Великий Увещатель человечества

 
1. Ожидание «Спасителя».

          Человек как высшее существо Аллаха, появляется на свет безвинным, с безупречной репутацией и лично совершенным. А когда приходить зрелость, то перед ним открывается возможность для духовного возвышения, которое для многих верующих начинается с попытки познания Всевышнего Аллаха, как Вездесущего, Всевидящего и Великого Творца. И для того, чтобы осознать величие Аллаха, человеку достаточно признать Его Единственность, которое понимается как дух веры и жизнь для души. А сама вера в единого Аллаха непосредственно связано с воскресением и воздаянием в вечной жизни будущего. Только через будущую жизнь дополняется мудрость Единственного Творца и раскрывается Его справедливость в воздаянии. Пророк Сулейман (мир ему!) сказал: “Начало мудрости – страх Господень, и познание Святого – разум”. А что касается полного постижения Аллаха, то Его не возможно постичь интеллектуальным знанием которым обладаем мы, и лишь духовно возвышаясь, мы можем иметь какое-то представление о Нем.

Нет никакого видения (в мире),
Что (Господа) постичь (способно), -
Его же взор объемлет все.
(Он зрит во всяко естество) и ведает о всем, что суще.
                (Аль Анам, сура 6:103)

          Глаза человека и все органы чувств, а также разум, созданы, чтобы выжить в этой жизни и выполнить свою миссию наместника Аллаха на земле. А также их помощью он должен постигать знамения, указывающие на их Создателя, но видеть Его он не когда не сможет. Все  создания во Вселенной до той степени велики и бесконечны, что тленное не может видеть вечного Творца. Что касается Писаний которые пришли от Аллаха - это лишь понимание, ведущее на правильный путь. У кого есть глубокое понимание, тот находит свет и верный путь для своей же пользы. И потому каждый верующий должен продвигаться не от заблуждения к истине, а от истины к истине, ещё точнее говоря, от низшей ступени понимания истины к высшей. Чем выше ступень, тем ближе становится «свет», и чем больше возгорается духовная сила, тем больше облегчается путь к вечному свету. И это есть тот «свет», который исходит от Аллаха ан-Нур. И чтобы беспрепятственно проникнуть к истине и в какой-то мере постичь Его, человеку необходимо создать в себе духовное знание. Ибо у человека имеется духовное сердце, которое является врожденным и находится превыше всего.

Он - Тот, Кто даровал вам зрение, и слух,
И сердце, что (способно ощущать и мыслить), -
А вы так мало благодарны!
                (Аль Муминун, сура 23:78).

          Под сердцем подразумевается разум, с помощью которого человек осознает знамение Аллаха во Вселенной, которое неминуемо ведет человека к вере в Единственного Аллаха. Если бы вы были благодарны Ему за это, вы бы все это употребили на поклонение Ему, и это выразилось бы в вашем служении людям. А вы вместо этого игнорируете все эти дары, ставите под сомнение заботу Аллаха.1

          Многие умы считают, что нельзя ощутить духовную силу, решая смутные и запутанные задачи философии. Но светлый ум Платона, наперекор всему раскрывает истинную сущность души. “Душа бестелесна, бессмертна, - пишет Платон, - она не возникает одновременно с телом, но существует извечно. Тело однозначно подчиняется ей. Состоит она из трёх иерархических порядочных частей. Высшей частью является разум, затем идут воля и благородные желания и, наконец, третья, самая низшая часть - влечение и чувственность. В соответствии с тем, какая из этих частей души преобладает, человек ориентируется либо на возвышенное и благородное, либо на дурное и низкое. Души, в которых преобладает разум, поддерживаемый волей, и благородными устремлениями придвинутся наиболее далеко в процессе воспоминания”.2 Помимо этого, текст вышеизложенного откровения обращает внимание читателя на милость Аллаха (хвала Ему!), в надежде пробудить духовную силу. Уже само знание о природе этих чувств и о том, как они действуют, являются одним из самых замечательных открытий в биологии человека. Как же велико тогда само чудо создания?! Поэтому каждый верующий должен знать, что духовность является главным источником в познании всего происходящего вокруг нас. Для этого он обязан быть терпеливым и стойким.  Когда усилия будут приложены в течение долгого времени, в один прекрасный день всё в истине - их лицевая сторона и обратная, тонкое в них и грубое, - всё как озарённое светом  станет ясным для его сердца и в своей сущности и в своём проявлении. Именно это и есть «созидания знания», а само озарение, есть результат изменённого состояния, когда происходит мгновенное подключение к Целому и Единому. И всё это проявляется по мере приближения к «свету», который становится все более ярким. Больше озаряясь, духовно развиваясь, человек начинает ощущать, что Бог Вездесущ, что Он внутри, что Он не где-то далеко, а в душе каждого. И конечный этап наступает с полным озарением, когда Господний Свет, отраженный от Его ангелов становится столь ярким, что взирать на него могут, только избранные пророки.

Над всеми Он ступенями возвышен,
Властитель Трона!
Своим велением Он дух низводит
Тому из Своих слуг, к кому благоволит,
Чтоб тот напоминал о Дне Свидания (всем людям),
                (Гафер, сура 40:15).

          Выбор человека как адресата Послания является самой высокой честью в духовном царстве. Аллах даёт эту честь в соответствии с собственной идеальной волей   и планом, в котором никто не может усомниться, потому что Он – источник всей славы, достоинства и авторитета.3 Ибн Аббас сказал: "День встречи — одно из названий Дня Воскресения, о котором предупредил Своих рабов Аллах. В этот день встретятся Адам и последний его потомок". Согласно Ибн Зейду: "Тогда встретятся и рабы". Катада и Судди сказали: "В этот день встретятся обитатели небес с обитателями земли, Создатель — с творениями". Маймун ибн Михран сказал: "Встретятся притесняющий и угнетенный". Все это предстоит в День встречи. Кроме того, в этот день каждый встретится со своими делами, хорошими и плохими.

          Религиозное миросозерцание издревле характеризовалось идеей пророка, или посланника Аллаха, человека, находящегося в особом личном отношении к Аллаху, получающего откровения свыше и становящегося посредником между Богом и людьми. Александр Мень в книге «Сын Человеческий» писал: “Самое непостижимое в пророках – тайна их вдохновения. Они не строили гипотез, и не создавали умозрительных систем. Господь непосредственно через них возвещал Свою волю. В первую очередь они оповещали народ о едином Боге и о Судном дне, лишь потом они доводили до них Господние наставления. Господний свет овладевал ими с покоряющей силой, и люди внимали их голосу, как голосу Неба. Это чудо потрясало и самих пророков. Иногда им было даже трудно охватить умом всё открывающееся, но они отчётливо сознавали себя орудиями, глашатаями и посланниками Всевышнего. Бог говорил с миром и ждал от него ответа.” Таким образом, в пророках осуществлялось единение твари с Творцом, осуществлялся тот Завет, который был основой веры.4 И первый росток истинной веры проросла от семени, посаженным великим пророком человечества – Ибрахимом (библ. Авраам), в котором олицетворялась нравственная цель человека, а также отношение к божественной воле. Шли времена, и этот росток пророс и превратился в «куст», который был готов принести плоды. И этот миг наступил с приходом следующего пророка и Господнего посланника Мусы (библ. Моисей), вся история которого свидетельствовала об этом «кусте». Первые плоды которого, были сформулированы в Декалоге, десяти заповедей, суть которых сводилось к верности Единому Господу, а также основным нравственным нормам. Величественная простота Моисеевой веры и её заповеди, следовать которым и до сих пор оказывается столь нелегко, знаменовали коренной поворот в религиозном сознании человечества. Библия повествует о том, с каким трудом воспринимали вчерашние рабы уроки своего учителя, как они восставали против него, как сильна была над ними власть привычных суеверий. Но пророк Моисей не отступал даже тогда, когда ему казалось, что дело проиграно. И его усилия не пропали даром. Религия Завета стала тем прочным корнем, из которого выросли духовная стойкость и единство народа, которая с приходом других Ветхозаветных пророков, куст Моисеева превратилась в огромное «Древо - веры». Но под воздействием языческих верований, среди которого ему пришлось жить, служители Храма, ставя свои интересы превыше Господних наставлений, исказили свои Святые Писания, тем самым, привели к порче плодов «Древа веры».

Оно плоды свои приносит каждый миг
По изволению его Владыки, -
И так Аллах приводит Свои притчи людям,
Чтоб они вняли (наставлениям Его).
А притча (Господа) о Скверном Слове:
Оно как древо скверное,
Что исторгает (свои корни) из земли -
И потому устойчиво стоять не может
                (Ибрахим, сура 14:25-26).

          Али ибн Абу Талха говорил со слов Ибн Аббаса: “Доброе слово есть свидетельство, что нет бога, кроме Аллаха. Здоровое дерево – это сам верующий, у которого в сердце укоренено это исповедание. Ветви, поднимающиеся ввысь, - это добрые дела верующего, которые устремляются к небу”.5   

          Доброе слово столь плодовито, что каждый человек (или сообщество), основывающие на нём свой образ жизни, в каждый момент получают от него пользу. Оно помогает проявлять чистоту помыслов, уравновешенность темперамента, сила характера, нравственную чистоту, последовательность поступков, благочестивость речей, честность, дружелюбие в обществе, уравновешенность, честность в политике, великодушие в войне и искренность в мире. Говоря кратко это - эликсир, который при правильном использовании всё превращает в золото. А что касается «злого слова», у него нет устойчивости, потому что противоречит законам природы. Всё во Вселенной обращается против него, как будто земля его ненавидит и готова выплюнуть его семя, если оно сеется, а если же плохому дереву и удаётся вырасти, небо пригибает его ветви вниз. Лживые идеологии никогда бы не возникли, если бы человек не получил свободу воли и время испытания. Поэтому, если неразумные люди строят на них свою жизнь, они могут утверждаться только в определённой мере, но приносят лишь скверные плоды.6 

          Бог Яхве всегда был милостив к сынам Исраиля, а когда Он видел, что «Древо веры» теряет устойчивость, то Он посылал к ним своих посланников. Поэтому из поколения в поколения праведные вожди, пророки и посланники укрепляли веру в единого Бога, углубляли понимание тайн потустороннего мира. Они знали, что наступит день, когда человек приобретёт покой и блаженство или падёт под содеянным злом. Свидетельством тому были пророчества Ветхозаветных пророков о приходе пророка-Избавителя: “И вырастет Ветвь из срубленного древо Иессеева, и Побег - из корня его и дух Господень почиет на нем, дух Премудрости и дух Разума”. (Исайя  11.1). Сыны Исраиля возлагали большую надежду на это пророчество, но, к сожалению, этому не суждено было сбыться. Правда многие думали, что этим избранником является Иисус из Назарета, так как Иисус являлся прямым потомком царя и пророка Давида сына Иессеева, и с приходом учения Иисуса начнёт подниматься, тот новый побег из корня срубленного древа, о чём пророчествовал Исайя.
 
          Иисус (мир ему!), отлично видел, что религия книжников уже не та религия, о чем свидетельствовали Ветхозаветные пророки, и она служила не народу, а фарисеям и саддукеям. Иисус не мог согласиться с самоправием книжников и всюду упрекал их: “Или назовите дерево добрым и плод его добрым или назовите дерево плохим и плод его плохим ведь по плоду познаётся дерево. Отродье змеиное, как можете вы говорить доброе, будучи злы? Ибо от избытка сердца говорят уста” (Матфей  МФ 12,43-45). Учение Иисуса (мир ему!) была более чиста, более доступна, чем установленные законы книжников. И потому он представлял символ веры иначе. “Я истинная виноградная лоза,- говорил Иисус,- и Отец мой – виноградарь. Всякую ветвь на мне, не приносящую плода, он удаляет, и всякую, приносящую плоды,- очищает, чтобы больший плод приносила. Как ветвь не может приносить плоды сама собой, если не прибывает на лозе, так не можете и вы, если во мне пребываете. Я – лоза, вы - ветви” (Иоанн, гл. 15-17). По обыкновению, Иисус объяснял свою мысль притчей, сюжет который навеян Исайей, любившим сравнивать Израиль с виноградником, а Бога - с хозяином. “Однажды, - рассказывал Иисус, - владелец большого виноградника отлучился, надеясь на усердие своих работников. Когда же пришло время уборки урожая, он послал слуг «взять плоды свои». Но работники иных, избив, прогнали, а иных умертвили. Так происходило несколько раз. Наконец, Господин отправил к ним своего посланника, говоря: “Устыдятся сына моего”. Однако виноградари не одумались. Они теперь решили завладеть всем имением, и едва юноша пришёл к ним, вытащили его из виноградника и убили.  - Итак, - спросил Иисус, - когда придёт Господин виноградника, что он сделает с виноградарями теми? - Предаст их как злодеев, заслуженной ими злой смерти, а виноградник отдаст другим виноградарям, которые будут отдавать ему «плоды» в свои сроки, - отвечали они”. Приведя эту притчу, Иисус предвещал своё будущее, потому после предания его в руки неверных, Иерусалим один за другим подвергался разрушениям. И последний раз, в 70 году, Тит полностью уничтожил город, точно так, как говорилось в приведённой притче. Он также предвещал о приходе другого «виноградаря», принесет богатый урожай от Его сада. Лишь только, спустя с лишним двадцать лет, учение Иисуса было подхвачено учениками, а именно теми, которые в тяжёлые минуты его жизни, бросили своего учителя и разбежались кто куда.7 Потому их нельзя было считать хорошими виноградарями, так как, они не последовали наставлениям Иисуса, и в результате чего не смогли получить тот плод, о котором мечтал Иисус (мир ему!). Тогда они решили привить, учение Иисуса к неплодоносному «языческому древу» Рима и Антиохии. Плоды, которого явились на вид заманчивыми, но гнилыми внутри. На хорошей земле растения растут по воле ее Господа, а на плохой земле они растут с трудом. 

