308 Муратова Бэлла Доклад В поисках Щамбалы

 фото Муратов Витольд
Текст Бэлла Муратова

     В прошлой жизни  я занималась исследованием аномальных физических явлений и людей с паранормальными способностями. Т.е. умеющих читать мысли других, двигать бесконтактно предметы, диагностировать и лечить  и т.д. В работе участвовали физики, химики, биологи, психологи, медики и др

 Однажды, такая разнообразная компания человек 12 -15  собралась для работы в Крыму над Ялтой на поляне сказок. Как-то вечером ради шутки устроили  спиритический сеанс.
 Вызвали дух Энштейна, и первый вопрос, который был задан с согласия остальных академиком, известным биологом, звучал так: »Письма, которые привез Николай Константинович Рерих в Москву, были действительно от Махатм Шамбалы?».

 Так я первый раз услышала, что художник с мировым именем, ученый и великий путешественник Николай Константинович Рерих взялся передать письма лам правительству Советской России. Тогда заняться этим вопросом времени не было. Ну а
теперь оно появилось, да еще вышла в свет интересная  работа Сергея Волкова о Шамбале. Кроме того, появились материалы из архивов ОГПУ – НКВД, был опубликован дневник  доктора Рябинкина, участника экспедиции Рерихов.

Итак, начнем с определениея - Что такое Шамбала и Махатмы
      
      Впервые в истории о Шамбале упоминается в связи с ее первым царем Сучандрой.  Царь Сучандра в 878 г. до н.э(по тибетской хронологии)   поехал в южную Индию, где встретился с Буддой Шакьямуни. Тот передал ему Сутру Совершенной Мудрости.
Сутра -  лаконичное высказывание.
  Царь вернулся в Шамбалу, написал обширное изложение ее, и провозгласил учение Калачакры" (Калачакра "Колесо Времени" или "Колесо Закона") как государственную религию.
 Царство Шамбала стало хранителем комментариев Калачакры и гарантом сохранения этого буддийского учения. Все, кто хотел познакомиться с Калачакрой, или что-то уточнить в этом учении, приходили в Шамбалу. Из Шамбалы, после длительного периода сохранения Калачакры в 966-967 гг. вернулась в Индию и в 1026-1027 гг. проникла Тибет.

        Историки считают, что после захвата мусульманами территории, где находилась Шамбала, примерно 14 -15 век, все буддисты  оттуда ушли.

Поэтому  в XV-XVI веке искавшие Шамбалу буддийские ламы и паломники, иезуитские миссионеры и китайские философы  не могли ее найти..

Тогда  стали считать, что Шамбала в настоящее время стала невидимой и переместилась в иной мир, но мудрецы Шамбалы по-прежнему поддерживают связь с избранными ими представителями человечества.
    О Шамбале стали слагаться легенды.
         Согласно тибетским  легендам о Шамбале, при 25-м царе Шамбалы Ригдэн Джапо произойдет великая битва между силами добра, воинством Шамбалы, и силами зла. По другой версии – между масульманами и буддистами. Причем эта битва символически означает победу мудрости над невежеством, духовности над косностью, самоотверженности над эгоизмом.

После победы царя Шамбалы наступит новая эпоха духовно-нравственного и культурного рассвета, которая ознаменуется явлением Пятого Будды — Майтрейи. Цари Шамбалы, правившие и правящие в соответствии с учением Будды Шакьямуни (по преданию их 32), призваны сохранять Шамбалу до момента великой битвы ее сил с полчищами зла.

Согласно легендам Шамбала имеет очертания мандалы, (Мандала символизирует сферу обитания божеств, чистые земли Будд). В принципе, мандала -это геометрический символ сложной структуры, который интерпретируется как модель вселенной, «карта космоса».
Типичная форма — внешний круг, вписанный в него квадрат, в который вписан внутренний круг, который часто сегментирован или имеет форму лотоса. Внешний круг — Вселенная, внутренний круг — измерение божеств, бодхисаттв, будд. (Квадрат между ними ориентирован по сторонам света).
 Шамбалу окружает кольцо гор, лес в три ряда, ров, крепостная стена с восемью воротами, двадцать восемь городов, а в центре — столица Калапа, расположенная в форме квадрата, с закругленным главным зданием, построенным из драгоценных камней.

Все вокруг зеленеет и цветет, щебечут птицы, гуляют животные невиданной красы. Люди Калапы подчинили себе все высочайшие силы и разговаривают на санскрите.
Свременная литература добавляет новые черты, привлекательные для современного европейского читателя.

Шамбала  это :  - Обитель Махатм, Гималайских Братьев (Белое Братство) (Махатма в переводе с хинди - "великая душа").
- Махатмы невидимы для обычных людей, эти Существа видимы для Пророков, и "чистые сердцем".
Шамбала  это Потаенный центр мира, откуда управляется человечество   - Кто заключит союз с Шамбалой - станет владыкой мира.
 
 - С Шамбалой связано "Сокровище мира" - камень Чинтамани. Дар Ориона - метеорит, обладающий необычайно мощным энергоинформационным излучением.
 
Шамбала  это - Центр высочайшего научно-технического потенциала, обладающий аппаратами, интегрированными с психикой человека.
 
 - Из ашрамов Шамбалы НЛО наблюдают за человечеством.
 
 - Технические достижения Шамбалы превосходят современный уровень нашей цивилизации на тысячелетия.
 
 - Шамбала невидима, и только посвященные в состоянии узреть ее.

               Вот перечень эпитетов, которыми в различных письменных источниках награждается Шамбала: "Страна бессмертных", "Царство магов", "Страна Великих Мастеров", "Потаенный центр мира", "Оазис космической культуры", "Наследие исчезнувшей цивилизации", "Шарнир времени", "Страна Великого Белого Братства", "Обитель света - затерянный рай на земле", "Мир гармонии и совершенства, где все человеческие мечты становятся явью", "Запрещенная территория в центре Гоби", "Хорошо организованная община мудрецов в сердце Азии".

Если коротко, то - в Шамбале живут мудрецы, хранящие эзотерическое знание, которое дает человеку полную власть над миром. Кто заключит договор с Шамбалой, тот будет управлять миром. Попасть в Шамбалу могут только избранные.

Ничего этого нет в первоисточниках.  В современных пересказах реальное индийское княжество, которое в XIV в. свободно посещали с караванами все желающие, превращается в конце XX в. в потустороннюю Шамбалу в Тонком мире

         У русских староверов есть такое понятие, как «Беловодье», которое по многим критериям напоминает Шамбалу, но они расположили ее  внутри горы Белухи. Эта гора священна.  В одной из пещер есть северный вход в Шамбалу. А южный располагается в Гималаях, в долине реки Брахмапутра
 
Предание сообщает о монахе Сергие, посланном князем Владимиром на розыски Беловодья и достигшем его. По возвращении он поведал, что по существующему там закону только семь человек за столетие могут попасть в пределы страны. Шестеро из них должны были вернуться во внешний мир после получения необходимых знаний, седьмой, не старея, навечно оставался в стране мудрецов.


           Десятки экспедиций, побывавших в Центральной Азии до знаменитой центрально-азиатской экспедиции Н. Рериха, не отразили в своих отчетах каких-либо сведений о существовании легенды о Шамбале.
В дневниках П.К. Козлова, Г.Н. Потанина и др., путешествовавших раньше Н. Рериха по Центральной Азии, вообще нет упоминаний о Шамбале. Н.
Пржевальский упоминает о Шамбале только один раз, описывая свое путешествие по Монголии и стране тангутов, причем это описание похоже больше на анекдот, в котором монгол соглашается, что Шамбала - это современная Великобритания.

В настоящее время большинство ведущих ученых-востоковедов склонны отождествить Шамбалу со страной- Шаншунаг древним религиозно-философским центром, имевшим границы с Персией и Таджикистаном. Он состоял из так называемой “внутренней” и “тайной” центральной части в районе горы Кайлас и озера Маносаровар.

Гора Кайлас  высотой 6714 метров, считается священной в четырех религиях: Бон, Индуизме, Буддизме и Джайнизме. Она  возвышается в одиночестве над высокогорным плато Западного Тибета.  Кайлас напоминает правильную геометрическую фигуру с пирамидальной скальной вершиной.

В районе Кайласа нет никаких сравнимых с пиком гор, здесь он царствует безраздельно. Гора Кайласа окутана мистическими легендами,  как считают тибетцы, гора объединяет три космических зоны: небо, землю и подземный мир.

На "Южном лице Кайласа" - южная сторона пирамидального пика, грани которого сориентированны практически точно по сторонам света, расположена вертикальная трещина, которая примерно по середине пересечена горизонтальной. При определенном наклоне солнечных лучей эти трещины напоминают рисунок свастики – священного символа буддийских религий.

 У альпинистов горы пирамидальной формы пользуются недоброй славой, считается, что они приносят несчастья. По мнению йогов, треугольные склоны концентрируют отрицательную энергию.

Все восхождения официально на Кайлас запрещены и первопрохождение на вершину в официальных хрониках не зарегистрировано. О планах взойти в 2002 г. на вершину сообщал испанец Хесус Мартинес Новас, но его восхождение так и не состоялось.
 
 Также рассказывают, что в пещерных лабиринтах в горе Кайласа хранится легендарный, черный камень "Чинтамани" с Ориона.

Считается, что паломничество вокруг горы сулит всяческие блага в этой жизни, поэтому сотни паломников ежегодно обходят вокруг Кайласа, вытоптав за это время в камнях на горных склонах заметную тропу. Тропа вокруг г. Кайлас имеет протяженность в 53 км и проходится за один долгий день, или за три легких дня.

 Кора - священный обход вокруг Кайласа избавляет от всех жизненных грехов. Большинство буддистов-паломников делает три круга коры. По рассказам тибетцев перед Кайласом лежат два священных озера-близнеца Цо Капала (это название созвучно столице Шамбалы, городу Калапа). Вода одного из них - черная, другого - белая как молоко.
 
