений, при которых иностранный подданный на время пребывания в Японии мог получить в пользование и содержание японскую женщину. Сами иностранцы называли таких временных жен мусумэ, что буквально означает – девушка, дочь. Заключался контракт, в зависимости пребывания путешественника, а именно на срок от трех месяцев до года (по некоторым источникам от года до трех лет). В результате он получал в пользование японскую подданную – микадо. В обмен на ее услуги он обязался ее целиком и полностью. Стоимость такого контракта к концу 19 века составляла 10-15 долларов в месяц. Временными женами, как правило, были девочки-подростки до тринадцати лет. Зачастую сами родители, чтобы хоть как-то свести концы с концами, продавали своих дочерей иностранцам. Иногда и для самой девушки временный брак был единственным способом собрать денег себе на приданое и после этого благополучно выйти замуж. Этот вид брака можно встретить и в средневековой Аравии, которая широко практиковалась среди всех арабских племен. Однако с приходом ислама, еще в мекканский период, временный брак никак не соответствовал принципам ниспосланных откровений Корана, и такого рода айаты ниспосылались дважды. Не смотря на крепкие нравственные устои до ниспослания Корана среди арабов существовали  греховные обычаи. В связи с этим Премудрый Аллах (хвала Ему!), ниспосылал свой Шариат постепенно, запрещая одно злодеяние за другим. Получив такого рода откровения, малограмотные и невежественные люди не имели достаточно веры, чтобы отречься от всего дурного сразу. Именно поэтому большинство законов Шариата было ниспослано в Медине, куда пророк Мухаммад (с.а.с.), со своими сподвижниками переселился спустя тринадцать лет после начала пророчества. Такого рода зло относится и к временному браку, который был распространен среди арабов во времена невежества.2 
       
          Аль–Мубаракфури в книге «Жизнь пророка» описывая социальное положение арабов до ислама, пишет: “Связь мужчины и женщины оформлялась с помощью брака, заключавшегося под наблюдением опекунов невесты, перечить которым она не имела права. Так обстояли дела среди знати, что же касается прочих социальных слоёв, то связи между принадлежавшими к этим слоям мужчинами и женщинами мы можем охарактеризовать не иначе как безнравственность, бесстыдство и разврат…Абу Дауд передаёт со слов Аиши (р.а.), что в доисламские времена существовало четыре вида брака. Первый соответствовал бракам, которые заключаются и ныне: мужчина сватался к подопечной какого-нибудь человека и женился на ней после того, как они договаривались о размере брачного подарка жениха. Суть другого вида брака сводилась к тому, что после того, как у жены какого-нибудь человека прекращались месячные, муж мог послать её к другому мужчине, чтобы она зачала от него, сам же он не прикасался к ней до тех пор, пока не выяснялось, что она забеременела от другого. После этого он снова мог спать со своей женой, если хотел этого. Цель подобного брака состояла в получении потомства, наделённого всевозможными достойными качествами, а именовался он «никах аль-истибда». Третий вид брака имел следующий вид: собиралась группа мужчин в количестве менее десяти человек, после чего каждый из них входил к одной и той же женщине и совершал с ней половое сношение. Забеременев и родив, она выжидала несколько дней, после чего посылала за этими мужчинами, причём ни один из них не мог отказаться, и все они собирались у неё, а она говорила им: “Что вы сделали, вам известно, а теперь я родила и это – твой сын, о такой-то! ” Таким образом, она называла имя того из них, кого хотела, после чего ребенок носил имя этого человека. Четвёртый вид брака сводился к тому, что собиралось множество мужчин, входивших к женщине, которая никому из них не отказывала. Эти женщины являлись проститутками, которые поднимали у своих дверей флаги, служившие указанием на то, что к ним мог входить каждый желающий. Если после этого она рожала, всех посещавших её мужчин собирали у неё, приглашали гадателей, а потом отдавали ребёнка тому, на кого они указывали. Отказаться от этого не мог никто, и поэтому мужчина признавал такого ребёнка. После начала осуществления своей миссии пророк Мухаммад (с.а.с.), отменил все виды браков, практиковавшихся во времена джахилийи, оставив только ту форму  брака, которая существует в исламе и поныне”.3

          По обычаю, арабские женщины сопровождали своих мужей во время военных походов и боевых действий. Одерживавшие победы в войнах между племенами захватывали в плен женщин побеждённых, которыми распоряжались по своему усмотрению. В большинстве случаев, именно с такими женщинами заключались временные браки, а дети, рождающиеся от таких женщин, всю жизнь носили печать позора.               
               
          В доисламскую эпоху люди могли иметь сколько угодно жён, и при этом бывало так, что жёнами их являлись одновременно две родные сестры или даже бывшие жёны их отцов, в случае если они развелись с ними или умерли. А что же касается развода, то это полностью зависело от мужчины, и определённых правил, регулирующих развод, не существовало. Поэтому прелюбодеяние было распространено среди всех слоёв общества, и здесь невозможно выделить какую-то одну группу или прослойку. Воздерживались же от этого лишь те, кому заниматься подобными делами не позволяло чувство собственного достоинства. С приходом ислама число жен было ограничено четырьмя, а развод вовсе не приветствовалась. Говоря о расторжении брака пророк (с.а.с.), отмечал: “Самое ненавистное из дозволенных деяний которое вы совершаете пред Всевышним – развод.”
      
          Следует отметить, что после переселения мусульман в Медину первые искажения смыслов откровений Корана, начали притворятся иудейскими учеными. Иудеи очень хорошо знали посланника Аллаха (с.а.с.), и они знали, что он является самым правдивым человеком и то, что он проповедует является истиной. И не смотря на это, иудеи не уверовали в ислам, так как его требования противоречил их жизненным интересам  и разоблачал их же Писание, которым они всегда гордились перед другими. С другой стороны, они не хотели следовать исламу только потому, что Мухаммад (с.а.с.), не был иудеем.  Среди первых последователей Мухаммада (с.а.с.), были христиане и иудеи. Из книг по истории ислама мы можем узнать имена таких мусульман как Мухайрик, Вахб ибн Мунабби, Кааб Аль-Ахбар и так далее. Все они были в прошлом христианскими или иудейскими учеными, а когда услышали о Мухаммаде (с.а.с.), и увидели его доказательства, признали, что он является истинным пророком от Аллаха. Они уверовали, так как им было известно истина. Удивительны их свидетельства о том, что в предыдущих религиозных писаниях имелись слова, рассказывающие, каким будет ожидаемый пророк, и даже как он будет выглядеть. Несмотря на свое знание и увиденные доказательства, последовать за пророком Мухаммадом (с.а.с.), остальным иудеям Медины и окрестных сёл мешало земная страсть и их высокомерие. После 622 г. в Медине на первых порах мусульманские и иудейские общины (Кайнука, Надир, Курайза) были слиты в единое целое – в единую общину верующих-муслимуна. Мухаммад (с.а.с.), надеялся и впредь на объединение христиан, иудеев и своих последователей в единой общине. Однако вскоре в Медине вызрели противоречия между Мухаммадом (с.а.с.) и иудейскими учителями, которые отрицали и подвергали насмешкам данное ему Откровение на том основании, что оно противоречит Торе. Изначально конфликт с иудеями носил как догматический, так и личностный характер. Положение усугубилось последовавшей политической нелояльностью иудейских общин в Медине, и в конечном итоге привела к разрыву общины Мухаммада (с.а.с.), с мединскими иудеями и изгнанию последних. Как известно из истории ислама, сражение Хайбар стал окончательным оплотом для свободного проживания иудеев в Медине. Именно после этого сражения многие иудеи мужского пола были перебиты, а женщины и дети были отданы в рабство мединцам. И чтобы искоренит пережитки прошлого, именно после этих событий, был публично объявлен запрет на временный брак мута.

          После переселения в Ясриб (Медина), мекканские мусульмане оказались очень затруднительном положении, так как их семьи и большинство из имущества были оставлены в Мекке. Как сообщала  Аиша – дочь Абу Бакра (р.а.), мусульмане вплоть до конца противостояния с мекканскими язычниками жили впроголодь. Даже сам Мухаммед (с.а.с.), был вынужден, чтобы обустроить свою общину – умму, занимать деньги у живших в Ясрибе богатых мединцев. Известны были случаи, когда он падал в обморок от частого недоедания. Один из сподвижников Абу Хурайра («отец кошечки»), сообщал, что в те годы он настолько сильно страдал от голода, что привязывал к животу камень – так ему казалось, что голодные боли в животе становились слабее. Тем не менее, в Ясрибе мусульмане могли жить, не подвергаясь преследованиям. Не смотря на все эти трудности, были выработаны основные нормы взаимоотношений новыми положениями Корана. Религиозная солидарность и интересы были объявлены выше национальных, племенных, родовых обычаев и ритуалов. Мухаммед (с.а.с.), как посланник Аллаха признавался непререкаемым авторитетом, все, что он приказывал, подлежало непременному исполнению мусульманами, и почти сомнению не подвергалось. Так как Коран гласил: “Повинуйтесь Аллаху и повинуйтесь посланнику!», «В посланнике Аллаха хороший пример…” (сура 4:59). Мухаммад (с.а.с.), говорил: "Повинующийся мне, повинуется Аллаху". Мусульманам было вменено во всем в своей жизни стараться подражать Мухаммаду как истинному посланнику Аллаха. Ранее Медина называлась Ясриб, но после переселения в этот город пророка (с.а.с.), стал называться Мадинат ан-Наби («город пророка») или аль-Мадинах аль-Мугавварах («просвещённый город» или «блистательный город»), а краткая форма «Медина» означает просто «город».4