Из почвы, что чиста и благородна,
По изволению Господню взойдут обильные плоды,
(Что столь же благородны и чисты);
Дурная ж почва скудно плодоносит.
Так излагаем Мы Свои знаменья
Для тех, кто (в благочестии своем
Направлен к Нам и) благодарен.
                (Аль А’араф, сура 7:58)

          Одна из притч Иисуса (мир ему!) гласит: “Добрый человек из доброго сокровища сердце своего выносит доброе, а злой человек из злого сокровища сердце своего выносит злое, ибо от избытка сердца говорят уста его”. Доброе сердце часто сравнивается в Коране и в хадисах с доброй землёй, а злое сердце – с плохой. Оба они приносят плоды. Из сердца выходят намерения и склонности, которые за тем осуществляются в практической жизни, а из земли вырастают растения и плоды, которые также разнятся по вкусу, цвету и виду. А благодарность вырастает из доброго сердца и указывает на доброе восприятие и доброе исполнение. И для этих благодарных. Аллах даёт знамения Своей власти. Потому что они получают пользу от неё и через неё расцветают.8

          Каждый читатель, просмотрев историю еврейского народа, может убедиться в том, что, начиная с первых дней своего существования, этот народ находился под пристальным вниманием Бога-Создателя. Это объяснялось такими пророками – титанами, как  Иосиф, Моисей, Давид, Соломон, Исайя, Иеремея, Иезекиль и т.д.. И все они были выходцами из еврейского народа. А во времена последующих пророков, или, как указывают библейские богословы во времена «независимых пророков», та Господняя любовь и милость, которым сопровождался народ, стала утихать. О чем свидетельствует Книга пророка Иезекииля гл.6 ст.23-26: “И после всех злодеяний твоих, - горе, горе тебе! Говорит Господь Бог, - ты построил себе блудилища и наделила себе возвышений на всякой площади; при начале всякой дороги устроила себе возвышения, позорила красоту твою и раскидывала ноги твои и для всякого мимоходящего, и умножила блудодеяния твои. Блудила с сыновьями Египта, соседями твоими, людьми великорослыми, и умножила блудодеяния твои, прогневляя Меня”. Даже огненные призывы «независимых пророков» очистить Ветхозаветные Писания от всяких излишеств и искажений, не принесли успеха. Особенно в этом деле усердствовали книжники и фарисеи, исходя из личных интересов, они никак не хотели соглашаться с новыми Господними наставлениями. Они даже ради своего престижа придали к смерти не одну десятка Господних пророков.

Аллах, поистине, услышал слова (насмешки) тех,
Кто говорил: «Аллах ведь беден, ну, а мы богаты!»
Запишем Мы и их слова,
И убиение неправное пророков,
И скажем Мы:
«Вкусите кару огненного (Ада),
                (Аль Имран, сура 3:181)

          Убийство посланника не имеет никаких оправданий. Точно также нельзя оправдать убийство людей, призывающих к справедливости. Имеются в виду те, кто от других требуют соблюдения законов Аллаха, ибо только это обеспечивает полную справедливость.  В истории сынов Исраиля известен длинный перечень убийств Господних посланников. В  качестве примера несправедливого убиения посланников можно привести таких, как Захарию, Иоанна и других. Примером праведного человека из другого народа, призывавшего в признании Единого Бога и убитого из-за этого, может послужить  греческий философ Сократ.   

          Все  жили ожиданием «спасителя», не смотря на это, многие были в замешательстве. Даже такой посланник Аллаха, как Иоанн (Йахйа) находился в подозрении: “Иоанн же услышал в темнице о делах Христовых, послал двоих из учеников своих сказать ему: Ты ли тот, который должен придти, или ожидать нам другого” (Матфей 11:2-3).  И только истинно верующий иудей понимал, что после такого рода вероотступничества покровительство Бога над этим народом будет снята и народ еврейский будет оставлен на произвол судьбы, как забытый Богом народ.  Но всё же народ жил с надеждой, что Бог смилостивится и пошлёт им «избавителя». Так как в заповеди Авраама говорилось, что «только через его потомков благословятся  все племена и народы земли». Многие библейские богословы бились над значениями этих слов, и даже А.С. Пушкин задавался вопросом. Чтоб значило это благословение всем народам? И этот вопрос исходил из того, что потомки Авраама через Исаака принесли религию не всем народам, а только «сынам Исраиля», а именно еврейскому народу. Но эти уважаемые люди или не знали, или не хотели вспоминать о другом потомке Авраама, об Измаиле, рождённой от Агарь, и являющимся основоположником североарабских племён.

Господь мой! Выстрой меня так,
Чтоб я исправно совершал молитву
И чтобы из моих потомков
(Молились лишь Тебе они);
Господь наш! Внемли зову моему!
                (Ибрахим, сура 14:40).

          Из этих стихов явствует о том, что Ибрахим (библ. Авраам) просит своего Господа о двух ветвях своего семейства и видит дальше, чем некоторые из последующих «сынов Исраила». «Слова из моих потомков», значит в широком смысле «быть полностью преданным тебе». Частица  «мин» (некоторые из) перед словом  «зуррийат» (мои потомки) – это явное указание на суру  2:124, где Аллах в ответ на вопрос Ибрахима (мир ему!) о потомках говорит: «Мой завет не заключает неверных». Так Ибрахима (мир ему!), известили о том, что не все его потомки будут праведными, и никто по своему происхождению от посланника Аллаха не может принадлежать к «избранному народу». Это относится не только к «сынам Исраиля», которые через Исхака (мир ему!) происходит от Ибрахима (Авраама), но и к арабской ветви народов Ибрахима, к которой принадлежат курайшиты. И в данном случае Ибрахим (мир ему!) просит о двух ветвях своего семейства и видит дальше, чем некоторые из последующих! «сынов Исраиля».9 

          И только с приходом пророка Мухаммеда (с.а.с.), который в свою очередь является прямым потомком Исмаила сына Ибрахима (мир им!), стало ясно, что он есть тот пророк ко всем народам, о котором говорилось в заповеди Ибрахима (мир ему!). Пророк Мухаммад (с.а.с.), не только духовно исходил от Ибрахима (мир ему!), но и был внешне похож. Передают со слов Ибн Аббаса (р.а.), что посланник Аллаха (с.а.с.), сказал: “Что касается Ибрахима, то если вы хотите увидеть его, можете посмотреть на того, кто стоит перед вами (имея в виду самого себя), что же касается Мусы, то он был курчавым и смуглым и ездил на красном верблюде, поводья которого были сделаны из пальмовых волокон, и я будто вижу, как он спускается в долину”.10   

          Все обстоятельства обязывают нас уверовать в религиозные предписания ниспосланные посредством пророка Мухаммада (с.а.с.).
 
О люди Книги!
От Нас пришел посланник к вам,
Чтоб разъяснить вам (Истину Господню),
После столь долгого отсутствия пророков,
Чтоб не сказали вы: не приходили к нам
Ни вестник доброго, ни увещатель (от дурного).
Теперь пришел к вам благовестник
И увещатель (против злого).
Аллах, поистине, над всякой вещью мощен!
                (Аль Маида, сура 5:19).

          Шестьсот лет от Исы (мир ему!) до Мухаммеда (с.а.с.), в истинном смысле слова были «тёмным временем» для мира. Религия была искажена, нравственные нормы опустились, возникло много ложных систем и ересей, и до пришествия Мухаммеда (с.а.с), пророков не было. Как говорилось в притче Иисуса (мир ему!) виноградник был передан достойному виноградарю, и этим человеком стал увещатель всемирного масштаба Мухаммад (с.а.с.). Для тех времён без посланников Бога этот срок казался очень длинным, как бы вечностью. И за это время человечество успело встать на распутье и со всех сторон слышались призывные голоса: будь равнодушен к печалям и радостям жизни, погрузись в спокойное созерцание, - говорили буддисты; живи согласно природе, как все существа, - учили эпикурейцы; счастье в знании и размышлении - возражали им философы; очищай себя тайными обрядами и обретёшь бессмертие - уверяли наставники мистерий; от борьбы добра и зла, света и тьмы зависит порядок в мире - говорили зороастрийцы; поклоняйтесь трём богам, принуждали христиане. Аллах смилостивился над Своими рабами, и избрал Мухаммада (с.а.с.), Своим посланником, чтобы передать радостную весть и увещевать; а задача всего человечества – признать эту истину Аллаха.

Тебя, (о Мухаммад!), послали Мы ко всем народам
Как правовестника (Господних откровений)
И увещателя (от зла),
Но большинство людей не знает.
                (Саба, сура 34:28).

          “Откровение Аллаха, - пишет Йусуф Али, - ниспосланное через Его посланников, предназначалось не одному роду или народу. Оно ниспослано всем людям, и если они обратятся к Аллаху, то увидят, что оно несёт радостную весть о Его милосердии. Если же люди отвернутся от него, тогда Откровение будет служить предупреждением, чтобы люди остерегались неправедного и неизбежного наказания за это. Это наказание не последует сразу так, чтобы вы ощутили его, но оно наступит, несомненно. Оно предопределено ясными, однозначными словами и сомнений в нём быть не может”. Посланник Мухаммад (с.а.с.), не раз объяснял своим соплеменникам о том, что он послан не просто посланником в этот город или в это племя, а послан ко всему человечеству. Об этом свидетельствует сахих хадис, где пророк сказал: “До меня каждый из посланников посылался к своему народу, я же послан ко всему человечеству”.11 Ибн Касир писал: “Всевышний Аллах сообщил, что Он послал своего посланника Мухаммада (с.а.с.), ко всем жителям арабов и неарабов, безграмотным и людям Писания. Он послал его с ясными знамениями и различением между истиной и ложью. Он разъяснил людям Писания то, что они заменили, исказили и неверно истолковали, тем самым возвели навет на Аллаха. И он умолчал о многом из того, что они исказили, потому что в разъяснении этого не было смысла”.12

          О неоценимых заслугах и достоинствах Мухаммада (с.а.с.), признавали многие умы человечества, с некоторыми из которых следует познакомиться. Ла Мартин писал: “Поистине Мухаммед (с.а.с.), – последний из пророков посланных на землю. Кого можно сравнить с ним, когда речь идёт о трёх измерениях, невероятно большая цель и изумительные результаты, достигнутые ничтожными средствами. Нам известны имена прославленных полководцев, государственных деятелей и правителей огромных империй, располагающих невероятной разрушительной мощью. А что можно сказать об этом сыне Адама? Его не удовлетворило то, что он привёл в движение целые армии, империи и каноны. За ним последовало больше трети обитателей всей планеты. Его сильная воля, удивительная самоотверженность ради величественной идеи, умение не соблазняться саном и престолом, его диалог с Аллахом, смерть и победное шествие его дела являются фактами, подтверждающими могущество личности и идей. Пророк, философ, оратор, законодатель, борец, покровитель душ, новатор идей, имам, государственный муж, создатель духовных империй в 20 районах земного шара – вот кто Мухаммед. С каким великим человеком его сравнить? Неужели его величие соизмеримо?”13 

          Он (пророк Мухаммад), - писала Анни Безант, - не был ни Цезарем, ни Папой. У него никогда не было таких претензий. За его спиной не было их войск. Ни о какой личной охране и речи не было. Он не имел жалования,  и ни определенного материального состояния. Никогда он не жил во дворцах. Если кто-нибудь мог вести за собой массы лишь с помощью религиозных канонов, то это был Мухаммад (да благословит его аллахи приветствует). Он никогда не переоценивал себя. Право быть пророком без сомнения, принадлежало ему. Ныне те, кто исследует жизнь и взгляды этого пророка (да благословит его Аллах и приветствует) глубоко преклоняются перед его величием. На эту тему я мог бы сказать многое, но в обобщенном виде я хотел бы отметить любой текст о нем вызывает во мне чувство преклонения и восхищения. И надолго я остаюсь в плену этого замечательного учителя.14 

          Карл Маркс писал: “Мухаммед понял опасность заблуждения христианства и иудаизма. Рискуя своей жизнью, он начал призывать к единобожию идолопоклонников и начал засеивать поле вечной жизни. Было бы несправедливо причислять его лишь к выдающимся людям человеческой истории. Мы обязаны признать его пророчество и то, что он небесный посланник на Земле” .15

          Все эти искренние высказывания авторитетных представителей светского общества, отражает тот гигантский труд, который был вложен Мухаммадом (с.а.с.) истинной религии Аллаха. В. Панова и Ю. Вахтин пишут: “Всякая развитая религия представляет собой сложную систему, взаимосвязанных идей и понятий, не говоря уже о такой её важной стороне, обрядность. В основе этой системы лежит понятие о Боге, и от того или иного понимания Бога зависят все остальные существенные стороны религии. Мухаммед подверг дальнейшей разработке идею единого Бога. Если христианство полностью порвало с представлением о племенном и национальном ограниченности Бога, сделало Бога всечеловеческим, то Мухаммед развил идею единого Бога до её теоретического предела, за которой уже, собственно, кончается религия и начинается философия объективного идеализма…Чтобы довести эту религию ко всем народам ему пришлось пережить и насмешки, и горечи разочарования, и оскорбления. Не смотря на это, его никогда не покидал здравый смысл и тогда к нему на помощь приходили приказания, посылаемые через откровения, где от него требовали продолжать борьбу. - Встань и увещай! Возгласи! – требовал Всемогущий, Милосердный и Грозный Бог Мухаммеда. - Увещай свою ближнюю родню и осени своим умением тех, кто последует за тобой.  И  эти усердия были не напрасны. Племя за племенем принимали ислам, вместе с женщинами и детьми, шейхами и рабами. От берегов Индийского океана до Атлантического океана распространился ислам. Всюду уничтожались языческие капища, беспощадно вырубались все деревья язычества. В щебень обращали бутилы – вертикально торчащие из земли камни, идолы кочевников. - Семя веры проросло! – радовался Мухаммед. - Из крошечного семени Ибрахима, растёт могучее дерево! Пришла помощь Аллаха и победа, и люди толпами устремляются к вере!” И все события говорят о правдивости его видения «дерева»  накануне его пророчества. Аллах сводит неверных с пути истины в силу их несправедливости и стремления к многобожию, а верных укрепляет твердостью и предоставляет им несокрушимую Истину Слова. "А тех, которые уверили в Аллаха, Он твёрдым Словом укрепляет И в этом мире, и в другом. Неверных же с пути Он сводит,- (Ведь безграничной мудростью Своей) Творит Он всё  что пожелает!" (Ибрахим, сура 13:27). Слово «кавл» имеет то же значение, что и слово «калима» – не только «высказывание», но и всё, что выражает убеждение или мнение: «представление», «исповедание», «взгляд». В этой связи оно означает представление, что нет бога, кроме Аллаха, а Мухаммед (с.а.с.), – Его посланник. Такая интерпретация дана самим пророком по свидетельству Бухари. Прилагательное «сабит» обозначает «прочность», т.е. несокрушимую Истину Слова, которое так обозначается; это связывает эту фразу с предыдущими сравнениями с добрым и плохим деревом. Аллах сводит неверных с пути истины в силу их несправедливости и язычества (Коран использует Слово «несправедливость» в смысле «многобожие»), а также с силу их удаления от света руководства к спасению, их блуждания во тьме суеверия и самообмана. По Своим законам («Сунной Аллах») Аллах даёт им заблуждаться, потому что неверный, следующий страстям, имеет целью заблуждения.17 

          Устремление вере Мухаммеда (с.а.с.), не прекращалось в последующие годы ислама. Этот процесс продолжается и в нынешнее время. И это происходит c той религией, где нет никакого принуждения в выборе, где в отличие от христианства не было ни индульгенции, ни инквизиции.