    Теперь вернемся к  Николаю Константиновичу Рериху.     Вот как отзываются о Н.К.Рерихе современники :
 
. " Думается, что из всех больших людей Н. К. Рерих один из замечательнейших. Если современность недостаточно оценила его, то история поставит Рериха на пьедестал, может быть, самым видным из выдающихся деятелей ХХ века. Великий художник с мировым именем, мыслитель, глубочайший философ, тонкий политик и мощный организатор - таковым представляется Н. К. Рерих.
 
В нем сочетались мудрость Востока и культура Запада. Учитель человечества, он не уступает гению Толстого. Под мастерским пером его создались многочисленные тома его трудов, долженствующие стать настольными для каждого образованного человека. Пакт Рериха есть апофеоз мысли гуманиста и великого борца за искусство. Это руководство для глав государств и их полководцев.
 
... Как путешественника, имя Н. К. Рериха, возможно, сочетать с именем Марко Поло. Думается, что наступит время, когда открытия Н. К. через Трансгималаи будут носить его имя. Эпопея похода Н. К. Рериха через Тибет величественна. В ней он показал себя путешественником громадного опыта, и лишь благодаря его крупным дипломатическим дарованиям, военному таланту и той энергии, которой он поддерживал в тяжелый час дух участников экспедиции, она не погибла...
В. Кардашевский ..


     В    1913   Н.К. Рерих  в Париже познакомился с индийской коллекцией русского востоковеда и археога  Голубева. После этого у Н.К. Рериха созрел план экспедиции в Центральную Азию.
Эту мечту об экспедиции поддержала его жена Елена Ивановна .

В 1920 году в Лондоне произошла ее встреча с ламой, Мастером Мориа. И хотя Мастер был в форме офицера британской армии, Елена Ивановна сразу признала  в нем своего духовного Учителя . В дальнейшем на протяжении ряда лет ею в контакте с Мастером был написан  цикл книг, изданных без указания имени автора, получивших название Агни йогаэ
 
          Октябрьская революция застала Николая Константиновича в Сердоболе (Сортавале). К тому времени Рерих был уже известным и признанным художником, крупным деятелем русской культуры. В Сердоболе Рерих вместе с семьей, женой Еленой Ивановной и двумя сыновьями, Юрием  и Святославом , жил с 1916 года. У него была хроническая пневмония, и врачи рекомендовали художнику чистый воздух Карелии.

В 1918 году Финляндия закрыла границу с Советской Россией.
Рерих с семьей перебрался  в Америку. Здесь он при помощи выдающихся американских художников, таких как Рокуэлл Кент, Джон Слоун, Уильям Зорах и другие организовал в Нью-Йорке музей, где были выставлены его полотна. С появлением музея возникли и материальные возможности для организации экспедиции. Музей финансировал будущую экспедицию, которая пошла под американским флагом.

        Индия стала начальным и конечным пунктом Центрально-Азиатской экспедиции        Экспедиция началась в 1923 году, когда  все четверо Рерихов на пароходе «Македония» прибыли в гавань Бомбея Через  города Дели, Агра, Джайпур, Бенарес, Калькутту они прибыли в Дарджилинг.
 
 В Дарджилинге  Рерих встретился с Таши-ламой (учителем Далай-ламы).
Рерих пишет в своем дневнике:          "Духовный водитель Тибета вовсе не Далай-лама, а Таши-лама, о котором известно все хорошее».

 После чего по совету Таши – ламы он поселился в доме, который назывался «Талай-Пхо-Бранг, где в свое время провел три года Далай-лама ХIII, бежавший в 1910 году из оккупированной китайцами Лхасы. \
С тех пор это место почиталось священным. Позже неподалеку от Дарджилинга, в придорожном храме состоялась вторая встреча с Великими Учителями Джул Кулом и  Мория..Во время этой беседы  четко  были сформулированы  цели экспедиции и был разработан окончательный маршрут .
Позже советский консул в Кашгаре Александр Быстров-Запольский запишет в дневнике следующее:
      "Сегодня приходил ко мне Рерих с  женой  и  сыном.  Рассказывал  много интересного из своих путешествий. По  их  рассказам,  они  изучают  буддизм, связаны с Махатмами, очень часто получают от  Махатм  директивы,  что  нужно  делать. Задачей Махатм будто бы является объединение буддизма  с коммунизмом и создание великого восточного союза республик.  Среди  тибетцеви индусов, буддистов, ходит поверье (пророчество) о  том,  что  освобождение их от иностранного ига придёт именно из России от красных (Северная  красная Шамбала).
В апреле 1924 года монахи монастыря Морулинг признали Николая Рериха перевоплощением пятого Далай-ламы"
.

   В начале XX века Тибет представлял собой крайне архаичное государство. Долгое время он находился под покровительством Китая. Серьезной экономической и военной силой Тибет не обладал. После обретения независимости от Китая в 1913 году перед руководством Тибета, т.е. далай-ламой  XIII, встал вопрос финансирования собственной армии и развития государства. Так как Тибет был аграрной страной, то деньги были только у крупных землевладельце

в, то есть у тибетских монастырей. Крупнейшим землевладельцем был таши-лама, духовный наставник далай-ламы, один из высочайших и авторитетнейших лам тибетского буддизма. Далай-лама повышает налоги, а для модернизации армии приглашает англичан. Подобная политика вызывала недовольство, прежде всего, в монастырях, вынужденных платить большие налоги, а также в России и Китае, которые видели в англичанах конкурентов за сферу влияния в Тибете. Чтобы изменить политику, проводимую руководством Тибета, необходимо было сменить ее руководство, т.е. далай-ламу.
Так как в Тибете не было прослойки рабочего класса, а главной силой была религия, то в Москве было решено разыграть религиозную карту и попытаться спровоцировать противостояние между далай-ламой и таши-ламой, что позволило бы вызвать беспорядки в Тибете и, подняв таши-ламу на знамена восстания, сместить далай-ламу XIII и заменить его собственной марионеткой.

«Основной маршрут экспедиции, - рассказывает Николай Константинович в книге «Сердце Азии», -      выразился в следующем обширном круге по срединной части Азии: Дарджилинг, монастыри Сиккима, Бенарес, Сарнат, Северный Пенджаб, Равалпинди, Кашмир, Ладак, Каракорум, Хотан, Оркенд, Кашгар, Токсун, Турфанские области, Урумчи, Тань-Шань, Корсунь, Зайсан, Иртыш, Новониколаевск, Бийск, Алтай, Ойротия, Верхнеудинск, Бурятия, Троицкосавск, Алтын-Булак, Урга, Юмбейсе, Алси-джау, Шиибочен, Наншань, Шарагольчи, Цайдам, Нейджм, хребет Марко Поло, Кокушили, Дунгбуре, Нагчу, Шендза-Дзонг, Тангри-Дзонг, Шекар-Дзонг, Кампа-Дзонг, Сепола, Ганток, Дарджил).
 Важнейшим этапом на маршруте, по плану Учителей, была Россия.».

         К северу от Дарджилинга, совсем рядом, находилось небольшое гималайское княжество Сикким. В ясные, погожие дни над городом возникал гигантский снежный массив священной Канченджанги. Здесь, в этих горах, и началась практическая подготовка к Центрально-Азиатской экспедиции.
        Затерянное в Гималаях независимое горное княжество Сикким стало первым этапом экспедиционного маршрута. Пройдя от Дарджилинга по руслу Рангита, небольшой экспедиционный отряд вошел в Сикким  Н.К. Рерих рисует Канченджангу и Эверест (, сиккимские альбомы полны зарисовками и набросками двух гигантов Гималаев «Все семнадцать вершин Гималаев сияют над Сиккимом «Целая снеговая страна» - записал Николай Константинович в дневнике .   Крутые обрывистые горы  не позволяли      использовать лошадей, поэтому маршрут Рерихов по этой  стране был пешим и чрезвычайно трудным. Они исследовали  памятники истории и религии и, прежде всего, - старинные монастыри Сиккима: «Сто монастырей Сиккима. Наверно, гораздо больше. Каждый из них увенчал вершину холма». Пемаяндзе, Ташидинг, Санга Челлинг...
    

Н.К. Рерих подолгу беседовал с настоятелями храмов, встречался с ламами, отшельниками и мудрецами. Монастыри  принадлежали к секте красных шапок, высокие ламы считались  хранителями древних тайных знаний). Они поведали о многих преданиях и пророчествах, идущих с незапамятных времен и до сих  пор бытующих в народе. Старинные рукописи, хранившиеся в тайниках монастырей, рассказывали  о Заповедной и Священной стране Шамбале и ее владыке - Майтрейе.
 
. Почти во всех упоминалась Канченджанга - гора Пяти Сокровищ (. Бог, олицетворяющий Канченджангу, - наиболее могущественный и почитаемый. Его чтут как хранителя сокровищ и тайн священной горы. Только он знает путь к сокровищам. В его честь раз в год в Сиккиме устраивают праздник. Бог снисходит с гор и вместе с защитником    Сиккима, грозным Махакала, кружится в магическом танце. Лицо бога скрывает темно-красная   гневная маска.

 Древность   этой мистерии была для Николая Константиновича несомненной. В ней он различил элементы   солнечного культа. В ней возникала связь с Заповедной и Священной Страной.     Канченджанга - Священная гора Пяти Сокровищ    господствовала и на картинах написанных  в  Сиккиме.
 
Серия картин называлась «Его Страна» . В «Его Стране» существовал необычный, мало знакомый Европе мир легенд и, отраженной    в них реальности. Предчувствие этого мира жило в картинах художника, написанных еще в России, которую ему непостижимым образом      напоминал древний сказочный мир храмов и монастырей Сиккима.
 
В Сиккиме Николай Константинович написал еще одну большую серию картин  «Знамена Востока» . На полотнах нетрадиционно представлены основатели учений и религий, философы и подвижники, реформаторы и мыслители - Будда, Христос, Лао-цзы, Конфуций, Моисей, Падма Самбхава, Миларепа, Нагарджуна, Сергий Радонежский и другие. Часть картин из этой серии, такие как «Сергий - строитель», «Нагарджуна - победитель Змия», «Ойрот - вестник Белого Бурхана», «Арджуна», экспонируются в Музее имени Н.К. Рериха в Москве.
       