          Мединская община — первое государственное образование мусульман, созданное пророком Мухаммадом (с.а.с.), после переселения из Мекки в Медину (622 г). Община представляла собой не государство, а самоуправляемую общину с массой неполноправных рабов, где все проблемы решались на основании законов Аллаха, поэтому этот период жизни пророка Мухаммада (с.а.с.), в исламе называют «аср ас-саадат» (век счастья). После смерти пророка (с.а.с.), на месте Мединской общины был создан праведный халифат, существующая на основании законов Шариата. В первые поры проповедь ислама в Медине, защита единобожия в Аравии возлагалась не только на Мухаммада (с.а.с.), но и на всех мусульман. О сподвижниках посланника Аллаха (с.а.с.), в Коране говорится: “Аллах доволен первыми из мухаджиров и ансаров, которые опередили остальных, и теми, которые последовали строго за ними. Они также довольны Аллахом. Он приготовил для них Райские сады, в которых текут реки. Они пребудут там вечно. Это — великое преуспеяние” (Сура 9:100). Или другое откровение: “А также бедным мухаджирам, которые были изгнаны из своих жилищ и лишены своего имущества. Они стремятся к милости Аллаха и довольству и помогают Аллаху и Его Посланнику. Они являются правдивыми. А те, которые жили в доме (Медине) и обрели веру до них, любят переселившихся к ним и не ощущают никакой нужды к тому, что даровано им. Они отдают им предпочтение перед собой, даже если они сами нуждаются. А уберегшиеся от собственной алчности — это преуспевшие. А те, которые пришли после них, говорят:

И (доля этого добра - для) бедняков,
Кто в поисках Господней милости и благ
Лишился дома и добра[2],
Служа Аллаху и посланнику Его, -
Они, поистине, благочестивы.
И те, кто в вере утвердился,
И собственный очаг имеет,
И повернулся всей душой
К тем, кто нашел у них приют,
И в своем сердце не испытывает тяги
К тому добру, что предоставлено другим,
А отдает им предпочтенье над собой,
Хотя находится в нужде;
И те, кто оградил себя от скупости души, -
Они, поистине, восторжествуют!
               (Аль Хашр, сура 59:8-9).

          Ибн Касир в своих комментариях пишет: "Как искусно имам Малик вывел из этого аята, что рафидиту, поносящему сподвижников, ничего не полагается из фая, потому что он не обладает теми качествами, которые Аллах похвалил следующим образом: "И скажут те, кто после них пришел: "О наш Господь! Прости и нам, и нашим братьям! Не оставляй в наших сердцах обиды к тем, которые до нас Тебе предались. О наш Господь! Ведь Ты, поистине, к нам благ и милосерд!" (Аль Хашр, сура 59:10). Эти прекрасные аяты свидетельствуют о превосходстве сподвижников и содержат похвалу в адрес мухаджиров, ансаров, участников битвы при Бадре, участников присяги довольства, состоявшейся под деревом в Худайбии, а также всех тех, кто был удостоен чести быть сподвижником пророка (с.а.с.). Также в Коране говорится: “Вы были лучшей из общин, которая выведена перед людьми: вы приказывали одобренное и удерживали от неодобряемого и веровали в Аллаха”. Мусульманин должен был не только поклоняться Аллаху и призывать к единобожию, но и соблюдать установленные законы в Коране и предписанные Мухаммадом (с.а.с.), нравственные нормы. На основании этих норм категорически запрещались внебрачные половые связи, о чем неоднократно указывается в Коране. Впоследствии было установлено наказание вплоть до смертной казни не желающим воздерживаться от порочных связей. Такого рода запреты применялись постепенно. К концу жизни Мухаммада (с.а.с.), был установлен запрет на употребление вина и других опьяняющих продуктов как средства, с помощью которых Сатана сеет вражду и нечестие среди людей. Категорично запрещается в исламе и ростовщичество. Таково была общая ситуация мусульман после их переселения в Медину. Именно в это время, когда они, не имея над головой крова, работу и не имея возможности жениться (так как для этого требовалось приданное) к посланнику Аллаха приходили его близкие сподвижники и жаловались на социальное положение.5   
               
          Одним из источников якобы разрешавший временный брак является следующий хадис переданным одним из женоугодником того времени Абдуллой ибн Масудом.  Он говорил: "Мы часто участвовали в  походах под предводительством пророка (с.а.с.), и мы не имели ничего (т.е. не имели жен с собой). Поэтому мы спросили: "Должны ли мы себя кастрировать?". Однако пророк (с.а.с.), запретил нам (кастрировать себя) и разрешил нам заключать временный контракт (Мут'а) с женщиной и произнес: "O вы, которые уверовали! Не запрещайте блага, котopыe paзpeшил вам Aллaх, и не пpecтyпaйтe. Пoиcтинe, Aллax нe любит пpecтyпaющиx!"(сура аль-Маида, 87).6 Но, на самом деле когда мусульмане еще находились в Мекке, все внебрачные браки были строго воспрещены, поэтому этот хадис нельзя считать достоверным. В пользу временного брака выступали другие сподвижники – женоугодники, как Абдулла ибн Аббас, Джабир бин Абдуллах и Салама бин аль-Аква. Они сообщают, что однажды, когда мы участвовали в боевых действиях, посланник Аллаха пришёл к нам и сказал: “Вам было разрешено заключать временные браки, так заключайте же их”.7 Достоверно известно, что после двух случаев заключения временного брака, пророк Мухаммад (с.а.с.), запретил временные браки между мужчиной и женщиной, а это случилось во время завоевания Хайбара. Но, тот же Саляма ибн аль-Аква говорил, что: в год Автос пророк (с.а.с.), разрешил мут‘а (временный брак) на три дня, но после (по истечении трех дней) запретил это навсегда. Со слов сподвижника Сабра достоверно известно, что «пророк (с.а.с.), убежденно напомнил о запретности временного брака во время прощальной проповеди, подчеркнув, что этот запрет действенен до Конца Света (то есть ничем и никем не может быть отменен). Также Али ибн Абу Талиб (р.а.), сказал: “Поистине, посланник Божий (с.а.с.), запретил мут‘а (временный брак) в день Хайбара”. Противоречивостью в этом вопросе является то, что, все мусульмане-сунниты, согласны в том, что 23-я и 70-я сура ниспосланная в Мекке однозначно запрещает всякие внебрачные связи, и в то же время верят, что после переселения в Медину пророк (с.а.с.), на определенный период времени дал разрешение на временный брак. Поэтому шииты делая абсурдный вывод считают, что временный брак разрешается на основании айата, где говорится об интимной близости с женами и якобы с невольницами.   
               
          Как было указано выше среди арабов доисламского периода, прелюбодеяние было тогда обычным и широко распространенным явлением. С приходом ислама, когда им было необходимо совершать военные походы, они испытывали сильное напряжение в результате воздержания, будучи вдали от своих жен в течение длительного периода времени. Среди правоверных были и такие, которые были сильны в своей вере, другие же были слабы. Слабые боялись, что они поддадутся соблазну и совершат супружескую измену - большой грех и зло. А сильные в вере были готовы себя кастрировать, как было сказано Ибн Масудом. Таким образом, не вступивший в силу закон о запрете на временный брак обеспечивал решение дилеммы в экстремальных случаях. Это также был шаг  к окончательному юридическому оформлению истинного супружества, в котором должны были найти свое осознание и реализацию постоянство, целомудрие, любовь и милосердие, в том числе и расширение круга родственных отношений посредством установления брачных связей. Мы можем вспомнить, как в Коране поэтапно запрещались алкоголь и ростовщичество, поскольку эти два зла были распространены и имели глубокие корни среди арабов во времена невежества. Таким же образом пророк (с.а.с.), постепенно вводил запреты на прелюбодеяние, а впоследствии он полностью запретил временные браки, о чем рассказал Али (р.а.), и многие другие сподвижники. Вновь хочу напомнить, что окончательный запрет на временный брак был объявлен после шести лет переселения пророка (с.а.с.), в Медину вплоть до состоявшегося в 628 году похода на Хайбар. Мухаммад ибн Али слышал от Али ибн Абу Талиба, что "посланник Аллаха в день Хейбара запретил вступать во временный брак и есть мясо домашнего осла". Этот достоверный хадис передали аль-Бухари 5/172, Муслим 4/134-135 и 6/63, Малик, стр. 335, ат-Тирмизи 1121 и 1794, ан-Насаи 6/125, Ахмад 1/79, ад-Дарами 1996.8 
         
          Имам Ибн Араби аль-Малики в своем тафсире пишет, что эти аяты в равной мере относятся и к мужчинам, и к женщинам. Исключение составляло лишь вступление в половую близость со своими рабами, когда рабство существовало в исламских странах. Согласно единому мнению ученых (иджма), женщина не могла вступать в половую близость со своим рабом. По исламским понятиям, если мусульманин не имеет возможности заключить брак, то он должен терпеливо ждать, соблюдая при этом целомудрие, пока Всевышний Аллах е одарит его возможностью заключить постоянный шариатский брак. Если бы Аллах дозволял временный брак, то Он не призывал бы мусульман к целомудрию, а предписал бы им заключение временного брака в Своих откровениях. Как было указано выше главной особенностью брака мут’а является его временность, которая равносильно разводу без причины. Тогда как в обычном браке никакого временного ограничения нет. И лишь оказавшись безвыходном положении можно требовать развода. А развод по договору, который осуществляется по каким-то личным интересам или страстям, является неприемлемым. Один из хадисов, который свидетельствует о пагубности развода,  гласит: “Женитесь, однако, не разрушайте семейных уз разводом! От развода сотрясается даже Трон Всевышнего”.
 