О да! Мы предоставили и им, и их отцам
(Вкушать) все блага этой жизни,
Пока их век (на сей земле) не затянулся.
Не видят ли они, что Мы,
Придя к земле (чрез Наше Откровенье)[27],
С краев ее все больше замыкаем?
Так им ли праздновать победу?!
                (Аль Анбийа, сура 21:44).

          С социальной и географической точки зрения ислам распространялся от периферии к центру. Социальные группы на периферии общества, т.е. бедняки и рабы, первыми приняли его. Географической окраиной была Медина, центральной областью – территория вокруг Мекки. Заносчивые и неверные курайшиты последними принимали ислам, когда кольцо вокруг них сжималось все теснее. В широком же значении это действительно для всех времен. Истина Аллаха находит отклик сначала среди бедных и униженных, которые меньше других предвзятости, ложной гордости и лжи. Но постепенно она распространяется и среди самых упорных, пока не победит окончательно.18

          По последним подсчётам одна третья часть населения земного шара, составляют мусульмане. В особенности этот рост наблюдается в таких развитых странах, как США, Германия, Англия, Франция, Россия и т.д. В 1960 году человечество насчитывало 3 миллиарда. Мало того, что население планеты более чем удвоилось за пятьдесят последних лет, но и срок прироста в последующие годы каждого нового миллиарда стал сокращаться. Некоторые специалисты даже предположили, что такой темп сохранится и дальше: восьмой миллиард – через десять лет, девятый – через девять и т.д. однако в последнее время другая теория, доказывающая, что темп роста населения Земли сегодня стали снижаться. И потому вместо ожидаемого к 2050 году 12 миллиардов будет всего 9.

            Если по приблизительным данным 1900 года общее число мусульман в мире составляло около 233 миллиона, то по статистическим данным 1990 года составило 1 миллиард 300 миллион человек. Статистики, также пришли к такому выводу, что рост последних времён идёт не по росту прошлой столетий, а развивается по арифметической прогрессии. Этот факт также подтверждается французским демографом Жан Баржуа – Пиша, по мнению которого европейское население стабилизируется  к  2125 году на уровне 1939 года. Христиане не перешагнут барьер 2 миллиарда, а ислам расцветёт до 6 миллиардов. “За три века ситуация окажется перевёрнутой,- комментирует Буржуа – Пиша, - Если в 1800 году в мире было 20 мусульман на 80 христиан, то теперь (к 1990 г.) их стало 84 на 30”. По мнению европейских демографов к 2025 году Франция станет мусульманской страной, вероятность такого перехода может осуществится в Германии. В странице интерфакса говорится, что после 2070 года ислам станет самой массовой религией в мире. Москва. 2 апреля. INTERFAX.RU - При сохранении нынешних тенденций к 2070 году число мусульман и христиан в мире сравняется, их будет примерно по 32% населения, говорится в новом исследовании американской организации Pew Research Center. После этого число приверженцев ислама начнет постепенно превышать количество христиан. К 2100 году примерно 35% жителей планеты будут исповедовать ислам, 34% - христианство.19 И этот раcцвет ислама происходит не с проста. Каждый смертный человек ознакомившись с исламом понимает, что именно он является истинной религией единого Бога, поэтому нравственные основы ислама приобретают все большее значение, так как без этого возможны только мрак бескультурья и небытия, духовный и физический крах человечества.

2. Аравийский полуостров.

          Аравийский полуостров находится на Юго-западе Азии и является самым большим полуостровом на земном шаре. Омывается на Западе Красным морем, на Юге Аденским заливом и Аравийским морем, на Востоке Оманским и Персидским заливом. Одним словом Аравия почти со всех сторон окружена водой. Наверно потому арабы называли его «островом арабов». Климат в Аравии тропический, сухой. Большая часть занята полупустынями и пустынями. Красные пески этих пустынь лишь в зимние месяцы, в период дождей покрываются растительностью, летом они выгорают, и люди покидают их. Лишь на Юге Аравийского полуострова, вдоль побережья Индийского океана осадки выпадают часто. Потому здесь ещё с древних времён земледелие имело свое развитие. Географическое положение этого полуострова была такова, что независимо от уровня культурного развития, выполнял функцию связующего звена между древними цивилизациями Египта и Месопотамии, как бы становясь участником развития этих цивилизаций. Исходя из доступных нам информаций, можно сказать, что Аравия во все времена своего существования находилась в центре круговорота развития человечества.
 
          По арабским преданиям это страна является местом, где впервые встретились Адам и Ева. Аравия это страна, где после Адама проповедовали такие праведные пророки, как Шут и Идрис (который по преданию умер в Египте). Это страна, где жил и проповедовал пророк Нух  (Ной), и именно предание гласит, что он долгое время проповедовал  в стране Саба, народ которого поклонялся  вере Нуха. После Нуха на севере Аравии жили его потомки. Сим сын Нуха и Хуса сын Хама. Здесь звучали священные призывы таких пророков как Ад, Салих, Лут (Лот), Ибрахим (Авраам) и Исмаил. "Разве до них не дошли рассказы о тех, кто жил до них: народе Нуха (Ноя), адитах, самудянах, народе Ибрахима (Авраама), жителях Мадьяна и опрокинутых селений (селений народа Лута)? Посланники приходили к ним с ясными знамениями. Аллах не был несправедлив к ним — они сами поступали несправедливо по отношению к себе. "(Ат Тауба, сура 9:70). В комментариях к этому айату Йусуф Али пишет: “Применительно к Нуху и Ибрахиму (мир им!) я перевёл слово «каум» как «его народ». Эти пророки посылались к своим народам, как Худ (мир ему!) – и к народу Ада и Салих (мир ему!)  -  к народу Самуда. Для мадйанитов употребляется слово «асхуб–и–мадиан», которое я вынужден перевести, как «люди мадйанитов». Мадйаниты большую часть своей истории  были кочевниками, не имели поселений и городов, а только пастбища”. Жители Мадйана были купцами. Их города располагались на торговом пути из Йемена и Мекки в Сирию вдоль побережья Красного моря и из Ирака в Египет. Для понимания значения их истории в Коране нужно заметить, что мадйаниты по преданию происходят от Мадйана, сына Ибрахима (мир ему!) от его третьей жены Кетуры. Шуайб (мир ему!) также принадлежит арабской, а не иудейской традиции, в которой он не известен. Шуайб (мир ему!) был послан, вероятно, в город  оседлым мадйанитам, который и был разрушен землетрясением.20
 
          По древним арабским преданиям в основном совпадающим с библейским, предки семитов длительное время жили в Двуречье, где существовала древняя цивилизация аккадов и шумеров. Отсюда часть их двинулась на северо-запад, а часть с правого берега реки Евфрат – в Аравию. Первыми колонистами, по преданию, были тринадцать сыновей Кахтана (библ. Октан), родного дяди ветхозаветного Авраама, - которые из страны хеттов около двухтысячном году до н.э. спустились к югу, вдоль Иордана и Мёртвого моря, и расселились по Аравийскому полуострову. В те времена, самые древние обитатели полуострова, в основном проживали на юго-западе, так как этот регион отличался от других регионов, своим тропическим климатом. И эти климатические условия вполне позволяли развитию земледелия. Наверно, поэтому земледелие в отличие от скотоводства нашло широкое распространение среди жителей местного населения юго-запада Аравии. Вторгшиеся кочевники из страны халдеев, не только заняли девственные просторы степей и пустынь, но, в конце концов, покорили древние земледельческие племена, и смешались с местным населением. Предание также гласит, что один из потомков Кахтана, под именем Йасраб поселился на юго-западе, и, сроднившись с местными жителями, возглавил вновь созданный род, от которых дали начало группы южноарабских племён, т.е. «истинных арабов». Северные племена считают «натурализовавшимися арабами»: их легендарный предок – Исмаил, сын Ибрахима от рабыни – египтянки Хаджар (библейской Агарь), стало быть он является близким родственником Йасриба. Но на полуостров также переселились и другие родственники Ибрахима – потомки брата его Нахора, а также сыновья Ибрахима от Кетуры поселившийся на Синае. Какое бы то различие ни было между южными и северными племенами арабов и еврейскими племенами, родство между этими племенами не вызывает никакого сомнения.

          Аравийский полуостров во все времена лежал в центре цивилизованного мира. Древний Египет и Вавилон, страна Хеттов и Палестина, эллинские государства и Персидская держава – всё это было рядом, во всех этих странах арабы бывали – и как купцы с товарами, и как воины – наёмники или как союзники. Вторгались они в соседние страны и с целью грабежа. И в Аравию вторгались иноземные армии, подчиняли своему влиянию прибрежные районы, но в центре полуострова удержаться не могли. Эти контакты, длившиеся тысячелетиями, едва ли не со всеми культурами и религиями соседних стран не прошли для арабов бесследно. Ещё на рубеже 2–1-го тысячелетия до н.э., когда на юго-западной и южной части полуострова, а именно в Йемене, складывалась южно-арабская цивилизация, наряду с религией Авраама изобиловало языческая религия с огромным числом различных богов. В середине 1-го тысячелетия до н.э. в Аравию начала проникать иудейская религия, которая наверняка объяснялось великим гонением евреев из родных мест. Так же своё место в жизни южно-арабских племён нашла религия зороастризма. Под влияние этих религий, религия Авраама была забыта, и как говорят арабские богословы, наступил период вероотступничества. В начале века нашей эры в районе Центральной Аравии появилась своя «столица»–город Мекка, расположенный километрах 80 от побережья Красного моря на границе гористого Хиджаза и знойной Тихамы. Область Мекки крайне засушлива и совершенно не пригодна для земледелия. И не смотря на суровые климатические условия, она славилась скотоводством. Географическое положение было таково, что удовлетворяло лишь для торгового поселения, относительно безопасное, защищённое горами и пустынями. Город Мекка была узлом сухопутных дорог между Индией, Ираном, Эфиопией, Сирией и Палестиной. Караваны перевозили благовония и ткани из южной Аравии; золотой песок, слоновую кость и рабов из Африки; оружие, зерно и растительное масло из Сирии; щёлк из Китая; жемчуг с побережья Персидского залива. Вдоль караванных дорог возникли поселения, со складами товаров, которые нужно было охранить. Также здесь велась местная торговля, и селились ремесленники. Кочевники снабжали караваны верблюдами и проводниками, вооружённой охраной. Они взимали с них налоги за проход по своей территории, а также продавали торговцам шерсть, кожу и скот. Поэтому многие переселялись в Мекку, чтобы с большим интересом заняться торговлей. Главное же то, что в самой Мекке и поблизости находились святыни, почитаемые многими арабскими племенами. Благодаря этим святыням вся округа признавалась священной территорией. Со всех концов Аравии стекались сюда паломники, торговля с которыми вполне могла прокормить большой городок. Важнейшими святынями Мекки был «Дом Бога» – храм, который из-за своей кубической формы получил у арабов название Кааба, и расположенный рядом с ним источник Зам - зам.21

3. Мекка священный город предков пророка Мухаммада (с.а.с.).
         
          Обильный водный источник, появившийся здесь в этих пустынных местах, это чудо, сотворённое Аллахом ради жены Ибрахима Хаджар и его сына Исмаила, легендарного родоначальника североарабских племён. В сахихе аль-Бухари сообщается, что ибн Аббас (р.а.) сказал: “Первой женщиной, которая стала, носит пояс, была мать Исмаила, а сделала она это для того, чтобы скрыть свои следы от Сары. Потом Ибрахим привез ее к тому месту, где находится Кааба вместе с ее сыном Исмаилом к большему дереву, стоявшему у возвышенности, где в последствии забил Зам-Зам, который находится в пределах мечети. В то время в Мекке никого не было, как и не было там воды. И Ибрахим покинул их там, оставив им, бурдюк фиников мех с водой, после чего двинулся в обратный путь, а мать Исмаила последовала за ним, говоря: “О Ибрахим, куда же ты уходишь, бросая нас в этой долине, где нет людей и вообще ничего нет?!” И она много раз повторила эти слова, но он  даже не повернулся к ней. Потом она спросила его: “Аллах ли повелел сделать это? Он ответил: “Да”. Она сказала: “Тогда Он не оставит нас!”- после чего вернулась к Исмаилу, а Ибрахим пошел дальше; достигнув горного перевала, где они не могли видит его, он повернулся в сторону Каабы воздал руки к небу и обратился с мольбой к Аллаху, произнеся такие слова22:

О наш Господь!
Я поселил из отпрысков моих
В долине, не возделанной для злаков,
У Твоего Святого Дома,
Чтобы они, о наш Господь!
Творили регулярную молитву.
Ты к ним сердца людей расположи и надели плодами,
Чтобы они могли быть благодарны.
                (Ибрахим, сура 14:37).

