Народы и их верования

 
   Вступление

          Находясь в настоящей стадии своего развития, человечество обладает столь противоречивыми информациями об истории возникновения религии, народов и культуры, что невозможно прийти к единому мнению. И это происходит в то время, когда человечество сделало значительный скачок в области археологи и историографии. Да надо признаться, что есть определенные успехи о культуре и быта древнего мира, но этого не достаточно, чтобы осознать не только степень сокровенных знаний древних людей, но и вообще причину сотворения всего сущего. И это объясняется тем, что большинство исследователей, ограничиваясь своими научными достижениями, игнорируют духовные знания, предоставленные в святых Писаниях. Если учесть, что деятельность нашего разума в восприятии сокровенных знаний в определенной мере ограничен, то без учета духовных знаний наши достижения будут не велики. Но это вовсе не говорит о том, что мы должны находиться в пассивном ожидании или бездействии, а наоборот мы должны прогрессировать свой разум, но, не забывая информации, которые предоставлены в  Святых Писаниях. Если бы одного разума, дарованного Аллахом, было бы достаточно для нахождения правильного решения, то Аллах (хвала Ему!), предоставил этому разуму такие качества, что он смог бы без труда искать признаки правильного руководства.

          Знакомясь с достижениями исследователей и читая необходимые информации Святых Писаний, становится ясно, что древние люди, а также первые потомки Адама, обладали сокровенными знаниями и сверхъестественными качествами. Впоследствии с приходом благополучия они пренебрегли наставлениями своего Господа, которые оберегали их от всяких трудностей и земных искушений. Не смотря на это Аллах (хвала Ему!), не оставил Своих слуг без помощи, и по милости Своей Он стал посылать к ним Своих пророков. Они не только передавали людям Его заповеди, но и обучали их необходимым знаниям. Именно эти знания впоследствии стали основой и движущей силой в построении цивилизованного общества потомков Адама. Так как Аллах (хвала Ему!), знает, что разум, данный людям не в состоянии позволить выбраться на путь истины без руководства и помощи заповедей. Поэтому Аллах (хвала Ему!), уделяет разуму огромное значение, о чем свидетельствуют сотни откровений Корана. А чтоб понять истину Аллаха (хвала Ему!), первым делом человек должен осознать самого себя, и лишь потом как следует надо познакомиться о деятельности разума, и какую роль играет он в решении вопросов жизненных законов и порядка.

          Нам известно, что для восприятия необходимых информаций и для подтверждения выдвинутых гипотез, человек должен обладать определенным знанием и логическим мышлением. И в этом деле особая роль отводится на работоспособность головного мозга. Отличительной чертой головного мозга от других органов является то, что он может усовершенствоваться, так как по своей сути он обладает неограниченным потенциалом. Но, также следует отметить, что основные участки головного мозга находятся в консервированном состоянии. Считается, что в головном мозге человека имеется примерно четырнадцать миллиардов нервных клеток или нейронов, каждый из этих клеток связано с сетью тончайших нервных волокон, идущих к мозгу от различных частей тела. Это громадное количество волокон связаны друг с другом в такую сложную систему, что общее число способов, которыми они связаны, ошеломляет человека и находится за пределами понимания. Не зря философия принимает человеческий мозг, как высший продукт развития материи, ибо это материальная субстанция познания материей самой себя. Как было указано выше, чтоб познать Господние заповеди и окружающий нас мир, нам следует познать самого себя, и познавать нужно не опосредствованно, не через проявления, а при помощи духовных ощущений. Работая, как кибернетическая машина, мозг может быть познан и объяснен в своих главнейших проявлениях, если его действие направлено на признание Единственности Аллаха и на логический анализ откровений Святых Писаний на основании критерии истинности. Только при таком подходе каждый человек, одновременно являющимся «наместником на земле», может проявит свой умственный потенциал.

          Одним из часто повторяемых просьб пророка Мухаммада (с.а.с.), у своего Господа была то, что Тот умножил ему знание. Так как он знал, что настоящее знание есть только то, чему учить Аллах (хвала Ему!), потому что оно прочно. Его поучение верное, которое приносить лишь пользу и никогда не вредит.

Превыше всех Аллах -
Царь (всех миров) и Истина (творенья)!
(И ты, о Мухаммад!), не торопись с Кораном,
Пока тебе не завершится откровение его,
А говори: «Господь мой,
Увеличь во мне познанье!»

                (Та-Ха, сура 20:114).

          Во время ниспослания Корана пророк (с.а.с.), обычно сразу повторял айаты, боясь их забыть. Аллах (хвала Ему!), ниспосылая откровения, советует Своему пророку, чтобы он не спешил повторять их. Ибо Аллах (хвала Ему!), пославший Откровение никогда не позволит, чтобы оно было утеряно.1 С такой же просьбой обращался к своему Господу и Муса (мир ему!). Этот праведный раб Аллаха просил своего Господа, чтобы Он «расширил ему грудь», где слово «грудь» в Коране понимается как место нахождения знания и чувств. “О мой Господь! – ответил (Муса) – Расширь мне грудь! И облегчи мою задачу” (сура 20:25). Читая данное откровение, невольно вспоминается событие перевернувшее жизнь великого писателя Вольфганга Гете. После издания Корана на немецком языке, один из близких друзей писателя посоветовал ему прочесть эту Книгу. В очередной раз, когда они встретились, он спросил: “Ты прочел Коран?” Гете ответил: “Да, прочел и после чего я каждый раз, когда я читаю Коран молю Господа, чтобы Он расширил мне грудь, дабы понять его чудесные откровения”. Юрий Каграманов в статье «Был ли Гете мусульманином?» писал: “…Гете был крипто-мусульманином. И более сдержанные суждения: Гете был мусульманином, не вполне отдавая в этом отчет самому себе. У Гете к исламу был особый подход. Он считал человека всецело подчинённым Божественной Воле, воле единого Творца, создавшего этот мир. Именно в таком безраздельном подчинении писатель находит смысл человеческого существования, называя это чувство покорности и подчинения Богу Исламом. Поэт неоднократно высказывал мысль о том, что в описанном смысле и сам является мусульманином.” Вот что он пишет по этому поводу в одном из стихотворений своего «Западно-восточного Дивана»:

   «Как глупо каждому по-своему
   Свои особые суждения восхвалять
   И раз Бог указывает на ислам,
   В исламе всем нам жить и умирать».2

          Современные ученые представляли, что сердце как человеческий орган занимающейся лишь перекачкой крови по организму. Но в конце XX века выяснилось, что сердце является эмоциональным органом, напрямую связанным с «эмоциональным мозгом», которая ассоциируется с интуицией, любовью, творчеством, мудростью, благодарностью, верой и другими подобными человеческими чувствами. Доктор Армор в 1991 году обнаружил, что сердце имеет свой «маленький мозг» или «внутреннюю сердечную нервную систему». У него есть своя нейронная сеть или «маленький мозг». Этот «сердечный мозг» состоит примерно из 40 000 нейронов, структурно похожих на нейроны в головном мозге. Эта нейронная сеть называется внутренней сердечной нервной системой (ICNS). Она обладает способностью осуществлять рефлекторный контроль сердечной функции, даже будучи изолированной от центрального и внутригрудного уровней экстракардиальных ганглиев и центральной нервной системы. Таким образом сердце – это не просто «насос», а орган с собственной нервной системой, которая может функционировать независимо от мозга. Оказалось, что собственная нервная систем сердца работает как локальный «контроллер», который может точно настроить реакцию сердца на сигналы мозга. Это улучшает работу сердца, точно подстраивая частоту сердечных сокращений под сигналы мозга, но с учетом функционального состояния самого сердца, данные о котором «локальный мозг» непрерывно обрабатывает. Без включенного «контроллера» работа сердца становится неустойчивой, что приводит к нерегулярному сердечному ритму или аритмии. Также нервная система сердца способна модулировать области в головном мозге, связанные с когнитивными и эмоциональными факторами боли.3 Поэтому сердце является ключевым регулятором боли. Более того, нейроны сердца обладают как кратковременной, так и долговременной памятью, и сигналы, которые они посылают в мозг, могут влиять на эмоциональные переживания. Сердце посылает в мозг больше информации, чем мозг посылает сердцу. Посылаемые сердцем сигналы в мозг могут влиять на восприятие (в том числе – боли), усвоение эмоционального опыта и другие высшие психические процессы. Например, согласованный (когерентный) сердечный ритм помогает мозгу в решении креативных задач.3

             В настоящее время существует большая путаница относительно происхождения народонаселения земли и их вероисповедания. Большинство историков и научных исследователей считают, что первичные религиозные верования древних людей связано с культовыми представлениями. И чтоб убедиться, насколько они не верны в своих убеждениях, им следует открыть Книгу Коран и познакомится с откровениями относительно данного вопроса. Лишь прочитав чудесные откровения Корана, они поймут, что древние люди не исповедовали оккультную религию, а также они вовсе не были отсталыми или полудикими. По милости Своей для достижения высших целей, Великий Творец наделил этих древних людей необходимыми сокровенными знаниями. Поэтому эти «первобытные» люди были более умственно, нравственно и духовно развиты, чем современный человек, а самое главное, все они были праведные и исповедовали религию единобожия. И лишь впоследствии, люди поддавшись искушению Сатаны разделились  на роды.

(Ведь некогда) одной общиной жили люди,
И посылал Аллах пророков к ним
С благою Вестью и с предупрежденьем
(О Дне Господнего Суда).
Он с ними Книгу Истины послал,
Чтоб рассудили люди меж собой
Все то, в чем разошлись (их страсти).
Когда же им знаменья ясные предстали,
То в разногласии остались только те,
Кто был исполнен зависти и злобы.
Аллах же милостью Своей
Направил праведных к той Истине заветной,
Что вызывала прежде разногласия средь них, -
Ведь праведным путем Аллах ведет того,
Кого сочтет Своим желаньем.
                (Аль Бакара, сура 2:213).

          “Здесь, – пишет аль-Маудуди, – отбрасывается теория религиозной эволюции, которой люди вначале должны были поклоняться силам природы и быть последователями политеизма и – прежде, чем, уверовать в Единого Аллаха, – наряду с Ним чтили и второстепенных богов. Этому противоречит Писание (Коран), основывающееся на том, что Аллах еще первому человеку, Адаму, ниспослал истину и вывел его на правый путь. Ему длительное время следовали потомки Адама. Однако после этого люди начали выдумывать новые религии, причем, несмотря на то, что им была известно истина. Они это делали потому, что хотели присвоить себе больше того, что им принадлежало”.4

          По приблизительным данным численность народонаселения первобытно общинного строя (примерно к 17 тысячелетию до н.э.) составляло около 250 тысяч человек, а к концу палеолита (примерно 15 тысячелетию до н.э.) составило около 3 млн. человек. Отсюда можно предположить, что до палеолита потомки Адама жили единой общиной. Они жили в благополучии и поклонялись единому Богу. Они были до той степени духовно и нравственно возвышены, что не нуждались в Господних посланниках. Этот промежуток времени в истории человечества у зороастрийцев считается «Золотым веком», а в исламском понятии периодом единства, благоденствия и истины. Впоследствии человек научившись у Сатаны знаниям «тайной книги», которыми являются колдовство, магия и гадание, среди потомков Адама появились первые признаки вероотступничества. Именно после приобретения этих знаний они стали высокомерны и алчны, и в конечном итоге разделились на различные народы. А в последующие годы особое место в религиозном воззрении многих народов начинает занимать культовые религии. Формой поклонения становится воображаемые объекты в образе богов, господствующие над людьми в их повседневной жизни. Лишь, будучи приверженцем ислама, можно легко понять великую истину о единстве Аллаха (хвала Ему!), а также лишь имея чистое сердце и наблюдая за природными явлениями и относясь к ним с пониманием, мы с ясностью заметим в них знамения Аллаха. Так как различные явления природы представляются для истинного верующего как знамение и символы Аллаха, поскольку правильное наблюдение за ними подтверждает великую Истину ниспосланное человеку в пророческом Послании. Существует лишь один Аллах – вся природа представляет собой неопровержимое доказательство этого факта. Удивительные знамения во Вселенной красноречиво свидетельствуют об этом, позволяя распознать единство замысла в неизмеримой многогранности и увидеть за этим волю Создателя.

          Анализируя средства и способы применения оккультных верований, можно заметить, что они очень практичны и заманчивы. Поэтому каждый простодушный человек, не имеющий представления об истинной религии Аллаха, с легкостью может попасть в их сети. А состояние попавших в их сети, подобны людям находящийся под гипнозом. По этой причине они, с надеждой полагаясь на культовые верования, будут искать у них поддержки. Но, им следует знать, что оккультные верования, до той степени слабы от внешних воздействий, что в Коране сравнивается с паутиной паука.

Те, кто себе, кроме Аллаха,
Других помощников призвал,
Подобен пауку, что дом себе устроил, -
Но есть ли дом слабее дома паука!
О, если б они знали (суть вещей)!
Аллаху, истинно, известно
Все то, к чему они, кроме Него, взывают, -
Поистине, Он мудр и могуч!
                (Аль Анкабут, сура 29:41-42).

          Всевышний Аллах приводит притчу многобожникам о божествах, которых они себе взяли помимо Аллаха. они надеются на их помощь и удел от них, держатся за них в бедах. Но на самом деле они подобны жилищу паука в своей слабости и хилости. И если бы они знали своё положение, они ни за что не брали бы себе помощников помимо Аллаха. в отличии от них верующий мусульманин сердцем принадлежит Аллаху, а сам он совершает наилучшие дела в соответствии с Шариатом. Таким образом, он держится за крепкую верёвку, неразрывную по своей силе и прочности.5 Каждый человек должен знать, что могуществом обладает только Аллах (хвала Ему!). Он знает ничтожность всех ложных объектов поклонения – будь то воображаемые божества, обожествленные святые, силы природы или ложные представления и идеалы.

          Чтоб выявить какие-то представления о возникновение оккультных верований, вернемся к тем временам, когда потомки Адама, жившие единой общиной, разделились на различные народы. И к большему сожалению и здесь мы не обладаем конкретными информациями. Отсутствует точные информации и в святых Писаниях, а также свое молчание сохраняет и наука, которое главным образом связано с крахом «теории эволюции» Чарльза Дарвина. Чтобы оправдать «теорию эволюции» не подойдет в полной мере ни одна из традиционных религий, даже иудаизм, поэтому выдумывали новые учения и, конечно, атеизм. Дед Чарльза Дарвина – пайщик Ост-Индийской компании, разумеется, масон, часто рассказывал внуку о видовой борьбе. Получив наследство, но не получив образования, юноша 20 лет отправился в научное путешествие на корабле «Бигль» и открыл, что амеба, где опираясь исключительно на свой внутренний ресурс и силу воли, деградировала в человека. Лондонский истеблишмент завизжал от восторга – и пошли экспедиции, раскопки – брали череп на лондонском кладбище, присоединяли к нему кисть орангутанга и радовались, что жизнь зародилась сама собой без Создателя. Вообще-то все появившиеся за последние времена атеистические учения были созданы британской разведкой и Стэнфордским институтом.  И все эти учения который выдуман масонскими организациями, широко освещается Голливудом, интернетом и телевидением. В их идеологии говорится: “Мы бессмертные, Бог нам не указ, души наши вечно прыгают из одного тела в другое, а сами мы вечно странствуем по времени и пространству – эдакие «горцы-5", а если до ближайшей «Альфа-Центавры» 4 млрд. световых лет, то и туда долетим, посадим там яблоки и будем добывать руду. А закон? Мы сами себе (и другим!) – закон. А символ всего этого – статуя «Свободы» – эдакая ненормальная тетка с факелом, а точнее – богиня (Астарта, Афиня, Паллада) разума (т.е. безумия), войны, секса и плодородия, – короче, Свобода она и есть Свобода. И факел – не чтобы просвещать, а чтобы поджигать…“Не смотря на всю мощь пропаганды  массовой информации тайного мира, к  концу XX века все ученые признали несостоятельность теории эволюции Дарвина. Даже один из ученых эволюционистов в итоге заявил следующее: “Насколько слепая вера может нарушить способность нормального мышления”.6

   1. Первые народы и цивилизации

          Относительно образования различных народов, Библия сводит всю историю к событиям после потопа, где говорится, что всего один век после потопа «вся земля была язык один и слова одни», и потомки Ноя общались между собой без переводчика. И одна душа чувствовала и понимала другую как свою собственную. Это и есть «сафа ахад» («язык един»), естественно основа для выполнения заповеди любви к ближнему как самому себе. В состоянии «сафа ахад» люди должны были по замыслу Всевышнего, расселиться по всей земле – по своим «островам», со своими диалектами и быть соседями по общему дому. Соседний народ был бы народом «другим», но не «чужим». Случись так, и каждая общность приобрела бы в «Единой душе», в составе единого человечества свое особое лицо и выражение. Между ними могли быть и споры и столкновения, но не могло быть войн, раздоров, вражды. Это невозможно, если в человечестве есть «единая душа».  В Библии разделение единой общины на различные народы связывается со строительством Вавилонской башни.7

          Вавилон на иврите – Бавиль, что буквально означает «Врата Бога». Согласно тексту Торы, имя это дано потому, что там Бог подмешал язык всей земли. И все эти информации Библии являются лишь плодом фантазии священнослужителей Храма, так как потоп во времена пророка Ноя носил локальных характер и охватывал определенный регион Малой Азии. На основании информации Корана, можно сказать, что никого всемирного потопа не было, о чем также свидетельствует археологические и исторические данные ученых. А что касается продолжения рода человечества от сыновей Нуха (Ноя), то это утверждение однозначно не соответствует  действительности. Наш разум не может охватить тот масштаб творчества Аллах (хвала Ему!), которое Он затратил на создание в великом множестве мужчин и женщин.

О люди! Благоговейте пред Аллахом,
Кто сотворил вас из одной души
И от нее же сотворил ей пару.
От них обеих Он рассеял (по земле)
В великом множестве мужчин и женщин.
Благоговейте пред Аллахом,
С чьим именем вы предъявляете друг к другу спрос,
И чтите родственные связи, -
Поистине, Аллах - над вами страж!
                (Ан Ниса, сура 4:1).

          Большинство классических комментаторов выбирают из множества значений понятия «нафс» «человеческое существо», предполагая, что здесь оно относится к Адаму. Слово «нафс» Йусуф Али переводит как 1. «душа», 2. «личность», 3. «человек» или «живое существо», 4 «воля». А перевод слово «минха» «из нее» автор следует конструкции, предложенной Рази. «Мин» тогда будет, значит не «часть из одного целого» и не то, что «от него происходит», а вид, природу, равенство. Местоимение «ха» относится, конечно же к слову «Нафс». Библейская история о сотворении Евы из ребра Адама может быть аллегоричной, но мы должны считать ее существенной для учения Корана. По мнению современных библейских богословов, Бог создал Еву не из ребра, а совсем из другой кости, которой с тех пор у потомков Адама не стало. Это так называемая приапова кость, имеющаяся в половых членах многих млекопитающих, включая человекообразных обезьян, но не человека.8

          Хавва; (араб. – источник жизни) библейская Ева в Коране её имя не упоминается, а упоминается просто «супруга» Адама.(сура аль Араф 7:19). В Священном Коране историю об Адаме и о его супруге можно найти в трех местах – сура аль-Бакара 30:39, сура аль-Араф 11:25 и сура Та-ха 116:123. Каковы бы не были различия в мнениях, которое переносится на создания различных  народов, фундаментальное единство человечества, созданное Великим Творцом, устраняет любое представление о классах, которое воздвигали барьеры между людьми. С другой стороны вся эта информация о создании Адама и от него множество людей дается нам не для того, чтобы мы выясняли технология образования их, а, прежде всего, чтобы мы увидели Его знамения и поняли смысл Его творения. Также это напоминание о происхождении человечества служит соединительным звеном, для познания величия Его творчества и приближения к Нему. Одним из ярких знамений, который Он предоставил человечеству, является различие в языке и в цвете коже.

