Всеблаженство сна без сновидений

Продолжается публикация перевода книги комментариев Свами Кришнананды к Мандукья Упанишаде. В этой главе рассматривается состояние сна без сновидений - сушупти.



Мир бодрствования и мир сновидений, с точки зрения дживы,
являются двумя аспектами функции сознания.
Ум проецирует себя в восприятии, как бодрствуя, так и во сне.
Ум активен, и он устает от деятельности. Он прекращает деятельность, когда слишком утомлен.
Полное прекращение деятельности ума из-за истощения — это сон, известный как *сушупти* или сон без сновидений.


Это называется сушупти, или глубокий сон, когда — *на канчана камам камаяте* —
 человек ничего не желает, потому что ум отвлекся как от физических, так и от тонких объектов.
*На канчана свапнам пашйати*:
Он также не видит сны, потому что даже психическая активность прекратилась.
*Tat sushuptam*:
Это полное погружение ума в себя. Но это погружение имеет бессознательную природу.


Ум, хотя он кажется немного сознательным во сне и более сознательным в бодрствовании,
совсем не сознателен в глубоком сне.
Это привело к появлению ошибочной школы философии, которая приходит к выводу,
что осознание возможно только при контакте ума с объектами.
Ньяя и вайшешика придерживаются этого взгляда.
Если нет контакта Атмана, говорят они, с объектами, не может быть знания.
Истинная природа Атмана, пока он не находится в контакте с вещами, не является знанием, говорят ньяя и вайшешика.
Они не правы, потому что они не могут объяснить, как этот бессознательный элемент
проникает в состояние сна.
Причина не только в том, что сознание не имеет контакта с объектами, но и в том,
что у него есть некоторые другие препятствия к раскрытию знания в глубоком сне.


Третья нога Атмана, третья фаза его анализа - это глубокий сон,
где все восприятия и познания сходятся в едином режиме ума - *экибхутах*.
Он становится *массой сознания*, которая не проецируется вовне - *праджняна-гханах*.
Нет никаких изменений ума, и поэтому нет внешнего сознания.
Мы не осознаем внешний мир в состоянии сна из-за отсутствия *вритти*, или возмущений, ума.
Только когда ум становится экстравертным, он может иметь осознание внешнего мира,
будь то во сне или в бодрствовании.
Но возбуждения ума такого рода отсутствуют в глубоком сне.
Как будто есть однородная масса всех восприятий, где все *самскары*, *васаны*,
смешиваются в один режим или состояние,
вместо того, чтобы быть множеством когнитивных возмущений.
*Анандамайо анандабхук четомукхах праджнях*:
Это всеблаженство. Счастье глубокого сна больше,
чем все другие формы счастья или удовольствия, рожденные чувственным контактом.
Он наполнен *анандой*, блаженством, восторгом, удовлетворением.
Даже царь не может быть счастлив, если он не будет спать в течение недели.
Все миры могут быть даны вам, но если вам не позволят спать, вы, наверное, скажете:
«Дайте мне поспать. Я не хочу никакого мира.
Заберите своё королевство, всю свою империю. Но позвольте мне спать спокойно».
Империя не может дать вам того счастья;
власть, которую вы, как вам кажется, имеете над миром,
не может дать вам того удовлетворения,
которое вы имеете, когда вы одни в глубоком сне,
без друзей, без защиты, невидимые, непризнанные, не имеющие ничего.
Пока вы обладаете столь многими вещами в мире, со всей свитой королевства,
с властью, которой вы обладаете в обществе, вы имеете удовлетворение;
но это не идёт ни в какое сравнение со счастьем сна, где у вас нет ни империи, ни свиты,
ни мыслимой власти, и никто даже не смотрит вам в лицо.
В этом состоянии, когда вы одни, вы более счастливы,
чем когда вы находитесь среди людей в состоянии бодрствования.
Просто представьте себе ваше состояние.
Пока ты один, ты так счастлив, а пока ты среди многих людей, ты взволнован, раздражен, обеспокоен и жалуешься на всё.
Ты не жалуешься во сне, и ты ничего не хочешь. Посмотри на это!
Когда ты крепко спишь, ты ничего не хочешь, ты ничего не просишь,
ты не хочешь, чтобы кто-то даже видел тебя или говорил с тобой,
и, тем не менее, ты более счастлив там, чем когда ты император.
Откуда пришло это счастье?
Откуда к вам пришла эта *анандамайятва*?
Эта тема рассматривается в мантре, описывающей третью фазу Атмана.
Ваша истинная природа — одиночество, а не общительность.
Ваша истинная природа — *кевалата*, а не *индрия-самйога* с *вишайями*, объектами.
Ваша истинная природа — единичность, а не множественность.
Ваша истинная природа — полная трансцендентность всех чувственных и ментальных явлений,
а не контакт с объектами.
Поэтому вы являетесь *анандамайей*, *анандабхуком*: наполненным блаженством, наслаждающимся блаженством.