          Нет сомнений в том, что временный брак «мута» никак не соответствует общим принципам ислама, и это потому, что семья в исламе строится на основе развития и сохранения чувств любви и милосердия между мужем и женою. А результатом семейных взаимоотношений становится рождение и воспитание детей, и ребенок должен носить отчество своего отца.. В семье муж обязан в меру сил и возможностей материально обеспечивать свою семью. Египетский богослов Сайид Кутб, говоря о семье в исламе, выделяет следующее: “Семья обеспечивает такое окружение, в котором нравственные и духовные ценности передаются из поколения в поколение, наследуются и развиваются. Система семьи и отношения между полами определяют характер и степень цивилизованности общества”. Следует отметить, что при заключение временного брака больше всего страдает женщина. Сходясь с мужчиной за деньги, и становясь формальной женой, она не получает никакого права на завещание. Она также не получает при этом никакой защиты, равно как и никаких привилегий. 
      
          Абу Хурайра (р.а.), передает, что второй запрет пророка (с.а.с.), на брак мута было оглашено во время похода на Табук. В источниках от Ибн Хиббана передается, что когда посланник Аллаха (с.а.с.),  вышел в поход, возле местечка под названием Сенийяат уль-Веда он повстречался с группой женщин, которых нашел в крайне повергнутом состоянии. Когда он спросил, почему те так опечалены и отчего они плачут, то ему сказали: “Это те, кем пользуются, заключая с ними браки мут’а”. Тогда он сказал следующий хадис, который говорит о запрещенности заключения таких браков: “Брак мут’а запрещен. Ибо в нормальном браке должны присутствовать, брачный договор, развод, соблюдение истечения необходимого срока после развода, а также право наследовать”. Поистине есть блага в тех мусульманах, которые ищут примеры или оправдания своим поступкам не золотом веке пророка и праведных халифов, но лишь только в том случае если они находят свое подтверждение в откровениях Корана. Будет уместно напомнить, что каждый из праведных халифов во время своего правления, свое драгоценное время и все свое творчество, главным образом уделяли на построение цивилизованного государства. Проблем и не решенных вопросов было так много, что среди сподвижников возникали разногласия, поэтому в трудные времена падений нравов на фоне взлёта культуры, военных и экономических успехов повелители правоверных и их заместители имели обычай совещаться со знающими и опытными людьми в тех или иных вопросах. Одним из таких не решенных вопросов стал временный брак мута.            

          Время правления Абу Бакра (р.а.), совпало с периодом, получившим название «ридда»  («отпадение», «вероотступничество»). После кончины пророка Мухаммада (с.а.с.), некоторые племена сочли себя свободными от договорных обязательств и даже отказались платить налоги. Абу Бакру (р.а), удалось подавить племенной сепаратизм, усилить веру в единого Аллаха и восстановить мусульманские владения в Аравии. Поэтому в те времена об обсуждении временного брака не могло идти и речи. Первым человеком вплотную занявшийся этим вопросом стал халиф Умар (р.а.). Если Абу Бакр (р.а.), был мягким человеком, то Умар (р.а.), был энергичным, жестким  и справедливым. Он обладал умением использовать обстоятельства людей и их религиозный энтузиазм. Стиль правления халифа Умара (р.а.), был очень строгим, и в экстремальных ситуациях он первым делом советовался с Али (р.а.), и лишь потом с общиной, поэтому свою деятельность он до самодурства никогда не доводил. Умар (р.а.), также был толкователем Корана и мусульманского права (фикха). Суннитская историческая традиция высоко оценивает деятельность Умара (р.а.), представляя его идеальным правителем, а шиитская традиция, и в особенности ученые богословы, проживающие бывших территориях Сасанидской империи, представляет Умара (р.а.), и двух других праведных халифов, узурпатором и диктатором.  Всем известно, что именно халифу Умару (р.а.), принадлежит заслуга в создании административной системы, которая легла в основу управления будущего мусульманского государства. Не смотря на загруженный распорядок, обстоятельства вынудили Умара (р.а.), заняться и этим вопросом, так как среди самих сподвижников пророка (с.а.с.) были достаточно женолюбов. Сын халифа Ибн Умар (р.а.), передаёт, что когда Умар ибн аль-Хаттаб стал халифом, он обратился к людям с проповедью и среди прочего сказал: “Клянусь Аллахом, о ком бы я ни узнал, что он заключает временные браки, имея постоянную жену, я непременно побью того камнями, если только он не приведет мне четырёх свидетелей, которые засвидетельствуют, что посланник Аллаха (с.а.с.), разрешил заключать временные браки после (известного мне) запрета!”. Из хадиса можно понять, что Умар (р.а.), не сам запретил временные браки, а лишь сообщил людям о том, что на основании откровении Корана, временный брак был запрещен посланником Аллаха (с.а.с.). Некоторые богословы признаются, что пророк (с.а.с.), на самом деле запретил временный брак, однако запрет не получил широкую огласку, и некоторые неосведомленные люди продолжали заключать мута, до тех пор пока Умар (р.а.), публично не возвестил им о запрете пророка (с.а.с.). Если это правда, то выходит что многие сподвижники (даже такие знаменитые как Джабир ибн Абдулла и ибн Аббас) хотели применения временного брака мута, так как они сами практиковали этот вид брака. Эти сподвижники не только выступали за временный брак, но и даже поощряли других к этому поступки, и это продолжалось вплоть до правления Умара (р.а.). Сообщается, что Марван бин аль-Хакам сказал: “Я видел Усмана и Али (р.а.) и был свидетелем того, что Усман запретил (людям) делать мута (временный брак)…”9 Мнение сподвижника Ибн Аббаса, которое было озвучено им уже после смерти пророка (с.а.с.), о «дозволенности временного брака в случае крайней нужды и  отдаленности от дома» имело место. Но, в последующие годы, в особенности после упрека имама Али ибн Абу Талиба в его адрес, негодования Абдуллы ибн аз-Зубейра  и других, Ибн Аббас понял, как в народе истолковали его слова, и отказался от них. Салим ибн Абдуллах рассказывал, что Абдуллаху ибн Умару сказали, что Ибн Аббас разрешает вступать во временный брак. Ибн Умар сказал: "Свят Аллах! Я не думаю, что Ибн Аббас поступает так". Люди подтвердили это. Тогда Ибн Умар сказал: "Когда посланник Аллаха был жив, Ибн Аббас был всего лишь ребенком. Посланник Аллаха запретил это, и мы не стали развратниками". Этот достоверный хадис передал Абд ар-Раззак в "аль-Мусаннафе" 7/502. Во втором запрете на временный брак в «Иснаде» имама Ахмада говорится, что все сподвижники поддержали Умара, потому что он всего лишь напомнил людям о том, что принес пророк (с.а.с.) (См. "Маджму аль-Фатава" шейх-уль-ислама Ахмада Ибн Теймийи 33/96).

         Таким образом, после смерти Умара (р.а.), и даже Усмана (р.а.), нашлись такие  сподвижники и ученые богословы, которые стали призывать к не послушанию приказа Умара (р.а.), и настаивали на том, что временный брак является дозволенным. В особенности они стали утверждать, что пророк (с.а.с.), разрешал мута в нескольких военных походах и затем запретил его в год Хайбара и покорения Мекки. Однако это утверждение не выдерживает критики, когда мы видим, что известные сподвижники говорят, что мута был широко распространен вплоть до правления Умара (р.а.), даже тогда, когда не было походов и войн. Более того, если бы временный брак был лишь для военных походов, тогда пророк (с.а.с.), указал бы это. В айате Корана (суры 4:24) также нет никаких ограничений по этому поводу, о чем познакомимся ниже. Абу Назра сказал: Я был вместе с Джабиром ибн Абдуллой, когда к нам пришел человек и сказал, что Ибн Аббас и Ибн Зубейр расходятся во мнениях относительно двух видов мута («мута аль-хадж» и «мута с женщинами»), на что Джабир ответил: “Мы совершали эти две вещи во времена пророка (с.а.с.), но Умар (р.а.), затем запретил нам их, и поэтому мы к этому больше не возвращались”10 И этот хадис указывает на то, что оба вида мута были упразднены Умаром (р.а), и некоторые люди больше не совершали их, во всяком случае, публично, потому что Умар (р.а.), угрожал забить камнями каждого, кто сделает это. Существует еще один ясный хадис, где Джабир сказал: “Мы заключали временный брак за пригоршню фиников или муки в качестве махра, при жизни посланника Аллаха (с.а.с.), и во времена правления Абу Бакра, вплоть до того как Умар запретил нам это из-за Амра ибн Хурайса.”11 Среди религиозных течений лишь Рафидиты не соглашались с этими хадисами и в свою очередь приводили много хадисов, в которых говорилось обратное. В данном случае следует напомнить, что именно рафидиты являются ярыми сторонником введения временного брака мута.   
      