И из Его знамений - то,
Что сотворил Он небеса и землю,
Различие вам дал и в языках, и в цвете (кожи), -
В этом, поистине, знамение для тех,
Кто знанием владеет.
                (Ар Рум, сура 30:22).

          Сайид Кутб пишет: “Хотя ученые нашей эпохи признают различие языков и цвета кожи, они оставляют это без внимания, ни видя действия Аллаха и его знамений на небе и на земле. Они могут объективно изучать это явление, но не могут проникнуть глубже, чтобы восхищаться Аллахом, который всем сущим управляет”.9 Многие богословы связывают различие в языке и в цвете кожи с климатическими и географическими характеристиками. Да, для такого рода утверждения есть какое-то основание, о чем свидетельствуют следующее откровение Корана.10 “Того, Кто сотворил тебя, и выровнял, и соразмерил, и сотворил тебя в Ему угодном виде” (сура 82:7-8). Аллах (хвала Ему!), создал человека в совершенном виде, наделив его определенными способностями, чтобы он смог с достоинством выполнить миссию наместника на Земле. Эта истина относится каждому народу проживающего в различных регионах нашей планеты. Аллах (хвала Ему!), по мудрости Своей учредил каждому народу свойственный характер и внешний вид, носителями которого является наследственная информации. А также для выявления сущности племени или общества, Великий Творец предоставил им определенные законы, религиозные обряды и обычаи, а самое главное присущий каждому народу предопределенный жизненный путь.

Установили Мы для каждого народа
Свои обряды поклоненья[59],
Что надлежит им выполнять.
И пусть они по этому вопросу
С тобою в споры не вступают,
Но все же к Богу твоему их призывай, -
Ведь ты, поистине, на праведном пути.
                (Аль Хаджж, сура 22:67).

          Для каждой общины есть предначертанный путь и собственный способ жизни и мышления, действий и веры, подчинения законам Аллаха, по которым Он управляет природой и нравом разных людей. Эти законы твердые и постоянные. Община, которая строго придерживается Его закона и отвечает за призыв к руководству на пути спасения, то люди в ней будут жить в благополучии. А община, которая затворяется от этого, находится на неверном пути.

          Знакомясь с историей человечества, мы можем заметить, что каждая цивилизация определенного народа имел свой срок существования, судьба которых главным образом зависела от их восприятия истин Аллаха.

(Назначен) всякому народу свой предел,
И вот когда предел сей подойдет,
Они не смогут ни на час
Ни отдалить его и ни ускорить.
                (Аль Араф, сура 7:34).

          Среди множество народов созданным Великим Творцом, были малые народы и народы с большим влиянием, область жизни которых охватывало обширной регион. Но что интересно, после того как они проигнорировали истинную религию Аллаха, эти народы со своим языком, культовыми обрядами и обычаями растворились среди более сильных народов. Но были народы, которые независимо от своего развития и масштабности подвергались полному уничтожению. Следует отметить, что такого рода гибель определенного народа не есть произвольное наказание Аллаха (хвала Ему!). Перед тем как наказать какой-то народ Аллах (хвала Ему!), посылал к ним своих пророков, которые доводили до людей о грядущем Господнем наказании. Однако большинство этих народов не послушались к предупреждениям и призыву пророков, за что с лица земли были стерты целые народы и даже цивилизации.

          В одном из преданий Платона говорится, что некогда в Атлантическом океане, к юго-западу от Гибралтара располагался плодородный остров, где процветало ремесло и сельское хозяйство. Жители этого острова были культурно развиты и обладали знаниями недоступному современному человеку. Предание гласит, что после того как они свернули с праведного пути, к ним были посланы посланники, но они не вняли их предупреждениям, тем самым вызвали на себя Господний гнев. А гнев и Его законы не измены. В результате страшного землетрясения этот цветущий остров опустился на дно океана. Также в предании говорится, что после потопления Атлантиды, часть спасших людей поселились у дельты Нила, а остальная часть в Греции. По всей вероятности именно эти переселенцы из Атлантиды стали основателем культуры и религиозных представлений народов дельты Нила и Греции. По этой причине греки с древних времен почитали мать-землю как бога, и огромное значение придавали земледелию, которая в свое время широко ассоциировалась в Атлантиде. Это религиозное воззрение, которое было унаследовано от своих предков, оказало непосредственное влияние формированию в Греции матриархата. К примеру, богиня Гея считалась матерью всего живущего, когда-то существовавшего в  Атлантиде. Большое значение в древней греческой религии имел предков культ, с которым был связан и культ героев-полулюдей-полубогов.11 Наивысший расцвет древне греческой религии относится к II тысячелетию до н.э., когда местные боги предков были оттеснены, и окончательно оформился пантеон богов, местопребыванием которых стала гора Олимп. Боги – Посейдон, Аид, Гера, Деметра, Афина, Афродита, Аполлон, Артемида, Гефест, Арес, Гермес и другие рассматривались древними греками как семья богов, во главе которой стоял Зевс – «отец людей и богов», воплощавший в религиозной форме черты патриархальной владыки.12

   Знакомясь с откровениями Корана относительно создания различных народов, мы видим, что к каждому народу и к каждой нации отправлялись Господние посланники. Поэтому народы Эллады, как и другие народы, исповедующую религию многобожия не могли жаловаться, что к ним не приходили Господние посланники.

И ни один посланник не был послан Нами,
Кто не владел бы языком своих людей,
Чтобы он мог им ясно говорить о сути.
Аллах по (мудрости) желанья Своего
(Одних) уводит с правого пути,
(Других же - милостиво) направляет, -
Он, истинно, могуч и мудр!
                (Ибрахим, сура 14:4).

          Народы, к которым посылались пророки, не должны были оправдываться тем, что не понимают языка их вести. Также не посылался ни один пророк с вестью на чужом языке. Для Аллаха было важное, чтобы люди поняли Его весть и приняли руководство. Аллах всесилен и премудр. Он пользуется Своей властью отнюдь не слепо, без всякой цели направляя одних и давая заблуждаться другим. Руководство к спасению получает тот, кто окажется достойным, а заблуждаться Аллах оставляет тех, кто по своему желанию следует неверным путем.13

          Прослеживая исторические данные и сравнивая их с откровениями Корана, можно утвердительно сказать, что инициатором всех существующих в древности цивилизаций являлись Господние посланники. Поэтому судьба каждого народа зависело от восприятия Господних истин. Общество принявшую благую весть своего Творца и строго следовавший Его законам, превращала свою страну в цветущий край, а отвергшие подвергались к уничтожению. С соизволенья Великого Творца этим посланникам предоставлялись необходимые сокровенные знания, в результате применения которых благосостояния народа намного улучшалось. Одним из таких посланников, о котором нам сообщает Коран, является пророк Идрис (мир ему!).

Напомни об Идрисе[26] в этой Книге.
Поистине, он праведником был - пророком,
                (Марйам, сура 19:56).

          По преданию, Идрис считается прадедом пророка Нуха, а также он является первым посланником получивший после Адама свиток. Он был первым человеком создавший письменность. Благодаря его открытиям свое развитие получило ткацкая промышленность. Он открыл систему движения планет и имел доступ к сокровенным знаниям алхимии. В его время большое развитие получило земледелие. Используя искусственное орошение водами Нила своих полей, египтяне стали получать богатые урожаи. Значительное развитие получило ремесло и торговля, в особенности вновь построенных городах.  По мнению ученых, это развитие относится к VII – VI тысячелетию до н.э. Большинство толкователей Корана считают, что Идрис это арабская  форма имени «Осирис», который был мудрым царем и признанным посланником Аллаха. Поэтому все исследователи считают, что именно он является основоположником египетской цивилизации. Лишь только после его смерти, когда кочевые охотничьи племена нумибийцев с низовья реки, завоевали дельту Нила, стали создаваться легенды о его чудесном вознесении на небо, а в конечном итоге обожествление этого праведного пророка.14

          Впоследствии возгордившись своими достижениями, египтяне отвергли истинную веру пророка Идриса и вернулись к вере многобожия. Эта система верований была позаимствована у кочевых племен с низовья Нила. Оказавшись в зависимости от природных катаклизм, которое оказывало влияние на сельское хозяйство, скотоводство и охоту, египтяне стали строить новые вероучения. Первопричиной и несущей силой всего этого была река Нил, от разлива которого зависело благополучие страны, которая олицетворялась в образе бога Хапи, а солнце в образе Ра. Богиня Сохмет изображалась в виде коровы, бог бальзамирования Анабис – с головой шакала. Животные определенной масти объявлялись воплощением божества, жили в храмах и были объектами культа. Особое влияние оказал на древне египетскую религию культ мертвых. Считалось, что блаженствовать в «загробном мире» будет лишь тот, чье тело хорошо сохранилось после бальзамирования. Египтяне верили в существование у каждого человека души (ба) и духа двойника (ка). Особое значение для египтян играло вера в  «умирающего и воскресающего» бога Осириса. Именно эта вера впоследствии сыграло исключительную роль в формировании иудее – христианского учения о «втором пришествии» мессии. В процессе образования рабовладельческого господства, божества местных общин объединились в семьи. В Мемфисе почитались триада Пта – Сохмет – Нефертум, в Фивах–Амон, Мут и их сын Хансу. Во II тысячелетии до н.э. «царем богов» стал почитаться Амон – Ра бог города Фив.15

         И лишь только в XV веке до н.э., фараон Аменхотеп IV (Эхнатон) сломив могущество фиванского жречества и старой знати, выступил как религиозный реформатор. Он запретил культ всех существующих богов и объявил веру в единого Бога Атона. Но, эта религия единобожия просуществовало не долго, жречество и египетская знать, после смерти Аменхотепа IV, вновь вернули народ к прежним верованиям, которое продлилось еще долгое время. Даже ясные знамения предоставленное пророком Моисеем не смог переубедить египетский народ. Но им было предоставлено предостаточное время, чтобы они вступили на истинный Господний путь, но они проигнорировали это, поэтому египетский народ потерял не только свою цивилизацию, но и свою народность и даже язык. Жители Северо-Восточной Африки главным образом говорили на коптском языке, которая в свое время была эллинизирована греками, а впоследствии латинизирована византийцами. В VII веке после завоевания арабами этот язык полностью был вытеснен арабским языком, а коптский народ прекратил свое существование. “Оставь их, пусть они вкушают (сладость бытия), и забавляются, обольщаются надеждой, – им скоро предстоит узнать. Мы ни единого селенья не погубили без того, чтобы не дать ему известного предначертания, и ни один не может обогнать и не отсрочить свой предел” (сура 15:3-5). Это значит, что каждое общество (в широком смысле – каждая цивилизация) имеет угодный Аллаху срок существования, как и другие существа, которые растут, достигают зрелости, а потом гибнут.15

   2. Арийцы.

          Одним из таких народов, основавший великую цивилизацию являются арийцы. В отличие от египтян срок существования арийцев был очень коротким. Они подобно метеориту проблеснувший на небе исчезли в небытие. Предположительно арийцы жили в территориях прикаспийской низменности и прибрежных районах Каспийского моря. Предание гласит, что они были высокорослые и голубоглазые. Такими же внешними данными обладали также народ каспии, проживающие на восточных побережьях Каспийского моря. Мы обладаем скудными информациями о быте и религии арийцев. Также об арийцах умалчивают Святые Писания монотеизма. Лишь только в Книгах Авесты можно найти определенную информацию об арийцах.

          В статье «Арийское священное писание о расселении ариев с северной прародины» говорится: “Во вводных главах Видевдата (в искаженном виде – Вендидада), единственной полностью дошедшей до нас части Священного Писания зороастрийцев – Авесты, повествуется о сотворении арийских стран, о начале арийской истории, о странах и землях, населенных ариями. Во второй главе излагается миф о Йиме, первом царе ариев, а местом действия служит, разумеется, первая, сотворенная Творцом – Ахура-Маздой, легендарная прародина ариев – Арйанам-Ваэджа, примерно «Простор (пространство – рассеяние?) ариев». В рассказе о «золотом веке» Йима, трижды расширяющий Землю по велению Ахура-Мазды, каждый раз обращается в южную сторону: «…и вот Йима выступил вперед на путь солнца в полдень…». Он ударяет по Земле кнутом и, очевидно, дует в рожок, обращается к Земле с просьбой расступиться, и Земля каждый раз увеличивается на треть. Это тройное расширение Земли в южную сторону может быть воспоминанием о миграциях ариев с севера на юг. Есть и еще свидетельства в пользу южных направлений миграций древних ариев. Это авестийские обозначения частей света: apaxtara- «северный», букв.: «задний», fratara- и pourva- «южный», букв.: «передний».16

          На основании исторических источников можно сказать, что митраизм и маздаизм совместно с ведизмом относится к арийским религиям, имеющим общую мифологию, ритуалы и схожие названия некоторых богов и героев. По мнению исследователей, арийцы принадлежат к индоевропейской группе, но их разговорную речь одни относят к индоиранской, а другие к туранской языковой общности.  Как нам известно, язык является одним из ярких проявлений самого этноса, в чем арийцы были очень близки тюркской группе языков, так как область распространения арийских племен соседствовало с местами проживания тюркоязычных народов, о чем свидетельствуют исторические данные сходства религиозных обрядов, обычаев, символов и наречий. Следует отметить, что язык не всегда оказывается надежным критерием родства между самими туранской общности. Здесь надо учесть одну важную деталь, которая заключается в народе, говорившей на родном языке и впоследствии захватнических войн попавшие под власть тюркоязычних племен, и в конечном итоге произошло смена языков или изменение наречий. Поэтому арийское родство общее знаменуется среди тюркоязычных народов.

          Индийские источники говорят о том, что арии появились в долине Инда примерно 1800 году до н.э. Мы не обладаем достоверными информациями о причине переселения этого народа. Нам известно лишь то, что они являются создателями индийской цивилизации. Лишь существуют искомые данные, на основании которых определенная часть арийцев мигрировало в южно-восточном направлении, и, пройдя через иранское нагорье, они достигли восточных пределов долины реки Инда. Когда арии, двигаясь по горным тропам, проникли на полуостров Индостан, первым кого они встретили на своем пути, были харапцы, обитавшие на долине Инда. Первая встреча была не доброжелательным, харапцы никак не хотели принимать обычаи, обряды и религиозные представления арийцев. Религия арийцев по своей специфике была очень близка тенгрианству, которое исповедовали древние тюрки.

          Арийцы живя среди хараппцев не удалось покорить их. Скорее всего, произошло поглощение пришельцев, но, не смотря на это, арийцам удалось передать коренному населению Индии определенную часть своего наречия, а самое главное свое знание и культуру. По мнению некоторых исследователей, падение Хараппской цивилизации связано с прибытием в Индию арийцев. Г. М. Бонгард-Левин в книге «Хараппская цивилизация и «Арийская проблема»» отмечает: Упадок главных городов хараппской культуры большинство исследователей объясняло вторжением иноземных племен, отождествляемых, как правило, с арийцами. Однако черты упадка, вызванные глубокими внутренними противоречиями хараппского общества эпохи бронзы, отчетливо проявляются до проникновения в индийские города каких-либо значительных групп пришлых племен. (стр.47)…«Арийское нашествие» в Индию представляло собой волнообразное и неодновременное проникновение различных индоарийских племен, общие черты культуры которых в Индии засвидетельствованы лишь в X II— XI вв., т. е. через несколько столетий после упадка главных центров индской цивилизации. В X I—X вв. отдельные группы индоарийских племен, проникшие в Индию, складываются в единую общность, с единой археологической культурой. Этим же периодом датируется в настоящее время и оформление в единое собрание – Ригведу разрозненных гимнов ведических ариев. (стр.53-55).17

          В книге С.А. Данге говорится, что до переселения на территорию Индии, древние арии жили небольшими кровно – родственными общинами – генами. В этих общинах существовал коллективный труд и коллективное потребление. Поэтому как говорится в «Махабрате», «не было тогда ни купли, ни продажи» и не было «ни у кого права (власти) на свое имущество». Далее в книге Данге говорится, что для руководства коллективным трудом арийцами избирались особые лица – адхварью и хота. За правление и контроль они получали свою долю коллективного продукт, точно так же, как старики и дети. Первоначально адхварью руководил и действиями общины во время войны. В дальнейшем гана избирает своего военного вождя – ганапата. Все вопросы решались сообща, на общем собрании ганы. В собрании принимали участие и женщины. Средством воздействия на лиц уклоняющихся от выполнения общественного долга, согласно «Махабрате», «прежде было только публичное осуждение», поэтому не было тогда «ни царей, ни наказаний, ни карателя».18 Следовательно, у арийцев в этот период не было ни частной собственности, ни имущественного неравенства, ни классов, ни органов принуждения. В одном из древних памятников сообщается об этом времени следующее: “Те люди делали все, как хотели, и были счастливы. Не было у них закона, ни беззакония, и не было между этими людьми никаких различий…не было тогда различий по кастам и по образу жизни, и не было смещения каст”.19

          Арии были очень развитый народ, о чем свидетельствуют построенные ими инженерные сооружения для орошения сельскохозяйственных угодий. Благодаря умению арийцев в градостроительстве, небольшие поселения превратились в города, где стало процветать ремесло и сельское хозяйство. Одним словом арийцы сделали всевозможное в построении харрапской цивилизации, впоследствии оказавшее непосредственное влияние и на развитие науки и культуры во всей Индии. Относительно религии арийцев можно с уверенностью заявить, что арийцы поклонялись единому Богу, о чем свидетельствуют древние индийские гимны. Эта величественная причина всего сущего легендами древности полагалась в основу мироздания. Все древние народы поклонялись этому Божественному Началу под разными наименованиями, соответствующими каждому народу, каждой стране. Вот как славословит это великое понятие один из гимнов арийцев отраженной в Абсолюту-Парабраману:

   Ты – Един, начало всех чисел и основа всех построений.
   Ты – Един, и в тайне Твоего Единства теряются мудрейшие
   из людей, ибо они не знают Его.
   Ты – Един и Твое Единство никогда не умаляется и никогда не расширяется и не
   может
   быть изменено.
   Ты – Един, но не как элемент исчисления, ибо Твое Единство не допускает
   умножения, изменения или формы.
   Ты – существуешь, но в Себе Одном, ибо никто другой не
   может существовать с Тобой.
   Ты – существуешь прежде всех времен и вне всякого места.
   Ты – существуешь и Твое существование так глубоко и сокровенно, что никто не
   может
   проникнуть в Твою Тайну и открыть ее.
   Ты – жив, но вне времени, которое можно установить или знать.
   Ты – живешь, но не силою духа или души, ибо Ты есть сам
   Душа всех Душ!

   Во всех легендах Парабраман или Абсолют являются чисто философским понятием –
принципом, законом или началом, на котором зиждется Бытие, Небытие Космоса.

   Ты познал тайну о великом Космическом Ритме.
   Ты теперь знаешь о вечной смене Циклов Вселенной.
   Ты захочешь узнать и дальнейшее:
   Что же устанавливает длительность этих периодов?
   Что же дает импульс повторным рождениям Космоса из Небытия?
   Слушай, что расскажет об этом легенда.