          Ибн Касир пишет: “Этот айат указывает на то, что эта мольба отличается от первой мольбы Ибрахима (мир ему!) после того, как он покинул Хаджар и её сына до постройки Каабы. Эта вторая мольба с просьбой о милости Аллаха была возведена после постройки Каабы. Поэтому Ибрахим (мир ему!) сказал: “У Твоего дома священного”. Слова Ибрахима: “Господи наш, чтобы они выстаивали молитву” Ибн Джарир ат-Табари  прокомментировал: “Эти слова относятся к ранее сказанным, иными словами: “Ты сделал этот дом (Каабу) священным, чтобы обитатели города могли выстаивать молитву рядом с ним””. Слова «И сделай сердца из людей склоняющимися к ним» Ибн Аббас, Муджахид, Саид ибн Джубайр прокомментировали следующим образом: “Если бы Ибрахим попросил «Сердца людей», то сердца всего человечества: персов, римлян, иудеев и христиан и всех остальных людей устремились бы туда. Но он сказал: «из людей» - тем самым обозначив мусульман. Далее он сказал: «И надели их плодами» – т.е. чтобы это помогло им в поклонении Тебе, и потому, что это бесплодная долина. Надели же их плодами, чтобы они могли питаться. Аллах принял его мольбу: «Разве Мы не закрепили за ними безопасного святилища, в которое привозят плоды любых видов в качестве пропитания от Нас?» (сура 28:57). И это проявление заботы, милости и благословения Аллаха, ведь в Заповедном граде Мекке нет ни одного плодоносного дерева, а плоды стекаются туда со всех сторон, как знак принятия мольбы Ибрахима – любимца Аллаха.”22

          Что же касается матери Исмаила то она кормила, чем могла и пили воду, которая у них была, а после того мех опустел, она и ее сын начали испытывать жажду. И она стала смотреть, как ее сын извивается, мучимый жаждой. Она увидела, что самой близкой к ней горой была ас-Сафа, поднялась на нее, повернулась и стала смотреть туда, в надежде увидеть кого-нибудь, но никого не увидела. Тогда она спустилась с ас-Сафы, а когда достигла долины, подняла края своей одежды, бросилась бежать, как может бежать изнуренный человек, пересекла эту долину и достигла ал-Марвы. Поднявшись на нее, она стала смотреть по сторонам, в надежде увидеть кого-нибудь, но опять никого не увидела, и всего она преодолела этот путь семь раз”.23 Передают со слов ибн Аббаса (р.а.), что пророк (с.а.с.), сказал: “Вот почему люди бегают между ними”, после продолжил свой рассказ: “Достигнув ал-Марвы в последний раз, она услыхала какой-то голос и стала прислушиваться и снова услышала Его. Тогда она сказала: “Ты дал мне услышать твой голос, а можешь ли Ты помочь мне?” И тут на том месте, где сейчас находится Зам-Зам, она увидела ангела, который рыл землю пяткой или крылом, пока оттуда не забила вода. Увидев это, стала огораживать источник, одновременно наполняя свой мех, но и после того, как она наполнила его, вода продолжала течь”. Также следует отметить, что, когда Ибрахим (мир ему!), оставил свою семью у подножья гор Хиджаза, то его сыну Исмиалу было около 12 лет и являлся смышленым юнцом.  Вероятнее всего благодаря его молитвам на этом месте забил источник. Не спроста он был назван именем Исмаил, что означает «Да услышит Аллах».24

          Передают со слов Ибн Аббаса (р.а.), что пророк (с.а.с.), сказал: “Да помилует Аллах мать Исмаила! Если бы она покинула Зам - Зам (или: не набирала его воду), он превратился в поток, текущий по земле!”- после чего он продолжил свой рассказ: “И она напилась и напоила своего сына, а потом этот ангел сказал ей: “Не бойтесь гибели, ибо, поистине, здесь будет возведен дом Аллаха, который построят этот мальчик и его отец, а Аллах не бросает близких к Нему!” Что же касается того места, где потом возвели Каабу, то она находилась на возвышенности наподобие холма, и потоки воды текли справа и слева от него. И Хаджар жила так, пока однажды мимо них не проехали люди из племени Джурхум, прибывшие со стороны Када. Остановившись там, где сейчас находится нижняя часть Мекки, они увидели парившего в небе птицу и сказали: “Не иначе как эта птица кружит над водой, но нам известно, что в этой долине воды нет!” Тогда они отправили туда одного или двух посланцев, которые обнаружили воду, вернулись и сообщили им об этом, после чего все направились туда. В это время мать Исмаила сидела у воды, и они спросили ее: “Позволишь ли ты нам остановиться рядом с тобой?” Она ответила: “Да””. Тогда они остановились там и послали за своими семьями, которые остались вместе с ними, а некоторые поселились там постоянно. Тем временем мальчик подрос и научился у них арабскому языку, а они восхищались им и ценили его (за его достоинства), когда же он достиг совершеннолетия, они женили его на одной из соплеменниц. А после смерти матери Исмаила и его свадьбы туда приехал Ибрахим, чтобы повидаться с теми, кого он оставил на этом месте, однако он не застал Исмаила дома. Тогда он стал спрашивать о нем его жену, и она сказала: “Он ушел, чтобы добыт для нас что-нибудь”. Потом Ибрахим спросил ее о том, как они живут и каково их положение, и она сказала: “Плохо, ибо претерпеваем нужду и бедствуем!”- и стала жаловаться ему. Ибрахим сказал: “Когда придет твой муж, поприветствуй его (от моего имени) и передай ему, чтобы сменил порогу своей двери”. Вернувшись, Исмаил что-то почувствовал и спросил: “Приходил ли к вам кто-нибудь?» Его жена ответила: “Да, к нам приходил такой – то старец, который спрашивал нас о тебе, и я рассказала ему, что мы претерпеваем нужду и бедствуем”. Исмаил спросил: “Дал ли он тебе какой-нибудь совет?” Она ответила: “Да, он поприветствовал тебя и передать тебе, чтобы ты сменил порог своей двери”. Исмаил сказал: “Это – мой отец, и он велел мне расстаться с тобой. Возвращайся же к своей семье!” – а потом он развелся с ней  и женился на другой женщине из племени джурхум. Ибрахим провел отдельно от них столько времени, сколько было угодно Аллаху, а затем пришел к ним еще раз, но опять не застал Исмаила. Тогда он зашел к его жене и стал расспрашивать о нем, и она сказала: “Он ушел, чтобы добыть для нас что-нибудь”. Он спросил: “Как ваши дела?” – и принялся расспрашивать ее о том, как они живут и каково их положение, и она сказала: “У нас все хорошо и всего вдовел”, после чего возблагодарила Аллаха. Ибрахим спросил: “Что вы едите?” Она ответила: “Мясо”. Он спросил: “А что пьете”. Она ответила: “Воду”, и тогда Ибрахим воскликнул: “О Аллах, благослови их мясо и воду!”...Потом Ибрахим сказал: “Когда придет твой муж, поприветствуй его и передай ему, чтобы он укрепил порог своей двери”. Вернувшись, Исмаил спросил: “Приходил к нам кто-нибудь?” Его жена ответила: “Да, к нам приходил благообразный старец”, и отозвалась о нем с похвалой и сказала: “Он спрашивал меня о тебе, и я рассказала ему о том, что его интересовало, а потом он спросил меня о том, как мы живем, и я сказала ему, что у нас все хорошо”. Исмаил спросил: “Дал ли тебе какой-нибудь совет?” Она ответила: “Да, он приветствует тебя и велит тебе, чтобы ты укрепил порог своей двери”. Исмаил сказал: “Это – мой отец, а порог это ты, и он велел мне не расставаться с тобой”. После этого Ибрахим провел отдельно от них столько времени, сколько было угодно Аллаху, а потом пришел к ним и увидел, что Исмаил точит стрелы под большим деревом у источника Зам-Зам. Увидев Ибрахима, он поднялся со своего места и направился  к нему, и они стали приветствовать друг друга, как подобает отцу приветствовать сына, а сыну – отца. Потом Ибрахим сказал: “О Исмаил, поистине, я получил от Аллаха одно веление”. Исмаил сказал: “Делай, что повелел тебе твой Господь”. Он спросил: “А ты поможешь мне?” Исмаил сказал: “Я помогу тебе”.  Тогда Ибрахим сказал: “Поистине Аллах велел мне построить здесь дом”, и указал на холм, возвышавшийся надо всем вокруг. После этого они заложили основы этого дома, и Исмаил стал носить камни, а Ибрахим – строить; когда же были возведены стены, Исмаил принес и поставил этот камень для Ибрахима, который встал на него и продолжал строить, Исмаил же подносил ему камни.25

И (вспомните), как Ибрахим и Исмаил
Воздвигли Дому этому основу
(И к Господу в молитве обратились):
«О наш Господь! Прими (сие) от нас.
Ведь Ты, поистине, все слышишь и все знаешь!
Господь наш! Сделай нас покорными Тебе,
И подчини потомков наших Своей воле,
И укажи обряды и места для поклонений,
К нам милостиво лик Свой обрати, -
Ведь обращающ Ты и милосерд!

                (Аль Бакара, сура 2:127-128).

          Слова, используемые для обозначения этого понятия, в оригинале звучат как «муслимун» и «умматан муслиматан». Это производные от арабского глагола «аслама», что значит «тот, кто предан Аллаху» или «он принял ислам». Точно так же в этом смысле употребляется повелительное наклонение этого глагола в айате 2:131, то есть «предайся», другими словами «прими ислам» или стань мусульманином. Это исправляет распространенное на Западе ошибочное понятие того, что «Мухаммед является основателем ислама». Основателем является сам Аллах, который всем посланникам, как в данном случае Ибрагиму повелел предаться Ему, то есть стать мусульманином и заявить об этой покорности, то есть об исламе. Ислам, таким образом, является первоначальной верой всех людей. И так мусульманином является тот, кто полностью предается Аллаху и будет Его слушаться, кто признает Его самого, как своего Господина и законодателя и будет следовать по пути, предначертанному Им. Ислам – это религия, которая основывается на этом веровании и подобном мышлении, это было религия всех пороков, посланных Аллахом. По окончанию строительства Исмаил (мир ему!) был избран как шейхом, так и имамом Мекки и окрестных поселений. К этому времени у него уже было 12 сыновей – Наваноф, Кедар, Абдеел, Мивсан, Мишма, Дума, Масса, Хадид, Фема, Иетур, Нафиш и Кедма. После смерти Исмаила (мир ему!) заведование Каабой перешло ко второму сыну Кедар. И в последствии заведование Каабой перешло к представителям южноарабского племени джурхумитов. Поскольку Исмаил (мир ему!) являлся имамом и шейхом этой племени, то и его потомки пользовались почетом и уважением, но никакой властью не обладали. В подобном положении они пребывали долгие годы, пока незадолго до появления Навуходоносора племя джурхум не ослабло. После второго похода Навуходоносора, предпринятого в 587 г. до н.э., адианиты рассеялись и ушли в Йемен, а Бурмана ан-Наби и Маад перебрались в Шам. Когда влияние войск Навуходоносора ослабло, Маад вернулся в Мекку и женился на дочери Джуршама бин Джальхама. От этого брака у них родился сын Низар. После этих происшествий джурхумиты оказались в затруднительном положении, и стали притеснять посещавших Каабу паломников и присваивать принадлежащие Храму средства. Это вызвало гнев аднанитов. В это время племя хузаа обосновалось в Марр аз-Захране, и люди этого племени увидели, что аднаниты ненавидят джурхумитов, они использовали это обстоятельство. С помощи родов племени аднан, члены которого являлись потомками Бакра бин Абд Манафа бин Кинаны, они начали воевать с джурхумитами, и изгнали их из Мекки, и в середине II-века н.э. сами стали ее правителем. Покидая Мекку, джурхумиты накидали в источник Зам-Зам много разных вещей, а потом засыпали и замаскировали его.26

          Многие богословы задаются вопросом, когда у жителей Мекки начался «период вероотступничества». Можно предположительно сказать, что именно с момента передачи Каабы представителям джурхумитов в Храм стали проникать культовые боги. В третьем веке нашей эры их вытеснили Бану Хузаа – также южноарабское племя. Покидая Мекку, джурхумиты разрушили Каабу и засыпали источник Зам-зам. Хузааиты восстановили Каабу. Аднан один из потомков Исмаила, женился на дочери вождя хузааитов. Праправнук Исмаила Фир, по прозвищу Курайш, стал родоначальником нового племени – курайшитов. Курайшиты, жившие как в самой Мекке, так и в её окрестностях, постепенно усилились, и лишь потомок Фира в седьмом колене, Кусай, выгнал наполовину истреблённое племя хузааитов из Мекки. Согласно арабским источникам около 450 году курайшиты полностью овладели и городом и храмом. А что касается ответа на поставленный вопрос, то точный ответ дает нам следующий хадис, где Абу Хурайра (р.а.) передает, что посланник (с.а.с.) сказал: “Отцом племени хузаа был Амр бин Лухайй аль Хузаи, который влачил свои кишки в огне за то, что он первым стал отпускать на волю верблюдиц по обет (т.е. он давал обет идолам)”27