Что вы едите в глубоком сне, что даёт вам так много удовлетворения?
Только ананда — ваша пища, а не хлеб, дал, кхир, расагулла, ладду.
Вы не получаете ничего подобного во сне, и всё же вы более счастливы там,
чем когда вы имеете роскошный обед или кушанье.
Все обеды мира не могут дать вам того удовлетворения, которое вы получаете во сне,
потому что есть только пища *ананды*.
Вы едите ананду, проглатываете ананду, употребляете ананду и существуете как *ананда*.
И Блаженство Чистого Бытия известно как *ананда*.
Это то, чем вы наслаждаетесь в глубоком сне.
И когда вы просыпаетесь от сна, каким освежённым вы возвращаетесь!
Откуда эта энергия пришла к вам?
Никто не разговаривал с вами, никто не говорил с вами, никто ничего вам не давал,
у вас ничего не было, не было никакой собственности, вы не принимали тоника;
никакой питательной пищи не было, и все же вы вышли из сна с силой,
хорошо отдохнувшие и с готовностью заниматься ещё большей деятельностью.
Откуда вы взяли эту силу, эту силу, эту энергию, эту *ананду*, этот восторг? Чудесно!
Вы не можете ответить на этот вопрос.
Когда у вас ничего не было, когда вы ничем не обладали, как эта *ананда* пришла к вам,
и как эта сила пришла к вам?
Она пришла, без сомнения, из совсем другого источника, который не от этого мира.


Бесполезно бежать за тенями мира объектов.
Неразумно стремиться к вещам мира, которые только утомляют ваши чувства
и заставляют вас снова спать, не давая вам ничего, давая вам ложные обещания,
дразня вас, заставляя вас выглядеть глупо.
Таков мир; и всё же, снова и снова, вы уходите в мир, забывая, что вы воспрининмали в состоянии глубокого сна.
Мы забываем опыт глубокого сна. Это болезнь всех наших бодрственных трудов.
Если бы вы могли вспомнить, что вы имели в глубоком сне,
вы никогда не вернулись бы в этот бодрствующий мир множественности.
Если бы осознание было там, в глубоком сне, вы не хотели бы возвращаться в этот бодрствующий мир.
Но вы остаетесь бессознательными.
Итак, импульс работы снова возвращает вас в мир бодрствования.
Осознанность в глубоком сне равносильна *самадхи*.
Если глубокий сон соединяется с осознанием,
он становится *атма-сакшаткарой*, реализацией Атмана.
Это то, что называется Сверхсознанием.
Это *нирвана*, *мокша*, *кевалата* — освобождение.
Это ваша истинная природа.
Вот почему вы полны *ананды* в глубоком сне.
Вы идете к блаженству вечности и бесконечности в глубоком сне, но вы не осознаёте этого.


*Анандамайо анандабхук четомукхах*:
Каков инструмент, с помощью которого вы наслаждаетесь этой *анандой*?
Не чувства, не ум.
В то время как для вас было девятнадцать «ртов» восприятия в состояниях бодрствования и сна,
таких «ртов» в глубоком сне нет.
Здесь рот — это не ум или чувства, но сознание — *четомукхах* (уста сознания).
Сознание наслаждается блаженством. Кто наслаждается блаженством?
Одно сознание — вот ответ.
Это *чит* испытывает *ананду*, а не индрии или манас, чувства или ум.
В глубоком сне *чит* - сознание испытывает только *ананду* - блаженство.
Вы испытываете *сатчидананду*, непосредственно Сознание-Бытие, как таковое.
Но что-то ещё происходит там, начинает работать очень интригующий фактор,
который захватывает сознание и заставляет вас вернуться к бодрствующей жизни
с той же глупостью, с которой вы вошли в состояние сна.


Это праджня, состояние сознание, которое находится в своей собственной первозданной природе,
зная всё и не будучи связанным ни с чем внешним.
Это трансцендентное состояние по отношению к бодрствованию и сновидению,
причина всех переживаний в бодрствовании и сновидении, *карья-авастха*,
по отношению к которой бодрствование и сновидение являются следствиями,
*карья авастха* (причинное состояние).
В соответствии с этой праджней, или причинным состоянием *анандамайятвы* дживы,
существует Универсальное Причинное Состояние, известное как Ишвара.
В то время как бодрствующее сознание в индивидуальности называется Вишва,
оно называется тайджаса во сне и праджня в состоянии глубокого сна.
Соответственно, на универсальном уровне это соответствует Вирату в бодрствовании,
Хираньягарбхе во сне и Ишваре в глубоком сне.
Тогда как мы, обычно, считаем, что впечатления бодрствования создают сон,
а отсрочка всей активности этих впечатлений – глубокий сон,
таким образом производя сон из бодрствования и глубокий сон - из обоих;
на универсальном уровне мы не можем делать такие выводы,
потому что там происходит обратный процесс,
который, по-видимому, является предваряющим условием для возникновения индивидуального состояния сознания.
Ишвара является причиной Хираньягарбхи, а Хираньягарбха является причиной Вирата.
Отношения между индивидуальным и космическим,
между Вишвой и Виратом, тайджасой и Хираньягарбхой, праджней и Ишварой
являются отношениями органической целостности,
и осознание этой органической связи бытия приведет дживу в Ишваратву (Божественную ипостась)
и сделает её одновременно вездесущей, всеведущей и всемогущей.