 В конце года Рерих покинул Дарджилинг и уехал в Европу и Америку. В Берлине, где у него был небольшой бизнес, он посетил советское     представительство, где имел долгую беседу с полпредом Крестинским и его секретарем Астаховым. Об этом визите Крестинский доложил Чичерину:

         "Десять дней тому назад был у меня художник Рерих. С 1918 года он живет в Америке, а весь прошлый год прожил с семьей на границе Индии и Тибета, куда его командировала для писания картин одна американская художественная корпорация. Сейчас, пробыв недолго в Америке и Европе, Рерих снова на целый год уезжает на север Индии, уже в другое место. Настроен он совершенно советски и как-то буддийско-коммунистически. С индусами, и особенно с тибетцами, с которыми объясняется при помощи сына, знающего 28 азиатских наречий, у него, по его словам, очень хорошие отношения. Он осторожно агитирует там за Совроссию, обещает через своих американских корреспондентов (Лихтмана и Бородина) присылать нам оттуда информацию".

         Сообщение Крестинского заинтересовало Чичерина. В ответном письме полпреду от 31 марта 1925 года он настоятельно просил "не упустить того полубуддиста-полукоммуниста, о котором Вы мне в свое время писали... У нас до сих пор не было такого серьезного мостика в эти столь важные центры. Ни в каком случае не надо потерять эту возможность. Как именно мы ее используем, это требует весьма серьезного обсуждения и подготовки".

         По возвращении в Индию Николай Рерих, направляет свою экспедицию из Дарджилинга в Западные Гималаи.  Будучи руководителем экспедиции, Н. К.Рерих нёс нелёгкий груз ответственности за её жизнеобеспечение. Ему необходимо было продумать всё — от утверждения маршрута и его финансирования до укомплектования необходимым оборудованием, амуницией, медикаментами, достаточным количеством вьючных животных; также нужно было решить много других организационных задач. Но главное, конечно же, —   люди,  которых необходимо было сохранить в труднейших условиях горных переходов.
Елена Ивановна Рерих отправилась в экспедицию, когда ей было 47 лет. Тогда она впервые села в седло и, несмотря на это, наравне с мужчинами прошла 25 тысяч километров труднейшего пути, преодолела 35 горных перевалов на высоте 4000 – 6400 метров над уровнем моря. Она была душою экспедиции, ободряя и поддерживая всех в трудных ситуациях (рис.44).               
Юрий Николаевич Рерих отвечал за охрану экспедиционного каравана от возможных вооружённых нападений диких племён или разбойников, которыми буквально кишели некоторые области Центральной Азии. В 1913 году, когда задумывалась экспедиция в Центральную Азию, Юрию было 11 лет, но уже тогда он начал готовиться к участию в ней — изучать иностранные языки, знание которых могло потребоваться в будущем. К 17 годам, когда Юрий собрался поступать в свой первый университет, он уже знал восемь европейских языков. Ю.Н.Рерих закончил три университета: Оксфорд в Англии, Сорбонну во Франции и Гарвард в Америке. В каждом из них он учился на восточных факультетах по 1,5 – 2 года, хотя программа была рассчитана на 4 – 5 лет. Изучил 22 восточных языка, совершенно свободно говорил по-монгольски — «как рождённый в юрте кочевник». «Он прекрасно знал персидский, китайский, тибетский языки и наречия, все индийские разговорные и древние языки, санскрит и пали, что особенно было важно при работе над рукописями. И когда они отправились в эту экспедицию, то им не нужны были переводчики, и сердца простых людей из самых затаённых племён, которые им встретились, были им полностью открыты». Перед Рерихами распахивались двери горных монастырей, им были доступны рукописи древних манускриптов, многие из которых впервые видел человек Запада.
                Весной в марте 1925 года Рерих с женой и старшим сыном Юрием Николаевичем, востоковедом, прибыли в Кашмир (рис.45).  В Сринагаре они остановились в старом английском отеле «Недоу». Младший сын Рерихов Святослав Николаевич был вместе с семьей в Индии до начала экспедиции. Он участвовал в коротких научно-исследовательских экспедициях отца по Сиккиму, Бутану и Непалу, изучал и коллекционировал предметы искусства народов Востока, изучал местную медицину, применение лекарственных растений. Когда Рерихи со старшим сыном двинулись в экспедицию по Центральной Азии, Святослав Николаевич по поручению отца возвращается в Америку, чтобы продолжить начатое Николаем Константиновичем культурное строительство. Пробыл он в Америке до весны 1928 года, то есть до окончания экспедиции, и затем вернулся в Индию. Большую часть своего времени Рерихи проводили в поездках по княжеству. Первые впечатления от Кашмира. были яркими и незабываемыми В Кашмире на пути экспедиции возникли первые препятствия. Ее продвижению мешали. С большим трудом было получено разрешение отправиться в Ладак. Из Сринагара в главный город Ладака Лех  вела старинная караванная дорога. По ней в конце августа 1925 года экспедиция      вошла в Ладак (рис.47). «Пройдя ледяные мосты над гремящею рекою, прошли как бы в иную страну. И народ честнее, и ручьи здоровые, и травы целебные, камни многоцветные. И в самом воздухе бодрость. Утром крепкие заморозки. В полдень ясный сухой жар. Скалы пурпурные и зеленоватые. Травы золотятся как богатые ковры. И недра гор, и приречный ил, и целебные ароматные злаки – все готово принести дары. Здесь возможны большие решения». В отличие от мусульманского Кашмира Ладак был буддийским. Здесь сохранилась основа древней традиционной культуры. Рерих зарисовывал и исследовал старинные крепости и монастыри, (рис.50) древние святилища и наскальные рисунки, неизвестные погребения и   старинную одежду. Лех стоял на пересечении древних караванных путей. Сюда стекалась странствующая, кочевавшая и торговавшая Азия. Караваны везли товары из Индии, Китая, Тибета, Афганистана. Приходили ламы в красных одеяниях. Они торговали тибетскими реликвиями и талисманами. Мелькали черные и голубые тюрбаны балтов, степенно прогуливались по узким улочкам города длиннобородые аксакалы из Синьцзяна. Время от времени возникали странно и причудливо одетые хранители древних знаний. Отсюда вели пути в священную Лхасу и китайский Туркестан (часть китайской провинции Синьцзян) (рис.51). Над городом сверкали вечные снега Каракорума. Осенью того же года экспедиционный караван покинул Лех и направился к белоснежному хребту.
     Осенью 1925-го году к экспедиции Рериха, продвигавшейся в то время  по Индии, присоединяется Яков Блюмкин. Под видом паломника-исмалиита он проник на территорию Афганистана, а оттуда - в  Индию.  Там  он сменил имидж, прикинувшись монгольским ламой. Яков Блюмкин – протеже Феликса Дзержинского, по его рекомендации ставший членом       РКП (б), профессиональный убийца, прославившийся убийством немецкого посла Мирбаха       6 июля 1918 года; в 1920 году – один из организаторов и исполнителей расстрела сорока тысяч белых офицеров, которые оказались в плену красной армии, занявшей Крым, лично добивавший тех белых офицеров, которые не умерли сразу после расстрела.
17 сентября Блюмкин  прибыл  в столицу княжества Ладакх  -  Лех,  расположенный  на  территории  Британской Индии, и встретился с экспедицией Рериха. Вот  как  художник  описывает  эту встречу в своём дневнике:
      "Приходит монгольский лама и с ним новая волна вестей.  В  Лхасе  ждут наш приезд. В монастырях толкуют о пророчествах. Отличный лама, уже  побывал от Урги до Цейлона. Как глубоко проникающа эта организация лам!"
      Рерих долго восхищался новым спутником и его знаниям, не  предполагая, что имеет дело с чекистом. Он ничего не подозревает    даже  когда  заносит  в дневник ошеломляющую подробность: "Оказывается, наш лама  говорит  по-русски. Он даже знает многих наших друзей"      Пораженный всезнанием Блюмкина, Рерих снова записывает в дневнике:      "Лама сообщает разные многозначительные вещи. Многие  из  этих  вестей нам уже знакомы, но поучительно слышать, как в  разных  странах  преломляется одно и то же обстоятельство.  Разные  страны  как  бы  под  стеклами  разных цветов. Еще раз поражаешься мощности и  неуловимости  организации  лам.  Вся Азия, как корнями, пронизана этой странствующей организацией"
      За Каракорумом (рис.52) кончались Гималаи, и начиналась громадная древняя равнина, опаленная и иссушенная    по краям великими пустынями Азии. За двенадцать дней экспедиция прошла пять перевалов. На ее пути было все: обледеневшие отвесные скалы и метели на перевалах; горная болезнь и жестокий мороз, при котором стыли руки и нельзя было ни рисовать, ни писать; тропы, усеянные костями погибших караванов; снегопады и пронизывающие ветры; сердечная недостаточность и лошади, срывающиеся в ледяные расселины. Когда прошли горы, в розовой мгле возникла великая пустыня Такламакан (рис.53), На китайском пограничном пункте у путешественников проверили паспорта. Засыпанная песком дорога вела на Хотан. Экспедиционный караван шел по Великому шелковому пути. Пустыня дышала жаром. По дороге попадались войлочные юрты киргизов, глинобитные домики, мазары, (рис.54),  грязные и пыльные поселки. Рерих расспрашивал о древних городах, о буддийских храмах, некогда стоявших здесь. Но никто ничего о них не знал. Седобородые аксакалы качали головами и вздыхали.   
Экспедиции  дошли   до китайской границы и 3 октября уже   держали курс на Хотан
            В Синьцзяне было неспокойно, ползли слухи о произволе, чинимом хотанским амбанем. К середине октября экспедиция подошла к Хотану. Пыльный, шумный город производил удручающее впечатление. Ничего подходящего для стоянки найти не удалось. Расположились в саду, в самом центре города. Толпы любопытных бездельников, одетых в живописные лохмотья, осаждали прибывших. Они шумели, мешали отдыхать, не давали работать. Николай Константинович и Юрий Николаевич нанесли визит даотаю, хотанскому губернатору. Во время визита за их спинами стояли вооруженные охранники. Губернатор Ма, разыгрывая гостеприимного хозяина, вежливо улыбался и щурил узкие глаза. И было что-то двусмысленное и скользкое в этом губернаторском прищуре. Через несколько дней власти не признали китайского паспорта Рерихов и потребовали паспорт       царской России. Отобрали оружие, запретили вести научную работу и рисовать. Солдаты пришли с обыском. Экспедицию фактически арестовали. Потянулись томительные дни ожидания и бесполезных переговоров. Телеграммы, которые посылал Рерих, сообщая о бедственном положении экспедиции, возвращались обратно.
Наступила зима. Снег покрыл унылые окрестности Хотана. «Надо суметь уехать. Несмотря на морозы надо ехать», – записал Николай Константинович в своем дневнике. Они наняли верблюдов, нашли проводников. Приготовили красно-желтое знамя с черной надписью: «Ло, американский художественный офицер». Но вырваться не удалось. Путешественники оказались узниками тупого даотая и невежественного жестокого амбаня. Наконец, с большим трудом Николаю Константиновичу удалось найти надежного человека и отправить с ним письмо советскому консулу в Кашгар. «Уважаемый господин консул! – писал он. – Из прилагаемых телеграмм Вы увидите, что наша экспедиция, о которой Вы уже могли слышать, терпит притеснения со стороны китайских властей Хотана. Мы уверены, что во имя культурной цели экспедиции Вы не откажете в своем просвещенном содействии. Не найдете ли возможным известить соответственно власти в Урумчи, а также послать прилагаемые телеграммы через Москву». Советский консул немедленно принял меры. Синьцзянский генерал-губернатор издал приказ об освобождении экспедиции. В конце января 1926 года экспедиция покинула Хотан и к февралю достигла стен Кашгара. После Кашгара вновь началась пустыня.     В Урумчи Рерих связался  с Генеральным  консулом  СССР в Китае Быстровым-Запольским. Вскоре пришло разрешение на въезд в Советскую Россию, подписанное наркомом иностранных дел Г.В.Чичериным. Рерих оставил консулу на хранение свой дневник и завещание. Он не был уверен, что экспедиция благополучно дойдет до советской границы. В случае гибели экспедиции все ее имущество и картины переходили советскому правительству.
Считается, что  в  это  время  была,  уточнена    и  тайная  цель  экспедиции.
 Сначала в Москву для переговоров с советскими вождями, а оттуда через Монголию в Тибет. По дороге Рерихи планировали пригласить для участия в экспедиции Таши-ламу (Панчен-ламу), который, по мнению Рерихов, является Ригденом Джапо - воплощением 25-го Владыки Шамбалы. Мы помним, что согласно древнему преданию именно Ригден Джапо должен совершить великую буддийскую революцию, начав войну против варваров за царство Майтрейи (рис.55)
О цели экспедиции Николай Константинович проговорился в дружеской беседе с Александром Быстровым-Запольским. Тот запишет в дневнике следующее:
      "Сегодня приходил ко мне Рерих с  женой  и  сыном.  Рассказывал  много интересного из своих путешествий. По  их  рассказам,  они  изучают  буддизм, связаны с Махатмами, очень часто получают от  Махатм  директивы,  что  нужно  делать. Между прочим, они  заявили,  что  везут  письма  Махатм  на  имя  т.Чичерина и Сталина. Задачей Махатм будто бы является объединение буддизма  с коммунизмом и создание великого восточного союза республик.  Среди  тибетцеви индусов, буддистов, ходит поверье (пророчество) о  том,  что  освобождение их от иностранного ига придёт именно из России от красных (Северная  красная Шамбала). Рерихи везут в Москву несколько пророчеств такого рода".
         Рерихи везут в Москву также индусские и тибетские картины, написанные в этом роде. Из слов Рериха можно понять, что их поездки по Индии, Тибету и Зап. Китаю - выполнение задач Махатм и для (этого) они должны направиться в СССР, а потом якобы в Монголию, где они должны связаться с бежавшим из Тибета в Китай "Таши-ламой" и вытащить его в Монголию, а уже оттуда двинуться духовным шествием для освобождения Тибета от ига англичан.
         Замысел Рериха (или "призраков-махатм"?) становится понятен. Рерих должен способствовать смещению несговорчивого Далай-ламы и замене его фигурой, которая более устроит большевиков. Рерих и сам верит в то, что смещение Далай-ламы необходимо. В книге "Алтай - Гималаи" он выскажется по этому поводу однозначно:
         "Духовный водитель Тибета вовсе не Далай-лама, а Таши-лама, о котором известно все хорошее. Они (тибетцы) осуждают теперешнее положение Тибета сильнее нас. Они ждут исполнения пророчества о возвращении Таши-ламы, когда он будет единым главою Тибета и Драгоценное Учение при нем процветет снова...
         По всему Тибету передается пророчество, вышедшее из монастыря Данджилинг, о том, что нынешний XIII Далай-лама будет последним... Слышно, что Таши-лама, находясь сейчас в Монголии, занят утверждением мандалы буддийского учения. От этого нужно ждать благодетельных последствий, ибо Тибет так нуждается в духовном очищении"
.
           Таким образом, одной из основных задач центрально-азиатской экспедиции было достижение Лхасы и провозглашение Н. Рериха новым Мессией. У буддийских верующих было распространенно предсказание о появлении с севера грядущего Мессии, рожденного в западном теле белого человека. Здесь очень кстати пришлась легенда о Шамбале, мифической чистой земли буддистов, расположенной где-то к северу от Тибета. Н. Рерих способствует распространению легенды, что он как раз и является этим Мессией, перевоплощением 5-го Далай-ламы. Он сам творит легенду, приближая сроки Шамбалы. Он распространяет туманные намеки о "Великом плане", в котором сошлись и тибетские пророчества о приходе Мессии из Шамбалы и его личные интересы по созданию монголо-сибирского буддистского государства. В проекте Н. Рериха была даже определена будущая столица в живописной Уймонской долине у подножия горы Белухи с названием Звенигород. Предполагалось получить здесь концессию на разработку месторождений. Н. Рерих называл свою миссию в Тибет: "Посольство Западных буддистов к главе буддистов Востока". Его тайной целью было объединить буддийские народы Азии именем будущего мессии Матрейи, и создать новое буддистко-коммунистическое государство в Центральной Азии- иначе говоря, материализовавшейся на земле Северной Шамбалой, в противодействии британской экспансии на Востоке.    