         В древнеиндусской книге «Вишну Пурана» есть такое место: “Не было ни дня, ни ночи, ни земли, ни тьмы, ни света, ничего, кроме Единого, непостижимого разумом, или Того, что есть Парабраман”. Вспомним также фрагменты из первой легенды, в которых говорится о «Едином в его дыхании без вздоха» и о «Нерушимом Вечном Дыхании, незнающем себя».20

          Если первые арийцы с почитанием некоторых культов, исповедовали религию единого Бога, то древне индийская религия насчитывало около 3 тысяч богов. В результате объединения религии арийцев с древнеиндийскими культовыми верованиями появились главные боги Варуна, Дьяус, Питар – бог неба. Притхиви – богиня – мать земли, Индра, Митра, Агни, Адити – олицетворение женского начала. Главой богов считался Варуна, являющимся охранителем порядка и справедливости. Однако ведическая религия совместно построенная ариями и харрапцами не смог создать единый пантеон богов. К концу ведического периода стали создаваться другие боги. Маруты – бог бури и ветра, Индра – бог войны. По мнению индуистов, их бог не идентичен своему изображению, он – вне его. Бог может «спуститься» целиком или частично в свое изображение, а также в храм, на святое место, чтобы помолиться или на праздник чтобы повеселиться со всеми. Тем самым он добровольно позволяет верующему приблизиться к себе. Чтобы бог вошел в свое изображение требуется пуджа, во время которой жрец зовет бога и потом ублажает как самого дорого гостя, предлагая воду для умывания и угощение и сопровождая все свои действия ласками и похвалами. Поэтому для индуистского храма обязательны присутствие человекоподобного изображения бога или его символа, регулярная пуджа со сложным ритуалом, требующим участия многих жрецов.21

   3. Древние цивилизации Индии.

          Рассматривая религиозные развитие и представления древних народов, мы видим, что каждый раз, когда народ становился на ложный путь поклонения, то к ним посылались Господние посланники. Свидетельством тому являются попытки появления в этих цивилизациях установления веры в единого Бога, которая однозначно отвергалось жрецами культовых религий. О причине такого выбора Коран связывает с привязанностью людей верой предков, отцов и их родственников. “Сказали те, кто прочит соучастников (Аллаху): “Если бы Аллах желал того, мы бы никому, кроме Него не поклонялись – ни мы, ни наши праотцы, и ни на что бы без Него запретов мы не налагали бы” Так делали те, которые до них (грешили). Неужто в миссии посланников есть что-то, помимо ясной передачи (Откровений)?” (сура 16:35). “Этот айат, – пишет Сайид Кутб, – критикует слепое подражание без размышления и без разбора. Даже когда человек подражает своим собственным предкам и их образу жизни. Если даже он усваивает их воззрения, это вовсе не является для него гарантией того, что он поступает правильно, поскольку его предки, со своей стороны, могли перенять ошибочные обычаи и убеждения. Свое неверие, идолопоклонство, заблуждения и произвольные запреты на пищу и животных – все они сваливают на волю Аллаха и Его предопределение. По их мнению, если их выбор был бы неверным, то Он должен был помещать им в этом. Аллах  не мог хотеть, чтобы его рабы поклонялись идолам и запрещали разрешенную еду. Его воле отвечает то, что заповедовал через Своих посланников. Он посылал их к каждому народу и призывал людей поклоняться одному Аллаху, а не силам зла”.22 Но они отвергли истинную религию Аллаха (хвала Ему!), за что с лица земли были стерты цивилизации «Махабхарата» и «Рамайана», основоположником которых являлись арийцы.

          Исследователи П. А. Гринцер, Я. В. Васильков, Дж. Брокингтон считают, что в основу эпоса «Махабхарата» легли предания о реальных событиях, происходивших в Северной Индии в поздневедийский период: войне между союзами племен куру и панчалов, завершившейся победой панчалов. Родословные правителей позволяют датировать битву XI веком до н. э. Астрологические вычисления индийских средневековых авторов дают дату конца IV тыс. до н. э., которая, однозначно отвергается современными учёными. По данным лингвистики (сравнение языка «Авесты» и «Ригведы») и по данным археологии (культура серой расписной керамики), первые арии спустились в долину Инда во II тыс. до н. э.23

          Джон Берроуз в статье «Махабхарата и Рамаяна – осколки знаний погибшей цивилизации» пишет: “Похожие на виманы, но не идентичные им, вайликси были обычно сигарообразными и были способны маневрировать под водой так же, как в атмосфере и даже в космическом пространстве. Другие аппараты, подобно виманам, были в виде блюдец и по всей видимости также могли погружаться. Согласно Эклалу Куэшане, автору «Предельной границы», вайликси, как он пишет в статье 1966 года, впервые были разработаны в Атлантиде 20000 лет назад, и наиболее распространённые были блюдцеобразны и обычно трапециальны в сечении с тремя полусферическими кожухами для двигателей внизу. Они использовали механическую антигравитационную установку, приводимую двигателями, развивающими мощность приблизительно в 80000 лошадиных сил. Рамаяна, Махабхарата и другие тексты говорят об отвратительной войне, которая имела место около 10 или 12 тысяч лет назад между Атлантидой и Рамой и велась с использованием оружия разрушения, которого и не могли представить читатели вплоть до второй половины XX века”.24 Согласно Дронапарве, части Махабхараты, а также Рамаяне, один из виманов описывается как имеющий вид сферы и несущийся с большой скоростью могучим ветром, создаваемым ртутью. Он двигался подобно НЛО, поднимаясь, опускаясь, двигаясь назад и вперёд, как желал того пилот. В другом индийском источнике, Самаре, виманы описаны как «железные машины, хорошо собранные и гладкие, с зарядом ртути, которая вырывалась из задней его части в форме ревущего пламени». Другая работа под названием Самаранганасутрадхара описывает, как аппараты были устроены. Возможно, что ртуть имела какое-то отношение к движению, или, что более возможно, к системе управления …один из источников информации о виманах, продолжает описывать ужасную разрушительность этой войны: "…(оружие было) единственным снарядом, заряженным всей силой вселенной. Раскалённая колонна дыма и пламени, яркая, как тысяча солнц, поднялась во всём своём великолепии…Железный удар молнии, гигантский посланец смерти, превративший в пепел целую расу Вришни и Андхаков… тела были так сожжены, что стали неузнаваемыми. Волосы и ногти выпадали; посуда разбивалась без видимой причины, и птицы становились белыми… после нескольких часов все продукты были заражены… чтобы спастись от этого огня, солдаты бросались в потоки, чтобы отмыть себя и своё вооружение…" Может показаться, что Махабхарата описывает атомную войну! Упоминания, подобные этому, не единичны; битвы с использованием фантастического набора оружия и воздушных судов обычны в эпических индийских книгах. Одна даже описывает сражение между виманами и вайликсами на Луне! А выше процитированный отрывок очень точно описывает, как выглядит атомный взрыв и каково действие радиоактивности на население.25

          Каждый раз, когда народы того времени избирали не верный путь или попадали в безвыходное положение, то к ним посылались пророки, для того чтобы указать им верный путь и переключить их внимание от лжи к истине и от зла к добру.

Поистине, Мы каждому народу
Посланника послали (с повеленьем):
«Аллаха чтите и Тагута обходите стороной».
Были средь них и те,
Кого Аллах прямой стезей направил,
Но были также те,
Чья участь утвердилась заблужденьем.
Пройдите ж по земле и посмотрите,
Каков конец был тех,
Кто ложью счел (увещевания пророков)! 
                (Ан Нахль, сура 16:36).

          Здесь Коран еще раз свидетельствует о пророках отправленных к каждому народу, при их культурном и экономическом развитии или при их упадке. Также здесь упоминается о милости Аллаха, благодаря которой некоторые народы встали на пусть истины. Эта милость проявилось с приходом в Индию религии ислам. В середине VII века в Индостане появились первые арабские миссионеры. Лишь только в 711-713 гг., Мухамммад ибн Касим военачальник омейадского халифа Валида сумел завоевать противостоящий арабам Синд и Панджаб. Арабское завоевание сопровождалось постепенно и главным образом без кровопролития. Особенно успешное принятие ислама происходило среди буддистов, которые длительное время преследовались индуистами. Впоследствии в Индостане создается независимое исламское государство Гезневидов и Гуридов (1161-1186), а в конце XIII века складывается Делийский султанат.  Во время правления мусульманских правителей Индостан, в экономическом и культурном плане становится одним из развитых государств азиатского региона.  Добившись в своей империи значительного успеха, могольские султаны предприняли распространения ислама среди народов Индокитая. В XVIII веке государство Моголов начинает слабеть, а впоследствии империя подвергается нападению иранского правителя Надир шаха (1736-1747), который в 1739 г. даже занял Дели…Первые европейцы с которыми столкнулись народы Индии были португальцы захватившие лишь южные побережья. Вслед за португальцами в Индии появились голландцы, а потом французы. К концу XVIII века в Индию вторгаются английские войска. В последующие годы в результате междоусобных войн организованной английскими политиками происходит распад Великих Моголов. А в 1843-1849 гг. при непосредственной помощи индусов полуострова, английские войска с незначительными потерями захватывают всю Индию, и становятся единоличным господином всего Индийского полуострова. Ост – Индская компания главным образом была направлена на расширение колониальной политики Англии, другим немаловажной причиной являлся исламский фактор. И в этом вопросе они используя индусов, начинают политику преследования мусульман полуострова и нагнетания обстановки между племенных отношений мусульманского населения. И эта политика продолжается по сей день, поэтому этот регион считается одним из горячих точек мира, где в любое время могут вспыхнуть междоусобные войны.26

   4. Древне тюркские племена киммерийцев и скифов.

          А теперь вновь вернемся в древние времена, так как исторический период, охватывающий II-I тысячелетия до н.э. выделяется своими событиями и считается промежуточным периодом, когда происходит образование новых народностей и религиозных представлений. Одним из таких народов со своеобразной культурой и религией является тюркоязычные племена. Доказательством древности этого народа являются археологические находки и древние рукописи – руны. Когда речь заходит о дате возникновения письменности древних тюркских племен, то почти все исследователи и ученые причисляют ее к VII—X векам н. э. Кроме того принижая значимость тюркоязычных народов в истории человечества и искажая исторические данные, они причисляют тюркоязычные племена киммерийцев, скифов, сармат и саков к народам говорящих на индоиранском языке.

          Ученые из Института цитологии генетики СО РАН и Самарского государственного социально-педагогического университета вместе с коллегами из Германии, США и Франции провели крупнейшее генетическое исследование носителей скифской культуры со всей Евразии, чтобы понять демографические основы истории скифов. Оказалось, что скифы с разных концов евразийской степи друг другу ближе, чем другим народам, а их потомки принадлежат к носителям тюркских языков. Результаты исследования представлены в журнале Nature Communications. Античные греки особо отмечали высокий культурный уровень Скифии, отличающий ее от соседних народов. Еще Геродот писал: “Понт Евксинский… представляет вкруг себя народы, всех стран непросвещеннейшие, исключая лишь скифский: ибо по сию сторону Понта ни одного народа мы не можем предложить, мудростью известного, ни одного мужа, ученостью знаменитого, кроме народа скифского и царя Анахарсиса”. По свидетельству Диогена Лаэртского, способность скифов поддерживать культурную беседу даже вошла в поговорку: «говорить, как скиф»27

          Как отмечает Альтхейм, потомки скифов гунны, вопреки ожиданиям многих, вовсе не были безграмотными невеждами. В действительности, гунны могли иметь свою собственную письменность. Приск свидетельствует, что гуннские секретари зачитывали имена дезертиров, сбежавших к римлянам с гуннской территории, с исписанного листа. Альтхейм подчеркивает, что прочитанная письменность определенно не была ни греческой, ни латынью. Он предполагает что огурская тюркская руническая письменность поздних гуннских булгар, известная по надписям в Болгарии, была ранее занесена в Европу из Центральной Азии гуннами. Дальнейшее возможное доказательство можно найти в сирийской хронике Захарии Митиленского, пишущего что в 507-м или 508-м году епископ Кардуст из Аррана отправился в землю кавказских гуннов, где провел семь лет. Он вернулся, принеся с собой книги на гуннском языке…По написанию гуннские письмена руны подразделяют на семь групп: орхоно-енисейские, ленско-прибайкальская, енисейская, монгольская, алтайская, восточно-туркестанская, среднеазиатская и восточно-европейская. И среди них более распространенными являются орхоно-енисейские, где имеется около 40 не известных знаков. Ученые установили, что орхоно-енисейским рунам предшествовало иссыкское письмо V – III вв. до н. э., образцы которого найдены на Памире и Тянь-Шане. Наиболее известный образец этих рун -надпись на серебряной чаше из кургана Иссык (Казахстан), где был захоронен так называемый «золотой человек»…В соответствии с классификацией С. Е. Малова, надписи на орхонских памятниках сделаны на «огузском языке». Из этого можно сделать вывод, что либо огузы и были тем народом, который по названию «правящего Дома» китайцы именовали «тугю», либо клан Тюрк говорил на языке народа огуз. По мнению А.Н. Кононова устное койне впитало в себя наиболее характерные черты в ту пору. наиболее крупных языковых групп – уйгурской и огузской.28

          Из всех современных тюркских языков, по мнению А. Габена, восточнотюркский язык, к которому относится уйгурский (новоуйгурский) язык и его диалекты, является наиболее близким к языку древнетюркских памятников. Формирование уйгурского языка появилось в результате взаимодействия западных и восточных тюркских языков. (см. Рунические симовлы + Руны). Согласно одной из преданий, Чингисхан потребовал создать письменность на основе архаичного в его времена произношения, чтобы письменность объединяла носителей различных диалектов тюркоязычных народов того времени.  С формированием и расширением империи Чингисхана орхоно-енисейская письменность стал вытесняться уйгурским языком. После принятия уйгурами ислама с XI—XII веков староуйгурское письмо стало вытесняться арабским письмом. В целом этот процесс завершился к XVI веку, хотя отдельные документы, написанные староуйгурском письмом, датируются XVIII веком, а жёлтые уйгуры использовали его до XIX века. Тюркские племена Алтая и племена гуннов использовали руническое письмо в своих хрониках, но эти записи были написаны или на дереве или на каком-либо ином основании, которое не позволяло сохранить начертанное долгое время.29

          Относительно рунического письма профессор Казанского университета Мухамадиев А. Г. пишет: “… гунны, в том числе ранние булгары, о чем свидетельствуют многочисленные надписи на сосудах из драгоценных металлов, начиная со II в. до н.э. и до VIII в. н.э. пользовались собственной письменностью. Интересным является то, что происхождение письменности гуннов связано не с китайским иероглифическим, а с древним арамейским письмом, возникшим где-то в IX в. до н.э., который являлся родоначальником греческой, а в более поздние времена и арабской письменности и т.д. Это говорит о том, что истоки гуннской культуры в целом связаны с западными ценностями. Из гуннской письменности впоследствии путём реформирования возник рунический алфавит, рассчитанный в основном для огузского диалекта древнетюркского языка”.30

          Говоря о доблести и высокой нравственности гуннских племен  следует упоминать шумеров, туранцев и арийцев Средней Азии и Ирана, так как все эти свойства унаследовали от них. И что интересно разговорная речь этих племен относится к тюркской группе языков, которая широко распространена от Дуная до Охотского моря. Этот язык входит в алтайскую макросемью языков, и подразделяются на западно-гуннскую и восточно-гуннскую ветви. В настоящее время на тюркском наречии говорят около 30 народностей. Следует отметить, что большинство информаций об истории тюркских народов, исследователями и учеными предоставлены в искаженном виде. Вероятной причиной тому послужило образования идеологии пантюркизма. Пантюркизм – идеология, согласно которой все народы, говорящие на тюркских языках, и прежде всего тюрки-мусульмане должны объединиться в единое государство. Идеология пантюркизма имеет около двух вековую историю и тесно связана с понятием «Туран». Огромное пространство «Турана» к северу от Ирана, и от Кавказа до Саян, рассматривалось как прародина «туранских» народностей, к которым причислялись все этносыурало-алтайской языковой семьи. Следует напомнить, что империя Тимури;дов (1370—1507), включавшее современный Иран, Кавказ, Месопотамию, Афганистан и большую часть Средней Азии, а также части современного Пакистана, Сирии называлась Великим Тураном. Впоследствии во времена империи Афшаридов, Надир-шах неоднократно предлагал заключить союз между тремя империями, обуславливая это тем, что все три империи были тюркскими.

          Когда разговор идет о древних тюркоязычных народов, то первым делом упоминаются киммирийцы и скифы, история которых окутаны тайнами. И эта тайна связана с тем, что по указанию советского правительства эти народы проживающие между Волгой и Дунаем были представлены как ираноязычные. Но, на самом деле скифы это один из древних тюркоязычных кочевых народов, проживающих  на территории от Дуная до территории современного Китая. Скифы обитающие в степной зоне Северного Причерноморья от Дуная до Дона, в древнегреческих источниках  отмечено, как Скифия. А скифы проживающие в Средней Азии  в ахеменидских надписях VIII-IV вв. до н.э. назывались «саками». Геродот (484-424-года до н.э.) называл их азиатскими скифами. Древние ассирийцы называли скифов «ашкуза» или «ишкуза». В начале VII века до н.э. на азербайджанских территориях поселились киммеро-скифосакские племена, имевшие тюркское происхождение. Эти племена прибыли на территорию нынешнего Азербайджана с побережий Чёрного моря и Крымского полуострова и создали здесь Скифское царство (Искуткое царство).31

          В VII века до н. э. появившийся из прикаспийских степей вслед за киммерийцами, скифы сыграли решающую роль в падении Израильского царства, и в последствии  самой Ассирии. Предание о происхождении скифов, распространенное среди древних историков гласит, что скифы произошли от первопредка Таргитая, сына Бога Небес, и Борисфены, дочери реки Днепр. У родителей было три сына: старший – Липоксай, средний – Арпоксай и младший – Колаксай. По преданию, которое записал Геродот, в их царствование с неба упало золотой плуг, ярмо, боевой топор и чаша – символы власти над земледельцами и воинами. Сыновья Таргитая захотели поднять эти предметы, но как только двое из старших братьев приблизились к ним, возгорелось пламя и заставило их отступить. Когда же вышел вперед самый младший брат, пламя улеглось. Тогда он взял эти символы власти и стал царствовать над скифами. И что интересно все эти скифские имена широко распространены среди тюркоязычных народов.32

          У Геродота описано почти все о скифах, но почему-то не говорится об этнической принадлежности, языке и письменности. Такого принципа придерживались западные и советские историки. Все они приписывали скифов к ираноязычным народам, проводивший кочевой образ жизни и не имеющий культуру, а самое главное не имеющее никакого отношения к тюркским племенам. Но среди них находились такие историки, которые доводили до читателя истину. Они ссылаясь на обоснованные исторические факты, причисляли  киммерийцев и скифов в число предков тюркских народов. Таковыми являются Г.М.Бонгард-Левина и Э.А.Грантовского.