          Рафидиты (араб. «рафид» — отвергающий, оставляющий) — одно из распространенных прозвищ шиитов, получили свое название по следующей причине. Они пришли к Зейд ибн Али ибн Хусейну, известному ученому, который был из семьи пророка (с.а.с.), и потребовали, чтобы он отказался от Абу Бакра, Умара и Усмана (р.а.). Но, он отверг их предложение и сказав им: «Уходите, вы – отрицающие (рафидиты)». И затем их звали рафидитами (отрицающими), потому что они отвергли мнение и Зейда ибн Али тем самым проявили отвращение, ненависть и злобу по отношению к трем праведным халифам. В настоящее время рафидитами называют имамитов, не признающих законность династии Омейядов, Аббасидов и трех праведных халифов. Первыми рафидитами считаются сабаиты, то есть последователи Абдуллах ибн Сабы, который то же имел иудейское происхождение и сделал всевозможное, чтобы исказит смысл коранических откровений, а также стал составителем идеологии о божественной сущности Али бин Абу Талиб. Впоследствии к рафидитам были причислены зейдиты, имамиты, кайсаниты и крайние шииты. Как заметил аль-Хасан ан-Наубахти, эту версию утверждали все школы мусульманского богословия, первым кто стал широко использовать термин «рафидиты» был «крайний шиит» аль-Мугира ибн Саид. Исламский историк времён последних Омейядов и первых Аббасидов Абу Михнаф называл рафидитами шиитов Куфы, оставивших Зайда ибн Али в его борьбе за власть против Омейядов. После возникновения зейдитского направления рафидитами стали называть преимущественно имамитов, не признающих правление трех первых халифов, а также Омейядов и Аббасидов. Рафидиты дозволяли практику «такия» (сокрытие своей религии) для защиты общины от преследования. Они значительно повлияли на всё шиитское течение, в особенности на шиитов-двунадесятников (иснаашария). Шииты воспринимают это прозвище похвальным, и они даже называют себя единственными, кто «отверг» зло. Рафидитские ученые оправдывают свои воззрения хадисами, которые приводятся от имени некоторых имамов-потомков пророка Мухаммада (с.а.с.). Подобных хадисов в рафидитской литературе много, однако цепочка ученых, передающих этот хадис из одного поколения в другое, ни одного из них не восходит до посланника Аллаха (с.а.с.), или даже до его сподвижников.12

          Хур Амили сказал о передатчике хадисов о временном браке Джабире ибн аль-Джофи следующее: “Он передал от имама Бакира 70 тысяч, а от других имамов 140 тысяч хадисов.»13 Когда Имама Джафара спросили о хадисах переданных Джабиром аль-Джофи, он сказал: “Я его видел всего один раз возле моего отца…” По простому расчету, если на составления каждого хадиса потратить всего четыре часа, то для оформления всех хадисов, которые передал Джабир ибн аль-Джофи, потребуется 120 лет, а он прожил всего 55 лет.

          Временный брак (никак-уль-мута), узаконенная рафидитами, и которая главным образом практикуется шиитами Ирана, Афганистана и Йемена – буквально означает «брак для удовольствия» или «брак, заключаемый на условленное время». Это не что иное, как допустимые сексуальные отношения между мужчиной и женщиной в рамках отведенного срока. Длиться временный брак может от нескольких часов до нескольких десятков лет и даже может перерасти в постоянный. Во временный брак могут вступать как уже женатые мужчины, так и холостяки. Женатым мужчинам рекомендуется пользоваться эти правом только по необходимости. Временный брак можно заключать с девственницей только в том случае, если есть на это разрешение ее отца. Временный брак можно заключать, как с мусульманкой, так и с женщиной другого вероисповедания. Если женщина не знакома с обычаями ислама, то мужчине следует ей объяснить, что есть постоянный брак и есть временный. И заключая с ней временный брак, он обязан преподнести ей подарок, который называется махром. Если женатый мужчина хочет вступить во временный брак с не мусульманкой, то он будет нежелательным без разрешения его жены. Категорически запрещается заключать временный брак с замужней женщиной, какого бы вероисповедания она ни была. Он будет возможен только после ее развода.

          Временный брак возможен и без сексуальных отношений. Например, это может быть брак с сиделкой, ухаживающей за стариком, либо простой домработницей. В этом случае необходимо заключать временный брак, потому как ислам запрещает женщине долго находиться на территории постороннего мужчины. Если юноша хочет отправиться со своей девушкой на вечеринку, то он может заключить с ней временный платонический брак для душевного спокойствия ее родителей. Если жена во время заключения временного брака поставила мужу условие, что интимной близости между ними не будет, муж не должен близко к ней приближаться, а довольствоваться всеми другими прелестями семейной жизни. Но если спустя время жена все же согласится на сексуальную связь, то муж имеет полное право иметь с ней близкие отношения. Если случится так, что после этого женщина забеременеет, то она не имеет права ничего требовать от временного мужа, а ее ребенок не будет являться его наследником. Так же и временный муж не может претендовать на состояние своей временной жены. Временная жена имеет намного больше прав, чем постоянная. Она может выходить из дома, когда ей захочется без разрешения временного мужа. Но если ее отлучками ущемляются интересы мужа, то она  этого права лишается. Муж не должен на долгое время (больше, чем четыре месяца) оставлять, как постоянную, так и временную жену. Если женщина соглашается на вступление с мужчиной во временный брак, указывает срок истечения этого брака и размер махра, а мужчина самовольно заключает постоянный брак, то: если женщина, узнав об этом, соглашается на постоянный брак, брачный договор имеет юридическую силу, если же она заявляет о своем несогласии, брачный договор считается недействительным. Допускается также переход временного брака в постоянный по обоюдному согласию состоящих во временном браке. Однако, так детально расписанные правила отношений не спасают мужчин и женщин ни от неразделенной любви, ни от мук ревности.14

          Шиитские ученые и исследователи свидетельствуют в своих трудах, что на дозволенность временного брака указывает отрывок из 24-го аята суры «Ниса», в котором сказано: “А за то удовольствие, которое вы получаете от них, давайте им установленное вознаграждение”. И что интересно, все доводы сторонников временного брака построено на глаголе «истамта’атум», являющийся производным от той же основы, что и слово «мут’а». И это слово приводит в заблуждение не только шиитских, но и суннитских богословов. Одним из которых является Фахруддин ар-Рази. Он подтверждает, что в данном айате речь идёт о временном браке. Об этом говорится, в частности, в других суннитских комментариях к Корану — среди них такие богословы-женолюбы как Саалаби, Ибн Джарира ат-Табари, ас-Суйути, аль-Куртуби. Да многие впадают в сомнение из-за того, что в айате использован глагол «истамта'а», означающий «наслаждаться, пользоваться». Он является однокоренным с глаголом «таматта'а» (вступать во временный брак). Поэтому рафидиты-шииты полагают, что этот глагол является шариатским термином, определяющим временный брак. На самом деле основным значением слова «аль-исмтимта» в суре 4:24 в арабском языке является «наслаждение, получение пользы». Объектом данного действия может быть, например, пища, как в словах Всевышнего: “Вам дозволены морская добыча и еда во благо (мата‘ан) вам” (Сура 5:96). Ещё один пример — это имущество, даруемое женщине в случае развода. Всевышний Аллах сказал: “Одарите (матти‘ухунна) их разумным образом, и пусть богатый поступит по мере своих возможностей, а бедный — по мере своих возможностей” (Сура 2:236). Это слово может также относиться и к половой близости. Всевышний Аллах сказал: “А за то удовольствие, которое вы получили от них”, где под словом «удовольствие» подразумевается половая близость, поскольку она является основным видом наслаждения в браке. Также в суре 6:128 Всевышний Аллах сообщает, что неверные будут обращаться к Нему со словами: "Господи наш! Одни из нас получали выгоду (истамта'а) от других" (6:128). Этот глагол встречается также в суре 9:69 и 46:20 и совершенно не относится к временному браку. Слово «аль-истимта‘» и другие однокоренные слова упоминаются в Коране шестьдесят раз, и ни одно из этих упоминаний не имеет отношения к временным бракам. В качестве примера можно привести Слова Всевышнего: “Их помощники из числа людей скажут: «Господь наш! Одни из нас пользовались (истамта‘а) другими, и мы достигли нашего срока, который Ты назначил нам” (сура 6:128). В этом месте ас-Саади отмечает: “Он упрекнет джиннов, которые сбивали с пути людей, представляли им зло в прекрасном свете и подстрекали их к совершению грехов. Им будет сказано: “О сонмище джиннов! Вы ввели в заблуждение и сбили с пути многих людей. Как же вы осмелились нарушить Мои запреты и дерзко ослушаться Моих посланников? Как вы посмели сражаться против Меня, удерживая рабов с пути их Господа и уводя их на путь, ведущий в Преисподнюю? Сегодня вы заслужили Мое проклятие и удостоились Моего гнева, и каждый из вас получит наказание в зависимости от тяжести его неверия и вреда, который он причинил окружающим. Вы не сможете оправдать свои поступки и не найдете для себя убежища. Никто не станет заступаться за вас, и никто не ответит на ваши молитвы””.15 В итоге: “Огонь будет вашей обителью” (Сура 6:28)  Всевышний также сказал: “Пользуйтесь (таматта) благами, но ваш путь лежит в Огонь” (Сура 14:30). Из контекста этих айатов, становиться ясным, что они не имеют никакого отношения к временному браку, а наоборот те кто наслаждается похотью, то им не избежать огнь Ада. Однако будем справедливы. Человеку, который читал только рафидитскую литературу или вырос в шиитском обществе и был воспитан в духе вражды с теми, кто не разделяет подобных взглядов, да и вообще испытывает неприязнь к самому слову «Сунна», которое означает «дорога пророка Мухаммада». Также они представляют, что хадисы, на которые опираются шииты, смогут быть недостоверными. Мусульманин, не знающий историю арабов VII века и законы Шариата, не в состоянии самостоятельно убедиться в их лживости. В таких случаях, как правило, следует обратиться к первооснове ислама - Священному Корану. Всевышний Аллах сказал: “В чём бы вы ни разошлись во мнениях, решение этого за Аллахом” или другое откровение Корана: “Таков Аллах, мой Господь! Я уповаю только на Него и к Нему обращаюсь” (Сура 42:10). Всевышний также сказал: “Если вы станете спорить о чём-то, обращайтесь за решением к Аллаху и Посланнику” (Сура 4:59). Если бы мусульмане обращались за решением любого важного вопроса к Книге Аллаха, в истинности которой они уверены и решениям которой доверяют, и довольствовались бы этими решениями, тогда у них не осталось бы спорных вопросов и разногласий. Давайте же сделаем Коран судьей в важном вопросе, в данном случае с временным браком, которая напрямую связана с честью мусульманина, его достоинством и потомством. Коран — ключ к любому вопросу. Но как им воспользоваться? Всевышний Аллах велел нам следовать за ясно-изложенными и недвусмысленными аятами при решении важных вопросов, и запретил придерживаться иносказательных айатов.“Он — Тот, Кто ниспослал тебе Писание, в котором есть ясно изложенные аяты, составляющие основу Писания, а также другие аяты, являющиеся иносказательными. Те, чьи сердца уклоняются в сторону, следуют за иносказательными аятами” (Сура 3:7). Поэтому для истинных мусульманских богословов не представляет труда разобраться в их недостоверности, что видно из того, как сподвижники пророка (с.а.с.), опровергали подложные хадисы о временном браке. Но несведущий человек может просто впасть в заблуждение. Эта же участь уготована тем, кто исследует хадисы не осознавая, что и произошло с шиитскими богословами. Если вы все еще верите в то, что временный брак разрешен Аллахом, то изучите, что ниспослано об этом в Коране, ибо никто не в силах исказить это последнее откровение Аллаха. Не относитесь к этому предвзято, ведь нет ничего дороже истины. Поэтому подойдем к этому вопросу со всей серьезностью. Начнем с того, что в исламе не поощряется вынесения вердикта на основании информации одного откровения Корана Так как толкование одного айата Корана можно осуществить другим, а также один айат является продолжением предыдущей, поэтому, чтобы разобраться в суре 4:24 нам тоже  необходимо познакомится с предыдущим айатом. В суре 4:3 говорится: "А если есть в вас страх, что справедливости вы к ним, (сиротам-девушкам), не соблюдете, возьмите в жены тех, которые любимы вами, (будь то одна, иль) две, иль три, или четыре. Но если есть в вас страх, что справедливости вы к ним не соблюдете, возьмите в жены лишь одну иль ту, которою владеют ваши правы руки". Далее в айате 15-16 говорится: "А если кто из ваших женщин поступок мерзкий совершит, то призовите четырех свидетелей из вас. И если (грех сей) будет ими подтвержден, держите ваших жен в домах, пока их не постигнет смерть или пока Господь другим путем распорядится ими. А если ту же мерзость совершат из вас какие-либо двое, то накажите их обоих. Но коль они покаются, к благому обратясь, оставьте их, - поистине, Аллах благопреклонен, милосерд!" Все эти наставления, предупреждения и наказания приведены в этих откровениях с единственной целью, чтобы избавит общества внебрачных связей, одним из видов которых является временный брак.  Стоит напомнить, что ан-Ниса является одним основных сур, который рассматривает социальные проблемы, с которыми столкнулась мусульманская община сразу же после битвы при Ухуде (625 г.), в которой погибло и было ранено много мужчин, вследствие чего появилось много сирот, вдов и незамужних девиц. Остро встал вопрос о социальной и материальной защищенности женщин, об официальной легализации полигамии как единственной возможности обеспечить абсолютное большинство женщин нравственным правом иметь семью и детей.   