       Из Урумчи экспедицию провожал советский консул и его сотрудники. На дорогах снова было неспокойно. Время от времени на гребнях гор появлялись всадники. Они что-то высматривали, но к каравану не приближались. Экспедиция продвигалась осторожно, высылая вперед разведчиков. Зорко следили за неизвестными всадниками. Нефритовые горы миновали благополучно. За ними появился Тарбогатай. На последнем китайском пограничном посту их особенно долго и придирчиво осматривали. Из-за этого пришлось заночевать. 29 мая 1926 года Центрально-азиатская экспедиция пересекла советскую границу в районе озера Зайсан.
      Пройдя с экспедицией Западный Китай, Рерих прибыл в  Москву 13 июня 1926-го года. Вместе с ним приезжает в Москву и Блюмкин.   
     Рерих в первый же день в Москве встретился с начальником Спецотдела при ОГПУ Глебом Бокием. Разговор  шёл  о Шамбале,  под  которой  подразумевался  Западный  Тибет.        Кроме Луначарского Чичерина и Бокия, Рерих посещал во время своего пребывания в     Москве Ягоду, Трилиссера и Чичерина. Г.В.Чичерин и А.В.Луначарский проявили большой интерес к экспедиции, детально расспрашивали о пройденном пути, обещали поддержку.
13 июня 1926 года Николай Рерих нанес визит Чичерину, которому тут же изложил свою грандиозную программу переустройства Азии. Состояла она из следующих 9 пунктов:
         "1) Учение Будды есть революционное движение;
         2) Майтрейя является символом коммунизма;
         3) Миллионы буддистов в Азии немедленно могут быть привлечены к мировому движению в поддержку идеалов Общины;
         4) Основной закон, или простое учение Гаутамы, должен легко проникнуть в народ;
         5) Европа будет потрясена союзом буддизма с ленинизмом;
         6) Монголы, тибетцы и калмыки признают сроки пророчеств о Майтрейе и готовы приложить их к текущей эволюции;
         7) Отъезд Таши-ламы из Тибета дает небывалый повод к выступлению на Востоке;
         8) Буддизм объясняет причину отрицания Бога как закономерное явление;
         9) Требуется предпринять немедленные действия согласованно с Советским правительством, полностью учитывая местные условия и пророчества Азии".

         Помимо проекта переустройства Средней Азии Рерих также передал Чичерину ларец со священной гималайской землей с места рождения Будды, якобы посланной Махатмами на могилу своего собрата, Махатмы Ленина, и два послания тех же махатм: одно - московским коммунистам, а другое - лично наркому. Их авторы (судя по стилистике, сами Рерихи) писали следующее:
 "На Гималаях мы знаем совершаемое вами. Вы упразднили церковь, ставшую рассадником лжи и суеверий. Вы уничтожили мещанство, ставшее проводником предрассудков. Вы разрушили тюрьму воспитания. Вы уничтожили тюрьму лицемерия. Вы сожгли войско рабов. Вы раздавили пауков наживы. Вы закрыли ворота ночных притонов. Вы избавили землю от предателей денежных. Вы признали, что религия есть учение всеобъемлемости материи. Вы признали ничтожность личной собственности. Вы угадали эволюцию общины. Вы указали на значение познания. Вы преклонились перед красотою. Вы принесли детям всю мощь Космоса. Вы открыли окна дворцов. Вы увидели неотложность построения дворцов Общего Блага!
         Мы остановили восстание в Индии, когда оно было преждевременным, также мы признали своевременность вашего движения и посылаем вам всю нашу помощь, утверждая Единение Азии! Знаем, многие построения совершатся в годах 28-31-36. Привет вам, ищущим Общего Блага!"