          Первое массовое переселение предков тюркоязычных племен гуннов, начались движением их на Восток по реке Амур, а с IV века до н.э. начинаются не прекращающие нашествия на Китай. Во II веке кочевые племена западных гуннов, состоящих главным образом из тюркоязычных хуннов, угров, сарматов, и других племен, проживающие от Алтая до прикаспийской низменности, объединив свои силы, начали захватнические войны против народов Запада. Таким образом, началась первое массовое передвижение гуннов на Запад, так называемый Великому переселению тюркских племен. Подчинив ряд германских и других племен Европы, гунны возглавили мощный союз племен, предпринимавший захватнические походы во многие страны Европы. Наибольшего могущества гунны получили при правлении Атиллы. Под его руководством были захвачены огромные территории Византийской и Латинской империи.33

          По воле Всевышнего Аллаха, Восток и Запад должны были сойтись. И это произошло вначале I-тысячелетия нашей эры. Войско Аттилы под знаменем Тенгри вторглась в Европу. Чтобы получить милость Атиллы даже Папа Римский Лев I встал перед ним на колени. «Приветствую тебя, Бич Божий», – сказал Папа Аттиле. А римский император отдал ему половину казны как довесок к дани, которую Рим выплачивал тюркам каждый год.34

          Большинство историков связывают завоевание Европы с Атиллой, но на самом деле завоевание тюркскими племенами была начата еще до нашей эры. Свидетельством тому является известные нам походы киммерийцев и скифов. Традиционно считалось, что гунны пришли в Европу в 370—375 гг. Однако события в источниках не датированы. Единственное, что мы знаем из Аммиана Марцеллина, так это то, что гунны частыми стычками победили аланов и распространили на них свое имя. Но также нам известно, что самые высокие горы Европы носят тюркские названия. Гора Альпы произошло от тюркского слова «алп» – «воин герой», «воин победитель». «Этцельские Альпы», «Альпы Аттилы» – так и говорят до сих пор. Даже ставка правителя Дешт-и-Кипчака была как раз в Альпах, видимо, где-то между сегодняшними городами Даво и Инсбруком. Более детально описано в книге Мурад Аджи «История тюрков», где говорится: Время Аттилы – пик Великого переселения тюркских народов, его венец, его триумф. Именно в эти времена Европа начинает свое возрождение. После завоевания Европы Атиллой, едва ли не каждый второй европеец был пришельцем и говорил по-тюркски. После смерти Атиллы хан Рицимер, став главнокомандующим, сажал и свергал римских императоров, словно мальчишек. Он открыто издевался над ними: за 15 лет десять раз менял «хозяина» трона. Сам он не мог занять трон из-за своего происхождения, но вся власть была в его руках. Рицимера на посту военачальника сменил Орест, бывший помощник Аттилы. Это был уже совсем другой человек. Он, нарушив традицию отцов - адат, назначил императором своего сына, взявшего имя Ромул Августул. Этот тюрк стал последним императором Рима. В 476 году его низвергли сами кипчаки, признав царствование молодого человека нарушением законов Неба. Во имя святых традиций Алтая сделал это хан Одоакр, заявив: "Империя отвергает титул императора". При нем название «Италия» обрело новый смысл: «ытала» по-тюркски – «отвергай». В Византию отправили посольство, а с ним – отслужившие свое корону и другие императорские знаки отличия. Не менее интересен следующий факт, связанное с королем Артуром. Установлено, что Артур и его легендарные рыцари были сарматами. Потомки скифов, сарматы были кочевым народом, жившим в Центральной Азии. В бескрайних степях Центральной Азии жили они маленькими кланами в типичных тюркских юртах, верившие в Тенгри, а также в святой дух лошади и мудрость волка. Современные историки полагают, что сарматы, захваченные в плен во время войн с римлянами, были легендарными рыцарями короля Артура. Легендарный круглый стол был на самом деле традиционным тюркским воинским собранием – Курултаем. Прототип тысячи так называемых рыцарей в истории были тюркские рыцари. Эти легендарные воины принесли образ благородного воина – аристократа в Европу. Они остановили зверства Саксов, принесли законность и правопорядок в Британию и наконец, они основали британскую монархию. Это главная причина, почему историю гуннов и их реальную этническую принадлежность пытаются скрыть.35

          Английский историк Шэрон Тёрнер в книге «История Англо-саксов» пишет: Нет смысла тратить драгоценное время, перечисляя многочисленные ошибочные теории происхождения наших англосаксонских предков. Намного полезнее будет отобрать те немногие факты по этому вопросу, которые можно почерпнуть из античных писателей, и изложить читателю то, во что он скорее сможет поверить, нежели то, что он должен отвергать. Раннее переселение киммерийских и кельтских племен на территорию Европы нами уже упоминалась. Следующий поток варварских племен, составивших второй огромный наплыв населения в Европу, состоял из скифских, германских и готских племен. Они также пришли в нее из Азии. Весьма важно помнить место их первоначального пребывания, ибо оно соответствует тому обстоятельству, что Геродот, помимо основной Скифии, которую он размещает в Европе, упоминает также Восточную, или Азиатскую Скифию, за Каспием и Сырдарьей. Поскольку новые пришельцы начали вытеснять киммерийцев и кельтов, своих предшественников, эти народы под постоянным натиском скифских захватчиков стали отходить к западным и южным оконечностям Европы. Эта новая волна населения постепенно распространялась по горам, обширным лесам и болотам Европы, пока, под именем германцев, названием, которое Тацит упоминает как недавно вошедшее в обиход, они не только достигли Рейна, но и пересекли его во Франции…Эта вторая семья европейского населения особенно интересна нам, поскольку именно от её ветвей ведут происхождение не только наши непосредственные предки, но и предки славнейших народов современной Европы. Англосаксы, лоулендские шотландцы, нормандцы, датчане, норвежцы, шведы, немцы, голландцы, бельгийцы, лангобарды и франки – все возникли из этого великого источника человеческого рода, который мы характеризуем терминами скифский, германский или готский…Первое появление скифских племен в Европе произошло, согласно Страбону и Гомеру, приблизительно в восьмом, либо же, согласно Геродоту, в седьмом столетии до христианской эры. Геродот так же упоминает о рассказах самих скифов, что народ их моложе остальных, и что они насчитывали лишь одну тысячу лет между Таргитаем, их первым царем, и вторжением Дария. Первоначальные места их цивилизованного проживания и увеличивающейся мощи находились в Азии, к востоку от Аракса. Здесь они, неизвестные Европе, в течение нескольких столетий прирастали населением и расширяли свои территориальные пределы. Сами себя они именовали сколотами, греки же назвали их скифами, скутоями или номадами…рассказу Геродота мы добавим информацию, собранную Диодором. Он говорит, что скифы, прежде незначительные и немногочисленные, обладали узким пространством на Араксе, но понемногу усиливались числом и храбростью. Они во все стороны расширили свои границы, пока, наконец, не подняли свою страну до великого царства и славы. Ведомые одним из своих царей, отважным и опытным в искусстве войны, они присоединили к своей земле горные области около Кавказа, а также низменности у океана и Palus Maeotis (Меотийского озера), и другие области близ Танаиса. Со временем они подчинили многие народы между Каспийским морем и Меотийским озером, а также за Танаисом. Таким образом, согласно Диодору, народ разросся и имел королей, заслуживающих памяти. От них повели своё происхождение саки, массагеты и аримаспы. Массагеты, как представляется, являлись самым восточным ответвлением скифского народа. Войны, возникшие между ними и другими племенами скифов, вызвали процесс эмиграции. Эту причину, послужившую поводом для их переселения в Европу, называет Геродот как наиболее, по его мнению, достоверную. Подобные междоусобицы и войны больше чем что-либо способствовали рассеиванию по миру своего варварского населения. Начав переселение, скифы перешли Аракс, покинули Азию и, напав на киммерийцев, в седьмом столетии до христианской эры внезапно объявились в Европе. Часть киммерийцев, бежала в Малую Азию, некоторые племена из скифской орды стали их преследовать, однако, повернув в направлении, отличающемся от того, по которому двигались киммерийцы, они упустили свою намеченную добычу и непреднамеренно напали на мидян. Одержав победу над мидянами, они устремились к Египту, и владычествовали в тех краях Азии в течение двадцати восьми лет, пока Киаксар, король Мидии, наконец, не изгнал их.36

           На протяжении всей истории тюркские народы основывали бесчисленные империи – в Индии, Китае, Персии, Аравии, Венгрии, от Тихого океана до Атлантики. Они умирали за идеалы Свободы, Справедливости и Правопорядка. Без этих сарматских воинов не было бы ни западного рыцарства и аристократии, не было бы Британской Империи. На протяжении всей истории тюркские народы основывали бесчисленные империи – в Индии, Китае, Персии, Аравии, Венгрии, от Тихого океана до Атлантики. Они умирали за идеалы свободы, справедливости и правопорядка. Без гуннских воинов не было бы ни западного рыцарства и аристократии, не было бы Британской Империи. Некие Скотт Литтлтон и Энн Томас (C. Scott Littleton and Ann C. Thomas) выдвинули т.н. «сарматскую гипотезу», подхваченную впоследствии  уже нашим современником Говардом Рейдом, додумавшись до того, что вождь бриттов, сражавшийся с саксами, был по своему происхождению…алано-сарматом. По той простой причине, что его имя якобы происходит от имени сарматского солнечного божества Arthuron и что у алан и сарматов была тяжёлая кавалерия – катафракты, аналог средневековых рыцарей. Лишь после смерти Атиллы (453) союз племен гуннов распался. Исторические события периода владычества гуннов ощутимо изменило этническую карту от Алтая до Центральной Европы. После распада союзных племен в этих территориях гунны, смешавшись с местным населением, образовали новые тюркские племена, к примеру: мадйарские гунны, булгары, хазары, крымские татары, астраханские татары, башкирские татары, кипчаки, огузы и т.д. Гунны принесли с собой не только государственность и культуру, но и религию. Ярким свидетельством тому является верховный бог германо-скандинавских племен по имени Один.37

   5. Скандинавский бог Один был тюрком.

          В произведении Снорри Стурлусона «Младшая Эдда» легендарный божественный скандинавский персонаж Тор описывается как обитатель Фракии (о чем мы говорили в прологе этой главы): “Вблизи середины земли был построен град, снискавший величавую славу. Он назывался тогда Троя, а теперь Страна Турков (Tyrkland)…Одного конунга в Трое звали Мунон или Меннон. Он был женат на дочери верховного конунга Приама, ее звали Троан. У них был сын по имени Трор, мы зовем его Тором. Он воспитывался во Фракии у герцога по имени Лорикус”. (Младшая Эдда). По одной из версий потомок Тора в 19–ом колене по имени Один мигрировал на Север и его спутники стали сопоставляться с Богами: “Он взял с собою множество людей, молодых и старых, мужчин и женщин, и много драгоценных вещей. И по какой бы стране ни лежал их путь, всюду их всячески прославляли и принимали скорее за Богов, чем за людей”. (Младшая Эдда). Потомки «фракийца» Одина, согласно Снорри, стали правителями Саксонии, Вестфалии, Франков,Дании, Швеции и Норвегии, принесли в эти страны свой язык. Один и его «богиасы», подобно богам-близнецам Ашвинам из индоарийской мифологии, это конные боги. О таких богах-всадниках, существовавших у многих народов континента, российский историк М. Ростовцев напишет следующее: “Этот великий бог и на юге России, и в Малой Азии, и в Иране часто изображается конным, как это и естественно для первоначально конных кочевнических народов, впервые, вероятно, познакомивших с лошадью и Азию, и Европу”. Признать в легендарном Одине реальную историческую личность древнего вождя степных кочевников  сумели еще средневековые германоязычные авторы: датский хронист Саксон Грамматик (XIII в.), его современник исландско-норвежский скальд Снорри Стурлусон, датский историк А. Маллэ и некоторые другие, – говорит наш собеседник. – К аналогичным выводам приходят и современные западные исследователи. По мнению Мэнли Холла, под именем Одина скрывался вождь одного из кочевых племен по имени Зигге: “Как явствует из северных хроник, Зигге, вождь азиатского племени азов Азер, в первом веке христианской эры привел свое племя с Каспийского моря и Кавказа на север Европы”. А вот версия Кеннета Медоуза: “Имя Одина было присвоено вождю племени, обитавшего неподалеку от Каспийского моря в I в. христианской эры после мистического озарения, в котором участвовал бог Один. Согласно преданиям, этот вождь, которого вначале звали Сигом, провел свое кочевое племя через северную Европу и в конце концов основал поселение на юге Швеции.  Согласно Эддам, Один имел владения в Азии, а именно на востоке от реки Танаис (Приазовье), также «в стране турок» на юг от горного хребта, служащего границей страны (Уральских гор). Переселился в Данию, оставив править в Асгарде братьев Ве и Вили. Править страной саксов поставил троих сыновей: Вегдег в восточной стране саксов, Бельдег (или Бальдр) в Вестфалии, Сиги (родоначальник рода Вольсунгов) в земле франков. Дальше Один пошёл в страну Рейдготланд (Ютландия) и сделал её правителем своего сына Скьёльда (от которого род Скьёльдунгов, датских конунгов). Затем Один достиг Швеции, где его радушно встретил правитель Гюльви, и основал Сигтун. Затем он поехал на север и поставил править Норвегией сына Сэминга, родоначальника норвежских конунгов, ярлов и других правителей. А с собою Один взял сына Ингви, конунга Швеции, основателя рода Инглингов. Внук Одина Фроди правил Данией (тогда называемой «Страной готов») во времена жизни императора Августа при рождении Иисуса Христа. Согласно Эдде асы, потомки Одина, расселившись по Стране Саксов, принесли туда древний тюркский язык из Азии.38

          Шведский историк 18-го века Свен Лагербринг утверждал, что Один и его окружение были тюрками. Данное мнение было высказано им в книге, посвященной тюркским корням шведов и описанию языковых соответствий шведского и турецкого языков. Лагербринг отмечал: “Наши предки – тюрки Одина. У нас имеется достаточно тому свидетельств. Есть те, кто хочет вас одурачить и выставить их фракийцами или гетами. Меня не беспокоит, как ко мне станут после этого относиться, но я утверждаю, что Один и его окружение были тюрками”. Также интересные информации приводится в статье «Один», где говорится: Путешественник и антрополог Тур Хейердал выдвинул теорию, что Один, князь Асгарда, был реальной исторической личностью, который жил на рубеже нашей эры в Приазовье в городе Танаис и переселился в Скандинавию со своим народом (асы или азы) из-за давления римлян. Археологические раскопки. Хейердала в данной местности обнаружили «три пряжки, принадлежавшие средневековым викингам». Эта теория встретила резкую критику среди ученых и была признана ненаучной из-за избирательного использования источников и пренебрежения научным методом. Происхождение слова «асы» от одноименного названия племени асов-алан очень вероятным считал историк Г.В, Вернадский. Профессор археологии Лотте Хедеагер приводит аргументы в пользу того, что образ Одина в скандинавских сагах, в частности в Саге об инглингах, сложился в результате слияния образов божества древних германцев Вотана и Аттилы под воздействием экспансии гуннов. Об этом может говорить ряд совпадений в мифологической биографии Одина и Аттилы, путь завоеваний в эпосе, похожий на перемещения гуннов в 4-6 веках, значительная роль провидцев и тенгриянство гуннов с функциями аналогичными действиям Одина, а также развитие изображений верховного божества на археологических находках того времени На протяжении последних ста пятидесяти лет историческая наука находится в сложном положении в отношении этнической и расовой принадлежности тюркских племен Поволжья и Сибири.39

          В учебниках, энциклопедиях и в архивных документах древние тюркоязычные племена: гунны, сяньби, жужане, древние тюрки, уйгуры, татары, тайджуиты, кереиты, меркиты предоставлены как монгольский этнос. Но, на самом деле в средневековье, империя построенная Чингисханом была знакома как  Тартария. Название «Тартария» происходит от этнонима «тартары», под которыми в древности понимали все тюркские народы Сибири, не слишком различая их по языкам и национальностям. В русском академическом издании 1846 года говорится: “В понимании европейцев «тартары» —народ, несущий ужасы и конец света, и форма этого слова сделалась общеупотребительной, намекая на происхождение врагов Христианства из языческого Тартара”. Впервые термин «Тартария» появляется около 1173 года у наваррского путешественника Вениамина Тудельского, который писал о «тибетской провинции Тартарии…в стороне Туркестана и Тангутов». Термин «тартары» без конкретного обозначения используется в книге о подвигах и победах над сарацинами несторианского царя тартар Давида – «Relatio de David» (1221), а также встречается у французского хрониста Альберика. Первое относительно точное употребление слова «тартары» относится к 1224 году, когда грузинская царица Руссутана в письме римскому папе Гонорию III назвала тартарами напавших на Грузию монголов. О тартарах сообщал доминиканский монах и путешественник Юлиан (1238), отправившийся на поиски Великой Венгрии в кипчакские степи и описавший катастрофу нашествия войска Чингисхана. С другой перспективы, из Китая, Дюальд предложил различать четыре«вида» тартар: восточные тартары, живущие недалеко от Китайской стены, вдоль реки Амур и около Японского моря; западные или «вонючие» тартары (отношение Дюальда к миру «варваров» было более негативным, чем у Страленберга) – калмуки и другие народы; тартары-мусульмане – их язык напоминает язык узбеков, а не монголов; тартары под властью Московии, позднее описанные Пейсонелем: “Тюрки, народ Тартар, пришедший из Великой Северной Тартарии со стороны Оби, обитали за пределами Малой Тартарии, между Днепром и Доном, откуда пришли тартарские народы – ногайцы…, узы или гунны, судя по внешнему виду, из той же страны, что и тюрки”.40

   6. Империя созданная Чингиз ханом.

          По мнению большинства исследователей термин «монгол» является не этнонимом, а политонимом. Академик Анатолий Григорьевич Оловинцов в книге «Тюрки или монголы? Эпоха Чингисхана» (2015 г) пишет, что произошла очевидная подмена понятий, когда нескольких объединенных в рамках «монгольской» политической системы народов пытаются представить некой этнической «монгольской» общностью, перенося на них все этнокультурные, антропологические и лингвистические признаки современных монголов. Относительно термина «монгол» А. Оловинцов пишет, что Чингисхан назвал свое государство «Менги Эль», что значит «вечная страна». Махмуд ал-Кашгари в XI веке составил словарь «Диван Лугат ат-Турк» («Свод тюркских слов»), в котором слово «mengi» означает «вечность». Кстати, и в современных тюркских языках (татарский, казахский) «вечность» звучит как «менгілік». Поэтому и граждан этого нового политического образования стали именовать «монголами». А что касается названия Монголия, то она вовсе не говорит о существовании монгольской народности. Ярким примером может, послужит Италия, где проживают латинская народность, а не итальянцы. Поэтому монголы это вовсе не народ, а была этническим названием тюркских союзных племен, ведущие захватнические войны против Китая. Этноним «монгол» в форме «менгу», «менгуели», «мен-ва» впервые встречается в китайских исторических хрониках династии Тан (VII-X вв. н.э.). Так китайцы называли группы тюркских племен проживающие на их северных границах, что очевидно отражает происхождения названия Монголия. Поэтому можно с уверенностью сказать, что монголы 13 века это тюркские племена, которые осуществляли непрерывные набеги на земли Китая. Эта истина доказана мировыми историками и лингвистами, но мировой пропаганде не выгодно говорит о великом тюркском прошлом от которых произошли многие народы Европы и Азии.41

          В данном случае следует напомнить, что первые цари Европы и России до 17 века имели тюркское происхождение. А что касается азиатского региона, то к концу XII века на обширном пространстве от Великой китайской стены до Южной Сибири и от верховья Иртыша до Амура кочевало несколько крупных союзных тюркских племен: тайджиуты, кереиты, меркиты, уйгуры и т.д. А в конце XIII века эти племена были объединены Темучином (Чингисханом). По отцовской линии он был из рода борджигин племени тайджиут, а по матери из племени меркит. И оба эти племени относятся к восточно-гуннской ветви тюркоязычных народов.