           “Б.Х. Жубанова, А.Г. Шаймерденова в книге «К вопросу о моделях гендера и их значимости для гендерно-чувствительного образования» пишут: “Многобрачие и единобрачие - обычные человеческие состояния. Ничто не может препятствовать тому, кто родился со стремлением к одному из этих состояний. Многобрачие может быть вполне естественно для мужчины и совершенно не свойственно женщине, ибо мужчина содействует росту проявления, тогда как женщина разрушает его. Незаконное многобрачие хуже законного (или временного брака), ибо создает в мужчине притворство и лживость. Истинное единобрачие есть идеал и совершенная форма человеческой любви. Поэтому о законности временного брака не может идти и речи.”
         
          В откровениях Корана перечисляются женщины, на которых запрещается жениться по причине их родства с мужчиной или его супругой. О женщинах на которых нельзя жениться единовременно и о женщинах с которыми разрешается вступать в брак. Женщины, на которых нельзя жениться по причине кровного родства, делятся на семь групп — матери и остальные прямые родительницы по восходящей линии; дочери и остальные прямые потомки по нисходящей линии; родные сестры и сводные сестры по отцу или по матери; все сестры отца, деда или других родителей по восходящей линии; все сестры матери, бабушки или других родительниц по восходящей линии, независимо от того, являются они наследницами имущества или нет; дочери братьев и дочери сестер, а также их прямые потомки по нисходящей линии. Но, этим запреты не кончаются, он продолжается следующим 24 айатом суры Ниса. “А также и замужних женщин, помимо тех, которыми владеют ваши правы руки.Так вам назначено Аллахом, и вам дозволено все то, что (за пределы запрещенного) выходит, искать согласно своему достатку, при этом целомудрие блюдя и сдерживая похоть. За пользу, что от жен вы извлечете, вам надлежит им дать награду, как то условлено (меж вами). Но если после назначения (награды) вы меж собою согласитесь (изменить ее), греха не будет в этом. Поистине, Аллах всеведущ, мудр!” Мужчинам запрещены все замужние женщины (мухсанат), а также женщины, попавшие в плен, в том случае, если и муж, и жена были взяты в плен вместе. В этом случае их брак должен оставаться неповрежденным. Женщины, которые становятся пленниками войны, оставляя своих мужей в Дар-аль-Харбе (область войны), не запрещаются, поскольку их брак аннулируется в силу их вступления в Дар-аль-Ислам (область ислама). Таким образом, женщины, попавшие в плен во время войны или купленные как рабыни не имеющая мужа, считается наложницей. Лишь на них можно жениться, которых достигли ваши правые руки. Коран выступает за свободу наложниц и однозначно осуждает внебрачные связи с ними.

          По мнению большинства богословов, если замужняя женщина попадет в плен к мусульманам или будет куплена как рабыня, ее хозяину разрешается вступать с ней в половую близость после истечения срока, установленного для того, чтобы убедиться в отсутствии беременности. Также сторонники этого установления, в особенности шииты, утверждают, что этот айат является подтверждение дозволенности временных браков. И обосновывают свои выводы словами данного откровения: «За пользу, что от жен вы извлечете, вам надлежит им дать награду». Следует отметить, что смысл этого айата заключена в том, что муж получает удовольствие от жены, вступая в постоянный брак, и преподнося ей брачный дар. Ибн Аббас, ас-Судди, Ибн Сайд и группа их последователей считали, что речь идет о временном браке, и это мнение разделяют шииты-имамиты. Однако мнение имамитов является слабым и противоречит священным текстам и вообще духу Корана.  Всевышний Аллах сказал:

И от желаний плотских воздержаться (может),
Довольствуясь женой или рабыней,
(Которой он свободу подарил и в жены принял), -
Их порицанье Наше не коснется.
А те, (чьи страсти) за пределы этого выходят, -
Те - нарушители (Господнего устава,
Что Он вменил им в Свой Завет).
                (Аль Муминун, 23:5-7).

          Из этого айата следует, что мужчина имеет право вступать в близость только со свободной женщиной и с невольницей, после совершения обряда бракосочетания.

В брак выдавайте тех из вас,
Кто брачных связей не имеет, -
Рабов благочестивых и рабынь;
А коль они бедны,
Обогатит их щедростью Своей Аллах, -
Ведь Он всезнающ
И объемлет (Его благость всех и вся).
А те, которые возможности для брака не находят,
Пусть в воздержании живут,
Пока их от Своих щедрот Аллах не осчастливит.
                (Ан-Нур, сура 24:32-33).

          Понятие «ас-салихин» («праведные рабы») здесь обозначает моральную и половую способность к браку, физическую и духовную зрелость, а также взаимную склонность партнеров. Как и в суре 4:25, этот айат запрещает все виды незаконного сожительства.17 Также к порицанию относятся взгляд на постороннюю женщину и прикосновение к ней. Человек преступит границы дозволенного, если пожелает вступить в половую близость с женщиной, которая не является его супругой. Поступая так, человек не довольствуется дозволенным, а посягает на Божьи запреты. Это откровение имеет самый широкий смысл, и поэтому мусульманский шариат однозначно запрещает вступать во временный брак. Временная жена не считается ни супругой, с которой человек намеревается жить бок о бок. Из этого откровения также следует запрет на брак с целью последующего развода. В своих комментариях Абу Абдель пишет: “Запрещается вам брать в жены замужних женщин, кроме пленниц (попавших к победителям после пленения, в случае, когда муж ее погиб или остался на территории врага). Пленение было обычным явлением для того времени. В исламе захват заложников, присвоение чужого имущества или порабощение людей вне войны считалось разбоем, каралось это жестокой публичной смертной казнью или пожизненной ссылкой.” Уместно обратить внимание также на следующие положения ислама. Ислам не позволяет солдатам исламской армии иметь сексуальные отношения с женщинами, которых они захватывают на войне. Исламский закон требует, чтобы такие женщины сначала были переданы правительству, которое затем имеет право решать, что с ними делать. Правительство имело право либо бесплатно освободить их от выплаты выкупа, обменять их на мусульманских военнопленных, находящихся у противника, или могла достаться какому-то бойцу как невольница, но строго запрещается интимная связь без заключения законного брака, и здесь не может быть никакого исключения.18
 
          В исламе любая добровольная половая связь лиц, не состоящих в браке между собой, является прелюбодеянием, за что подвергаются жесточайшему наказанию. И это является законом Аллаха, которому должны следовать все. Если совершивший прелюбодеяние не состоит в браке, то он подвергается 100 ударам плетью, но при этом оговариваются условия, которые делают применение смертной казни почти неосуществимым на практике. В первые годы своего существования на пути установления шариатских законов на основании откровений Корана мусульмане пережили многие трудности. Ярким примером сказанному является откровение Корана связанной с аль-Джаддом ибн Кайс.