         Беседа с Рерихом произвела на Чичерина огромное впечатление, поскольку нарком в тот же день проинформировал о ее содержании секретаря ЦК ВКП(б) Молотова, а также позаботился о том, чтобы копии его письма были разосланы членам Политбюро и Коллегии НКИД.
         Вопреки ожиданиям, за те шесть недель, что Рерих пробыл в Москве, он не получил от руководства коммунистической партии какого-либо ответа на сделанные им предложения. Но можно ли было реально ожидать, что советские вожди согласятся "признать буддизм учением коммунизма" и примут наставничество со стороны неизвестных и совершенно посторонних лиц?
         Тем не менее Рериху и его спутникам была оказана всемерная помощь.
. В Москве он преподносит в дар ряд своих картин из серии Майтрейя (рис. 57) . Приезд художника освещался в тогдашней московской прессе. О Николае Константиновиче, как о сохранившемся в памяти соотечественников известном человеке, в газете «Вечерняя Москва» (24 июня 1926) писалось: «Знакомые, мало изменившиеся линии головы, здоровый молодой цвет лица, веселые живые глаза, суховатая фигура и быстрые движения - таков внешний облик только что вернувшегося из дальних и долгих (около 10 лет) странствований художника Н.К. Рериха». В Москве Рерих встречается с художниками и политиками, в беседах он выражает свое желание в будущем возвратиться на родину. Этим намерением впоследствии Рерих постоянно делился с художником И.Э. Грабарем в переписке, длившейся с 1938 по 1947 год.
Уникальные материалы, собранные в результате экспедиции, частью были отправлены в Америку, частью ждали обработки в основанном Рерихом в 1928 году в Индии институте гималайских исследований «Урусвати». Рядом с институтом, в долине Кулу, стала постоянно жить семья художника.
      В Москве Николай Константинович добился разрешения исследовать Горный Алтай, который его очень интересовал.
      Теперь Рерих собирает  трансгималайскую  экспедицию.  Существует  множество предположений, что он  идет  с  секретным  заданием  от  советских  властей, потому что последние проявляют небывалый энтузиазм в снаряжении экспедиции.      Экспедиция проходила под американским флагом, и между  её  участниками существовала  договорённость:  "по  буддийским  странам  придётся  идти  как буддистам, в Тибете - под знаком Шамбалы,  в  других  же  под  американским, советского паспорта нельзя показывать"
В состав алтайской части экспедиции входило семь человек: Николай Константинович Рерих, его жена Елена Ивановна, сын Юрий Николаевич, сотрудники Нью-Йоркского Музея Рериха — Морис Михайлович Лихтман и Зинаида Григорьевна Лихтман (позднее Фосдик), тибетский лама Лобзанг (учёный тибетец, ассистент Юрия Николаевича) и юный ладакец Рамзана.
 Из Москвы двинулись через всю страну к Алтаю. Летом 1926 года экспедиция прибыла на Алтай. Здесь только совсем недавно отгремела гражданская война. Белогвардейские части откатывались на Алтай из Сибири, пытаясь укрыться в горах. Их ликвидация была драматической и кровавой. «Все носит следы гражданской войны, – отметил Рерих. – Здесь, на Чуйском тракте засадою был уничтожен красный полк. На вершине лежат красные комиссары. Много могил по путям, и около них растет новая густая трава».
Староверческое село Верхний Уймон стало штаб-квартирой экспедиции. Рерихи поселились в доме Вахрамея Атаманова, который согласился быть их проводником. Они собирали минералы, интересовались целебными травами, обследовали древние курганы, любовались наскальными рисунками. Внимание-художника неизменно приковывали белоснежная гора Белуха и легенды, связанные с нею. Легенды эти были таинственны и загадочны. В них сквозило что-то недосказанное и запретное. Отзвуки необычных событий, намеки на великих странников, слухи о тайных местах в горах и, наконец, рассказы о чудесной стране Беловодье – все это сплеталось в причудливые узоры народной фантазии и полузабытой реальности.
Благодаря дневнику американки З.Г. Фосдик мы теперь знаем многие подробности этой части маршрута экспедиции.    Именно на Алтае Елена Ивановна записывала и редактировала третью книгу Учения — книгу «Община», — которая была напечатана в столице Монголии Урге (ныне Улан-Батор) сразу же по прибытию туда экспедиции. Именно в этой книге Великим Учителем дана очень высокая оценка жизни и деятельности В.И. Ленина. Одновременно была записана и издана книга «Основы буддизма».К началу сентября исследования на Алтае были завершены.19 августа 1926 года экспедиция двинулась через Бийск на Улан-Удэ, оттуда в Монголию.
9 сентября они прибыли в Ургу. Здесь началась интенсивная подготовка ко второму, очень трудному переходу через Тибетское нагорье, на этот раз с севера на юг, в Индию.
   В Урге Рерихи простились со своими американскими друзьями, которые возвращались в Америку, а к экспедиции присоединились новые люди. В числе их были лечащий врач Елены Рерих и старый друг семьи Константин Рябинин, написавший впоследствии книгу "Развенчанный Тибет") и две девушки из казачьей семьи — Люда и Рая Богдановы. Младшей — Рае, было всего 13 лет.
   Как и везде по маршруту экспедиции, в Монголии (рис. 61)были встречи и беседы с простыми людьми, а в Урге состоялась также встреча с представителями Монгольского правительства  Елена Ивановна вела общее руководство по хозяйственному снабжению - закупалась провизия, дорожные вещи и одежда для проводников. Сам Николай Константинович отдавал распоряжения прибывшему в Ургу представителю нью-йоркского Музея Рериха Лихтману. Зная о том, что Рерих собирается в Лхасу, Лихтман привез подарки для Далай-ламы: ковер из бизоновой шкуры стоимостью пятьсот долларов, мексиканское седло с лукой, серебряные кубки и старинную парчу.
Урга, столица Монголии, стояла на равнине, окруженной горами. Художник подарил правительству новой Монголии свою картину. Картина называлась «Великий всадник» («Ригден Джапо. Владыка Шамбалы»). (рис. 64).
Здесь, в Урге, предстояло решить, каким путем идти на Тибет.  Дороги из Монголии были ненадежны. В степях и горах пограничных районов на караваны нападали воинственные тибетские племена и шайки бродячих разбойников. Пржевальский и Козлов шли из Урги на Тибет через горы Гурбун, Сайхан, Алашань. Теперь этот путь был закрыт. Оставалась караванная дорога на Юмбейсе-Аньси. Информация об этой дороге была крайне скупа. Не выбора не было.
Пока шла подготовка, Николай Константинович налаживал связи с Лхасой. Загадочный и далекий город стоял где-то там за монгольскими степями, пустыней Гоби, Гималайскими хребтами. Торговый караван повез письма из Урги в Лхасу. Ответ прибыл через три месяца.               
               
     Центрально-азиатской экспедиции Рериха     разрешили войти в Тибет и посетить Лхасу. Но Рерих знал, что в священном городе ведут себя не всегда логично. Незадолго до этого в Лхасу не пропустили русского путешественника Козлова, имевшего личное приглашение далай-ламы.
Перед выходом на Тибет предстояло пополнить состав экспедиции, набрать надежных проводников. Часть снаряжения Рерих получил из запасов, которые были оставлены в Урге экспедицией Козлова.
         Особое отношение советского правительства к экспедиции Рериха бросалось в глаза. Свидетельствует доктор Рябинин:
         "...При выезде профессор сказал мне, что в Москве он выхлопотал, наконец, благодаря любезности нашего правительства, советский паспорт, что его чрезвычайно радушно и высокомилостиво встретили и отнеслись к нему, был в восторге от виденного в Москве вообще образцового порядка и, в частности, во время случившихся в то время (кажется, июнь 1926 г.) похорон тов. Дзержинского, произведших на него огромное впечатление выдержанной стройности и могучего величия скорби и мощности. Присутствовал я и при получении в Урге любезной и сердечной телеграммы от нашего правительства, после которой разрешились все трения с транспортом, который, правда, и по-моему, было очень трудно так быстро и в таком количестве предоставить из Урги - было пять больших дорожных автомобилей. Когда мы выехали из Урги и потом, в дороге, у меня было представление, что на профессора возложено Москвой... какое-то важное поручение в Тибет..."

13 апреля 1927 года экспедиция выехала из Урги в направлении Тибета.
   В начале XX века Тибет представлял собой крайне архаичное государство. Долгое время он находился под покровительством Китая. Серьезной экономической и военной силой Тибет не обладал. После обретения независимости от Китая в 1913 году перед руководством Тибета, т.е. далай-ламой  XIII, встал вопрос финансирования собственной армии и развития государства. Так как Тибет был аграрной страной, то деньги были только у крупных землевладельцев, то есть у тибетских монастырей. Крупнейшим землевладельцем был таши-лама, духовный наставник далай-ламы, один из высочайших и авторитетнейших лам тибетского буддизма. Далай-лама повышает налоги, а для модернизации армии приглашает англичан. Подобная политика вызывала недовольство, прежде всего, в монастырях, вынужденных платить большие налоги, а также в России и Китае, которые видели в англичанах конкурентов за сферу влияния в Тибете. Чтобы изменить политику, проводимую руководством Тибета, необходимо было сменить ее руководство, т.е. далай-ламу. Так как в Тибете не было прослойки рабочего класса, а главной силой была религия, то в Москве было решено разыграть религиозную карту и попытаться спровоцировать противостояние между далай-ламой и таши-ламой, что позволило бы вызвать беспорядки в Тибете и, подняв таши-ламу на знамена восстания, сместить далай-ламу XIII и заменить его собственной марионеткой. Активную роль во всем этом должен был по мнению ОГПУ сыграть Николай Рерих. Кроме того через него же пытались установить контакты с представителями элиты западных стран, т.к. Николай Рерих был мартинистом , т.е. членом тайного общества и  имел доступ к политической элите США.
Поэтому ОГПУ осуществляло финансирование экспедиции Рериха.          Тем не менее сама экспедиция проходила под американским флагом, и между ее участниками существовала договоренность:
         "По буддийским странам придется идти как буддистам, в Тибете - под знаком Шамбалы, в других же под американским, советского паспорта нельзя показывать".
 Борьба за имперское влияние в Тибете и на Памире между Россией и Англией велась с 1860 г. В исторической записке 1893 г. П. Бадмаева Александру III содержался проект присоединения к России Монголии и Тибета. В своей записке он приводит легенду о "белом царе", появление которого предсказывалось из северной страны, из России. По убеждению буддистов белый царь был перерожденцем одной из своих богинь Дара-эхэ - покровительницы буддийской веры.