          Одним из главных причин очередного расселения тюркоязычных племен во многие страны Азии и Восточной Европы, стала захватнические войны предпринятые Чингис-ханом (Темучином) и его внуками. Они, завоевав территорию других государств создали империю, неслыханную до того времени по своим размерам. В нее вошли Средняя Азия, Северный и Южный Китай, Кавказ, Афганистан, Иран, Венгрия, Польша, Селезия, Моравия, Русь. Следующим примером движения тюркских племен на Восток произошло во время правления внуков Чингиз хана. Правитель татаро-монгольской империи Хубалай после завершения захвата всего Китая, перенес столицу из Каракорума в Хан – Балык (современный Пекин) и в 1271 г. основав династию Юань, стал императором Китая. А другой внук Чингиз хана Хулагу двинулся на Запад. Он стал основателем феодального государства (1256 – сер. 14 в.) включавшем большую часть Афганистана, Ирана, Туркмении, Закавказья, Ирака и восточной части Малой Азии.42

          По мнению исследователей, древние тюрки исповедовали религию многобожия, и объектом поклонения являлись осознаваемые в форме религиозных образов силы природы, господствующие над людьми в их повседневной жизни. Но исторические документы свидетельствуют, что древние тюрки изначально поклонялись Верховному и Единому Богу Тенгри.

          Тенгрианство эта религия основана на вере в Единого Создателя, и предположительно возникло в середине III – тысячелетия до н.э. Согласно булгарским преданиям Тенгри почитали еще в древнем Бактрии (Мидия). Буквально Тенгри означает – небо, также у древних тюрков оно ассоциируется со словом «гром». Его также сближают с хуннуским Ченли («Небо»), существует и более широкие параллели с китайским Тянь и шумерским Дингир («Небо»). Булгарское предание также гласит, что Великий Тангри научил тюрков письму и сказал: “От вас произойдет народ благородный, и из вашей среды выйдут книжники и великие цари и ханы”. И все это были записаны рунами в особые книги. Гунны  верили, что если Тенгри решил наказать кого-то, то Он поражал его стрелой, и этим орудием являлось молния. Ангелом этой молнии – стрелы был Нацигай – гонитель злых духов. Поэтому при произнесении клятвы тюрки лизали наконечник стрелы в знак того, что призывали Тенгри быть свидетелем этой клятвы. Страх пред громом не предсказуемое чувство, и раскат грома всеми воспринимается как один из страшных явлений природы. И каждый увидевший молнию и услышавший ее грохот невольно начинает понимать присутствие Великой Силы. Относительно данного явления природы в Коране говорится: “Он дает вам видеть молнию, в которой страх и надежда, он изводит тяжелые облака. Гром возвещает Ему хвалу, как это делают ангелы из страха перед Ним. Он посылает молнию и поражает ею, кого хочет. А они (после всего) спорят об Аллахе” (сура 13:12-13). По традиции тюрок был обязан знать свою родословную до седьмого поколения, подвиги дедов и их позор. Вера в Тенгри устремляло тюрков на достойные дела, к совершению подвигов и обязывало к нравственной чистоте. Ложь, предательство и отступление от клятвы воспринималось ими как оскорбление естества. Признавая коллективную ответственность за род и племя, а также наличие наследственных признаков, тюрки не позволяли быть причастным к предательству, а в противном случае им не позволяли жить среди племени и иметь потомков. Эти нравственные и религиозные представления, а также вера в Единого Бога просуществовало не долго, наравне с Тенгри они стали поклоняться божествам Йер-суб, Умай, Эртик, Солнце, Луна, Гром и т.д. Почитание духов и шаманство стал одним основным культом верования.43 В результате всех этих воспринятых представлений, были утрачены вера в Единого Бога и изначальные нравственные ценности. Поэтому успехи тюркских племен, которые известны нам из истории были не долговечны и кончались для них тяжелыми последствиями. Лишь с принятие ислама, этому народу пришел успех и благосостояние. Следует отметить, что большинство тюркоязычных племен с открытой душой приняли истинную религию Аллаха, и для охраны и его распространения было сделано все необходимое.

          Говоря о распространении ислама в Великой Тартарии созданным Чингизханом следует отметить заслуги третьего сына от Бортэ Угэдэя. Он был сыном Чингис-хана и Бортэ и преемником своего отца в качестве кагана «Улуса Мэнгу – Эль» (1229—1241). Чингис-хан ещё задолго до смерти избрал Угэдэя в качестве преемника, а в сентябре 1229 года этот выбор был утверждён курултаем. Среди потомков Угэдэя тоже были такие ханы-завоеватели, как Мунке-хан и Хубилай, которые правили восточной частью империи, и с большой симпатией относились к исламу. Так же, во время царствования Угэдэя (1229–1241 гг.) жил буддист по имени Кугуз, который был наместником татар в Персии (1223–1228 гг.), где и принял ислам. Один из внуков Хубилая (внук Чингисхана основатель государства Юань, в состав которого входил Китай) – принц Ананда (несмотря на то, что его санскритское имя было буддистского происхождения) всегда склонялся к исламу. В дальнейшем он принял ислам и стал ревностным мусульманином. Принц Ананда с рвением пропагандировал мусульманскую религию в стране Тангутов, вице-правителем которой он был. Тэмур-хан (второй император династии Юань, правил с 1294 по 1307 годы) часто приглашал его в ханский дворец и неоднократно пытался обратить его в буддизм, но ему это не удалось. Ананда наотрез отказался принять буддизм и остался верен своей религии. Ананда знал наизусть Коран, а когда он стал правит в Ганьсу, он заставил всех своих подданных принять ислам. После его смерти подданные разбежались, но остались мусульманами…Эти тюркские племена которых сплотил Чингисхан в первые годы опустошили исламский мир, топтали ногами его окраины и не видели перед собой силы, но после смерти Хулагу, большая часть его армии  приняли истинную религию Всевышнего Аллаха ислам. К 1330-м годам три четверти верхушки улусов чингизидов были мусульманами. Этот факт ещё раз доказывает очевидность того, что ислам во все времена оказывал и продолжает оказывать огромное влияние на разных людей, а мусульмане обладают большим даром духовного привлечения и приобретения друзей. Исламская культура Улуса Джучи, куда раньше всех проник ислам, стала яркой страницей всей мусульманской цивилизации. Именно благодаря усилиям правителей Золотой Орды Берке, Узбека и других ханов Ислам вышел за региональные рамки. Он стал для тюркских племен имперской религией и вместе с городской цивилизацией распространился Дальнего Востока до Западной Европы.44

          В 1256 году татары под командованием Хулагу (внука Чингисхана) организовали ближневосточный поход, направленный именно против мусульманских стран – Сельджукского султаната, халифата Аббасидов, сирийских Айюбидов и мамлюков Египта. Первое сражение произошло с воском Багдадского халифа. В начале 1258 года Багдад – столица мусульманского государства Аббаситов – был захвачен. Казнив халифа они также жестоко расправились с жителями города. При участии христиан была уничтожена огромная научная библиотека с тысячами книг и рукописей, многие из которых существовали в единственном экземпляре. Затем войско хулагидов двинулась дальше – на Сирию. Они осадили город Халеб, захватили Хомс, а вскоре и Дамаск. После завоевания Сирии, Хулагу направил одного из своих сильнейших военачальников Китбуку с частью войск в Палестину. Там они смогли расправиться с ещё одним мамлюкским войском. Именно тогда навстречу Китбуке из Египта выдвинулась армия Бейбарса. В сентябре 1260 года между двумя армиями состоялось решающее сражение. Оно проходило в месте, называемом Айн-Джалут, и именно тогда войско хулагидов впервые потерпело серьезное поражение, после которого уже не смогло вернуться к былой силе и мощи. Еще до похода Хулагу хана, другой внук Чингисхана правитель Золотой Орды хан Берке объявил о принятии ислама. После заявления хана Берке значительная часть населения Восточной Европы, то же приняли ислам. Они признали Аллаха как единственного Бога для поклонения и Мухаммада (с.а.с.) – как Его посланника. В отличие Берке, Хулагу хан придерживался религии отцов, но в его войско имело место распространения христианства. Его жена и один из полководцев были христианами. Хан Берке возводил в городах мечети и религиозные школы, приглашал с Ирака и Ирана богословов и ученых. После всего ислам стал распространяться среди татар, причём некоторые ханы пожелали принять ислам по причине морально-нравственных и правовых законов мусульман, которые вполне совпадали с древне тюркскими. Однако некоторые племена продолжали оставаться язычниками и сомневались в принятии ислама. Во избежание распространения ислама на запад византийская церковь рассылала своих миссионеров среди татарских племен с целью обратить их в христианство. Хафиз Ибн Хаджар аль-Аскаляни своей книге «Ад-Дурар аль-камина» (т.3, стр. 202) писал: “Раньше христиане повсеместно рассылали своих миссионеров среди ильханидов с целью обратить их в христианство. Тиран Хулагу (один из правителей монголов) под влиянием своей жены-христианки Зафар-Хатун предоставил им все возможности для призыва".45

          Однажды группа больших христианских представителей отправилась посетить монголо-татарское торжество по случаю перехода в христианскую религию одного из правителей тюркского племени. Кто-то из христианских проповедников стал ругать пророка Мухаммада (с.а.с.). В том месте на цепи сидела охотничья собака. И когда этот крестоносец, начал оскорблять пророка (с.а.с.), собака принялась яростно лаять, а затем набросилась на него и сильно укусила. После некоторых усилий собаку удалось оттащить. Тем временем один из присутствующих произнес: “Это тебе досталось за твои слова о пророке мусульман”. Крестоносец ответил: “Совсем нет. Наоборот, когда эта собака увидела мой жест рукой, то подумала, что я собираюсь ударить ее”. Затем он снова стал ругать пророка (с.а.с.), причем еще сильнее, чем раньше. Тогда собака рванулась сильнее прежнего, сорвалась с цепи, вцепилась ему в шею и тут же  перегрызла горло. Крестоносец скончался на месте. Узнав о случившемся, почти сорок тысяч татар приняли исламскую веру» (конец цитаты). Увидев, как собака расправилась с тем, кто ругал пророка Мухаммада (с.а.с.), люди восприняли это как особое знамение: Всевышний Аллах не позволил тому человеку опорочить честь своего пророка.46 Как сказано в Коране: “О Посланник!.. Аллах защитит тебя от людского зла” (сура 5:67)”. В этой истории описанной известным мусульманским ученым Ибн Хаджаром аль-Аскаляни действительно есть знамение Всевышнего Аллаха, так как Он не позволил тому человеку опорочить честь пророка (с.а.с.), а для не осознающих эту истину открыл путь к размышлению. Но, нужно добавить, что вера мусульман не основывается на таких знамениях, а основывается на доводах из Корана и Сунны. Источник вероубеждения мусульман – это Коран, достоверные хадисы, а события из жизни могут лишь подкреплять сказанное Аллахом в Священной Книге. В этой истории указывается, что христианские миссионеры уже с давних времён ведут свою деятельность и пытаются склонить людей на свою сторону. Этот случай еще раз показывает, что враги ислама постоянно пытаются очернить пророка, (с.а.с.). Но такими поступками они вредят только самим себе, поскольку пророка защищает сам Всевышний Аллах. Об этом говорится в Священном Коране: «Воистину, твой ненавистник окажется бездетным» (то есть после его смерти о нем вскоре забудут, а о пророке будут помнить всегда), «Воистину, твой нрав превосходен», «О пророк! Мы отправили тебя свидетелем, добрым вестником и предостерегающим увещевателем».

          Лишь при хане Узбеке (1312–1342) ислам стал государственной религией улуса Джучи. Таким образом, тюркские племена проживающие от Урала до Крыма приняли ислам. До принятия ислама Золотой Ордой, среди тюркских племен первыми принявшим истинную религию Аллаха были волжские булгары. Следует отметить, что утверждение об официальном принятии ислама в Волжской Болгарии датируется 922 годом. Начало второй половины XII в. ознаменовалось уже окончательной победой ислама среди прибрежных племен Волги распространяется мусульманская культура, обогащенная местными особенностями.46 Впоследствии ислама проник в Башкирию в X–XII, Кабардино-Балкарию и Черкесию начали в XIV веке, Чечено-Ингушетию в XVI веке. Если до принятия ислама все эти племена состояли во вражде, то с приходом ислама они стали жить в мире.47

          Главной целью разделения единого общества на различные народы, является испытание людей в общественном плане. Все являются Его слугами, поэтому Его милость и любовь одинаково распространяется на всех. Но в случае массового игнорирования Господних истин с лица земли стирались целые народы и вместо них появлялись другие. На основании новых жизненных и мыслительных навыков рождались новый образ жизни, с новой синтаксической структурой и новым видом произношения. “Назначен всякому народу свой предел, т вот когда предел свой подойдет, они не смогут на час ни отдалить его и не ускорить”(сура 7:34). Это одна из основополагающих истин веры, которая должна всколыхнуть сердца беспечных и равнодушных. Назначенный срок отмечает либо конец жизни со смертью человека, или конец могущества какого-либо народа. И тому и другому положен непременный предел. По мнению аль-Маудуди слово «саа» (досл. «час») вовсе не значит, что каждому народу отмерено время в годах, месяцах или днях, по истечению которого он будет неизбежно уничтожен. Это значит, что каждому сообществу дана ограниченная возможность, чтобы проявить себя достойным. Она состоит в соотношении добрых и злых поступков. Аллах дозволяет существовать сообществу, пока это соотношение не нарушает границ нормального. Но если это случается, у этого сообщества шансов больше нет. Сравни также суру 71:4,10 и 12.48

   7. Народы Закавказья.

          Чтобы ощутить ту сложность преобразования народов и различных языков познакомимся становлением народов проживающих на Кавказе, так как этот регион отличается своим многонациональным контингентом. Другой причиной является не прекращающие междоусобицы между народами этого региона. А, также учитывая, что во времена Советов исторические факты были искажены и преподнесены в ином виде, хочу вкратце познакомить уважаемого читателя с истинной историей этого региона. Консолидация племен Кавказа в народность была чрезвычайно длительным процессом. На территории нынешнего Азербайджана, насчитывало несколько десятков племен, и лишь только в начале II тысячелетия до н.э. стали объединяться. В основе их объединения лежали, прежде всего, факторы внутреннего развития – рост производительных сил, зарождения межплеменных связей. Известная роль играла необходимость совместной борьбы против иноземных захватчиков. Образование племенных союзов явилось важным этапом в процессе складывания народности на территории Азербайджана. Основным компонентами формировавшейся народности были потомки, жившие здесь в III – I тысячелетиях до н.э. племен каспии, кадусии, удин, маннеи, аран, аз и мидян (атропатен). Главным фактором в образовании ядра народности в Азербайджане сыграла более чем двухсотлетнее существование Манны, как первенца государственности в этом регионе. Именно вокруг Манны – экономически культурно наиболее развитой области – шла ранняя консолидация племен. Для захвата новых земель, рабов и военной добычи в IX – VIII вв. до н.э. ассирийские и урартские рабовладельцы предпринимали грабительские походы в сопредельные районы. Ассирийцы старались завоевать области манеев, мидян и других племен. В этих условиях маннеям и их соседям приходилось защищаться от нападения захватчиков. С конца IX в. до н.э. на Манну стали нападать и урартские захватчики. Они также подвергали страну погрому. Разгром же урартского царя Сардура II войсками ассирийского царя Тиглатпаласара III в 743 г. окончательно развязал руки правителей Манны, поставив их во главе почти всех племен южного Азербайджана. Начался период расцвета Манны, постепенно превратившийся в сильное государство.49

          В результате в VIII в. до н.э. в состав государство Манны входили земли южнее и восточнее озера Урмия и часть территории в верховьях реки Кызыл-Узен. В числе областей, подчиненных Манне были Закирту, Ушидили, Андиа и Мадай. Правителем области Мадай был Даякку (Дейок – у античных авторов, считавших его основателем Мидийского государства). В VIII в. до н.э. в областях прилегающих к северным границам страны, из-за Большого Кавказа появились тюркоязычные племена киммерийцев и скифов. В дальнейшем они неоднократно вторгались в пределы Северного и Южного Азербайджана. В VII в. до н.э. много скифов поселилось в степных районах Азербайджана.50 Если ученые утверждают, что скифский язык относится к иранской группе языков, то археологические данные доказывают обратное. Учеными современности доподлинно установлено, что предками тюркоязычными племен, сарматы, огуз, кипчаки, булгар и т.д. были скифы или саки массагеты. Восточнее и юго-восточнее манеев жили мидийские племена, которые первоначально населяли область Мадай. Греческий историк V в. до н.э. Геродот сообщает, что мидяне некогда разделялись на шесть племен. Это были бусы, паретакены, струхаты, аризанты, буди и маги. Предполагается, что аризанты обитали на крайнем востоке Мидии, по соседству с магами, будии – на самом западе ее, а бусы в районе Хамадана, паретакены располагались в районе Исфагана и на востоке от нее (Гередот 1,101).51

          В VII—VI вв. до н. э. в Закавказья было образовано Скифское царство. Его территория  начиналось западной части современного Азербайджана и простиралась до берегов озера Урмия. Территория, занятая скифами, на юго-востоке граничила с мидянами, на юге с Маннейским царством, а на западе с Ванским царством. При этом она нигде не граничила с Ассирией. Территория царства приблизительно находилась между северной оконечностью озера Урмия (Иранский Азербайджан) и рекой Кура, вероятно, охватывая Мильскую степь. Предполагается, что официальным мидийским названием ядра Скифского царства было Сакасена (Saka-;ayana – «обитаемая территория саков») (в районе нынешней Гянджи) в западной части современного Азербайджана. По мнению Ричарда Фрая и Анатолия Хазанова, центром Скифского царства была Муганская степь.52

          Повествуя о появлении скифов в Закавказье, Геродот рассказывает, что некоторые киммерийцы в страхе перед скифами покинули родину и через горы Кавказа ушли на юг, в Малую Азию. Говоря о повелителях Скифского ханства Геродот сообщает:  “После кончины Фраорта царство перешло к его сыну, внуку Дейока Киаксару (…) Это был тот самый Киаксар, который сражался с лидийцами, когда во время битвы день внезапно стал ночью (…) Со всеми подвластными народами Киаксар выступил против Нина, чтобы отомстить за отца и разрушить город. Тут-то, когда он уже одолел ассирийцев и начал осаду Нина, в пределы его царства вторглись огромные полчища скифов во главе с царём Малием, сыном Прототия. Скифы вытеснили киммерийцев из Европы и преследовали их в Азии, а теперь вторглись в Мидийскую землю”. После рассказа о разгроме скифами Мидии Геродот повествует о 28-летнем периоде скифского владычества в Азии: “В течение двадцати восьми лет скифы властвовали над Азией, и за это время они, преисполненные наглости и презрения, всё опустошили. Ибо, кроме того, что они с каждого взимали дань, которую налагали на всех, они ещё, объезжая страну, грабили у всех то, чем каждый владел». По словам Геродота, ареал набегов скифов доходил до границ Египта: “Затем скифы пошли на Египет. На пути туда в Сирии Палестинской скифов встретил Псамметих, египетский царь, с дарами и просьбами склонил завоевателей не идти дальше. Возвращаясь назад, скифы прибыли в сирийский город Аскалон. Большая часть скифского войска прошла мимо, не причинив городу вреда, и только несколько отставших воинов разграбили святилище Афродиты Урании…”. Далее Геродот сообщает о том, как мидийский царь Киаксар в 625 году до н.э.  обманом истребив всех полководцев скифского войска захватывает власть в Закавказье: “Киаксар и мидяне пригласили раз множество скифов в гости, напоили допьяна и всех перебили. Так мидяне восстановили прежнее величие своей державы и ещё завоевали Нин и покорили ассирийцев, за исключением Вавилонской области”.53