Средь них есть и такой, кто говорит:
«Уволь меня (от этого похода)
И в искушение не втягивай меня!»
Разве они уже не впали в искушенье,
(Обрушив на себя Господень гнев)?
Неверным, истинно, в объятьях Ада пребывать!
                (Ат-Тауба, сура 9:49).

         В своих комментариях к данному откровению Ибн Касир пишет: “Мухаммад ибн Исхак передает от аз-Зухри, а также Язид ибн Руман,Абдур-Рахман ибн Абу Бакр, Асим ибн Катада и другие сообщают,что когда посланник Аллаха(с.а.с.), готовился в поход на Табук, он сказал аль-Джадду ибн Кайсу брату Бану Салама: “Не хотел бы ты, о, Джадд, сражаться с желтыми (римлянами) в этом году?” Тот ответил: “О, посланник Аллаха, позволь мне остаться, и не ввергай меня в искушение. Ибо мой народ знает, что нет такого мужчины, так сильно любящего женщин, как я. И я боюсь, что если увижу женщин желтых (римлян), то не вытерплю и совершу с ними грех прелюбодейства”. Посланник Аллаха (с.а.с.), отстранился от него и сказал: “Я позволяю тебе (остаться дома)”. Именно по поводу аль-Джадда ибн Кайса было ниспослано данное откровение. Заявив о боязни попасть в руки римских женщин, они отказались от джихада с посланником Аллаха (с.а.с.), тем самым попали в большее искушение. Ибн Аббас, Муджахид и другие также считали, что аят был ниспослан по поводу аль-Джадда ибн Кайса, вождя племени Бану Салама.19

          В сахихе хадисе Ахмад и ат-Тирмизи говорится, что посланник Аллаха(с.а.с.) спросил у племени Бану Салама: “О, Бану Салама, кто ваш господин?» Те ответили: “Наш господин аль-Джадд ибн Кайс, хотя мы считаем его скупым”. Тогда посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: “Какая болезнь может быть хуже скупости? Но ваш господин (отныне) светлый молодой человек со вьющимися волосами Бишр ибн аль-Бара ибн Ма’рур””. Также передают, что Салим рассказывал со слов своего отца, что, когда Гейлан ибн Салама принял ислам, у него было десять жен, каждая из которых также обратилась в ислам. Тогда пророк (с.а.с.), приказал ему выбрать из этих жен четырех.  Если бы было дозволено иметь больше четырёх жён одновременно, то пророк (с.а.с.), позволил бы Гейлану оставить их. Но он повелел оставить четырёх и развестись с остальными. Если это решение относится к тем, кто недавно обратился в ислам, то оно естественно относится к тем, кто желает жениться больше, чем на четырёх жёнах одновременно, уже будучи мусульманином. А если боитесь, что не будете справедливы, то - на одной или на тех, которыми овладели ваши десницы – если вы боитесь, что будете несправедливы к своим жёнам, будучи многожёнцами, как об этом сказал Аллах:

Вы никогда ко всем из ваших жен
Не сможете быть равно справедливы,
Если б вы даже (пламенно) того желали.
И все ж ни от одной из них
Вы не должны всецело уклоняться,
Чтобы она в неясности не оставалась[60].
И если вы договоритесь мирно меж собой,
При этом благочестье проявляя,
То снисходителен Аллах и милосерд (к вам будет)!
                (Ан-Ниса, сура 4:129)

          И кто не сможет быть справедливым, то пусть ограничится одной женой или наложницей из числа невольниц, ведь необязательно ровно распределять ночи между ними. Хотя справедливость даже между ними приветствуется. Из всего выше изложенного можно сделать вывод, что временный брак мута однозначно не соответствует нравственным нормам Корана. То же самое можно сказать об интимной связи хозяина с невольницей.

          Книга Коран является главным источником не только для мусульман, но и для всего человечества. Здесь разъясняется истинное вероубеждение (акыда), мораль (ахлак) и закон (ахкам). Но понять Коран только через чтение невозможно, для этого человек должен обладать всесторонним знанием и логическим мышлением, что бы мог правильно осмыслить его терминологию и смысл. Более тысячи лет мусульманские богословы работают над лучшим пониманием Корана. Надо признаться, что в этой области они добились не малых успехов, но, к сожалению, все эти успехи не всегда отвечают в решении вопрос общечеловеческих проблем. Одним из таких вопросов вызывающее сомнение является внебрачные связи хозяина с невольницей. В Коране сказано: “Всякой вещи Мы дали исчерпывающее разъяснение” (Сура 17:12). Из этого айата следует, что Аллах разъяснил нам все необходимое самым совершенным образом. Нельзя делать вывод, прочитав одно откровение, так как в Коране существует айаты, смысл которого раскрывает айат другой суры. Всевышний Аллах велел нам следовать за ясно-изложенными и недвусмысленными аятами при решении важных вопросов, и запретил придерживаться иносказательных: “Он — Тот, Кто ниспослал тебе Писание, в котором есть ясно изложенные айаты, составляющие основу Писания, а также другие аяты, являющиеся иносказательными. Те, чьи сердца уклоняются в сторону, следуют за иносказательными аятами” (Сура 3:7). Следуя этому божественному указанию, в данном случае мы будем ссылаться лишь на тексты священного Корана, дабы благополучно достичь поставленной цели, а именно выйти из мрака и избавиться от заблуждений.

          С приходом ислама, впервые в истории человечества был издан указ о запрете убивать пленных, а в особых случаях даже возводили их в ранг дорогих гостей. Рабы распределялись между участвовавшими в битве воинами подобно другим трофеям. Ради нравственности и безопасности общества каждый из них прикреплялся к какой-либо семье, и обладали определенным статусом, но факт интимной связи с невольницами продолжал существовать. Поэтому ислам ужесточил требования к обеспечению рабов и невольниц, после чего они стали роскошью, позволительной только для состоятельных семей. По этой причине люди не стремились владеть ими, которых также пришлось бы содержать. Пророк (с.а.с.), многократно делал наставления хозяевам, как следует обращаться с рабами и невольницами, а также возложил на них обязанность воспитывать их. В хадисе сказано: ”Имеющий невольницу должен обучать её всему хорошему. Чтобы жениться на своей наложнице как на свободной женщине, хозяин должен дать ей волю. Такие мусульмане будут дважды вознаграждены Аллахом” (аль-Бухари, 49). По Корану освобождение рабов считается одним из похвальных поступков. Оно может применяться в качестве искупления за совершение таких тяжких преступлений, как непреднамеренное убийство (см. сура 2:177; 90:13; 4:92)  А также те кто лжесвидетельствует перед другим, и во искупления своего греха обязан освободит раба: “И те, кто отвергает жен своих зихар(ом), потом же — взять свои слова назад хотят, не могут прикоснуться вновь к (покинутой) супруге, пока рабу свободу не дадут, - таков для вас наказ (Аллаха), - ведь ведает Он все, что делаете вы” (сура 58:3, а также см. сура 5:89). Поэтому каждый мусульманин с лёгкостью отдавал своей рабыне «грамоту об отпущении на волю». А также моральный долг каждого обязывал его сосватать своих «добродетельных» рабов обоих полов. Раб в Коране упоминается среди тех, кому следует оказывать «добро» (ихсанан).“...а если кто-нибудь из ваших подневольных захочет письменную (вольную) от вас, вы дайте оную ему. давайте им из достояния Аллаха то, чем Он вас обогатил, если вы знаете, что в них добро и благочестье (пребывают). не принуждайте ваших девушек к распутству, стремясь к случайным (сладострастьям) в этом мире, коль сохранить они хотят свою невинность; а кто их вынудит — (так что ж!) - после такого принужденья Аллах прощающ (будет подневольным) и милосерд” (сура 24:33). В Коране имеется много откровение об особом отношении к рабам и невольницам, но нам будет достаточно познакомиться с жизнью чернокожего раба Билала,  занявшее не только уважительное положение в обществе, но и впоследствии ставшей одним из близких сподвижников пророка (с.а.с.). Другим ярким примером завоевавшей почет и уважение среди мусульман является рабыня Мария, которая была послана в качестве подарка египетским правителем. После того как пророк (с.а.с.), женился на ней, она стала свободной женщиной. Коран характеризует ее как одной из «матерей правоверных (муминов)». "Пророк же к верующим ближе, чем узы их семейного родства, а жены его - матери для них..." (аль-Ахзаб, 33/6). Также Коран наставляет мусульман, чтобы те после соответствующего воспитания и обучения женились на них сами или выдавали их замуж за подходящего человека. “Соединяйте браком незамужних женщин и праведных мужчин из рабов ваших и рабынь. Если они бедны, Аллах обеспечит их Своей щедростью. Аллах — Всеобъемлющий, Знающий” (Сура 24:32). В данном случае будет уместно напомнить, что многие аббасидские халифы были детьми рабынь. Таким образом, исламские законы ужесточая требования уважительного отношения к невольницам и поощряя их освобождение, открыл путь к исчезновению законов времен невежества. Ислам не запретил рабство официально, однако после осложнения условий содержания рабов и невольниц эта традиция со временем стала исчезать сама по себе. Рабство оставалось естественным следствием войн, однако, в отличие войн, которое ведется в настоящее время пленные могли жить комфортно и в последующем встать на ноги. До ислама, в эпоху джахилии рабы и невольницы подвергались всяким трудностям. Хозяин безнаказанно мог их нещадно эксплуатировать, избивать, пытать и даже убить. А относительно невольниц, их владельцы могли по желанию вести с ней интимное отношение. И лишь при наступлении беременности, невольница обретала статус матери ребенка и становилась свободной женщиной, но не считалось законной женой.  С приходом ислама положение рабов и невольниц намного улучшилось.