          После трехсот летнего правления хузааитов над Меккой, наконец, власть правления перешла представителю курайшитов Кусаййа. Он был инициатором и исполнителем почетных обязанностей: 1) Он возглавлял Дом собраний, в котором обсуждали важные вопросы и выдавали замуж своих дочерей. 2) Он был хранителем знамении и единолично решал вопросы, имевшие отношение к началу военных действий. 3) Он был хранителем врат Каабы и только он мог открывать их, являясь служителем и хранителем храма. 4) Поение паломников. Эта обязанность заключалась в том, что курайшиты наполняли водой специальные резервуары, подслащивая ее финиками и изюмом, а люди, которые приезжали в Мекку, использовали хранившуюся воду для питья. 5) Кормление паломников (рифада). Имеется в виду еда, готовившаяся для паломников в знак гостеприимства. Кусай, обложил курайшитов особым земельным налогом, который он собирал в сезон паломничества и расходовал на приготовление еды для паломников, не имевших ни средств, ни припасов. Среди потомков Кусая, умершего в 480 году, наиболее, был известен его внук Хашим. прадед пророка Мухаммеда (с.а.с.). Подобно Кусаю, он считался главой Мекки, и при нём стали ежегодно снаряжать два специальных каравана за продовольствием для Мекки – зимой в Йемен и летом в Сирию. Кроме того, он первым начал практиковать в Мекке раздачу еды беднейшим курайшитам. Хашим умер в Газе, на берегу Средиземного моря, во время одной из своих поездок в Сирию, оставив после себя малолетнего сына Шейбу, который своё детство провёл в Ятрибе, откуда была родом его мать. В Мекку его привёз Мутталиб, младший брат Хашима. Когда Шейбу был уже юношей, мекканцы приняли светловолосого Шейбу за раба Мутталиба, из-за чего он получил прозвище Абд аль – Мутталиб – «раб аль Мутталиба». После смерти Мутталиба около 520 году, Абд аль – Мутталиб стал старейшиной племени. В его руках находились ключи от Каабы, надзор за колодцами, судопроизводство, хранение священного знамени, с которым курайшиты отправлялись на войну, взимание налога в пользу бедных, председательство в собрании старейшин. У Абд аль – Мутталиба было двенадцать сыновей, и любимым среди них был Абдуллах. По преданию у Абд аль-Мутталиба долгое время рождались одни девочки. Даже молитвы не помогали этому. Тогда он прибег к последнему средству – публично поклялся, что если у него будет десять сыновей, то одного из них принесёт в жертву. По воле Всевышнего Аллаха желание у Абд аль-Муталиба сбылось, а когда пришло время исполнить своё обещание, он приказал сделать гадательную стрелу. Потом все отправились  в Каабу, чтобы выяснить на кого падёт жребий. И жребий пал на Абдуллаха. Абд аль–Мутталиб смог бы спасти любимого сына, не совершая при этом никакого святотатства. И посоветовавшись с прорицательницей, решил отменить этот обет, заменяя его жертвоприношением целого табуна верблюдов. Примерно в 569 году Абд аль-Мутталиб женил своего спасённого сына на Амине, девушке из благородной, но не богатой курайшитской семьи. Свадьба состоялась в доме родителей Амины, куда Абдуллах переселился. От этого брака вскоре и появился на свет Мухаммад (с.а.с.). Арабские историки считают, что он родился в «год Слона», что соответствует 570 году по нашему летоисчислению.   
Несмотря на притеснения и унижения, всё же в Мекке существовала религия Авраама. Как обычно они назывались ханифами, означающее – избранники верной пути или отделившиеся. Ханифиты были преданными последователями религии Авраама. Главным стремлением – был  вывод курайшитов из «периода вероотступничества». Интересен тот факт, что ханифами становились самые образованные и умственно развитые люди, таким являлся Варака ибн Нофел, который в это время трудился над переводом Ветхого Завета на арабский язык. Другим приверженцем религии Авраама был предводитель племени Таиф, - знаменитый поэт тех времён Умеййа Ибн Саит. Прочитав Святое Писание иудеев, он отрёкся от идолопоклонства, после чего присягнул к религии Авраама, посчитав эту религию истинной. Также среди ханифитов были именитые мекканцы, как Убейдуллах ибн Чаш, Усман ибн Хувейрис, Зейд ибн Амр и т.д. Однажды в одном рынке, организованной в честь одного из почитаемого культового бога Каабы, ханифиты публично высказались против этих богов. Они дали понять всем присутствующим, что от ваших богов нет никакой пользы и нет вреда, а то, что вы покланяетесь бездушным богам,- это есть большой грех. В Коране говорится: "Хвала тебе! – они ответят,- Ты – Покровитель нам, а не они! Не (нас, конечно)- джиннов они чтили,- Ведь большинство из них уверовал в них" (Саба, сура 34:41). Эти люди говорили, что поклоняются светлым, сияющим ангелам добра, а в действительности служили мраку  и тайными силами зла – шайтану, скрывающемуся в них самих и в самих и в окружении. Не смотря на упрёки ханифитов, язычники продолжали поклоняться своим богам, которых вроде бы любят и пытаются угодить им, даже не подозревая, что соучастником их неверия и злодеяний является дьявол в плоти и проповедник безбожия, который узаконил для них многобожие и ересь. Он объявил запретное дозволенным, а дозволенное – запретным, а также совершая многое другое в угоду своим желаниям и вожделениям.

          Нет такого русского учёного востоковеда, чтобы в своих работах не выделил бы одно из почётных мест о жизнедеятельности великого пророка человечества Мухаммада (с.а.с.). И из среды философов и востоковедов России, дающих насыщенную информацию о жизни этого необычайного человека, можно выделить таких авторов, как В. Соловьёв, Н. Остроумов И. Крачковский и В. Бартольд. Также о жизни Мухаммада (с.а.с), писали такие  известные поэты и писатели всему миру,  как Пушкин, Лермонтов, Тютчев, Достоевский, Толстой, Соловьев и т.д., но православная церковь по известным причинам не допустило их к печати. И что интересно эта тенденция скрытия продолжается по сей день. Но, не смотря на это, просачиваются некоторые истины. Одним из которых является следующий стих Пушкина «Подражание Корану».    

Творцу молитесь,  Он могучий:
Он правит ветром в знойный день,
На небо посылает тучи,
Дает земле древесну сень.
Он Милосерд: Он Магомету…
Открыл сияющий Коран!
Да и притечем и мы ко свету
И да падет с очей туман!
                *
В пещере тайной, в день гоненья…
Читая я сладостный Коран.
Внезапно ангел утешенья,
Взлетев, принес мне талисман
Его таинственная сила
Слова святые начертила,
На нем безвестная рука.
          
          Перевод Корана на русский язык М. Веревкина в 1790 году отмечен незаурядными литературными достоинствами, оставил заметный след в истории русской литературы, послужил источником, вдохновением для создания Александром Сергеевичем Пушкиным незабываемых, знаменитых "Подражаний Корану". Гениальный поэт создал цикл стихотворений "Подражание Корану" в 1826 году, который вошел в сборник "Стихотворения Александра Пушкина". Исследователи, продолжая вникать в суть и смысл произведений поэта, выявили, что стихотворение "Земля недвижна - неба своды..." посвящается Творцу-Создателю и является доказательством Его могущества. Он связан с сурами "Преграды", "Покаяние", "Иисус", "Различение", "Поклон", "Каф", "Железо". Это стихотворение демонстрирует необычайное
проникновение автора в суть ислама:
Он милосерд: он Магомету
Открыл сияющий Коран,
Да притечем и мы ко свету,
И да спадет с очей туман.

          Из  современных  писателей  описавших жизнь Мухаммада (с.а.с.), можно  выделить В.Панова  и Ю. Вахтина, и из-за цензурной преграды, существующей во времена Советов, книга “Из жизни Мухаммеда” не была допущена к печати, и была издана лишь только во времена перестройки.  Слава Всевышнему, что после изменения государственного строя в России, стали издаваться эти книги, а также наравне с этим стали печататься книги авторитетных мусульманских богословов Аравии и Турции. Учитывая такое изобилие литературы о жизнедеятельности пророка Мухаммада (с.а.с.), где указаны почти все эпизоды и события жизни, постараюсь не повторяться, чтобы не утруждать читателя буду описывать те эпизоды жизни, которые отражены в коранических откровениях. Как уже было указано выше,  Мухаммад (с.а.с.), родился в «год слона», т.е. 20 апреля 570 года, которое приходится на 12 день месяца Рабил-аввал. Так, в 571 году, в год Слона, в котором родился посланник Аллаха (с.а.с.), йеменский царь Абрахи построил огромную церковь из мрамора и золота. Его целью было уничтожение Каабы. Абрахи послал в Мекку своего человека, который похитил скот у его жителей, включая 200 верблюдов Абдаль-Муталлиба, деда будущего пророка (с.а.с.). Когда Абдаль-Муталлиб явился к Абрахе с просьбой вернуть его верблюдов, йеменский правитель удивился, почему тот просит о верблюдах, но ничего не говорит о Каабе, которую Абрахи решил уничтожить. На это Абдаль-Муталлиб ответил: “Я – хозяин верблюдов, а у Дома есть свой Хозяин, который защитит его”. Аллах защитил Каабу. Абраха, намереваясь разрушить святыню, снарядил самого большого слона, чтобы напугать противника. Однако, всякий раз, когда этого слона поворачивали в сторону Мекки, он опускался на землю и не желал двигаться с места. Когда же его направляли в другую сторону, слон пускался бежать. Аллах (хвала Ему!), наслал на войско Абрахи стаи птиц, похожих на ласточек. Каждая из этих птиц несла в клюве и двух лапках три камешка размером с горошину. Птицы бросали их на воинов Абрахи. И те падали замертво. Абрахе удалось бежать, но он был поражен болезнью, из-за которой разложился по частям. Всевышний Аллах отразил это событие в суре Корана «Аль-Филь» («Слон»):

Видал ли ты, как поступил Господь с людьми слона,
Разрушив их зловещий план?
Он против них абабилей послал,
Которые комками обожженной глины людей слона сразили.
Затем он превратил их в мертво поле
Соломинок и стеблей с разъеденным нутром.
                (сура 105:1 – 5).

          В этот год состоялся поход йеменцев против Мекки под предводительством Абрахи, правителя Саны. В походе принимали участие эфиопские войска, которые вели с собой боевого слона – животное дотоле невиданное в Аравии. Исходя из этого, арабы и назвали этот год «годом слона». Силы Абрахи были настолько велики, что курайшиты не отважились защищать Мекку и при приближении неприятельских войск к городу, захватив женщин и детей, ушли в окрестные горы. Казалось, Мекку ничто не могло спасти. Но тут свершилось чудо – над войсками Абрахи появилась огромная стая птиц, которые сбрасывали на них камни. Люди массами гибли мучительной смертью, мысль о захвате беззащитной Мекки была оставлена, и огромное войско поспешно повернуло обратно. Разразившиеся вскоре проливные дожди смыли остатки армии Абрахи прямо в Красное море. Это значит, что планы войска Абрахи вообще не могли осуществиться. Так как все это происходило за пятьдесят дней до рождения пророка Мухаммада (с.а.с.), тем самым Аллах, защищая их, и охраняя их «Дом», напоминает курайшитам о Своем милосердии.

          Радиоуглеродный и химический анализ останков войска Абраха, выполненными современными учёными показали, что причиной гибели войска была массовая эпидемия, вызванная каким-то огромным «нашествием» или «налётом» носителей инфекции. Это историческое событие является ярким свидетельством могущества Аллаха. Он вершит величественные деяния, а в данном случае, проявляя сострадание к своим рабам, избавил жителей Мекки от зла и обратил их козни против них самих. Это событие предвозвещало появление ислама в лице Мухаммада (с.а.с.).28

           Таким образом, Мекка спаслась, казалось, от неминуемой гибели, что было единодушно принято курайшитами, как божественное вмешательство, которое послужило ещё большему прославлению святыни города – храма Каабы. В нём - ясные знамения для людей пристанище для Ибрахима, и каждый, кто войдёт в него, там в безопасности пребудет и на людей возложен долг пред Богом паломничество к Дому совершать, (но лишь для тех), кто сможет это сделать а кто останется неверным – что ж! У Бога нет нужды (к добру) Своих творений! (Аль Имран, сура 3:97). Эти ясные знаки, связанные с «Домом» доказывают, что Аллах принял и одобрил его как «Свой Дом». Хотя он был построен на пустынном и бесплодном месте, людей, которые там живут, Аллах всегда одаривал всем необходимым для жизни. Несмотря на то, что по всей Аравии в течение почти 2500 лет наблюдались и беспорядки, и волнения, это место и до провозглашения ислама всегда было местом мира и безопасности. Каждый год для всей Аравии, Каабы и её окрестностей определялся период длительностью четыре месяца, в продолжение которого необходимо было соблюдать мир.29 

4. Детство Мухаммада (с.а.с.).

          За два месяца до появления на свет Мухаммада (с.а.с.), в семью Абд аль – Мутталиба пришла скорбная весть. По возвращению из Сирии в Мекку, тяжело заболел Абдуллах, состояние его ухудшалось, и друзья Абдуллаха решили оставить его в Ятрибе (Медина), в доме его родных. Услышав эту весть Абд аль – Мутталиб, послал за ним другого сына, но уже было поздно и он скончался не попрощавшись с родными. Амине пришлось одной воспитывать своего сына. Когда Мухаммаду (с.а.с.), исполнилось 4 года, с ним произошло невероятное событие. Муслим, приводит хадис, где со слов Анаса (р.а.), сообщается: “Что однажды, когда Мухаммад (с.а.с), играл с другими детьми, к нему явился ангел Джибрил, который схватил его, повалил на землю, рассек ему грудь, достал сердце, извлек оттуда сгусток крови, и сказал: “Это - удел шайтана в тебе!” Потом он омыл сердце водой Зам-Зам в золотом тазу, соединил его края и вернул на прежнее место. Дети прибежали к его матери и сказали: “Мухаммад умер!”- а потом все они бросились к нему, но увидели, что изменился у него только цвет лица”. Но когда Мухаммаду (с.а.с.), было 6 лет, ему пришлось пережить смерть своей матери. Абд аль-Мутталиб очень любил своего внука, потому он взял его к себе. К этому времени ему шёл 82 год. И предчувствовав свою смерть, он позвал к себе сына, Абу Талиба и попросил его попечительствовать над Мухаммадом. Так как Абдуллах и Абу Талиб, в отличие от других сыновей, были родные. Спустя несколько дней после этого события, скончался дед Мухаммада (с.а.с.), и в это время ему было уже 8 лет. Не опомнившись от первой потери его, постигла вторая, и потому он долгое время вспоминал эти горестные моменты. Начиная с 8 лет, ему пришлось жить на попечении Абу Талиба. А когда ему было 10 лет, он уже ходил пасти овец, это было естественным явлением среди подростков. Таким образом, он два года пас овец дяди Абу Талиба. Он был очень наблюдательным и смышленым мальчиком. Видя, все эти качества Абу Талиб решил взять Мухаммеда в Сирию, куда раз в году следовал торговый караван. Это поездка многое изменило в нём. Вероятно с этих времён у Мухаммада (с.а.с), стали проявляться необычные способности, впрочем, не столь уж редко встречающейся среди людей, - способностью видеть исключительно яркие сны. Сны ясные и хорошо запоминающиеся, хотя и загадочные по смыслу, наполненные деталями, разговорами и неизвестными персонажами, прикосновение к которым оставляло ощущение их не вызывающей сомнений материальности. Такие сны-галлюцинации Мухаммад (с.а.с.), помнил также хорошо, как реальные события своей жизни и неоднократно обсуждал их с близкими. Вместе с ними он пытался разобраться в своих сновидениях, так как был глубоко убеждён, что в сновидениях всегда открывается человеку нечто весьма ценное и интересное. И чтобы уметь верно, истолковать эти сны, он открыл в себе единственную истину, надо быть нравственным человеком.30

5. Женитьба и семья Мухаммада (с.а.с.).