          Чтобы лучше понять сущность древних народов и их верований новь вернемся во времена до н.э.    После Тенгрианства, которому следовало многие народы в Азии в IX веке до н.э. в Среднем Востоке появляется новая религия – маздеизм. Основная идея маздеизма была выражена в идее зависимости мирового порядка от борьбы добра и зла, света и тьма, жизни и смерти. Для последователей этой значимым был культ Огня, поэтому храмы Огня были местами поклонения верующих. Главным образом этого культа придерживались племена магов, бусы, будии, азери, поэтому почти все жрецы были выходцами из этих племен. Наравне с этим в маздеизме почитались племенные боги (дэвов), также разрешалось погребение в гробницах, которое, в особенности применялось для царей и знати. Эта религия мидийских магов, взявшая свое начало из арийской религии, в последствии становится главной религией государства Мидии. В начале VII века до н.э. Мидия становится самой могущественной державой Древненго Востока. На западе ее границы до реки Галис (Гызыл-Ирмак) в Малой Азии, на востоке – до реки Гильменд, на юге – до Персидского залива и на севере – до реки Аракс. Следует отметить, что в те времена на этой обширной территории проживало множество племен и народностей отличающейся своими языками, обычаями и религиозными представлениями. Поэтому философское учение оконечной судьбе мира и человека, а также другие аспекты религии маздеизма показались этим племенам и народам показались чуждыми. По этой причине область распространения маздеизма охватывал определенный регион Севере – Восточного Ирана. К середине VI века до н.э. при последнем мидийском царе Астиаге (584-550 гг. до н.э.), на арене мировой религии появляется новый пророк Заратуштра. (Зардушт, Зороастр). Исследователи установили, что Заратуштра, как историческое лицо является пророком и реформатором религии маздеизма. Ему принадлежат составление Гат, древнейшей части «Авесты» – святой книги зороастризма. Зороастризм на самом деле называется совершенно иначе. Либо «Маздайсна» (в переводе с древнеиранского: «почитание Мазды»), либо «Вахвидэна». Последнее название предпочитают сами ревностные последователи этой религии, оно означает «благая вера». А общеупотребительное название зороастризм получил от греческого написания имени пророка, основавшего эту религию – Зороастра, он же Заратустра. Исследователи полагают, что Заратуштра проповедовал свое учение в основном на территориях охватывающий прибрежные районы Каспийского моря. И он главным образом проповедовал религию единобожия. Также  проповеди Заратуштры были направлены против  родоплеменных вождей и жреческой касты. Его проповедь совпадает со временами, когда наблюдались недовольство населения связанной господством вождей и знати. Все эти события в конечном итоге привели обострению отношения между царем и знатью. Проводя политику централизации власти в государстве, царь Астиаг пытался ослабить высшую знать, но натолкнулся на ее противодействие. Основная часть знати организовала против царя заговор, в которой активное участие приняли жрецы – маги. В это время Заратуштра встречается с сатрапом (правителем) Бактрии Виштапсу, и выслушав убедительные проповеди, он без раздумья принимает его религию. Также в \той встрече предлагает ему свои услуги  в решении государственных проблем.  После этого, при посредничестве Виштапсу, он встречается с царем Астиагом. Используя свое знание, и способности предвидения он добивается доверия царя. Для решения внутри государственной проблемы он советует Астиагу, чтобы он немедленно отнял все земли и владения у высшей знати и предал их своим военачальникам, но с условием, что они не угнетали народ. И Астиаг послушался этому совету, и в короткий срок в стране было установлено порядок. А что касается религии Заратуштры, то она была взята под охрану, и было пообещано, что объявить ее государственной религией. Через несколько лет Астиаг не излечив из этих событий урок, он возвращается к прежней политике, в результате в государстве появляются беспорядки. Ослаблением государство воспользовались персы. Их вождем был правитель одной из юго-восточных областей Мидийского государства – Кир из рода Ахеменидов, до того подчинявшийся Астиагу. В 550 г. до н.э. персы захватили столицу Экбатан. Затем Кир завоевал Ассирию и Вавилон. После возникновения государства Ахеменидов, предпринятые реформы царя Кира намного повысило благосостояние народа. В результате он добился огромного влияния. Но когда он принял  религию Заратуштры как государственную, то против этого решения выступили жрецы-маги. Они ни как не хотели соглашаться с новыми установлениями Заратуштры, так как его учение, построенное на основе маздеизма, обязывало верующих поклоняться единому Богу Эрвана, исключив культ богов жрецов-магов.  Учитывая требования жрецов-магов, царь Кир и его окружение приходят к решению включить в учение Заратуштры культовые верования маздеизма. За короткий срок вновь созданная религия, которая знакома нам, как зороастризм стал доминирующей религией Персии, Средней Азии, и определенной части Закавказья и Ближнего Востока. Наиболее характерным в религиозно философской системе Заратуштры является дуализм, выражавшийся в противопоставлении двух начал – добра и зла, правды и лжи, света и тьмы. В его учении Бог Эрвана противопоставлен всему земному, в том числе человеку, как высшая бестелесная Сущность, которая творит мир из ничего и управляет им. Бог вечен, земные объекты конечны и преходящи, Бог – всемогущий Творец, мир – результат его творческой деятельности, Бог – средоточие мудрости и добродетели, человек существо слабее и греховное. Многие исследователи считают, что Заратуштра превратил изначально благородную религию маздеизма в сложный ритуальный культ. Знакомясь с книгами Авесты, а именно с древними фрагментами Гат и Яшты, то можно заметить, что проповедь Заратуштры был сложной, но чистой, а самым главным является призыв к единобожию. Именно за этот призыв он был преследован жрецами-магами. Предание гласит, что Заратуштра всю свою находился в бегах, и лишь в преклонном возрасте на него было совершено покушение. Именно жрецы-маги приложили руку предательскому убийству Заратуштры.54

          Основная идея зороастризма, которая была построена после смерти Заратуштры, выражала зависимость миропорядка от добра и зла. Олицетворением добра и положительного начала Вселенной является Ахумарадза и отрицательного – Анхра-Манью. Оба они сыновья «Бесконечной времени» бога Эрвана. Человек в этой борьбе не игрушка в руках высших сил, а личность, обладающая свободой выбора, способная своей активностью повлиять на торжество мировой справедливости.55

          Эсхатология зороастризма утверждает, что мировая история длится 12000 лет, из них 3000 лет – «золотой век» Ахумаразды, вслед за которым начались 3000 лет господства Анхра-Манью, однако зло не вечно. Зороастризм обещает посмертное блаженство сторонникам Ахумаразды, осуждение на страшном суде всяческие муки его противникам. Для обрядовой практики зороастризма характерен почитание 4 элементов Вселенной – воды, огня, земли, воздуха.56 Специфичен сохранившийся до наших дней погребальный обряд: трупы размешаются на железные решетки в нескольких ярусах «башни молчания» – дакмы, где их поедают птицы; очищенные от мяса кости осыпаются в глубокий колодец в центре башни. Тем самым достигается то, что ни с одной из «чистых» стихий «нечистый труп не приходит в соприкосновение». В храмах зороастризма горит вечный огонь. Так как культ огня имел первостепенное значение на протяжении всей истории Персии. О роли и значения огня в духовной жизни Атропатены свидетельствует уже само имя венценосца страны – Атропата, что означает «охраняемый огнем».

          Атропотена – наиболее древнее из известных науке названий Азербайджана, дошедшее до нас от греческих историков. Впоследствии оно видоизменилось: у персов форму «Адер-бадаган» и в конечном итоге у арабов «Адербайджан» или «Азербайджан».    Как государственной религия, зороастризм окончательно оформился при Сасанидах, когда была предпринята ряд кодификаций текстов Авесты.

          Несмотря на все изменения и дополнения культовых представлений, которые были канонизированы жрецами-магами, вовсе не говорит о том, что Заратуштра не является пророком. Ссылаясь на откровения Корана можно сказать, что Заратуштра был истинным посланником. О чем свидетельствует следующее откровение Корана:
 
Те, кто уверовал (в Коран),
И те, кто следует иудаизму,
И назореи, и сабеи, и маджусины,
И те, что соучастников Аллаху прочат, -
В День Воскресения (на Суд)
Аллах рассудит между ними
(На степень наказаний и наград), -
Ведь Он, поистине, свидетель всякой вещи!

                (Аль Хаджж, сура 22:17).

          Здесь верующие  упоминаются вместе с иудеями, христианами и сабейцами, к которым посылались пророки и исповедовали религию единобожия. Помимо их здесь упомянуто зороастрийцы. Мухаммад Асад пишет: “Заратуштра был пророком Персии, живший примерно в середине последнего тысячелетия до н.э., учение которого записано в Авесте. Хотя их религия учит дуализм, она основана на вере в Единого Аллаха как Творца Вселенной”.57

          Христиане и зороастрийцы принадлежат к первой категории, потому что, хотя они приписывают божественные свойства иным существам помимо Аллаха, по сути, они больше не считают эти существа проявлением или воплощением  Единого Аллаха и тем самым убеждают себя, что поклоняются Ему Одному. Те же, кто придает святость Аллах другим существам («алладина ашраку») открыто отвергают принцип Единства Аллаха”. Аллаху (хвала Ему!), известно все. Он знает, что принес Заратуштра, и что внесли от себя жрецы-маги, и Ему известно, что истинное, а что ложное. А полный расчет будет осуществлено в Судный День. Поэтому Заратуштру следует причислить к тем пророкам, которого подвел люди искушенной Сатаной. “Клянусь Аллахом! Мы направляли посланников к народам прежде тебя. Но шайтан представил им их поступки хорошим. Но ныне он их защитник, и для них – наказание болезненное” (сура 16:63). В свое время эти мидийские жрецы – маги подобно курайшитам стали отвергать истинную религию Заратуштры. Он сделал все необходимое, чтобы наставить их на истинный путь Аллаха, но он не смог устоять перед их чарами, так как они питали свою силу от шайтана. Подобному преследованию и изгнанию подвергся пророк Мухаммад (с.а.с.), и в отличие от Заратуштры он не только достойно перенес все трудности, но и сплотив враждующие племена Аравии, довел до них истинную суть Господнего послания. Зороастризм, как самая древняя из мировых религий, оказало непосредственное влияние на греческую философию, и на формирование религиозно-философской системы иудаизма. Также в Ведах индуизма можно увидеть значительное количество эпических мотивов, мифологических образов и сюжетов Яшты, одной из древней части Авесты. Распространения зороастризма в Индии, объяснялось тем, что в конце VI века до н.э. почти все земли в долине Инда и его притоков были включены в состав персидской империи Ахеменидов. Другим объяснением является то, что в начале II века до н.э. на территории нынешнего Пакистана возникает Греко – Индийское государство, где исповедовалась религия зороастризма.

          Не смотря, что богослужебная Авеста была запретна для других народов, влияние религиозно-философского учения зороастризма в Средней Азии и Индии был очень велик.  Исторические документы свидетельствуют, что первые предпосылки образования учения буддизма приходится к IV-III века до н.э., но его дальнейшее развитие и вообще оформление буддийской религии в письменном виде, непосредственно связано сучениями зороастризма.

          Буддизм это одно из трех мировых религий, зародилось в середине I – тысячелетия до н.э. в Индии , но в последствии из Индии распространился на Дальний Восток и в страны Юга – Восточной и Центральной Азии. Последователи буддизма считают, что он появился в результате проповеди Будды (Шакья-Муни). В действительности его появление было вызвано важными изменениями в индийском обществе. Так как прежние культовые представления племен перестали отвечать новым общественным условиям. Из множества религиозных групп, отошедших от брахманизма и предлагавших свои пути спасения, в III веке до н.э. при энергичной поддержке светской власти императора Ашоки, складывается буддистская монашеская община – сангха. Буддизм учит, что всякое бытие, любая жизнь во всех ее проявлениях и формах есть зло и страданий – привязанность человека и других живых существ к воспринимаемому нашими чувствами миру перерождений. Любое человеческое чувство, страсть, желание лишь усугубляют страдания, приводя к новым, еще более ужасным перерождениям. Чтобы вырваться из «круговорота бытия», необходимо преодолеть неведение, познать сущность мира, отказаться от жажды жизни, от стремления к жизненным наслаждениям, к власти, к богатству, понять изменчивость и преходящий характер всего земного – лишь так можно вступить «на путь спасения». В раннем буддизме на такое спасение мог рассчитывать лишь монах – отшельник. Мирянин мог надеяться только на лучшее перерождение, если он будет щедро жертвовать в пользу храма и соблюдать 5 моральных требований Панча-шила: воздержание от нанесения зла, от лжи, кражи, чувственных излишеств и алкоголя. Буддисты признавали реальность внешнего и духовного мира, человека, считая вместе с тем, что в мире нет ничего, кроме процессов становления. Душа не является постоянной субстанцией и потому не может существовать вечно. Значительного расцвета в Индии буддизм достиг в Кушанском царстве (I век н.э.), а в последующие годы его влияние начинает падать и уступает место индуизму, и к XII веку он полностью исчезает из Индии, получая широкое распространение за ее пределами.

   8. Буддизм.

          Буддизм возник на основе различных вероучений, поэтому в нем  никогда не было единого мнения, поэтому за первенство среди религиозных сект велась ожесточенная борьба. Наиболее древнейшим направлением индийского буддизма являлся тантризм. За пределами Индии буддизм распространился главным образом в форме махаяны, а в Тибете в XIV – XVI  веках сложился ламанизм. Возникший в V веке чань-буддизм в Китае, в середине XX века получает свое распространение в странах Запада. Настоящее имя основателя буддизма Сиддхартхи Гаутамы, а имя Будда Шакья Муни он получил после «просветления». Согласно преданию, он был сыном царя небольшого государства, расположенного в среднем течении Ганга. Жена царя, Махамайа родила его в результате непорочного зачатия. Став взрослым, Гаутама пришел к выводу, что всякое существование есть страдание. Уйдя в отшельничество, он через 7 лет «познал истину» и начал проповедовать по городам и селам Индии. По утверждениям историков время проповеди Будды совпадает со временем пророчества Заратуштры. Если Заратуштра принесшую книгу Гат ратовал за Единого Бога, то Будда принес свиток в форме из «четырех благородных истин», и он вовсе не является единоличным создателем буддизма. Так как буддизм и его философское учение было создано 250 лет спустя после смерти Будды.58

          Если проникновение буддизма из Индии в Китай приходится к в 1 веку н.э., то ислам появился в Китае в середине 7 веке н.э. при посредничестве тюркских племен хуэй. Ислам проник в Китай в начале эпохи Тан (618—907 годы) с северо-запада, через Синьцзян, и морским путём с юго-востока. Мусульманами в Китае были тогда в основном арабы и персы. В эпоху Тан китайцы поддерживали связи как с центрально-азиатскими, так и с арабскими царствами. Согласно рукописям, относящимся к 1206 г. первая мечеть в Китае была построена дядей пророка Мухаммеда (с.а.с.), Саадом ибн Абу Ваккасом (р.а.). Строительство этой мечети была осуществлена в 630 г. когда он был на своей первой мусульманской миссии в Китае. Большая сианьская мечеть – первая во Внутреннем Китае мечеть, в правление императора Сюаньцзуна (династия Тан) в столичном городе Чанъань (ныне Сиань). По более достоверным данным, мечеть была перестроена позднее, во время Династии Тан, или в первые годы Династии Сун. Мечеть была восстановлена в 1350, и ещё раз после пожара в 1695. Также имеются информации о том, что нынешнее здание мечети воздвигнуто в XIV в. на средства знаменитого мореплавателя Чжэн Хэ и впоследствии не раз обновлялось. В настоящее время площадь мечети превышает 12000 кв. м. Особенность мечети – её китайская архитектура с некоторыми исламскими элементами. Её минарет 35,75 м высотой с острым наконечником. Минарет называется «Гуанта», что буквально можно перевести как «башня света» и означает «свет» исламской религии Вероятно это название взята из откровения Корана, где говорится: “Аллах – Свет небес и земли. Его свет в душе верующего подобен нише, в которой находится светильник. Светильник заключен в стекло, а стекло подобно жемчужной звезде. Он возжигается от благословенного оливкого дерева, которое не тянется ни на восток, ни на запад. Его масло готово светиться даже без соприкосновения с огнем. Один свет поверх другого! Аллах направляет к Своему свету, кого пожелает. Аллах приводит людям притчи, и Аллах знает обо всякой вещи” (сура 24:35). Начиная с династии Юань, все мусульмане Китая стали называться «хуэй». Это слово применялось к уйгурам, арабам, узбекам, татарам. В середине XX века словом «хуэй» официально стали называть только тех мусульман, кто ассимилировался в китайскую среду и говорит на китайском языке, а также их потомков от смешанных браков. Китайцы традиционно называют ислам хуэй-цзяо («учение хуэй»), иногда исылань (исламский) и мусылинь (мусульманский), мусульмане предпочитают термин цинъчжэнь-цзяо («чисто истинное учение»). Хуэйцы преимущество живут в Нинся-Хуэйском автономном районе, а также в компактных крупных и малых поселениях таких провинций, как Ганьсу, Хэбэй, Хэнань, Цинхай, Шаньдун, Юньнань. Хуэйцы являются самым многочисленным национальным меньшинством Китая. Они говорят на китайском языке и используют китайскую письменность. В то же время хотя небольшая их часть владеет арабским и персидский языком.59

          Как нам известно, понятие «расул» («посланник») относится к тем, кто принес обновленное учение или закон. В данном случае нам позволительно применить это слово к Заратуштре, а что касается слово «наби» («пророк»), которое обозначает того, кому Аллах поручил объяснить этические принципы на основе имеющихся законов, применимо к Будде. Не смотря, что ни Заратуштра, ни Будда не упоминаются в Коране, их можно включить в список пророков, число которых по преданию насчитывается более 100 тысяч. “И так Мы каждому народу пророку устроили врагов из людей и джиннов, которые внушают друг-другу слова обольщения. А если бы пожелал Господь твой, они бы этого не делали. Оставь же их и их ложь” (сура 6:112). “Полуправда, – пишет Мухаммад Асад, – которая своей ложной привлекательностью обольщает человека и заставляет забыть все истинные духовные ценности (ср. также суру 25:30-31). Понятие «джин» я перевел как «невидимые существа». Слово «шайтан» часто употребляется в Коране не только как представитель рода джиннов, но и для обозначения злых сил в самом человеке и в духовном мире (ср.суру 2:14).60

          Табари ссылаясь на надежные источники, передает, что однажды у пророка (с.а.с.), спросили: “Есть ли шайтан среди людей?” Он ответил: “Да, и они хуже тех, которые есть среди невидимых существ”. Таким образом, смысл этого айата в том, что каждый пророк должен бороться не только против духовных злых сил, но и враждебностью существующих физических злых сил, которые по разным причинам отказываются слушать голос истины, а вместо этого пытаются соблазнить других”.   Все что происходит в мире, осуществляется по строго продуманному плану Великого Творца. Ничто не может произойти, если Аллах в Своем всеобщем замысле о мире не дозволит этого и не предоставит такую возможность. В данном случае те, кто враждебно встретил этих пророков и их учения они шайтаны из числа людей и джиннов. Своей властью и силой шайтаны не могут причинить вреда Господним посланникам и пророкам, но он может преподнести их проповеди учения в искаженном виде. А объясняется это тем, что Господь хочет выявить готовность людей принятия Его истин. И здесь испытываются не только отдельные люди, но все общество. Поэтому от верного выбора зависит судьба целого общества, и если они изберут Его истину, то могут снискать Его расположение и Его милость.