          С древних времен под наложницами подразумеваются женщины побеждённого врага. Обычно во время войн женщины сопровождали своих мужей и после поражения одной из сторон попадая в распоряжение победителя они становились наложницами и могла получить статус «умм аль-валад» («мать ребенка»). И это происходило в том случае если господин признавал рождённого невольницей ребёнка своим, Но если же он отказывался признавать, то она и ее ребенок оставался обычным невольником. А в случае признания  господином ребенка, то она получала свободу и приобретала статус умм аль-ибн («мать сына»).
      
          В первые годы распространения ислама «умм аль-валад» родившая ребенка от своего господина никак не выделялась среди других разрядов невольников. До запрета халифа Умаром ибн аль-Хаттаба (634—644) их можно было продавать, менять, дарить и т. п.. Для определения прав наложниц и рабов в общине, халифом Умаром (р.а.) был издан указ, на основании которого их владельцы несли ответственность за их благополучие. И в случае если наложницы нравились своему хозяину, то они приравнивались к жене, но с небольшими отличиями от свободных женщин. В особенности от официальных жён, наложницы отличались отсутствием церемонии, согласия опекуна, отсутствием свадебного подарка, а также правами на совместно нажитое имущество и детей в случае расторжения отношений. Только из этих соображений они считались второстепенной женой.

          Из ниспосланных откровений в Мекке, нам стало известно, что внебрачные женщины для половых отношений во все времена были запретны мужчинам. А относительности дозволенности внебрачных связей  с невольницей однозначно запрещается Книгой Аллаха. А что касается невольницы, которым «овладели ими десницы», то хозяин может вступить в интимную связь после заключения с ней законного брака. Всё остальное, о чём Всевышний Аллах не упомянул, является запретным. “Которые оберегают свои половые органы от всех,  кроме своих жен или невольниц, которыми овладели их десницы, за что они не заслуживают порицания, тогда как желающие сверх этого являются преступниками” (сура 23:5). По мнению большинства знатоков Корана, запретом на внебрачные связи являются откровения суры 23:5-7 и 70:29-31, которые были  ниспосланы в Мекке. На основании этих откровений, можно заключить, что всякие внебрачные связи между мужчиной и женщиной является одним из тяжких грехов. И в случае возникновение такого случая считается прелюбодеянием, за что сурово наказывается законом. В данном случае слова Всевышнего Аллаха: «которые оберегают свои половые органы ото всех» — основа, выражающая общий запрет на интимные отношения с женщинами.

          В исламе внебрачные связи были запретны всегда, а их дозволенность о котором делая исключение напоминают нам большинство богословов является фантазией их желания. Если Аллах учредил запрет на внебрачные связи, то Он не ниспослал бы наказание за это. И все же богословы считают, что разрешением на внебрачные связи с невольницей следующие строка данного откровения: «кроме своих жен или невольниц, которыми овладели их десницы». На основании этих строк они, делая исключение из общего запрета Корана, дают разрешение на интимную связь с невольницами. В переводе смыслов Корана выполненной В. Пороховой, этот эпизод описан следующим образом: “И от желаний плотских воздержаться (может), довольствуясь женой или рабыней, (которой он свободу подарил и в жены принял)”. В отличие от других богословов В. Порохова дает разрешение довольствоваться с невольницей с условием, если мужчина жениться на ней, так как последняя строка данного айата говорит: «тогда как желающие сверх этого являются преступниками». А это говорит о том, что любые другие формы половой близости, помимо брачных уз, являются запретными, будь это прелюбодеяние, временный брак или «брак пользования». И этот вывод В. Пороховой и других богословов является более реальным, так как отвечает морально – нравственным нормам Корана.   
         
          О допустимой вида половой близости. напоминает следующее откровение, где говорится:

В брак выдавайте тех из вас,
Кто брачных связей не имеет, -
Рабов благочестивых и рабынь;
А коль они бедны,
Обогатит их щедростью Своей Аллах, -
Ведь Он всезнающ
И объемлет (Его благость всех и вся).
А те, которые возможности для брака не находят,
Пусть в воздержании живут,
Пока их от Своих щедрот Аллах не осчастливит.
А если кто-нибудь из ваших подневольных
Захочет письменную (вольную) от вас,
Вы дайте оную ему.
Давайте им из достояния Аллаха
То, чем Он вас обогатил,
Если вы знаете, что в них
Добро и благочестье (пребывают).
Не принуждайте ваших девушек к распутству,
Стремясь к случайным
(сладострастьям) в этом мире,
Коль сохранить они хотят свою невинность;
А кто их вынудит - (так что ж!) -
После такого принужденья
Аллах прощающ (будет к ним) и милосерд.
                (Сура 24 «Свет», аяты 32-33).

          Эти откровения являются свидетельством того, что перед тем как вступить в интимную жизнь с невольницей, хозяин был обязан женится на ней, так как существовал закон, по которой невольница кроме свободы приобретала половину права законной жены. В хадисе Кудси говорится: "Довольствуйся малым - и не будешь нуждаться; избавься от зависти - и будешь, спокоен; отдаляйся от запретного - и твоя вера станет искренней. Кто разговаривает мало, у того совершенный ум, кто довольствуется малым, тот полагается на Всевышнего Аллаха. Ты трудишься на этом свете, как будто не умрешь завтра, и собираешь богатства, как будто будешь жить вечно".   
               
          Коран неоднократно подчеркивает, что всякие внебрачные связи считается прелюбодеянием. Аллах поставил грех прелюбодеяния в один ряд с такими большими грехами, как убийство и придание сотоварища Аллаху. Некоторые учёные назвали прелюбодеяние вторым после ширка большим грехом. “Они не взывают, помимо Аллаха, к другим богам, не убивают людей вопреки запрету Аллаха, если только они не имеют права на это, и не прелюбодействуют. А тот, кто поступает так, получит наказание” (сура25: 68). Поэтому ислам запретил не только прелюбодеяние, но и все пути, ведущие к ее совершению.  Коран не содержит доводов, утверждающих дозволенность на временный брак и интимную близость с невольницами, поскольку слова в Коране, которую сторонники этих не богоугодных поступков приводят в качестве доказательства их разрежённости, не является ясным и однозначным и, как следствие, не может служить неопровержимым доказательством.

          После того, как форма управление в халифате стал монархический, большинство богословов, обходя шариатские законы стали оправдывать действия и поступки правителей, а также, чтобы ублажить своих правителей они всячески стали оправдывать временный брак и внебрачные связи с наложницами. По этой причине некоторые халифы, султаны, шахи и прочие правители позволяли себе временные браки и содержали невольниц. К примеру, в гареме аббасидского халифа Харуна аль-Рашида было более 2000 певичек и служанок. Здесь же жили 24 наложницы, которые вынашивали от него детей. А у его сына аль-Мамуна было 6300 женщин, а иранский правитель Фетх Али-шах (1771 — 1834) имел 158 жен, произошедших из славных родов, и свыше 900 невольниц. А у Мароканского султана Мулая Исмаила (1704 г.) имел 4 жен и 500 наложниц.

          Даже в настоящее время находятся такие богословы, которые оправдывают внебрачные связи с невольницами или наложницами. Таким людям советую открыть Книгу Коран и прочитать откровения суры 23:5-7 и 70:29-30. Если внебрачные связи с наложницами остались в прошлом, то заключения временного брака практикуется в настоящее время.
   
          Таким образом, мы отметили, что временный брак противоречит Священному Корану, хадисам, единодушному мнению сподвижников пророка. Также все четыре основателя мазхабов ахли-Сунны едины во мнении, что заключение браков мут’а запрещено, и такие браки считаются не действительными. Это ничто иное, как прелюбодеяние. Ученые фикха из числа потомков Али ибн Абу Талиба (р.а.), единогласно утверждали о запретности временных браков. О том, что Али ибн Абу Талиб (р.а.), считал временные браки запретными, упоминается в большинстве авторитетных источников приверженцев Сунны. Если говорить о шиитских источниках, то об этом упоминается в «Муснаде» Зейда ибн Али, «Тахзиб аль-ахкам» ат-Туси, «Аль-истибсар» ат-Туси и «Васаиль аш-шиа» аль-Амили. В «Бихар аль-анвар» говорится, что когда имама Джафара ас-Садика спросили о временных браках, он сказал: «Среди нас делают подобное только распутницы». А в «Ар-рауд ан-надыр», посвящённом зейдитскому фикху сообщается, что он открыто назвал временный брак прелюбодеянием. Имам Мухаммад аль-Бакир (р.а.), сказал о временном браке: “Это является прелюбодеянием” и об этом упоминается в «Ар-рауд ан-надыр». Смотрите также высказывания имамов о запретности временных браков в «Аль-кафи» аль-Кулейни. Имам аль-Хасан ибн Йахйа ибн Зейд, ученый по фикху из числа жителей Ирака, утверждает о существовании единодушного мнения (иджма) среди Ахлю-ль-бейт, гласящего о запретности временных браков и об этом упоминается в «Ар-рауд ан-надыр».  Ас-Сийаги (шиит-зейдит) в книге «Рауд ан-Надыр» (4/26) писал: «Аль-Хасан ибн Йахйа ибн Зейд, иракский правовед, рассказывал, что члены семьи посланника Аллаха были единодушны в том, что временный брак запрещен».      
               