 Еще до начала экспедиции Яков Блюмкин, с помощью симпатизирующих коммунистам лам, внедрился под видом ламы в окружение таши-ламы и стал внушать ему мысль, что далай-лама плетет против него интриги и даже готовит покушение. Убив родственников таши-ламы, Яков Блюмкин обвиняет в содеянном агентов далай-ламы, с помощью чего ему удается спровоцировать бегство таши-ламы в Непал. Предполагаетоя, что обо всех этих событиях извещен Николай Рерих. В то же время Николай Рерих очень хорошо отзывался о таши-ламе, считая, что именно он имеет ключи от Шамбалы: "О бегстве таши-ламы из Тибета в 1923 году во всех местностях говорится с особою значительностью и почтением. …Говорится: когда таши-лама бежал около озер северо-западной области, вооруженная погоня из Лхассы одно время почти настигла его. Предстоял длительный обход еще не замерзшего озера, и смутились сопровождавшие таши-ламу. Но духовный вождь Тибета хранил спокойствие и указал, чтобы караван на ночь остался по-прежнему на берегу озера. За ночь ударил сильный мороз, и озеро покрылось льдом, а затем запорошил нежданный снег. Перед зарею беглецы перешли озеро по льду, чем и сократили путь свой. Между тем взошло солнце, лед ослабел, и погоня, скоро подоспевшая, была задержана на несколько дней… Слышно, что таши-лама, находясь сейчас в Монголии, занят утверждением мандалы буддийского учения. От этого нужно ждать благодетельных последствий, ибо Тибет так нуждается в духовном очищении… .  Рассказывают, как некоторые китайцы просили недавно таши-ламу выдать им паспорта в Шамбалу. Только таши-лама может делать это".
Суть большевистской авантюры сводилась к тому, чтобы через вооруженный переворот привести к власти над Тибетом Николая Рериха, который должен был в этой авантюре опираться на помощь Москвы, он же, в свою очередь, отменил бы налоги, взимаемые с монастырей, и передал власть таши-ламе.
Однако задуманная ОГПУ авантюра с участием Рериха провалилась: экспедиция вызвала подозрения не только у англичан, но и у далай-ламы и его окружения,
         Попытка Рериха "вытащить" Панчен-ламу из Китая в Монголию также не увенчалась успехом. Николаю Константиновичу пришлось на ходу менять свои планы, в результате чего он вернулся к первоначальному замыслу. Целью миссии вновь стали переговоры с Далай-ламой о воссоединении восточных и западных буддистов под его (Далай-ламы) высоким началом.
Когда экспедиция уже была в Монголии, из Москвы пришло указание задержать Рерихов, о чем они были своевременно предупреждены сочувствующим лицом. Срочно покинув Монголию, Рерихи пересекли границу Тибета.
Задержание было вызвано тем, что в это время был уничтожен по приказу Сталина Яков Блюмкин, как сочувствующий Льву Троцкому. Николай Рерих сотрудничал с Блюмкиным, его тоже должны были расстрелять. Типичная сталинская логика. Зная об этом, Николай Рерих не посещал Москву, хотя его много раз туда приглашали.
         С упрочением власти Сталина все более менялась внутренняя и внешняя политика советского государства. Прогремели и отозвались визгом шин "черных воронков" по мостовым первые публичные процессы над лидерами оппозиции. Смерть - не старуха с косой, а молоденькие офицеры в голубых фуражках - поджидала всех, чьи идеи так или иначе не укладывались в концепцию новой (и откровенно имперской) государственности.
         Первым лег на плаху репрессий "покровитель" "Единого трудового братства"  ЕТБ Константин Владимиров ( псевдоним Блюмкина). Сотрудники ОГПУ арестовали его 9 июля 1927 года. Суть выдвинутых против Константина Константиновича обвинений сводилась к тому, что, вращаясь в 1926-27 годах среди ленинградских литераторов и художников, он рассказывал им о прежней своей службе в ЧК и тем самым "разглашал не подлежащие оглашению сведения".
         Ленинградская прокуратура по просьбе руководства ОГПУ не стала рассматривать дело Владимирова "в общесудебном порядке", поскольку это могло бы "причинить ущерб конспиративным методам работы в ОГПУ", а передала его в Особое совещание коллегии ОГПУ в Москву. В результате 17 августа 1927 года Владимирову был вынесен приговор по статье 121 УК РСФСР - "выслать через ОГПУ в Сибирь сроком на три года".
         На этом злоключения Владимирова не кончились. В конце мая 1928 года он был доставлен под конвоем в Новосибирск, а оттуда отправлен в Москву на Лубянку. Здесь ему предъявили новое обвинение - в шпионаже в пользу Англии. 5 ноября 1928 года, вскоре после разрыва англо-советских отношений, коллегия ОГПУ вынесла приговор: Владимирова расстрелять.
         16 мая 1937 был арестован Глеб Бокий. В этот день его вызвал к себе нарком внутренних дел Николай Ежов. Шеф потребовал от него компрометирующие материалы на некоторых членов ЦК и высокопоставленных коммунистов, которые Бокий собирал с 1921 года по личному распоряжению Ленина (так называемая "Черная книга"). При этом Ежов продемонстрировал Бокию, что это не его собственная инициатива, а "приказ товарища Сталина". Бокий на это вспылил: "А что мне Сталин?! Меня Ленин на это место поставил!" Эти слова стоили ему очень дорого - домой он уже не вернулся.
         Уже на первых двух допросах 17 и 18 мая Глеб Иванович "покаялся" следователям - заместителю наркома внутренних дел, комиссару государственной безопасности Вольскому и старшему лейтенанту Али Кутебарову - в своих прегрешениях. Сообщил об организованной в 1925 году вместе с Барченко масонской ложе.
         НКВД отреагировал на показания Бокия серией арестов.
         Один за другим с небольшими интервалами под стражу были взяты Александр Барченко (22 мая) и другие бывшие члены ЕТБ в Ленинграде и в Москве. Барченко был основателем петроградского эзотерического кружка "Единое Трудовое Братство" и ученым с широким кругом интересов. Научные труды А. Барченко принесли ему определенную известность, и ему была предложена работа в Институте изучения мозга и психической деятельности в Санкт-Петербурге.
         Обвинительная формула Барченко звучала совершенно стандартно: "создание масонской контрреволюционной террористической организации "Единое трудовое братство" и шпионаж в пользу Англии".
         Для обвинения Барченко и его "сообщников" руководство НКВД разработало следующую легенду. На территории одного из восточных протекторатов Англии - какого именно, в деле не указывалось, - существует некий религиозно-политический центр "Шамбала-Дюнхор". Этот центр имеет широко разветвленную сеть филиалов или ячеек во многих азиатских странах, а также в самом СССР. Его основная задача состоит в том, чтобы подчинить своему влиянию высшее советское руководство, заставить его проводить угодную центру (вернее, Англии) политику. С этой целью Барченко и участники созданного им "филиала" восточного центра пытались получить доступ к советским руководящим работникам. В то же время организация "Шамбала-Дюнхор", являясь шпионско-террористической, активно занималась сбором секретных сведений и подготовкой терактов.
  Что касается обвинения в терроризме, то следствию удалось "раскрыть" план покушения на товарища Сталина во время его летнего отдыха на Западном Кавказе.  По одному из вариантов этого плана, террористы собирались обстрелять лодку вождя, когда он будет кататься на озере Рица. Кроме этого, боевая организация имела особую "пиротехническую лабораторию" для изготовления взрывчатых веществ, которая помещалась на даче под Москвой.
         Все члены "Единого трудового братства" были расстреляны.
Сохранилась запись допроса Барченко, на следствии он показал: "В своей мистической самонадеяности я полагал, что ключ к решению социальных проблем находится в Шамбале-Агарти, в этом конспиративном восточном очаге, где сохраняются остатки знаний, опыта того общества, которое находилось на более высокой стадии социального и материально-технического развития, чем современное общество. А поскольку это так, необходимо выяснить пути в Шамбалу и установить с нею связь" .

         Материалы исследований Барченко длительное время хранились в кабинете Бокия (в том числе - диссертация Александра Васильевича под названием "Введение в методику экспериментальных воздействий объемного энергополя"). Однако незадолго до арестов, проведенных летом 1937 года среди сотрудников спецотдела, Евгений Гопиус вывез к себе на квартиру ящики, в которых находились папки из лаборатории нейроэнергетики. Но и он не избежал расстрела, а документы пропали после того, как в доме Гопиуса был проведен обыск.