          Каковы бы не были конечные результаты, мы должны знать, что миссия этих посланников и пророков, их поступки были благочестивы, а намерения чисты, поэтому мы должны проявлять им уважение, так как среди них были такие, которым было оказано больше почести. “Твой Господь лучше знает тех, кто на небесах и на земле. И некоторым пророкам Мы оказали больше милости, чем другим, а Дауду Мы дали Псалтырь” (Сура 17:55). То, что Аллах некоторых посланников ставил выше других, проистекало из характера их Послания. В зависимости от того, должны ли оно было стать жизненным руководством лишь одному племени, одному народу, одному поколению или же всему человечеству. Существенную роль играло содержание Послания: было ли оно призвано лишь познакомить людей со своим Господом или же содержало правила поведения охватывающие все сферы жизни.61

          Мы затронули период расцвета религиозных мышлений народов древнего Востока и стали свидетелями того, что все попытки проповеди Господних посланников и пророков завершились победой оккультных верований. Но следует отметить, что еще задолго до них этот процесс был начат в Ближнем Востоке. И таким пророком, которого Аллах (хвала Ему!), возвысил над остальными пророками, является Нух (Ной).

Послали Нуха Мы к его народу,
(И он сказал):
«Поистине, для вас я - увещатель ясный,
Чтоб никому, кроме Аллаха, не поклонялись вы.
За вас я кары Дня Великого страшусь».
                (Худ, сура 11:25-26).

          “Проповедь Нуха, – пишет Йусуф Али, – адресовано миру который погряз в нечестии. Как у других пророков миссия Нуха заключалась, прежде всего, в предостережении людей от зла, в призыве к пониманию, а также в проповеди доброй вести о милости Аллаха для тех  кто обратиться к Нему. В этом смысле он был «руководителем и милостью для всех людей”. Активную деятельность этого пророка Библия помещает на период 300 лет до Авраама, то есть на 24-23 века до н.э., но это утверждение далек от действительности.62 Из суры 29:14 становится известно, что пророк Нух (мир Ему!), прожил 950 лет, но нам не известно, сколько лет было ему во время потопа. Учитывая этот факт и срок жизни его потомков, которые были зачинателями ряд народов Ближнего Востока, то можно предположить, что время потопа приходится в 40-35 века до н.э. другим противоречивым вопросом является сам потоп. В Библии он представлен как всемирный катаклизм, которое однозначно опровергается научными данными. Коран в отличие от Библии не говорит о всеобщем потопе, сказано, что потоплены только те, которые отвергли послание пророка Нуха (мир Ему!).“Они же сочли его лжецом, и Мы спасли его и тех, кто был с ним, в ковчеге. И Мы сделали их наследниками и потопили тех, кто отвергал Наши знамения. Так смотри же, каков был конец тех, кого прежде увещали!” (сура 10:73). Библейские богословы утверждают, что после потопа на земле не осталось ни одного живого существа. И род человеческий произошел о потомков Нуха. Но, из откровений Корана становится ясно, что потопом был охвачен определенный регион Ближнего Востока, и вовсе не был всемирным, которая также подтверждается наукой.

          В данном случае слова «и Мы спасли его и тех» говорит о том, что кроме пророка Нуха и его семьи на корабле были и другие, которые присягнули к его вере, и потопили тех, кому уже был вынесен приговор.
 
(Когда настало время сбыться) повелению Аллаха
И печь низринула потоки вод,
Сказали Мы:
«Ты погрузи в него по паре всякого живья,
А также и твою семью, -
Кроме того, против которого уже сошло (Аллаха) Слово, -
А также тех, которые уверовали (в Бога)».
Но лишь немногие уверовали с ним.
                (Худ, сура 11:40).

          Выражение «воды вышли из земли» истолковывались по разному, причем некоторые толкования основывались на талмудических легендах. Самое убедительное разъяснение дает Табари «ат-таннур» (досл. «купальня») означает поверхность земли. И Рази упоминает, что арабы называли поверхность земли «ат-танур». «Ат-танур» значит: «место из которого бьет вода». Глагол «фара» (досл. «кипел») передает образ бурных потоков, «превративших землю в источники». Это явно указывает на громадное наводнение, вызванное сильными дождями (ср. суру 54:11), быстро распространившееся на территорию нынешних Ирака и Турции и превратившийся в тот великий потоп, который упоминается в Библии и Коране, а также в мифах древней греков, шумеров и вавилонян. Относительно животных, которых Нух должен был взять в ковчег, разумно предположить, что это были прирученные домашние животные, которые тогда были у людей, а не все животные, которые тогда были у людей, а не все животное, как сказано в Библии.63

   9. Потомки пророка Нуха (мир ему!).

          Затрагивая вопрос распространения рода человечества от потомков Нуха, аль Маудуди пишет: “Этот айат отвергает теорию историков и генеалогов, которые стремятся свести родословную человечества к трем сыновьям Ноя. Эта теория возникла на основании библейского рассказа (Бытие 16:8; 7:7-9; 9:!9) о том, что от потопа спаслись только Ной, три его сына и его жена. Коран в разных местах отвергает это и говорит, что, помимо членов семейства Нуха (мир ему!), спаслись верующие, хотя они были малочисленны. Коран называет поколения, последовавшие за Нухом (мир ему!), поколениями тех, которых Мы носили в ковчеге (сура 17:3)”.64

          Относительно географического места остановки ковчега Ноя в Библии говорится, что он остановился у склона горы Арарат. Если учесть высоту горы, которая превышает 5 тысяч метров, то и эта информация является не правдоподобным. В отличие от Библии в Коране говорится:

И было сказано:
«Земля! О, поглоти свои ты воды!
О небо! От потоков удержись!»
И спали воды, и свершилось повеленье -
И встал он на горе Аль Джуди.
И прозвучало (вновь):
«Пусть сгинет нечестивый люд!» 
                (Худ, сура 11:44).

          Древние шумерские источники сообщают о народе по имени «кути» или «гуту», который жил около 3000 году до н.э. в зоне среднего Тигра. Там ныне лежит турецкая область Бахтан, где находится гора Гуди. После остановки ковчега на горе Джуди, пророк Нух (мир ему!), как подобает праведней слуге, обращается к своему Господу о прощении, а именно за то, что он заступился за неверного сына. “Тогда он сказал: “Господи! Я ищу у тебя прибежища, чтобы не просить Тебя о том, чего не знаю, а если не простишь меня и не смилуешься надо мной, я буду в числе погибших”. Тогда Нуху было повелено: “О Нух! Выйди (из ковчега) с миром от Нас и благословением тебе и тем людям, которые с тобой. (Среди их потомков) будут народы, которым Мы дадим благоденствие. А после их постигнет от Нас мучительное наказание”” (сура 11:47-48). Выражение «тем людям, которые с тобой» указывает на будущие поколения, которые произойдут от трех сыновей пророка Нуха (мир ему!), а также от людей плавающих в ковчеге. Это благословение было обещано всем плавающих в ковчеге, от которых должны были произойти народы. Но последняя строка данного откровения дает нам знать, что не все они будут праведны.65

          На самом деле именно сыновья Нуха (мир ему!), Сим, Хам, Иафет стали основоположниками ряд народов проживающие в Ближнем Востоке. Ученые языкознания и демографии свидетельствуют, что почти все народы Ближнего Востока, Йемена и Эфиопии происходят от потомков Сима, Хама и Иафета. Поэтому все эти народы проживающие в этих регионах причисляются семито-хамитской макросемье. Потомками Сима принято считать следующие народы: арабы, ивриты, палестинцы, мальтийцы, аккады, хетты, ассирийцы, вавилоиане, сабеи и т.д. Каждый из этих народов, в начальный период своего существования, преданно исповедовали религию пророка Нуха (мир ему!). Но когда Господь одарил славой, благом и властью они возгордились. Они стали приписывать божественные свойства другим существам, главным образом правителям государств, тем самым удалились от веры своих предков. Они до такой степени были искушены земной страстью, что кроме захватнических войн и насилия ничего не знали. Каждый из этих народов в свое время создавшее могущественное государство претендовал на господство в Азии и Северной Африке. О чем свидетельствуют Аккадское царство (24-23 вв до н.э.), Вавилонское царство (19-6 вв до н.э.), Хеттское царство (18-12 вв до н.э.), Ассирийское царство (14-9 вв до н.э.). Из истории нам известно подъем и крах этих государств. Но здесь интересен тот факт, что население всех перечисленных царств относятся к числу вымерших народов. Их постигло то наказание, о чем предупреждал их Аллах (хвала Ему!), они были стерты с лица земли за то, что отвергли истинную религию Аллаха (хвала Ему!). Таковыми народами были аккады, вавилионяне, хетты, ассирийцы, ханаане, финикийцы, киликийцы, аромеи.66 Но не все народы семитской макросемьи были погублены, и в живых были оставлены несколько народов. Среди них в особенностью выделяются арабская и ивритская ветвь, так как именно в этих ветвях сохранилась семя плодов веры пророка Нуха (мир ему!). И первые ростки веры появились от семени посаженным великим пророком человечества Ибрахимом (мир ему!). “И мы оставили над ним в народа, что пришли потом, (благословение Господне): “Да будет Нуху мир во всех мирах”. Так Мы вознаграждаем добротворцев. Ведь был он  числа уверовавших слуг Господних. Потом Мы потопили остальных. Средь тех, кто следовал его путем был Ибрахим” (сура 37:78-83). По мнению большинства богословов, до пророческой деятельности Ибрахима звали Авраам. После того как он был признан пророком, Аллах (хвала Ему!), дал ему имя Ибрахим, которое означает «отец народа». Слово состоит из двух частей «иб» от арабского «аб» («отец»)и второй части ивритского происхождения, обозначающий «народ».67 Ибрахим (мир ему!), был родом из города Ур, где проживали племя халдеев, и являлось одним значимых провинций Вавилонского царства. Вавилонская религия представляла собой смесь анимализма, культа изображений и культа природы, а главными божествами у них была солнце и луна. Но когда Ибрахим заявил своим соплеменникам о том, что все сущее принадлежит Единому Аллаху, и существуют по Его законам, то они потребовали от него доказательств. Они хотели, чтобы его Бог поменял местами восход и заход Солнца. По этому поводу Джалаладдин Руми пишет: “Доказательство существования Солнца – само Солнце. Если ты требуешь доказательств, то не отворачивайся от своего Господа”.

   10. Друг Аллаха – Ибрахим (мир ему!).
 
          Халдеи, среди которых жил Ибрахим (мир ему!), имели основательные знания о звездах и других небесных телах. Но он смотрел глубже, и за материальным миром видел духовный мир. Боги его предков для него ничего не значили. Это был первый шаг. Аллах развил у него знание, и после Он показал ему духовные силы, стоявшие за силами и закономерностями физической Вселенной.

Был Ибрахим, поистине, имамом,
Покорно преданным Аллаху, - истинный ханиф,
И не был он из многобожников (неверных).
Он благодарным был за милости Аллаха,
И Он избрал его и праведным путем направил.
                (Ан Нахль, сура 16:120-121).

          По мнению Сайида Кутб Ибрахим (мир ему!), является образцом руководства к прямому пути, послушания, благодарности и смирению по отношению к Аллаху. Здесь к нему прилагают понятие «умма» («образец», «пример»), что он подобен целой общине со всем, что он имеет: добро, послушание и благословение. Этот термин также подразумевает, что он был имамом (примером) добра. Оба значения упоминаются в толкованиях. Они почти равнозначны, потому что имам, наставляющий в добром, есть духовный руководитель уммы (общины) и получают свою награду и еще награду, подобную награде тех, кого он наставил. То есть его дела и его награда соответствуют таковым целой общине.68 Все соплеменники была против Ибрахима. Первым его поддержали двоюродные братья, которые впоследствии образовали общину не имеющее географических, ни этнических границ. И что интересно первым кто выступил против него, был его отец. Даже не смотря на уговоры Ибрахима (мир ему!), он ни как не хотел отказаться от идолов которому поклонялись его предки. “Они сказали: “Нет! Мы видим, что наши отцы так поступают”. Сказал он: “А присмотрелись ли вы к тому, чему вы поклонялись, вы и ваши древние отцы? Они несомненно – враги мне, кроме Господа миров””. (сура 26:74-77). Ибрахим (мир ему!), использовал все средства, чтобы избавит  отца и свое племя от поклонения к этим идолам вытесанных из камней. Он прекращал молиться за них, в особенности он просил прощения за своего отца, но, увидев их упрямство, он перестал молиться. После всех этих событий кровное родство между отцом и сыном было уничтожено духовной враждой (см. сура  19:46). Вера Ибрахима (мир ему!), была твердой и безупречной. Для него вера – это семя, из которого прирастают добрые дела, а вера выросшая из семени идолопоклонства всего лишь притворство, из которого лишь зло. Поэтому Ибрахима (мир ему!), при любых обстоятельствах и  ситуациях был последовательным и праведным. Учитывая все эти качества, этот великий пророк человечества был удостоен титула «друг Аллаха». “Кто лучше по религии, чем тот, кто предал свой лик Аллаху, будучи добродеющим, и последовал за верой Ибрахима, ханифа? Поистине, Аллах взял Ибрахима другом!”(сура 4:125).  “Слово «друг», – пишет Дарйабади, – не совсем точно передает значение арабского слова «халил». Им обозначается близкий и искренний друг – ничья любовь не может сравниться с его любовью, и ему оказывается полное доверие”. По этому поводу ас-Саади пишет: Ничья религия не может быть прекраснее религии того, кто собрал в себе упомянутые в этом аяте качества. Такой человек искренне поклоняется своему Богу и покоряет свой лик Ему, т.е. покоряется Ему всей душой, искренне служит Ему одному и обращается к Нему лицом и всем телом. Наряду с этим он творит добро, т.е. руководствуется шариатом Аллаха, с которым были отправлены посланники и ниспосланы Писания, который является дорогой избранных творений и их верных последователей. Он придерживается религии и канонов Ибрахима и поступает, как ханифы, то есть уклоняется от приобщения сотоварищей к Аллаху и устремляется к единобожию, отказывается обращаться к творениям и обращается только к Создателю. Аллах сделал Ибрахима Своим возлюбленным. Слово хилла указывает на наивысшую форму любви. Этой степени достигли только два возлюбленных Аллаха – пророки Мухаммад да благословит его Аллах и приветствует и Ибрахим. Что же касается любви Аллаха (хубб), то она распространяется на всех правоверных. Аллах избрал Ибрахима Своим возлюбленным, потому что тот исправно выполнял все, что ему было велено, и прошел через все испытания. Аллах сделал его образцом для подражания, избрал его Своим возлюбленным и прославил его имя среди миров.

          Если Ибрахима (мир ему!), был назван Халиллуллах, что означает «друг Аллаха», то Мухаммад (с.а.с.), был удостоен почетным титулом «хабибуллах» («любимец Аллаха»), а взаимные просьбы любимых осуществлялось путем внушения и ощущения, поэтому здесь исключалось всякая надобность в обращении для удовлетворения желаний любимого. Аллах (хвала Ему!), по милости Своей предоставил достаточно времени, чтобы народ халдеев прислушался к призыву Ибрахима (мир ему!), но они, оказавшись в плену своих иллюзии, впали в нечестие. Отвергнув истинную религию Аллаха (хвала Ему!), они стали преследовать Ибрахима (мир Ему!). И первым кто заступился за него, был его двоюродной брат Кахтан (библ. Иоактан). Но когда борьба против Ибрахима (мир ему!), и его сторонников, при содействии царя Немруда приобрел масштабный характер, то Кахтан принял решение на переселение. Он был одним из влиятельных людей халдейского общества, поэтому, собрав своих близких и подчиненных, он переселился в Йемен, где его род впоследствии совместно с местным населением построили цивилизованное государство с развитым сельским хозяйством и ремеслом. Кахтан является одним из тех праведных пророков, который не упоминается в Коране. И это исходит из того, что он был наделен определенной миссией, которое он выполнил достойно.70

          После переселения рода Нахора, преследования сторонников Ибрахима (мир ему!), все более ужесточились. Чтоб убедить свой народ в бессилии их идолов, в отсутствии жрецов храма Ибрахим (мир ему!), решил разбит идолов храма, оставив целым лишь главного идола. Увидев эту картину, жрецы храма пришли в ужас, и естественно стали искать виновного. “Ты это сделал с нашими богай      ми Ибрахим? – Они (его) спросили. “Нет, – ответил он, – это сделал этот  – самый большой из них. Спросите его, если он способен говорить”. Тогда они друг к другу обратились, говоря: “Ведь, истинно, неправедны – то вы!” Потом же к прежним доводам вернулись, говоря: “Но ты знаешь, что они не говорят”. И тут сказал он: “Что же вы тогда, помимо Аллаха, чтите тех, кто не способен вам ни помощь оказать, ни причинит вам вред? Тьфу на вас, и тех, кого вы чтите, кроме Аллаха! Разве не стоит вам об этом поразмыслить?” “Сожгите вы его! – одни другим сказали, и защитите от него ваших богов, если вы в действительности этого хотите”. Услышав это Господь повелел: “О, огонь, будь хладен! Стань безопасным Ибрахиму!”” (сура 21:62-69). “По всем законам физики, – пишет Йусуф Али, – огонь должен быть горячим. Превосходство духовного над материальным зачастую понимают плохо, а ведь это самый важный фактор для познания действительности. Материальное бренно и относительно. Духовное вечно и абсолютно. Ибрахим (мир ему!), без вреда для себя прошел огонь преследований и ненависти”.71 Костер, который предназначался для Ибрахима (мир ему!), был очень велик, и никакой разумный человек не мог представить, что из пламени этого костра, где расплавлялся металл, не может выжить какой-нибудь живой организм. Но когда, Ибрахим (мир ему!), живым и невредимым вышел из этого костра, то они  до той степени были удивлены этому чуду, что стали побаиваться его. Больше всего был насторожен царь Немрод. Он убедился, что его Бог Всесилен и в данном случае находится под Его охраной. Поэтому мерой любого наказания он решил, избавится от него. В конечном итоге, посоветовавшись со жрецами храма, он решил прогнать его из Халдеи. Понимая о невозможности вывода его народа из духовного невежества, Ибрахим (мир ему!), забрав с собой племянника Лута, переехал в Харран (Северная Месопотамия), и лишь в зрелом возрасте переселился в Ханаан (Сирия). В то время Сирия была одна из цветущих краев Ближнего Востока. И местность, куда он переселился, находилось на караванном пути между Египтом и Финикией, а также имевший выход к Средиземному морю, на берегу которого были два знаменитых города Тир и Сидон. Выбор этой местности был не случайным. Это было Господнее веление. Так как Аллах (хвала Ему!), дал знать Ибрахиму (мир ему!), что это благословение относится к тем потомкам, которые будут следовать его религии. Отличительной чертой Ханаан от других регионов Ближнего Востока была его умеренный климат, где изобиловали сады и пастбища. Также племена, проживающие здесь, обладали материальной культурой, так как они находились на караванном пути между Финикией, Египтом и Вавилона. Географическая область Ханаан состояла из отдельных мирных племенных общин управляемые их вождями. И все они были приверженцами оккультных верований. Здесь главным образом практиковалась культ богов, каждая община имела своих идолов. Особое место среди верований Ханаан занимала религия Ибрахима (мир ему!). Не смотря, что религия единобожия не исповедовалась племенами Ханаан, но к ней относились с осторожностью и проявляли уважение. Поэтому за короткий срок Ибрахим (мир Ему!), он добился безусловного доверия, а также высшей ступени уважения и влияния. В особенности он всего этого достиг после путешествия в Египет. Во время пребывания в Египте особенным событием является признание фараона о своем бессилии перед могуществом Аллаха (хвала Ему!). А самым важным явлением стала Хаджар, которая в знак признания достоинства Сары была дарована ей египетским фараоном. Также заслуживает внимания тот факт, что это событие намного повысило авторитет Ибрахима (мир ему!), в Ханаане.