          Не смотря на информации достоверные хадисов непорочных имамов, шиитские законоведы современности ссылаясь на рафидитские источники, делают единодушный вывод о дозволенности временного брака. Но, с другой стороны они сами стыдятся этого, так как, разрешая это, они вынужденно дозволяют это своим  матерям, сестрам и дочерям. Таким образом, шиитские и суннитские имамы узаконили брачные договора существовавшие до ислама. И это было сделано, чтобы удовлетворить свои плотские желания. И что интересно брачный договор «мута» можно заключить от 1 часа до 99 лет. Внук лидера Исламской революции в Иране имама аль-Хомейни аятолла Хусейн аль-Хомейни вникнув в последствия этого вида брака сказал: “Временный брак зачастую хуже прелюбодеяния”.

          По мнению шиитских богословов, обязательным условием временного брака являются разрешение опекуна и два свидетеля. О условиях и деталях временного брака детально описано в книгах аятоллы Макерама Ширази  «Разъяснение шариатских положений». Вот что пишет шиитский ученый Хусейн Аль-Мусави о временном браке, который был одним из приближенных имамитских ученых к Хомейни:  “Сколько совершающих временный брак совокупляются с женщинами и их матерями и их сестрами и тетками, и они знают про это. Однажды ко мне пришла женщина, и рассказала о том, что имам Хусейн Ас-Сабр заключал с ней временный брак, в результате которого она забеременела, а он, удовлетворив свои половые инстинкты, развелся с ней. Позже она родила дочь. По прошествии двадцати лет она увидела, что ее дочь беременна, и, спросив о том, кто является отцом её ребёнка, она узнала, что им был тот самый Хусейн Ас-Сабр! И сколько таких инцидентных кровосмесительных браков заключают шииты с подстрекательства их «ученых» одному лишь Аллаху известно!”. (Лиллях сумма литтарих, стр. 44). Абу Халифа Али  Мухаммад аль-Кудайби в своей книге «Из шиизма в ислам» пишет: “Первое реальное столкновение с шиизмом, которого я придерживался, произошло с точки зрения  нравственности. Вначале я тешил себя тем, что мое личное поведение никоим образом не связано с шиизмом, пока не настал тот день, когда предо мной раскрылась реальность и рухнул занавес, скрывавший от меня действительность. Больше всего в шиизме меня беспокоили три вещи: 1. Поношение сподвижников и их проклинание. 2. Мут‘а (временный брак). 3. Обращение с мольбой не к Аллаху и привязанность к творе¬ниям, а не к Вечному, Который никогда не умрет. Эти три вещи послужили тем самым фитилем, который воспламенил во мне процесс истинного перехода из имамитской доктрины, на которой я рос и воспитывался, в вероубеждение людей, приверженных Сунне и объединяющихся вокруг нее (Ахль ас-Сунна ва аль-Джамаа), на ненависти и вражде к которым меня вскормили”. Что касается проклятия, которое читают шииты сподвижникам посланника Аллаха (с.а.с.), то прочитав айаты Корана относительно их у него все переменилось. Далее автор пишет: “После глубоких размышлений над словами Всевышнего Аллаха: “Аллах доволен первыми из мухаджиров и ансаров, которые опередили остальных, и теми, которые последовали строго за ними. Они также довольны Аллахом. Он приготовил для них Райские сады, в которых текут реки. Они пребудут там вечно. Это – великое преуспеяние» (сура 9:100)”, – я обнаружил, что в них со всей ясностью говорится о том, что Всевышний Аллах доволен мухаджирами, ансарами и опередившими остальных (праведниками). Особенно среди них выделяются: Абу Бакр, Умар, Усман, Тальха, аз-Зубайр, Сад бин Абу Ваккас, Абдаллах бин Масуд, Сад бин Муаз… И здесь читатель может назвать имя любого из тех, кого сегодня проклинают шииты”.

          В иранском журнале "аш-Шира" (стр.4) говорилось: "Рафсанджани отметил, что по причине временных браков в Иране сегодня около четверти миллиона подкидышей: "Что может чувствовать ребенок к религии, которая позволила ему родиться таким унизительным образом? Может ли какой-нибудь любитель временных браков пожелать для себя такого появления на свет?” Далее автор отмечает: “Кто согласится, чтобы чьей-то временной женой стала его мать или любимая сестра? Кто безопасен оттого, что не вступит в такой «брак» со своей дочерью, родившейся много лет назад от связи с такой же женщиной и вступившей на этот путь, потому что она не познала отцовской заботы? Кто захочет жениться на женщине, которой когда-то мог овладеть его отец?” Обратив внимание на то, что брак мут’а заключается тайно и лишь между мужчиной и женщиной, мы поймем, что у такого брака нет ничего общего с настоящим, законным браком, равно как нет в нем ничего величественного, кроме унижения. Всевышний Аллах велел людям вступать в брак не ради удовлетворения своих животных страстей, а для достижения ими духовных, социальных и экономических благ. Поэтому ислам рассматривает здоровую мусульманскую семью как залог здорового мусульманского общества. Если же человек вступает в связь с женщиной только ради того, чтобы удовлетворить свое половое влечение, то он теряет свой духовный и моральный облик. Женщина при этом лишается возможности выполнять свою величайшую материнскую обязанность и не в состоянии заботиться о семье. Она становится всего лишь инструментом, который покупается за плату и может переходит из одних рук в другие. Дети, рождаемые в результате подобной связи, лишаются нормальной семьи, родительской любви и праведного воспитания. Господь возжелал, чтобы семья была обителью мира и успокоения для супругов и местом, которое бы манило к себе души детей. Этого лишены люди, скрепляющие себя браком столь же недолговечным, что и дом паука. Да и чего можно ожидать от тех, кто «объединяет свои тела» ради одного полового акта, а потом должен отвернуться, потому что на большее у него, может быть, не хватило денег?! Больше всего при заключении браков мут’а страдает женщина. Она сходиться с мужчиной за деньги. Сама же не становиться женой, и не получает при этом никакого права на завещание. Она также не получает при этом никакой защиты, равно как и никаких привилегий. Браки мут’а имеют следующее негативное влияние на общество: Они губят потомство. Ибо дети, рождаемые от таких браков, рассеиваются по всей земле, и никто не беспокоится об их воспитании. Так рождаются дети, которые не имеют родительского воспитания и поддержки. Если же представить, что это не сын, а дочь, то перед глазами вырисовывается еще более печальная картина. Сыновьям и дочерям, родившимся от таких браков и выросших без поддержки родителей, будет не менее тяжело и самим обзавестись семьей, что неминуемо может привести их к распутству. Сын, родившийся от брака мут’а, может жениться и на своей матери. Может случиться и наоборот. Известно, что посредством того же брака мут’а, отец может жениться на собственной дочери, на дочери своей дочери, на дочери своего сына, на сестре дочери, и все это повергает в шок. И определение рода станет невозможным. Женщины, вступающие в браки мут’а, нередко имеют связь со многими мужчинами, по причине чего очень скоро теряют свою женственность, стыдливость благочестие и прочие качества. Она становится объектом удовлетворения похоти. Это же губит женщину духовно. А здоровое общество, порождается лишь высоконравственными женщинами, женщинами с благородным происхождением. И немыслимо представить построение такого общества, женщины которого вступают в браки мут’а. В заключение следует сказать, что браки мут’а, это кинжал, вонзаемый в честь и достоинство любого мусульманина в особенности женщины. По этой причине, все ученые ислама суннитского толка пришли к единому мнению, что такие браки являются запретными, обосновывая свои доводы аятами из Священного Корана и хадисами пророка (с.а.с.), которая не дозволяет, чтобы женщина становилась лишь временным объектом удовлетворения желаний и похоти.

               
                Рафик шейх Гюльбала оглы.
                г. Ширван, июль 2017 г.
               
               


 
  Список литературы:
               
1. Материал из Википедии — свободной энциклопедии. Брачный союз.
2. Материал из Википедии — свободной энциклопедии. Временный брак – Мута.
3. Сафи ар-Рахман Аль-Мубаракфури, «Жизнь пророка», Баку, 2003, стр.65.
4. Сафи ар-Рахман Аль-Мубаракфури, «Жизнь пророка», Баку, 2003, стр.266.
5.Ибн Касир, https://quran-online.ru/59:8
6. Аль Бухари Мухтасар, хадис № 3243.
7. Аль-Бухари, Мухтасар, хадис №1759 (5117,5118). 
8. Э. Кулиев,  «Запрет  на  временный брак в Коране  и Сунне», стр.3,  9. Сахих Бухари, Книга хаджжа, раздел «Хаджж ат-таматту», том 2, стр. 142, хадис 1563, изд-во Дару Таук Ан-Наджат, исследование: Мухаммад Зухайр ибн Насир Ан-Насир, Бейрут, Ливан, издание первое, 1422, в 9-и томах.
10. Сахих Муслим, «китаб аль-никах» том 2, хадис№3250.
11. «Сахих Муслим», «китаб аль-никах», том 2, хадис№3249.
12. Материал из Википедии — свободной энциклопедии. Рафидиты.
13. Хур Амили «Васаилуш-шиа» 20/151 или 30/329.
14. Материал из Википедии — свободной энциклопедии.  Вре;менный брак, мут’а.
15. Ас-Саади, https://quran-online.ru/6:128.
16. Б.Х. Жубанова, А.Г. Шаймерденова, «К вопросу о моделях гендера и их значимости для гендерно-чувствительного образования», стр. 3, file:///C:/Users/HP/Downloads/11.pdf.
17. Мухаммад Асад, ЗНАЧЕНИЕ СМЫСЛ КОРАНА 1999 Copyright by SKD Bavaria Verlag Handel GmbH ISB3\926575-74-3В. 6-я брошюра, Стр.1656.
18. Абу Абдель, https://quran-online.ru/24:33.
19. Ибн Касир, https://quran-online.ru/9:49.

 .