         Вскоре ленинградское НКВД ликвидировало Тибетско-монгольскую миссию, получившую ярлык "контрреволюционной организации". Представитель Далай-ламы Агван Доржиев отбыл в Закавказье, но и там его не оставили в покое. 13 ноября 1937 года его арестовали местные чекисты и препроводили в Верхнеудинск (Улан-Удэ). Уже после первого допроса "с пристрастием" Доржиев оказался в тюремном лазарете, где и скончался 29 января 1938 года.
         Пострадал и член Центральной азиатской экспедиции Константин Рябинин. Его арестовали еще в 1930 году по обвинению в шпионаже. Из лагерей он вышел только через семнадцать лет, после чего был сослан в родной Муром, где и проживал в жалкой лачуге на улице Ленина, лишенный всех гражданских прав, вплоть до своей смерти в 1955 году.
         Одним только Рерихам удалось в очередной раз избежать репрессий. Но только потому, что после провала экспедиции они предпочли остаться за границей.
От пограничного монастыря Юм-бейсе в Северной Монголии (далее идет так называемая Внутренняя Монголия - китайская) (рис. 66) экспедиция караваном на 41 верблюде отправилась в путь. Первую остановку (на целый месяц) она сделала в поселке Шибочен. Это было связано с тем, что у верблюдов началась линька, они ослабли и не могли двигаться дальше.
         Затем стоянка экспедиций была перенесена на одно из монгольских пастбищ, где ее навестили китайские таможенники, затребовавшие пошлину за купленных животных каравана, и посольство местного князя Курлык-бейсе (рис. 67).
За время дальнейшего пути происходили разные события, но одно из них запомнилось Николаю Константиновичу больше всех. В один из дней в лагере появился всадник. «Его золототканное одеяние, новая желтая шапка с красными кистями были необыкновенны. Он быстро вошел
   в первую попавшуюся палатку, оказавшуюся палаткой доктора, и начал спешно говорить нам, что он друг, что на перевале Нейджи нас ждут 50 враждебных всадников. Он советует идти осторожно и выслать передовые дозоры. Так же быстро, как вошел, он    вышел и ускакал, не называя  своего имени».
Переход через Цайдам начался 19 августа.(рис. 69). Экспедиция продвигалась по короткому, еще не известному пути. Цайдам был покрыт соляными болотами. Пришлось идти по ненадежной соляной корке. Переход продолжался и ночью. Останавливаться было нельзя. И только на следующее утро вновь начались пески. Вдали    синели горы, за которыми был Тибет. Экспедиция вошла на территорию племени голоков, которые не подчинялись ни китайскому губернатору, ни Лхасе. Голоки появились в первом же ущелье. Вестник в золототканном кафтане сказал правду. Экспедицию ждала засада. Караван остановился, дожидаясь, когда подтянутся идущие сзади. К противнику были направлены  парламентеры. Вид вооружённого каравана охладил пыл нападающих. С криками и гиканьем они исчезли в утреннем тумане. Был уже сентябрь, и Тибет встретил экспедицию буранами и мокрым снегом. Караван поднялся на перевал Танг-ла. Оттуда открылся вид на Тибетское нагорье. От горизонта до горизонта тянулись снежные хребты, похожие на волны застывшего моря. Воздух был сухим и разряженным. Когда экспедиция вошла в долину Шенди, ее остановил отряд тибетских солдат. (рис.75)
Перейдя хребет Гумбольдта и Риттера, в Цайдаме Рерихи повстречали тяжко больного чиновника из Лхасы Чимпу, которого взяли на свое попечение, обещая довезти до тибетских властей и рассчитывая при контактах с ними на его авторитет и помощь. По совету Чимпы было сделано желтое далай-ламское знамя с надписью  по-тибетски: "Великий Держатель Молнии"  (один из титулов Далай-ламы).
         Первый тибетский пост встретился им у озер Олун-нор. Состоял он из местных жителей (своеобразной милиции), которые поинтересовались, куда экспедиция направляется, и без долгих разговоров пропустили ее. А вот дальше начались проблемы.
         Достигнув поселка Шингди, что в горах Танг-ля, (рис. 77) Рерихи были вынуждены дожидаться представителей Верховного комиссара народа хор (хор-па) - генерала Хорчичаба и князя Кап-шо-па (Командующего Востоком, вращающего колесо правления). Узнав, что экспедиция идет в Лхасу, генерал запросил власти Тибета, и началась, по словам Рябинина, "обычная в Тибете волокита". Рерихам было категорически заявлено, что от Далай-ламы имеется указ никого из европейцев далее не пропускать и что если экспедиция будет продолжена самовольно, то всех арестуют, а руководителям отрубят головы. Кап-шо-па, молодой человек 24 лет, бывший далай-ламский гвардеец, сказал, что напишет Далай-ламе письмо, а также уведомит гражданского губернатора в Нагчу (ближайший город) о нуждах экспедиции. Разговор с ним вел Юрий Николаевич Рерих. При этом он обращался к своим товарищам по-английски, соблюдая конспирацию.
         Дважды навестил стоянку и сам генерал. В первый раз - торжественно, с большой помпой и свитой, другой - проще. При этом он с подозрением осматривал палатки и дорожные вещи экспедиции. Ему было сказано, что экспедиция - это западные буддисты, везущие дары Далай-ламе и послание, которое может быть передано только лично его Святейшеству.
         Скорого ответа из Лхасы генерал не получил и со всем лагерем снялся, оставив экспедицию под надзором своего майора и десятка солдат.
         Более пяти месяцев экспедиция простояла на подходах к Лхасе,  (рис.81)страдая от холода и испытывая острейшую нужду в продовольствии. Рерихи постоянно посылали письма к Далай-ламе и нагчуским губернаторам, но в ответ получали только отговорки и отписки. Не помог даже переезд в Нагчу, поближе к бюрократам. Никакие письма и телеграммы, посылаемые Рерихом во все части света, не доходили: их без объяснения возвращали назад. На долгих шесть зимних месяцев экспедиция оказалась отрезанной от всего цивилизованного Мира.
    Пустынное горное плато со всех сторон продували лютые ветры. Сильные снегопады лишили животных корма. Кончалось продовольствие, негде было взять топлива. Особенно изнурял холод. Температура ночью опускалась до семидесяти градусов мороза, а люди жили в летних неутепленных палатках.
   За время этой стоянки погибли почти все животные каравана — из ста двух осталось только десять, да и те были истощены, и только двух можно было использовать для дальнейшего пути. Люди сильно страдали от простудных заболеваний. Не выдержав испытаний, умерло пять человек, все коренные тибетцы.
   Благодаря огромному мужеству и необыкновенной стойкости духа самих Рерихов,(рис.82)а также благодаря помощи Великого Учителя, Рерихи не только сами выдержали это суровое испытание, но своей силой»духа мощно поддержали других участников экспедиции.     Во время перехода этой части маршрута самый подробный и обстоятельный дневник вел врач экспедиции — доктор Рябинин. В 1992 году этот дневник был «случайно обнаружен» в помещении института «Урусвати» (Наггар, долина Кулу, Индия), и в 1997 году был издан. Благодаря записям доктора Рябинина мы теперь до мельчайших подробностей знаем все этапы этого перехода, во время которого была предпринята сознательная попытка погубить экспедицию.
   Только 4 марта 1928 года экспедиции было разрешено наконец покинуть стоянку. Для дальнейшего продвижения пришлось снова покупать вьючных животных и заново формировать караван. Однако экспедицию так и не пропустили в Лхассу, а предложили обходной маршрут по безлюдной местности.
   Итак, вход в столицу Тибета для Рерихов был закрыт. Зато им был открыт вход в Твердыню Света, о посещении которой было бесполезно даже мечтать темным правителям Тибета и их английским хозяевам.
   Как записано в дневнике доктора Рябинина, когда экспедиция подошла к долине реки Брамапутры, ночью пришел Указ Учителя.( рис. 85-88) На следующий день руководство караваном принял Юрий Николаевич, а Елена Ивановна и Николай Константинович вдвоем, налегке ушли в только им известном направлении, их путь лежал в Шамбалу, где их уже ждали.
   28 мая 1928 года экспедиция прибыла в Дарджилинг, откуда в марте 1925 года Рерихи начали это небывалое в истории путешествие. К этому времени, полностью и успешно выполнив поручение отца, в Дарджилинг приехал Святослав Николаевич. Семья Рерихов вновь собралась вместе. Центрально-азиатская экспедиция вернулась в Индию в 1928 году.
         Оказывается, с самого начала экспедиции, еще с Индии, за Николаем Рерихом и его семьей вели наблюдение агенты британской разведки. Среди них был знаменитый подполковник Бейли - политический резидент в гималайском княжестве Сикким. В свое время он пытался организовать контрреволюционный мятеж в Ташкенте, затем, уже, будучи тибетологом с мировым именем, был направлен в сердце Гималаев, чтобы охранять интересы Британской империи в этом регионе.
         Бейли высоко ценил художественные и научные достижения семьи Рерихов, хорошо знал об их миротворческой деятельности. И, тем не менее, это не помешало ему отдать приказ тибетскому правительству остановить экспедицию Рериха, следовавшую через пустыню Гоби в Тибет, мотивировав это тем, что Рерих является агентом "красных русских". И приказ этот был исполнен.
В донесениях британской разведки тех лет, содержится сообщение, что Н. Рерих готовится объявить себя живым Буддой-Майтрейей, который по поверьям буддистов, должен явиться из северной Шамбалы . Это стало одной из главных причин запрета на посещение Лхасы экспедицией Н. Рериха.
Однако даже английская разведка, следившая за Рерихами, имела свой предел. «Установлено, что никогда не было известно определенно, что Н.К.Рерих. является коммунистическим агентом. Конечно, это никогда не было доказано. Если бы это было установлено, тогда бы все было давно прекращено» (Из отчета П.К.Бэмфорда от 5.12.1929 г.). Иными словами, Рерихов бы выселили из Индии немедленно. Однако этого не случилось.
Агент английской разведки полковник А.Е.Махон, специально приставленный к Рерихам, писал секретарю правительства Индии в апреле 1931 года: «Вам, возможно, будет интересно узнать, что старик (Н.К.Рерих..) занят своими картинами и пишет книгу… Они (т. е. Рерихи..) начали создавать здесь небольшой музей… Я слежу за их действиями и дам вам знать, если что не так, но в настоящее время, я уверен, они безвредны, хотя и эксцентричны…»