          Шли годы и жизнь продолжалась, и материальное положение семьи Абу Талиба было тяжёлое, так как семья его была большая, и он был вынужден отправить Мухаммада (с.а.с.), с очередным торговым караваном, принадлежащей одной из состоятельных людей Мекки, вдове Хадидже. На этом даже настояла сама Хадиджа, так как Мухаммад (с.а.с.), отличался от других жителей города своей правдивостью, честностью и почтением. На этот раз поездка принесла большую прибыль и в честь этого Хадиджа устроила торжественный приём. После каждой встречи с Мухаммадом (с.а.с.), ее симпатия к нему возрастала. И это богатая вдова, отвергшая многих мужей Мекки, была влюблена в юношу, не имевшего ни родителей, ни дома, ни богатства. О своём решении она открылась близкой подруге, а та в свою очередь рассказала Мухаммаду (с.а.с.). И он, посоветовавшись с дядей, согласился на этот брак. Среди мусульманских богословов, лучшим источником для биографии Мухаммада (с.а.с.), является 93-ая сура Корана, где Всевышний Аллах говорит в ней Мухаммаду (с.а.с), что нашёл его сиротой и дал ему приют, нашёл его заблуждающимся и наставил его, нашёл его бедным и дал ему богатство.

Тебя Господь твой не оставил,
Тебя не разлюбил Владыка твой.
И знай, что каждый будущий момент
Счастливей для тебя, чем предыдущий.
И скоро твой Господь пошлет тебе
То, чем (безмерно) будешь ты доволен.
Неужто не нашел тебя Он сиротой?
Не дал приюта (и заботы)?
Блуждал (в неведении) ты,
Но разве не направил Он тебя по праведной стезе?
В лишениях тебя увидев,
Он разве не обогатил тебя?
А потому ты сироту не притесняй,
Просящего, (не выслушав), не отгоняй
И возвещай всему и вся о мудрости Аллаха!
                (Ад Духа, сура 93:3-11).

          Пророк не наследовал состоянии и был беден. Истинная, чистая и искренняя любовь Хадиджи не только избавило его от нужды, но и  сделала независимым в материальном положении, так что он впоследствии смог целиком посвятить себя поклонению Аллаху. Так и мы чувствуем себя нуждающимися, но если будем напряженно и честно работать, то Аллах по Своей милости удовлетворит наши потребности. Когда мы, наконец, найдем верный путь, нам с нашим скудным духовным запасом будет бесконечно трудно идти по нему.31

          В книге В.Панова и Ю.Вахтина описывая биографию пророка Мухаммада (с.а.с.), отмечают: “Через несколько лет после женитьбы на Хадидже  с Мухаммедом  начались странные явления, внешне напоминающие припадки. Вдруг и без всякой видимой причины тело его начинала бить дрожь, как при ознобе, лицо бледнело и покрывалось крупными каплями пота; случались иногда и судороги. При этом Мухаммад (с.а.с.), не терял сознание, но часто чувствовал невыносимую тоску…Все просьбы предложенной встревоженной Хадиджи обратиться к врачам или заклинателям он категорически отклонял – очевидно, не считал подобное состояние результатом болезни и отнюдь не был уверен, что причиной их является одержимость злыми духами. Странные сновидения и не менее странные приступы были для Мухаммеда чем-то вроде окна в сверхчувственный мир, окно, прикрытое лишь тонкой завесой. Временами ему казалось: ещё одно небольшое усилие – и завеса падёт, между ним Мухаммедом и сверхчувственным миром установится прямое сообщение, и тогда откроются все тайны бытия. Нужно только ещё больше очистить себя от всякой скверны – в том числе и от злобы, зависти, страха, тяги к богатству, ещё сосредоточеннее и чистосердечное молиться, ещё глубже уверовать в бога и полюбить его. Это были минуты подъёма и веры в себя. Дни проходили, и Мухаммеда охватывало чувство мучительного сомнения и отчаяния, когда цель казалась абсолютно недостижимой, и трудно было избавиться от подозрений, что в сновидениях и во время приступов он вступает в контакт не с миром добра и света, а с ужасным миром демонов. От таких мыслей его охватывало глубокая тоска, избавиться от которой помогали все те же средства – молитва, созерцание, пост”.32

          Понимая, что даже незначительные отклонения в начале пути ведёт к полному заблуждению, курайшиты с первых дней проповеди Мухаммада (с.а.с.), стали уклонять его от истинного пути Аллаха. Для этого они были готовы на любую мерзость. И были уж близки они к тому чтобы увлечь тебя соблазном от того что Мы тебе по истине внушили, и чтоб ты Нам другое (ложно) приписал,- Тогда они тебя бы взяли своим другом и если б Мы тебя не укрепили (в вере) ты бы уже, хоть и немного, к ним склонился. (Аль Исра, сура 17:73,74). В комментариях ас-Саади говорится: “Они желали, чтобы Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, говорил об Аллахе то, чего не было в ниспосланном ему откровении. Они хотели услышать от него то, что совпадало с их низменными желаниями. Они хотели, чтобы он отрекся от того, что ниспослал Аллах. Однако они не добились желаемого. Но если бы посланник Аллаха (с.а.с.), сделал то, что они требовали от него, то они признали бы его своим близким другом и избранником. Они возлюбили бы его сильнее, чем своих сородичей, потому что Аллах наделил его превосходным нравом и замечательными качествами, которые вызывали восхищение у близких родственников и незнакомых людей, друзей и неприятелей.33

          И следует знать, что многобожники враждовали с пророком (с.а.с.), и противились ему не потому, что они испытывали отвращение к нему самому, а потому, что они ненавидели проповедуемую им истину. Вот почему Всевышний сказал:

Мы знаем ту печаль,
Что речи их тебе приносят,
Но не тебя во лжи они винят -
Знаменья Господа считают ложью нечестивцы
                (Аль-Анам, сура 6:33)”.

          На самом деле во времена поиска истины, иногда, его охватывало чувство сомнения. И тогда он обращался к своим близким людям, и те вместо того, чтобы морально поддержать, они, наоборот, усиливали его сомнения, в результате которого появлялись ложные представления. Но всё же он не терял надежду и продолжал усердно молиться и очищаться душой. Среди пережитых размышлений и переживаний, он не мог забыть о семейных проблемах. От брака с Хадиджой у него родились, один мальчик и четверо дочерей. Но мальчику не суждено было жить, и в раннем детстве он скончался. Шли годы и дети росли, пришла пора отдавать дочерей замуж. Старшую дочь Зейнаб он отдал за Абу Ас, а младшие дочери Ругия и Умму Гулсум отдал за своих двоюродных братьев, а именно за сыновей Абу Лахаба, за Утба и Утейба. Дома с Мухаммадом (с.а.с.), осталась только малолетняя дочь Фатима, самая любимая среди дочерей. И когда он почувствовал, что семейные проблемы утихли, ещё с большим усердием стал проникать в этот Сверхчувствительный мир. И эти размышления вновь и вновь возвращали его к идее единого Бога, которое сопровождало с юных лет. Одним из близких друзей с кем он мог делиться своими впечатлениями, был Варака, двоюродный брат Хадиджи. К этому времени Варака был назарянином. Также больше времени он проводил в торговой лавке Абу Бакра, где часами проводили в дискуссиях.

          Мухаммаду (с.а.с.), шёл тридцать восьмой год. Надежды на богатство были давно оставлены, из блага оно превратилось в  рода препятствие к нравственному совершенствованию, и он был уже близок к тому, чтобы чистосердечно воскликнуть: - О Господи удержи меня в бедности при жизни моей и позволь мне умереть бедняком. Занятие мелкой торговлей интересовало его всё меньше и меньше. Учитывая состоятельность Хадиджи, в этом даже не было необходимости, и для него все эти занятия носили лишь символический характер. По убеждению Мухаммада (с.а.с), человек обязан трудиться, не пребывать в праздности, быть при деле и не быть в нужде. Здесь вспоминается изречение Джалаладдина Руми, где говорится, что «пока ты здоров и силен, трудись! Труд и стремление не противостоят счастью найти клад. Не отставай от дела, и если ты наделен судьбой, то она найдет тебя». Всё, чего он достиг за эти годы, - хорошая семья, на редкость дружная и сплочённая. Но Хадиджа старилась, сыновей не было, дочери подрастали и уходили из дома. Через несколько лет уйдёт и Фатима, уйдут и Али, и Зейд, к которым он искренне привязался. Наступит срок и покинет его верная и любящая Хадиджа, навсегда покинет. Дом опустеет, ничего не останется ни от семьи, ни от дома. А потом придёт старость и смерть, окончится жизнь, прожитая умеренно и добродетельно, но существенно лишённая какого-либо глубокого смысла, высокой и вдохновляющей цели. Исподволь и постепенно стал возвращаться Мухаммад (с.а.с.), к богоискательству, прерванному женитьбой на Хадидже и семейными заботами, всё больше стал проникать в свои убеждения. Говоря словами поэта Лабида: “Знаю, что всё суета, кроме Бога”. Указание Мухаммеда, что «молитва – это соединение верующего с Богом возвышением духа», и его же неоднократные свидетельства о высшем наслаждении, которое приносила ему молитва, означают, что после определённой, может быть, многолетней тренировки ему удалось вызывать в себе молитвами отчётливое ощущение реальности бытия Бога, которое сопровождалось острым субъективным чувством радости, счастья и гармонии. На этом не исчерпывалось значение молитвенных обращений к Богу. Главным оставалось всё же именно «очистительное» значение молитв как мощное средство самовнушения и самогипноза, уникального способа воздействовать на те убеждения и представления, которые не основаны на логическом мышлении и опыте.34

6. Начало ниспослания откровений.

          Мухаммаду (c.а.с.), уже было 40 лет. С помощи Вараки бин Науфаля он  познакомился с существующими религиями, и по его пониманию не одна религия не давало окончательного ответа, на волнующие его вопросы. И среди этого многообразия, религия Авраама являлась для него истинно Господней религией. После многих раздумий  и необъяснимых чувств он понял, что пришло время перемен. Он также понимал, что если он вложит ещё немного усилий, то добьётся желаемого результата. И любимым местом для размышлений была гора Хира, расположенная в нескольких километрах от Мекки. Местность эта была до того бесплодной, что даже пастухи не гоняли сюда свои стада и тем самым не нарушали уединение. Не пролегали поблизости также караванные пути. С вершины Хиры Мекка была не видна, и шум города сюда не доносился. Захватив с собой мех с водой и немного еды, он уходил на несколько дней, чтобы в полном одиночестве «очищаться». Спал он, завернувшись в плащ прямо на земле, а в непогоду укрывался в небольшой пещере, расположенной на склоне Хиры. В исключительных случаях он брал с собой верную жену Хадиджу. Здесь же он помногу часов молился: стоя, устремив взгляд в одну точку. Многократно повторяя одни и те же молитвенные слова, после чего выполнял поясные и земные поклоны. Изо дня в день и из месяца в месяц Мухаммад (с.а.с.), обращался ко всем известным и доступным для него методам очищения, то, чередуя эти занятия с повседневными делами, то, удаляясь на гору Хира, чтобы всецело и без помех предаться размышлениям, молитвам и созерцанию. А в минуты душевного кризиса к нему приходила на помощь Хадиджа, искренне увлечённая его поисками, сочувствующая ему, любящая и верящая, прежде всего в его чистоту и благородство, в его способность преодолевать все трудности. И кризисы благополучно проходили и опять Мухаммад (с.а.с.), методично и настойчиво продолжал очищать себя от всякой скверны. Был месяц Рамазан и как обычно Мухаммед (с.а.с.), находился на горе Хира. День за днём и ночь за ночью проходили в молитвах, размышлениях и созерцании, не приносивших ничего нового и неожиданного, пока не наступила ночь после 20 числа месяца Рамазан. Мухаммад (с.а.с.), завернувшись в плащ, спал в пещере на склоне горы Хира, когда к нему явился Некто в человеческом облике. Мы повелели снизойти Корану в ночь Аль-Кадра как изъяснить тебе, что значит “ночь Аль-Кадра?” Дороже тысячи (бесплодных) месяцев она! В ночь эту ангелы и Дух (Святой) нисходят с неба с божьего соизволенья, чтобы вершить все повеления Его и в эту ночь до появления зари мир воцаряется на всей земле. (Аль Кадр, сура 97:1-5) Эта ночь является совершенным соединением нашего мира с высшим. Это ночь, в которую началось ниспослание Корана, ставшее величайшим событием в жизни всего человечества. Сообщается, что мать правоверных Аиша (р.а.), сказала: “Ниспослание откровений посланнику Аллаха началось с благого видения во сне, а никаких иных видений, кроме проходивших подобно утренней заре, он никогда не видел. Затем ему была внушена любовь к уединению, он стал часто уединяется в пещере на горе Хира, где занимался делами благочестия, что выражалось поклонению Аллаху в течение многих ночей, пока у него не возникло желание вернуться к семье. Обычно он брал с собой все необходимые для этого припасы, а потом возвращался к Хадидже и брал все, что ему было нужно, для нового такого же уединения. Это продолжалось до тех пор, пока ему не открылась истина, когда он находился в пещере на горе Хира. К нему явился ангел и велел:

Читай (и возгласи)!
Во имя Бога твоего, Кто сотворил -
Кто создал человека из сгустка.
Читай! Господь твой - самый щедрый!
Он - Тот, Кто (человеку дал) перо и научил письму,
А также обучил тому, что он не знал.
                (Аль Аляк, сура 96:1-5)