          Все действия Аллаха (хвала Ему!), по отношении. Своего посланника, было направлено, чтобы сделать его образцом, предводителем в религиозных делах и учителем жизни. Шли годы и этот праведный посланник Аллаха достигшей высшей ступени человеческого развития, был уже преклонном возрасте, и, не смотря на это, он не прекращал мечтать о потомках, которая, главным образом осуществлялось в скрытом виде, и этого было достаточно, чтобы его услышал Аллах (хвала Ему!). “Господь наш! Ты точно знаешь то, что мы скрываем и что говорим. И от Аллаха не скрыто ничего ни на земле, ни на небе. Хвала Аллаху, который в преклонном возрасте даровал мне Исмаила и Исхака. Поистине, Господь внемлет мольбам” (сура 14:39). Согласно Библии (Бытие 16:16) Ибрахиму (мир ему!), было 86 лет, когда Хаджар родила ему Исмаила. Само имя Исмаил образована от корня «семиа» («слышат») ибо Аллах (хвала Ему!), услышал мольбу Своего посланника, хотя она была скрытой. Второй сын Исхак рожденной от Сары появился на свет, когда Ибрахиму (мир ему!), было 100 лет (см. Бытие 21:5).

          В обществе того времени деторождению, в особенности рождению мальчика, уделялось огромное внимание, так как именно мужской пол являлся продолжением рода. В данном случае самое рождение Исмаила и Исхака оказало на окружающих глубокое воздействие и воспринималось как Господнее покровительство над Его посланником. После рождения сыновей Ибрахим (мир ему!), уже открыто стал обращаться мольбой. Он просил, чтобы его потомки были праведными слугами Аллаха (хвала Ему!). “Господи! Сделай меня и часть из моего потомства из тех, кто совершает молитву, и чтоб из моих потомков (молились лишь Тебе они)”(сура 14:40). Из суры 2:124 становится ясно, что Ибрахим (мир ему!), знал, что не все его потомки будут праведны, и лишь часть их будут молиться своему Господу. Этим отбрасывается утверждения сынов Исраиля, что лишь они являются потомками Ибрахима (мир ему!), поэтому они считаются «избранным народом Божьим».

          Во все времена существования Иудео-Израильского государства священнослужителя Храма, перед иноверцами гордились своим происхождением и верой. У них зародилось такое высокомерие, что при первой возможности принижали права других народов и племен. И каждый раз они ссылались, что являются избранным  народом. Такого рода действия священнослужителей Храма осуждались такими пророками, как Исаййа, Илия, Осия и т.д. Вот пастух Амос (ок. 770 г.) человек из народа, не желающий даже называть себя пророком, не молчал и возвещал о Господнем Суде. Он твердил, что пусть не надеются израильтяне на свою избранность. Ею будут достойны лишь те, кто следует закону правды Божьей.

   Не подобны ли сынам эфиопов
    для Меня вы сыны Израиля? – говорит Ягве.
   Не вывел ли Я Израиль из Египта,
    как филистимлян из Крита
    и сирийцев из Кира?
   Так пророк Амос говорил о своем народе.72

          Потомки из колена Иуды и Вениамина дали сынам Израиля иудейскую и христианскую веру. Их вера была до той степени искажены, что вовсе не отличалось от культовых религий Рима и Сирии. А потомки старшего сына не только исправили все излишества допущенные иудеями и христианами, но и дополнили истинную веру Ибрахима (мир ему!), необходимыми заповедями Аллаха (хвала Ему!), которым является ислам. После того как Хаджар забеременела, стала более раскованной и уверенной, поэтому взаимоотношение с Сарой резко обострилось. Сара стала ревновать и поклялась, что прогонит ее. А когда Сара родила Исхака, она возгордилась и заставила Ибрахима (мир ему1), прогнать Хаджар и Исмаила. И по велению своего Господа он увозит свое семейство в далекий Хиджаз, и оставляет их в безлюдном месте у невысокого холма, куда во время дождей стекались потоки вод. По этой причине временами йеменские племена из рода Кахтана перегоняли сюда свой скот в надежде напоить и пасти их. Ибрахим (мир ему!), оставив Хаджар и Исмаила пищевые припасы и воду, двинулся в обратный путь. “Господь наш! Я поселил часть своего потомства в бесплодной долине у Твоего Священного Дома, чтобы они совершали молитву. Вложи в сердца некоторых людей благоволение к ним и надели их плодами, чтобы они были благодарны” (сура 14:37). Выбор этой местности не был случайным. Да, эта долина была пустынной и безжизненной, но эта местность с древнейших времен считалось священной, где в дальнейшем был построена Кааба. Предание гласит, что не далеко от этой местности встретились Адам и Ева, а именно здесь была построена первый храм, где молился Адам. Когда у Хаджар кончилась вода, в поисках она стала бегать между холмами, но когда она убедилась, что в округе нет воды, вдруг по близости забил источник Зам-зам. Это явление стала первым признаком святости этой местности. Через некоторое время, когда благосостояние Хаджар улучшилось, к ним прибыла группа людей из Йемена. Они называли себя кахтанидами. Чистокровные арабы или же народ Кахтана были кочевыми племенами из Йемена. Временами Ибрахим (мир ему!), наведывался в Мекку, чтобы навестить жену и сына. Неизвестно, сколько раз он приходил туда, но предание гласит, что он приезжал в Мекку четыре раза. Первый приезд Ибрахима (мир ему!), о чем упоминается в Коране (сура 37:102-107), связано со сном, где он приносит Исмаила в жертву. Когда Исмаил стал юношей, к ним приехали люди из племени джурхум, и, пообщавшись с ним, вождь племени выдал замуж за него свою дочь. В один прекрасный день Ибрахим (мир ему!), решил проведать своего сына, но он не застал своего сына дома, и стал спрашивать у его жены о том, как они живут. Они, даже не предложив свои услуги, стала жаловаться на бедную жизнь. Выслушав ее Ибрахим (мир ему!), попросил передать Исмаилу, чтобы тот сменил порог своей двери. И когда она сообщила Исмаилу о приходе какого-то старца и о его просьбе, то он понял, что приходил его отец и велел развестись с женой. После этого Исмаил женился на другой женщине из племени джурхум. Ибрахим (мир ему!), вновь приехал проведать своего сына, но в этот раз не достал его дома. Его встретила жена Исмаила, и сообщила незнакомцу, что его муж уехал на охоту. Когда Ибрахим (хвала ему!), спросил о семейном положении, то она воздала благодарность Аллаху. Уезжая, он помолился за них и попросил ее передать Исмаилу, чтобы он укрепил порог своего двери. По возвращению домой она сообщила Исмаилу обо всем, и он понял, что приходил его отец, а что касается его молитв и переданных слов, то это было благословение этого брака. Поэтому Аллах (хвала Ему!), наделил Исмаила (мир ему!), от дочери Мудада двенадцатью сыновьями и одной дочерью. Их звали, Набит, Кидар, Албаиль, Мибшам, Мишама, Дума, Миша, Худуд, Йатма, Йатур, Нафис, Кидман и дочь Малахат.56 Впоследствии они стали родоначальниками двенадцати племен. Некоторое время они, занимаясь торговлей и скотоводством, жили в Мекке, а потом эти рода распространились не только по Аравии, но и за его пределами.73 К примеру, потомки Набита, переселились на север и создали царство со столицей Петру. В Мекке остались лишь потомки Кидара, о ком упоминается в Книге пророка Исаййи, где он пророчествует о приходе «спасителя» из рода Кидара. По своему родословию именно к этому роду принадлежит пророк Мухаммад (с.а.с.). Исмаил (мир ему!), унаследовав заветы Ибрахима (мир ему!), и его чистую веру, создает «общину предавшихся Аллаху». В отличие от иудейской общины, община Исмаила со своей истинной верой не имел этнических границ. “Господь наш! Сделай нас покорным Тебе и подчини потомков наших Своей воле. И укажи обряды и места для поклонения. К нам милостиво лик Свой обрати! Ведь обращающ Ты и милосерд! Наш Бог! Яви Ты им посланника из них самих, кто им прочтет Твои айаты, Писанию и мудрости обучит, очистит души их от скверны. Поистине Всесилен Ты и мудрости исполнен!” (сура 2:128-129). Слова, используемые для обозначения этого понятия, в оригинале звучат как «муслимун» и «умматан муслиматан». Это производные формы от рабского глагола «аслама», что значит «тот, кто предан Аллаху» или «он принял ислам». Точно так же в этом смысле употребляется повелительное наклонение этого глагола в айате 2:131, то есть «предайся». Другими словами «прими ислам» или «стань мусульманином». Это исправляет распространенное на Западе ошибочное понимание того, что «Мухаммад является основателем ислама». Основателем является Аллах, который всем посланникам, как в данном случае повелел предаться Ему, то есть мусульманином и заявить об этой покорности, то есть об исламе. Ислам, таким образом, является первоначальной верой всех людей. И так мусульманином является тот, кто полностью предается  Аллаху и будет Его слушаться, кто признает Его самого, как своего Господина и законодателя и будет следовать по пути предначертанному Им. Ислам – это религия, которая основывается на этом веровании и подобном мышлении. Эта была религия всех посланников, посланных Аллахом.

               
                Рафик шейх Гюльбала оглы.
                г. Ширван, сентябрь 2016 г.

   Список литературы:


   1. Йусуф Али.  ЗНАЧЕНИЕ СМЫСЛ КОРАНА 1999 Copyright by SKD Bavaria Verlag Handel GmbH ISB3\926575-74-3В. 7-я брошюра, Часть 20, Стр. 1903.
   2. Гете и ислам. https://peij.livejournal.com/6021.html
   3. Может ли сердце чувствовать? https://lahtaclinic.ru/uptodate/can-the-heart-feel/
   4. Аль-Маудуди. ЗНАЧЕНИЕ СМЫСЛ КОРАНА 1999 Copyright by SKD Bavaria Verlag Handel GmbH ISB3\926575-74-3В. 1-я брошюра, Часть 2, Стр. 111.
   5. Ибн Касир. https://quran-online.ru/29:41
   6. История создания спецслужбы МИ-6 и ее преступления file:///C:/Users/HP/Downloads/АнонимМИ-6.html
   7. И. Мардов. Вавилонское грехопадение, http://flibusta.site/b/35607/read.
   8. Йусуф Али. ЗНАЧЕНИЕ СМЫСЛ КОРАНА 1999 Copyright by SKD Bavaria Verlag Handel GmbH ISB3\926575-74-3В. 2-я брошюра, Часть 4, Стр. 263.
   9. Сайид Кутб. ЗНАЧЕНИЕ СМЫСЛ КОРАНА 1999 Copyright by SKD Bavaria Verlag Handel GmbH ISB3\926575-74-3В. 7-я брошюра, Часть 21, Стр. 1931.
   10. Сайид Кутб. ЗНАЧЕНИЕ СМЫСЛ КОРАНА 1999 Copyright by SKD Bavaria Verlag Handel GmbH ISB3\926575-74-3В. 6-я брошюра, Часть 17, Стр. 1584.
   11. Николай Рерих Древние легенды Предание об Атлантиде. https://tech.wikireading.ru/hrbkn75cxo
   12. Древнегреческая религия.
   13. Аль-Маудуди. ЗНАЧЕНИЕ СМЫСЛ КОРАНА 1999 Copyright by SKD Bavaria Verlag Handel GmbH ISB3\926575-74-3В. 5-я брошюра, Часть 13, Стр. 1135.
   14. Пророк Идрис. Материал из Википедии – свободной энциклопедии.
   15. Боги Древнего Египта: названия с описанием.
       16.. Арийское священное писание о расселении ариев с северной прародины https://aquilaaquilonis.livejournal.com/236935.html
   17. Г.М. Бонгард-Левин «Харапская цивилизация и арийская проблема» стр. 47, 52.
   18. С.А.Данге. Индия от первобытного коммунизма до разложения капиталистического строя, М. 1950, стр.80.
   19. Хрестоматия древнего мира, М., 1956, стр.77.
   20. Космические легенды востока. Тайна вторая. «ПО ТУ СТОРОНУ КОСМОСА (Парабраман)». https://mifologija.ru/index.php?kosmos/t2.
   21. Материал из Википедии – свободной энциклопедии. Индуистские божества.
   22. Сайид Кутб. ЗНАЧЕНИЕ СМЫСЛ КОРАНА 1999 Copyright by SKD Bavaria Verlag Handel GmbH ISB3\926575-74-3В. 5-я брошюра, Часть 14, Стр. 1214.
   23. Махабхарата и Рамаяна – осколки знаний погибшей цивилизации.    24. Махабхарата и Рамаяна – осколки знаний погибшей цивилизации? Звездные войны 5000 лет назад, https://bibliotekar.ru/6mahabharata.htm.
   25. Материал из Википедии – свободной энциклопедии. Индия.
   26. Мусульманское завоевание Южной Азии. https://ru.ruwiki.ru/wiki/
   27. Скифы оказались предками тюрков.    28. Орхоно-енисейский язык. Википедия.
   29. Материал из Википедии – свободной энциклопедии. Уйгурский язык.
   30. Письменность гуннов, протоболгарских племён и прочих прототюрок.
    https://istoriya.com/forum/?showtopic=5022
   31. Падение Манны. «Скифское (Искитское) царство Ахшери, Уалли»,    32. Материал из Википедии – свободной энциклопедии. Скифы.
   33. Материал из Википедии – свободной энциклопедии. Хунну.
   34. Материал из Википедии – свободной энциклопедии. Гунну.
   35. Мурад Аджи. «История Тюрков», http://flibusta.site/b/406860/read.
   36. Шерон Тёрнер. «История англо-саксов с древнейших времен до нормандского завоевания»,    37. Король Артур был тюрком! О, как! https://serg-
   slavorum.livejournal.com/418098.html.
   38. Снорри Стурлусон. «Младшая Эдда», https://fantlab.ru/work353042.
   39. Один. https://ru.ruwiki.ru/wiki/.
   40. Материал из Википедии – свободной энциклопедии. Тартария.
   41. Монголы Чингисхана не были монголами. http://milli-firka.org/.
   42. Монгольская империя и ее наследники.
   https://znanija.com/task/53124244.
   43. Материал из Википедии – свободной энциклопедии. Тенгрианство.
   44. Материал из Википедии – свободной энциклопедии. Мечеть Хуайшэн.
   45. Как принимали Ислам в государстве Угэдэя, https://islamdag.ru/istoriya/49447.
   46. История о том, как 40 тысяч монголов приняли ислам.
   file:///C:/Users/HP/Downloads/.
   47. Христианские миссионеры среди монгольских племен.
   https://converted-islam.livejournal.com/96056.html.
   48. Аль-Маудуди. ЗНАЧЕНИЕ СМЫСЛ КОРАНА 1999 Copyright by SKD Bavaria Verlag Handel GmbH ISB3\926575-74-3В. 3-я брошюра, Часть 8, Стр. 615.
   49. Материал из Википедии – свободной энциклопедии. Манна.
   Глава 2. Рассказ «Отца истории». https://rus-istoria.ru/library/item/1063-
   glava-2-rasskaz-ottsa-istorii.
   50. Материал из Википедии – свободной энциклопедии. Зороастризм.
   51. Зороастрийская эсхатология.
   https://abzubov.com/new_course/lecture_129.
   52. Книга «История» – Геродот Галикарнасский.
    https://litlife.club/books/10119/read?page=13
   53. Рувики. Зороастризм.
   54. Зороастризм. https://drevo-info.ru/articles/1430.html
   55. Мухаммад Асад. ЗНАЧЕНИЕ СМЫСЛ КОРАНА 1999 Copyright by SKD Bavaria Verlag Handel GmbH ISB3\926575-74-3В. 6-я брошюра, Часть 17, Стр. 1550.
   56. Материал из Википедии – свободной энциклопедии. Буддизм.
   57. Материал из Википедии – свободной энциклопедии. Мечеть Хуайшэн
   58. Материал из Википедии – свободной энциклопедии. Хуэй.
   59. Мухаммад Асад. ЗНАЧЕНИЕ СМЫСЛ КОРАНА 1999 Copyright by SKD Bavaria Verlag Handel GmbH ISB3\926575-74-3В. 4-я брошюра, Часть 12, Стр. 970.
   60. Аль Маудуди ЗНАЧЕНИЕ СМЫСЛ КОРАНА 1999 Copyright by SKD Bavaria Verlag Handel GmbH ISB3\926575-74-3В. 4-я брошюра, Часть 12, Стр. 970.
   .61. Йусуф Али. ЗНАЧЕНИЕ СМЫСЛ КОРАНА 1999 Copyright by SKD Bavaria Verlag Handel GmbH ISB3\926575-74-3В. 4-я брошюра, Часть 12, Стр. 92.
   62. Мухаммад Асад. ЗНАЧЕНИЕ СМЫСЛ КОРАНА 1999 Copyright by SKD Bavaria Verlag Handel GmbH ISB3\926575-74-3В. 4-я брошюра, Часть 12, Стр. 970.
   63. Аль Маудуди. ЗНАЧЕНИЕ СМЫСЛ КОРАНА 1999 Copyright by SKD Bavaria Verlag Handel GmbH ISB3\926575-74-3В. 4-я брошюра, Часть 12, Стр. 971.
   64. Мухаммад Асад. ЗНАЧЕНИЕ СМЫСЛ КОРАНА 1999 Copyright by SKD Bavaria Verlag Handel GmbH ISB3\926575-74-3В. 4-я брошюра, Часть 12, Стр. 977.
   65. Википедия. Поколения Ноя.
   66. Аль Манар. ЗНАЧЕНИЕ СМЫСЛ КОРАНА 1999 Copyright by SKD Bavaria Verlag Handel GmbH ISB3\926575-74-3В. 3-я брошюра, Часть 7, Стр. 521.
   67. Сайид Кутб. ЗНАЧЕНИЕ СМЫСЛ КОРАНА 1999 Copyright by SKD Bavaria Verlag Handel GmbH ISB3\926575-74-3В. 5-я брошюра, Часть 14, Стр. 1261.
   68. Ас-Саади. https://quran-online.ru/4:125
   69. История Авраама: Переселение в Ханаан.
   https://www.islamreligion.com/ru/articles/294.
   .70. Йусуф Али. ЗНАЧЕНИЕ СМЫСЛ КОРАНА 1999 Copyright by SKD Bavaria Verlag Handel GmbH ISB3\926575-74-3В. 6-я брошюра, Часть 17, Стр. 1517.
   71. Александр Мень, «Сын Человеческий», стр. 2.
   72. Материал из Википедии – свободной энциклопедии. Исмаил.
   73. Аль Маудуди. ЗНАЧЕНИЕ СМЫСЛ КОРАНА 1999 Copyright by SKD Bavaria Verlag Handel GmbH ISB3\926575-74-3В. 1-я брошюра, Часть 1, Стр. 67.