Лучшая разведка мира, английская, понимала, что подозрения в отношении Рерихов никогда не подтвердятся. Чиновники просто выполняли тягостную для них рутинную работу.
         Возвращаясь из экспедиции, Николай Рерих кипел от ярости. Он отомстил Далай-ламе тем, что отправил Буддистскому центру в Нью-Йорке письмо, в котором призывал отмежеваться от Далай-ламы и прервать с ним всяческие отношения.         "К упадку дела Тибета пришли. В подобном положении, как сейчас, Тибет существовать не может….»
К сказанному можно добавить, что   сейчас предпринимаются попытки уничтожить Международный Центр- Музей им. Н.К. Рериха чтобы завладеть наследием Рерихов, - документами, хранящимися в архивах МЦР, срок изучения которых указан самими Рерихами как весьма отдаленный., т.к. в архивах Рерихов спецслужбы предполагают обнаружить тайные методики, воздействия на сознание человека для подчинения его воли, которыми традиционно славен Восток
 ТАИНСТВЕННАЯ СВЯЗЬ НАЦИСТОВ ГЕРМАНИИ С ШАМБАЛОЙ
 Поисками Шамбалы на государственном уровне занимался и третий рейх. Идея господствующей расы, наделенной мистическими силами и сверхъестественными возможностями, оказалась крайне привлекательной для нацистов. Загадка нацисткой идеологии, таинственно связанной с Шамбалой стала проясняться только в самых последних публикациях историков, ранее эта тема освещалась редко. "Как только нацистское движение начало располагать крупными финансовыми средствами, оно организовало многочисленные экспедиции в Тибет (1931 - 1932 гг., 1934 - 1936 гг., 1939 г.) следовавшие одна за другой практически непрерывно вплоть до 1943 г. В день, когда русские закончили битву за Берлин, они среди трупов последних защитников нацизма обнаружили около тысячи тел добровольцев - смертников, людей тибетской крови. Факт защиты в мае 1945 года Рейхсканцелярии тибетцами в форме СС подтвержден данными советских военных архивов: "Тибетцы бились до последнего патрона, своих раненых пристреливали, в плен не сдавались. Ни одного живого тибетца в форме СС не осталось".
 Германские ученые Эскард и Карл Хаусхофер, ставшие идейными вдохновителями духовного общества Туле, основывались на древней легенде, свидетельствующей, что тридцать или сорок веков назад в Гоби существовала высокоразвитая цивилизация. В результате катастрофы Гоби превратилась в пустыню, а выжившие - эмигрировали кто на север Европы, кто на Кавказ. Посвященные из группы Туле были убеждены, что именно оставшиеся в живых из цивилизации Гоби и были основной расой человечества, родоначальниками арийцев. В книге Л. Повеля и Ж. Бержье "Утро магов": "Легенда о Туле столь же древняя, как и сама германская раса. В ней говорится об исчезнувшем где-то на Крайнем Севере острове. Туле, как и Атлантида, считается магическим центром исчезнувшей цивилизации. Эккарт и его друзья верили, что не все тайны, не все знание Туле ушло без следа под воду. Особые существа, посредники между людьми и "тем, что Там", располагают хранилищем сил, доступным для посвященных. Оттуда можно черпать силу, чтобы дать Германии главенство над миром, чтобы сделать из нее провозвестницу грядущего сверхчеловечества - мутированной человеческой породы. Настанет день, когда из Германии двинутся легионы, чтобы смести все препятствия на духовном пути Земли. Их поведут несгибаемые вожди, черпающие в хранилище Сил и вдохновленные Великими Древними. Таковы мифы, содержащиеся в арийской доктрине Эккарта и Розенберга, которыми эти пророки магического социализма напитали медиумическую душу Гитлера" .
 На изучение тайных психических сил фашистский рейх по последним публикациям историков истратил больше средств, чем американцы на изготовление атомной бомбы. В нацисткой Германии было распространено учение о сверхчеловеке и мистических силах, которые управляют человечеством. Идеологи фашизма и сам Гитлер глубоко верили в эти идеи и с приходом к власти поддержали изучение этих идей на государственном уровне. Господствующими научными идеями в нацисткой среде была доктрина "Вель" - доктрина "Вечного льда", полой земли и "сверхчеловека". Доктрина "Вель" гласила, что миллионы лет назад на земле существовала сверхцивилизация людей-богов, гигантов, и что, пройдя через мутацию, селекцию и катаклизмы можно снова возродить расу "сверхлюдей". "Вель" учил, что предки немцев пришли с севера, где обрели силу в снегах и во льдах, а вера в мировой лед - естественное наследие нордического человека . "Германия отделилась от всего остального мира в 1933 г. и избрала собственный путь развития. За 12 лет техническое и научное развитие рейха пошло иными путями, странно разошедшимся с мировым. За этими радикальными различиями в области техники - еще более разительные различия в философии" .
 В 1933 г. по приказу Гиммлера под эгидой СС в Германии был организован специальный институт Аненэрбе (организация "Немецкое общество по изучению древней германской истории и наследия предков", отдел СС, которому подчинялось 50 институтов, в задачу которых входило научно обосновать расовую теорию нацистов и оккультное изучение древних знаний, дающих власть над природой). Институт в частности организовывал экспедиции в Тибет для поиска родоначальников арийцев и антропологического измерения черепов тибетской аристократии. Одной из задач экспедиций был поиск хранилища неведомых сил и союз с древним центром могущества - Шамбалой. Немцы свято верили, что именно арийская раса может заключить договор с Шамбалой и стать хозяином планеты. Известно, что Гитлер был убежден в своей избранности, и верил, что на Востоке есть страна, где властвует высшая сила - Король Ужаса или Повелитель Мира, и эта высшая сила помогает ему в видениях и "голосах". "Подписание пакта с высшими силами изменит на тысячелетия жизнь на земле и даст смысл ныне бесцельному уделу человечества". Карл Хаусхофер: "заключив союз с Королем Ужаса можно преобразовать Землю. Гитлер верил в Шамбалу - город насилия и мощи, который управляет стихиями, человеческими судьбами и готовит человечество к "Повороту времени". Заключив договор с Шамбалой с приношением массовых человеческих жертв можно было получить власть над миром". Комментируя статью французских авторов, Л. Повеля и Ж. Бержье "Какому богу поклонялся Гитлер", историк Лев Н. Гумилев пишет: "Фашистские идеологи исходили из того, что в глубокой древности на Востоке возникла некая страна Шамбала - центр могущества и насилия, управляющий стихиями и массами. Маги - водители народов, якобы, могут заключать с Шамбалой мистические союзы, принося человеческие жертвы. По мнению вожаков нацизма, массовые человеческие жертвоприношения, побеждая равнодушие "могуществ" - сил мрака, побуждали их к помощи жертводателям. Потому-то и были убиты шесть миллионов евреев и 750 тысяч цыган, что в этом руководители нацизма якобы видели глубокий магический смысл. Они обосновывали свои злодеяния верой в "силы мрака", но легенда, на которой они будто бы базировались, была плодом и последствием глубокого невежества европейского обывателя ХХ века".
 Из опубликованных "Дневников Гесса" (Рудольф Гесс, член Тайного кабинета и заместитель Гитлера в нацисткой партии, посвященный из ближайшего окружения Гитлера, член общества "Туле"): "Поход Германии на Восток, по сути, был санкционирован Центром космического контакта на Земле, так называемой Шамбалой. Махатмы не только подсказали Гитлеру необходимость разгромить источник пролетарского зла, захватившего территорию Россию, но и направили в генштаб рейха своих специалистов. Воины Шамбалы /тибетцы/ оказались не только в личной охране фюрера, но и в центре стратегического планирования. Именно они называли день, и даже час нападения. Беда в том, что Адольф был наполовину сумасшедшим и наполовину гением, и первое взяло верх над вторым: он отдал приказ уничтожить под корень все сущее на пространствах противниках. Это полностью изменило отношение Махатм к нему. И хотя посланники Шамбалы оставались при Гитлере до его последнего часа и лишь позднее были перебиты русскими, энергетическая поддержка Шамбалы исчезла. Уже к середине 1942 года мы были обречены на полное поражение".
 Михаил Демиденко, автор книги "По следам СС в Тибет" опубликовал документы архива СС, в котором хранились материалы об экспедициях СС в Тибет для установления прямой радиосвязи с магическим центром в Лхасе для общения фюрера с Высшими Непознанными силами. Главная задача экспедиции состояла в установлении связи с Шамбалой, источником Высшей силы, для победы в борьбе за мировое господство. Документы третьей экспедиции нацистов в Тибет в 1939 г. под руководством Э. Шеффера в количестве 12 человек, свидетельствуют, что была налажена радиосвязь между Берлином и Лхасой. Западный исследователь Брондер утверждает, что связь между Гитлером и тайной сектой лам в Лхасе имела "сверхъестественную дьявольскую силу". Эрнст Шеффер встречался с Далай-ламой и привез Гитлеру "документы такой важности, что он держал их в сейфе" . Также известно, что экспедиция СС привезла тибетский "Канджур", свод буддийских священных текстов в ста восьми томах на тибетском языке, которых до тех пор в Европе никто не читал. Экспедиция была комплексной.
В ней были специалисты по биологии, антропологии, географии, геологии, этнографии, геофизики. Доктор Бруно Бегер проводил антропологические измерения черепов местного населения на предмет "изучения остатков нордических примесей среди аристократов Внутренней Азии". Результаты экспедиции были признаны блестящими. Эрнст Шеффер был награжден знаком элитной части СС "Мертвая голова" и 1942 г. был назначен руководителем Имперского института исследований Центральной Азии. Когда Берлин пал в руки русских войск попали материалы института Аненэрбе. В 25 железнодорожных вагонах секретные материалы исследований института Аненэрбе были вывезены в СССР. К сожалению, в публикациях последующих лет не отражена ни судьба этих архивов, ни их содержание. Возможно, до сих пор эти материалы в спецхранах ждут своих исследователей. Единственно, известно точно из отчетов Шеффера, что Шамбалу обнаружить не удалось, а сам Шеффер даже усомнился в ее существовании, что впоследствии пагубно отразилось на его карьере. Скептическое отношение к Шамбале - краеугольному камню расистских учений ему не простили.

А