          Аиша передает, что когда ангел велел: “Читай!”- на что он ответил: “Я не имею читать!” Пророк сказал: “Тогда он взял меня и сжал так, что я напрягся до предела, а затем он отпустил меня и снова велел: “Читай!” – и я снова напрягся до предела, а затем отпустил и велел: “Читай!” и я снова сказал: “Я не умею читать!” Тогда он сжал меня в третий раз, а затем отпустил и сказал: “Читай во имя Господа твоего, Который сотворил человека из сгустка! Читай, а Господь твой – щедрейший…” Прочитав эти откровения, Ангел ушёл, но Мухаммад (с.а.с.), был напуган и подавлен случившимся, и, покинув свою пещеру, бросился домой и вошел к Хадидже бинт Хувайлид и, дрожа, воскликнул: “Укройте меня, укройте меня!” Его укрыли, и он оставался в подобном положении, пока страх его не прошел, после чего он сообщил ей обо всем и сказал: “Я испугался за себя!” Хадиджа сказала: “Нет, нет! Клянусь Аллахом, Аллах никогда не покроет тебя позором, ведь ты поддерживаешь связи с родственниками, помогаешь нести бремя слабому, и оделяешь неимущего, оказываешь людям гостеприимство и помогаешь им переносить невзгоды судьбы!” А после этого Хадиджа вышла из дома вместе с ним и привела его к своему двоюродному брату Вараке бин Науфалю, который в эпоху джахилийи принял христианство и был преданным назарянином и пользовался для своих записей письменностью иудеев. Хадиджа сказала ему: “О, сын моего дяди, выслушай своего племянника!” Варака спросил его: “О, племянник, что ты видишь?”– и посланник Мухаммад (с.а.с.) сообщил ему о том, что он видел. Варака сказал: “Этот тот же ангел, которого Аллах направил к Мусе! О, если бы я был молод и мог бы дожить до того времени, когда народ твой станет изгонять тебя!” Посланник Аллаха спросил: “А разве они будут изгонять меня?” Варака ответил: “Да, ибо когда бы ни являлся человек с чем-либо подобным тому, что принес с собой ты, с ним всегда враждовали, но если я доживу до этого дня, то буду помогать тебе, как только смогу!” Однако Варака вскоре умер, а откровения временно прекратились”35 И он был огорчен до такой степени, что не раз устремлялся в горы, чтобы броситься вниз, с какой-нибудь из вершин, но каждый раз, когда он забирался на вершину горы, то перед ним являлся Джибрил и говорил: “О Мухаммад, поистине, ты являешься посланником Аллаха!” – после чего он успокаивался и возвращался домой. Но, шли дни, а очередного откровения не следовало, и в эти моменты душевного кризиса к нему неизменно приходила на помощь Хадиджа, она всячески успокаивал его и давал ему понять, что он вовсе не одержимый. "По милости Владыки твоего ты (Мухаммед) не одержим, и для тебя назначены дары, поистине неистощимы и нрав возвышенный тебе (дарован)." (Аль Калям, сура 68:2). Обычно люди называют сумасшедшим того, кто выходит за привычные для них рамки. Суеверные люди видят причину этого в одержимости шайтаном.  (Ср. также Евангелие от Луки, 8, 35). Посланник Аллаха отнюдь не был сумасшедшим: более того - он удостоился высокой духовной чести, то есть получил награду, которая, в отличие от ничтожных земных наград, укоренилась глубоко в душе его и не могла быть у него отобрана. По своей сути и по своему характеру он был выше всех горестей и печалей, всех преследований и злословия.36 В. Панова и Ю. Вахтин в книге «Из жизни Мухаммеда» пишут: “Идея, что сам Бог явился ему в пещере, по зрелом размышлении была им, в конце концов, отвергнута как явно противоречащая сложившимся у Мухаммеда представлениям о природе и сущности Бога. Бог вездесущий, бесконечный в пространстве и времени, был настолько велик и несоизмерим с человеком, что видеть Его немыслимо. Ведь если Бога можно видеть, то можно и изобразить, и было бы отнюдь не предосудительно поклоняться такому изображению. От идеи, что Бога можно видеть, как ведущей к идолопоклонству Мухаммед отказался”.37

          Проходили дни, Мухаммад (с.а.с.), всё ещё продолжал находиться под впечатлениями, пережитого на горе Хира. И каждый раз, когда он вспоминал эту встречу, его бросало в дрожь, и необъяснимый страх не покидал его. И только вмешательство Хадиджи немного успокаивало его, она всячески убеждала, что явившийся ему, - не Дьявол, а Ангел.   Сообщается, что Абу Хурайра (р.а.), сказал: “Однажды ангел Джибрил явился к пророку (с.а.с.), и сообщил: “О посланник Аллаха, придет Хадиджа и принесет приправу к хлебу. Когда она подойдет к тебе, приветствуй ее от имени ее Господа и от меня и порадуй ее благой вестью о том, что в раю ее ждет дом из полой жемчужины, где не будет шума и где не будет она знать усталости””.38 После чего ангел, обращаясь к нему, сказал: О ты! Укрывшийся плащом! Встань и неси предупрежденье и славь Владыку своего! И в чистоте блюди свои одежд от мерзости беги  (Аль Муддасир, сура 74:1-5). После этого Откровения Мухаммад (с.а.с), окончательно убедился в правоте выбранного пути, он также понял, что для него начинается новая эра. После чего он решил совершить почётный обход вокруг Каабы, как в своё время совершал его прапрадед Исмаил (мир ему!). Передают со слов Аиши (р.а.), что однажды аль-Харис бин Хишам спросил посланника Аллаха: “О посланник Аллаха, как приходят к тебе откровения?” Посланник Аллаха (с.а.с.) ответил: “Иногда приходящее ко мне издавал звук подобно звону колокола, что является для меня наиболее тяжким, а когда я усваиваю сказанное, это покидает меня. Иногда же ангел предстает передо мной в образе человека и обращается ко мне со своими словами, я усваиваю то, что он говорит”. Аиша (р.а.), также сказала: “И мне приходилось видеть, как в очень холодные дни ему ниспосылались откровения, а после завершения ниспослания со лба его всегда лился пот”37 
   
          Выбор был сделан, Ангел не зря явился спящему Мухаммаду (с.а.с), со свитком покрытыми неведомыми письменами, невыносимую тяжесть которого он столь явно ощутил на своей груди. Ещё задолго до начала пророческой деятельности у Мухаммада (с.а.с.), сложилось достаточно чёткое представление о некой божественной Книге. Книге с большой буквы, Книге, хранящейся на небесах и содержащей самые сокровенные познания, необходимые человеку. Это, написанный самим Богом, Всемогущим Аллахом. Копией, которого является книга Коран, что в переводе означает «чтение». Многие думают, что Коран предназначен исключительно для арабов, так как другие народы имели свои Святые Писания. Это вовсе не так. Книга Коран была послана всем народам, и на арабском языке лишь для того, чтобы облегчить понимание смысла посланных откровений. "Это – поистине, послание от Господа миров с ним снизошёл Дух верный на твоё сердце, чтоб быть тебе в числе увешевающих (рабов Господних) на языке арабском, ясном; а, несомненно, (есть свидетельство) о нём в Писаниях, (что приходили) прежде неужто им знамением не служит то, что ведают о нём Исраиля учёные мужи? И если б ниспослали Мы его на человека из другого племени и рода, и он бы им зачитывал его (на языке иноплеменном), они бы не уверили в него. (Аш Шуаара, сура 26:192-199) «Ар - Рух аль – Амин» (Дух верный) – второе имя Ангела Джибрила, который принёс Откровение посланнику – трудно перевести одним понятием. В комментарии к айату 107 я попытался объяснить несколько нюансов значения слова «Амин» (арабское слово «Амин» значит «тот, кому доверяют»), когда это слово применяется к посланнику. То есть значение, которое связанно с духом Откровения, заключается в том, что он сам – в противоположность духам, которые обманывают людей иллюзиями – был существом «верности и истины». Я уверен, что перевод «дух верности и истины» лучше всего выражает это значение.«Калб» (сердце), здесь значит не только место чувств, но и место памяти и рассудительности. Ниспослание происходит так, что Откровение Аллаха входит в сердце, память и разум того, кто вдохновлён, и оттуда передаётся людям на их же языке. В данном случае имеется в виду арабский язык, который слушателям был известен и понятен, так что они сразу могли слышать это Откровение и распространять его по всему свету. Ученые считают, что языком иудеев во время патриархата был арабский или арамейский диалект. Арабский язык стоит ближе всего к подлинному семитскому, и, поэтому, он, без сомнения, старейший и самый живой язык.40 

          В.Панова и Ю.Вахтин в книге «Жизнь Мухаммеда» пишут: И это увещание началось именно с отрывка из небесной Книги, о котором Ангел сообщил Мухаммаду (с.а.с.), и тем самым было положено начало Величественной Книге из Книг – Корану, земному – точной копии хранящегося у Всевышнего Аллаха. Во время первого и в течение последующих откровений, Мухаммед непосредственно общался не с Джибраилом, а с другим Ангелом – Исрафилом. Джибраил же стал являться ему позднее. Многие другие отрывки из Корана Мухаммад (с.а.с.), получил также во сне. Он слышал только голос, который диктовал ему очередной отрывок, поражавший его мудростью и совершенством художественной формы. Иногда при этом он чувствовал во сне, что, кто-то кладёт руку на плечо. Когда же просыпался, всё слышанное немедленно всплывало в его памяти и запоминалось так прочно, как будто слова были написаны прямо в его сердце. Во время бодрствования Мухаммад (с.а.с.), физически ощущал приближения откровения – всё тело его начинало дрожать, лицо покрывалось крупными каплями холодного пота, голова тяжелела, сознание выключалось. Нередко он чувствуя, что на него надвигается божественное вдохновение, предусмотрительно ложился на землю, с головой завернувшись в плащ. В дальнейшем эти откровения сопровождались безо всяких осложнений, в его поведении почти ничего не менялось, и только для внимательного наблюдателя со стороны, становилось, очевидно, что на Мухаммеда «находит». Сознание он не терял, и мог подробно описать свои переживания во время откровения. По его словам, приближение откровения возвещалось звоном в ушах, похожим на звон колокольчиков. Звон продолжался в течение всего откровения, и он в это время не слышал никаких слов. Лишь, когда звон прекращался, для него становилось понятным сообщение, переданное Ангелом. Характерно, что во время откровения сознание как бы устранялось, и он не ощущал ни малейшей связи между деятельностью своего ума и содержанием откровений. Для него они являлись полной неожиданностью, и он готов был поклясться, что никогда даже не делал попытки сочинить что-либо подобное, что все отрывки из Корана он сам слышал впервые. В этом он был убеждён совершенно искренне и убеждён абсолютно, что автор Корана – Аллах, а он Мухаммад (с.а.с.),- только лицо пассивно воспринимающий слова Всевышнего Аллаха.

         Однако Аллах, «избравший» Мухаммада (с.а.с.), своим пророком (набий) и посланником (расул), был не тот хорошо известный в Мекке традиционный Аллах, которому поклонялись перед выходом в море, занимаемое своё место среди других божеств мекканского храма – Каабы, почитавшихся арабами. Такого рода осуждения слышатся и сегодня в особенности со стороны христианских богословов. Хочу напомнить, что в последующие периоды откровений, Коран знакомит нас с повествовальными сурами, и именно в это время Аллах постоянно и настойчиво называется именем – Рахман – «Милостивый». Также называли своего Бога иудеи и христиане Аравии. И в этом нет ничего предосудительного, чтобы подвергнуть критике. Чтобы убедиться в этом, следует внимательно прочесть Евангелие, где Иисус Христос, читая молитву на арамейском языке, говорит: “Эллахи, эллахи, лема шабактани! (Бог мой, бог мой, для чего Ты меня оставил!)”  С другой стороны он был уверен, что Аллах  есть тот же Бог, которому поклонялись Ибрахим и его сын Исмаил (мир им!).

          Далее В.Панова и Ю.Вахтин пишут: “Устами Мухаммеда Аллах разъяснялся как единственно реально существующий и всемогущий Бог, создавший мир и всё сущее, - строг и суров, в то же время Он Милостив и Милосерден к людям, и люди же должны полностью предать себя воле Аллаха. Никогда не забывать о нём, почитать Его и помнить о грядущем суде. Он также был убеждён в том, что, создав бесчисленное множество миров и бесчисленное множество наделённых разумом существ, Бог, как бы порывал со своей унизительной зависимостью от человека, от того, как человек ведёт себя, поклоняется Ему или отвергает Его. Связь человека с Богом становится односторонней – человек зависит от Бога, а Бог нисколько не зависит от человека: своим поведением, своими поступками и словами, человек не может оказать никакого влияния на Бога. После второго прихода Ангела, откровения стали поступать в строгой последовательности. Сначала он пересказывал услышанные откровения самым близким людям, те в свою очередь пересказывали другим. Таким образом, появились первые слушатели и первые мусульмане”.41

          В нынешнее время находятся такие, которые ведут бессмысленные споры о первых мусульман. Учитывая этот факт, не буду выдвигать никакого первенства, а просто скажу, что первой женщиной мусульманкой была верная жена пророка Хадиджа, среди подростков Али ибн Абу Талиб, среди молодежи Джафар бин Абу Талиб, среди рабов Зейд, а среди людей преклонного возраста Абу Бакр Сиддик. Да они были искренне поверившие, и они были не последними, так как  число их увеличивалось день за днём. Известие о происходящем доходили до курайшитов, но они не придавали этому значения, очевидно, считая Мухаммада (с.а.с.), одним из религиозных философов, который рассуждал о божественной природе и религиозных обязанностях. Наконец то, наступил тот день, когда Мухаммаду (с.а.с.) было велено выступить с открытым обращением к своему народу. Главным образом он должен был изобличить ложные представления, которых придерживались его сородичи.

Увещевай твою ближайшую родню,
Простри крыло (душевной доброты и дружбы)
Над теми из уверовавших (в Бога),
Кто следует (одним путем) с тобой.
А если станут непослушны, то скажи:
«Я не ответственен за то, что вы творите!»
                (Аш  Шуаара, сура 26:214-216).

          Для посланника в религии Аллаха не существует особого положения, как и для членов его семьи и родственников. Каждый будет оценен по своим заслугам, и никто не будет иметь преимущества на основе происхождения или родственных отношений. Ответственность в будущей жизни одинакова и для всех обязательна. Поэтому, посланник должен, в первую очередь, увещевать своих родственников. И для того чтобы завоевать доверие каждого и стать для других примером, он должен был получить поддержку своей семьи и родственников. После ниспослания этого айата, посланник Аллаха сразу же созвал к себе хашимитов, вместе с которыми были люди бану аль мутталиб и бин аль манаф, общей численностью в сорок пять человек. Абу Ляхаб первым обратился к пророку и сказал: “Здесь собрались братья твоего отца и твои двоюродные братья, говори же и оставь вероотступников. Знай также, что твои родственники не в силах противостоять всем арабам, а я имею больше всех прав на то, чтобы давать тебе советы. Если ты и впредь будешь тайно придерживаться того же, чего придерживаешься сейчас, это будет легче для них, чем выступать против всех родов курайшитов, которых поддержат и другие арабы! Не видел я никого, кто причинил бы родственникам своего отца больше вреда, чем ты!” Посланник Аллаха промолчал и ничего не стал говорить во время этой встречи. Через некоторое время пророк созвал их во второй раз и сказал: “Хвала Аллаху! Я воздаю Ему хвалу, и обращаюсь за помощью к Нему, и верую в Него, и уповаю на Него, и свидетельствую, что нет бога, кроме одного лишь Аллаха, у Которого нет сотоварища!” После этого он сказал: “Поистине разведчик не станет лгать людям своего народа! Клянусь Аллахом, вы обязательно умрете подобно тому, как вы просыпаетесь, и вас обязательно призовут к отчету за то, что вы делаете, и, поистине, после этого вы окажетесь либо в раю, либо в огне!” На это Абу Талиб сказал: “Мы очень хотим тебе помочь, и принимаем твой совет, и полностью доверяем твоим словам. Здесь собрались твои родственники, и я – один из них, но я готов первым выполнить то, чего ты хочешь. Делай же то, что тебе велено, и клянусь Аллахом, я буду и впредь хранить и защищать тебя, однако душа моя не соглашается расстаться с религией Абд аль-Мутталиба!” После этого Абу Ляхаб воскликнул: “Клянусь Аллахом, это плохо! Схватите его за руки, пока этого не сделали другие!” – на что Абу Талиб сказал: “Клянусь Аллахом, мы будем защищать его, пока живы!”.40 Убедившись в том, что Абу Талиб и родственники Хадиджи покровительствуют ему, он решил извещать людей об их Господе, а самое главное об этом требовали полученные откровения. В один прекрасный день, когда город ещё только проснулся, Мухаммад (с.а.с.), поднялся на вершину невысокого холма Сафа и стал выкрикивать традиционный призыв к общему собранию. Поспешно выбегали курайшиты из своих домов, некоторые даже прихватили с собой оружие. Многие собравшиеся знали о религиозном увлечении Мухаммада (с.а.с.). Увидев его на вершине холма, они поняли, что никакой опасности городу не грозит, и речь пойдёт о религиозном учении. Он говорил о Едином Боге, Страшном Суде и бессмертии в загробном мире. Для курайшитов это не было неожиданностью, так как об этом они слыхали от сабиев, иудеев и христиан. Когда же Мухаммад (с.а.с.), сообщил, что он является никем иным, как посланником, и пророком Аллаха, то на него посыпались насмешки и оскорбления. Особенно в этом протесте усердствовал родной дядя пророка Абд аль – Узза (Абу Ляхаб). Даже прозвучали обвинения, что эти стихи для него написали другие, и он от своего имени читает нам.

Скажи: «Если б Аллах желал того,
Я вам бы это не читал,
И Он тогда не известил бы вас о нем.
Ведь я до этого всю жизнь средь вас провел, -
Ужель вы лишены любого разуменья?»
                (Йунус, сура 10:16).

          Ибн Касир пишет: “И доказательством того, что я не сочиняю Коран от себя , служит то, что вы не в состоянии тягаться с этим, а так же то, что вы знаете мою правдивость и верность с моих малых лет жизни среди вас до момента, когда Аллах послал мне миссию, и до этого вы не упрекали меня ни в чём. Об этом Аллах сказал: “Прежде я прожил с вами целую жизнь. Неужели вы не разумеете?” – т.е. неужели у вас нет разума, который различил бы правду от лжи. Поэтому, когда римский император Ираклий спрашивал Абу Суфьяна описание пророка, он спросил у него: “Вы обвиняли его во лжи до того, как он стал говорить эти слова (Коран)?” Абу Суфьян ответил: “Нет”. (Бухари 7) Абу Суфьян тогда был предводителем неверных курайшитов идолопоклонников, но не смотря на это он признал правду. А достоинство - это то, о чём свидетельствуют враги за человека. Тогда Ираклий сказал: “Я знаю, что если человек не лгал о людях, то не станет лгать об Аллахе”. Джафар ибн Абу Талиб сказал Наджаше (негусу) правителю Эфиопии: «Аллах послал нам посланника, правдивость, благородство и благонадёжность. Он жил среди нас до своего пророчества сорок лет». В варианте Саида ибн аль-Мусайиба сорок три года”.42

 
          Иман Ахмад сообщает, как Абу Наим рассказывал следующее: “Однажды посланник Аллаха вышел к нам и три раза воскликнул: “О люди! Знаете ли вы пример обо мне и о вас?” Они ответили: “Лучше всех Аллах знает”. Он сказал: “Пример обо мне и о вас – это как пример народа, который боится нападения врага и потому высылает человека из его среды, чтобы проверить окрестности. Он выполнил свою задачу, обнаружил врага и вернулся к своим, чтобы предостеречь их. Он боялся, что враг опередить, и он не успеет предупредить свой народ. И потому он быстро снял свою одежду, замахал ею и громко закричал: “О люди, враг приближается! О люди враг приближается!””” Сообщается, что Ибн Аббас (р.а.), сказал: “Однажды пророк (с.а.с) поднялся на холм ас-Сафа и громко закричал: “Йа сабаха-ху!” – значит восклицание, которое используется, как предупреждение о грозящей опасности. Вокруг него собрались курайшиты, которые стали спрашивать: “Что случилось?” Он спросил их: “Скажите, если сообщил вам, что утром или вечером на вас нападет враг, поверили бы мне?” Они ответили: “Да”. Тогда он воскликнул: “Я же, поистине, предупреждаю вас о суровом наказании!” Услышав его слова, Абу Ляхаб воскликнул: “Чтоб ты пропал! И ради этого ты нас собрал?!” – после чего Аллах ниспослал суру, в которой сказано: “Да сгинут руки Абу Ляхаба””43

          Еще с ранней юности Мухаммад (с.а.с.), был известен своей честностью и аккуратностью, исходя из чего ему дали прозвище  «Аль-амин» (достойный доверия). Кроме того, он в отличие от современников, никогда не писал стихов и не отличался риторическими способностями. И как мог он, если до сорока лет, не проявивший поэтического или философского дара, будучи совершенно не образованным, создать произведение, столь совершенное по языку, столь проникнутое пониманием психологии и столь логичное, как Коран. Никакого чуда не произошло, истина не проникла в чёрствые сердца язычников. С болью и возмущением расходились немногочисленные мусульмане, ставшие свидетелем унижения посланника Аллаха и пророка своей веры, перед лицом малодушных идолопоклонников, и тогда он вспомнил слова Варака ибн Нофел. А что касается Абу Ляхаба, лишивший Мухаммада (с.а.с.), возможности продолжит свое обращение к курайшитам, то пророк за это пообещал ему вечные и ужасные мучения. "Проклятие рукам Абу Лахаба! И сам он  - будь он проклят! Ему богатство не поможет, добро накопленное не спасёт! Гореть ему во пламенном Огне! И будет проклята его жена – Носительница дров! Чью шею обовьёт кручёный жгут. (Аль Масад, сура 111:1-5). Абу Лахаб, “отец пламени” – это прозвище дяди пророка, который часто выходил из себя и был красен лицом. Он был одним из ярых врагов раннего ислама. Когда пророк созвал курайшитов и своих родственников, чтобы они услышали проповедь и предостережение от греха, «отец пламени» пришёл в ярость и крикнул пророку: “Чтобы ты пропал!”. Но его проклятие также не дало никакого результата, как не помогла ему его власть. Наоборот звезда Корана поднималась день ото дня всё выше, тогда как его гонители становились всё слабее. Многие из тех, кто с особой непримиримостью преследовали ислам, погибли в битве при Бадре, а Абу Лахаб умер неделю спустя после этого сражения, погубленный гневом и пылкой страстью. «Носительница дров»: так обычно называют женщину, которая переносит злые сплетни и клевету других, «чтобы разжигать пламя вражды между людьми». Эту женщину звали Арва Умм Джамиль Бинт Харб ибн Омайя. Она была сестрой Абу Суфйана. Она так ненавидела Мухаммада (с.а.с.), и его сторонников, что под покровом темноты разбрасывала колючки перед домом, дабы он поранился. Свою говорливость она использовала, чтобы постоянно клеветать на посланника Аллаха и его проповеди.44 

7. Первые годы пророчества

          Впрочем, на первых порах открытая проповедь новой веры никакой опасной реакции у курайшитов не вызвала, так как в Мекке господствовала широкая веротерпимость. Мухаммад (с.а.с.), также хорошо помнил Господние приказания, где от него требовалось решительных действий. Аллах накажет меня, если я ослушаюсь Его приказаний, объяснял Мухаммад (с.а.с.), тем своим сторонникам, которые пытались отговорить его от публичных проповедей. Но он, следуя Господним наставлениям, стал в открытую требовать от влиятельных и богатых людей Мекки, свободу рабам, помощь обездоленным и равенства среди людей. Возмутившиеся курайшиты, созвав совет, состоящий из богачей, во главе которого стояли такие ярые враги ислама, как Абу Лахаб, Абу Суфьян, Убей, Абу Джахл. Посоветовавшись, они решили перейти в открытую борьбу против беззащитных мусульман. Они отлично понимали, что Мухаммаду (с.а.с.), покровительствовали влиятельные люди Мекки, в особенности среди них выделялась любимая жена Хадиджа и его дядя Абу Талиб, который являлся патроном города Мекки, поэтому курайшиты решили обратиться к нему. Абу Талиб не желая уступать своего любимого племянника этим самодовольным богачам, всячески стал успокаивать их, тем самым, дав им понять, что пока он жив будет покровительствовать Мухаммаду (с.а.с.). Но вскоре, после встречи с Абу Талибом курайшиты перешли в открытую борьбу против мусульман. Так началась упорная борьба против мусульман. Не зная как поступить с Мухаммадом (с.а.с.), курайшиты стали всячески унижать и оскорблять его. Особенно в этом деле усердствовал Абу Ляхаб, Абу Джахл, Утба бин Рабиа и другие. Сообщается, что Урва бин аз-Зубайр (р.а.), попросил Абдуллаха бин Амра бин аль-Аса (р.а.), рассказать о самом наихудшем из того, что сделали многобожники с пророком. Он сказал: “Как-то раз, когда пророк молился в Хиджре у Каабы, Укба бин Абу Муайт подошел к нему сзади, накинул ему на шею свою одежду и сильно сдавил. Увидев – это к нему бросился Абу Бакр, который схватил его за плечи и  отбросил  от пророка и воскликнул: “Неужели вы убьете человека за то, что он говорит: “Мой Господь Аллах””.45

          Если ислам принимал из знатных людей и пользовавшийся чьей-либо защитой, то этот человек подвергался порицанию и позору со стороны Абу Джахля, обещая сделать так, что этот человек понесет большие убытки и лишится своего положения в обществе. Когда принял ислам Мусаб бин Умайр, то его  родители, лишив наследства, выгнали из дому. В особенности, курайшиты начали преследовать беззащитных мусульман, а именно тех мусульман, которые находились в их власти.

          Одним из ярых врагов новой веры считался вождь племени бану Джума Умайа бин Халяфа. Узнав, что его раб Билял отверг богов курайшитов и принял ислам, стал подвергать его истязаниям. Умайа крепко завязав его, стал избивать палкой, и он заставил его ложиться на раскаленную землю, потом по его приказу, на грудь Билялу положили огромный камень, после чего Умайа сказал: “Клянусь аль-Лат, ты останешься в таком положении пока не умрешь или не откажешься от веры Мухаммада и не станешь поклоняться аль-Лат и аль-Уззе!”- а лежавший на земле Билял повторял: “Он один, Он один!” Только приход Абу Бакра поставил конец этим пыткам, и за определенную сумму он выкупил Биляла. Та же учесть постигла вольноотпущенника Аммара бин Йасир. Вместе с родителями он был подвергнуть пыткам. Группа курайшитов во главе Абу Джахлом, вывели их за пределы Мекки и уложили на раскаленный песок. Не выдержав этих пыток, скончался отец Аммара Йасир, потом Абу Джахл убил мать Аммара, Сумайу. Потом они подвергли Аммара к различным истязаниям. От него требовали присягнуть аль-Лат и аль-Уззе, и он против воли своей, подчинился им. После этого события он  пришел к пророку, и плача признался ему в своей слабости, и тогда Всевышний Аллах ниспослал откровение: “Гнев Аллаха поразит таких, кто сначала уверует, а потом отступиться от веры в Аллаха, и им уготованы великие муки, если не считать принужденного к этому, сердце которого сохранить приверженность к вере...”(Ан Нахль, сура 16:106). После чего пророк (с.а.с.), спросил Аммара: “А что было с твоим сердцем?” Он ответил: “Оно было покойно в вере”. Тогда пророк (с.а.с.) сказал: “Если они снова начнут, то можешь повторить это”. А что касается родителей Аммара, принявших мученическую смерть пророк сказал: “Терпение, о семейство Йасира, ибо, поистине вам обещан рай!” Таким образом, родители Аммара стали первыми «шахидами» («жертвами») ислама.

И не считайте мертвыми вы тех,
Кто на пути Аллаха был убит.
Нет, они живы! Удел свой обретя
В присутствии Господнем,
                (Аль Имран, сура 3:169).

          Этот прекрасный отрывок о мучениках за веру, павших за дело Истины. Они не умерли: они живы – причём в гораздо более высоком и глубоком смысле, нежели во время своей жизни, которую они покинули. Даже тот, кто не верит в жизнь после смерти, чтит память павших за своё дело, окружая их в сознании венцом бессмертия и сохраняя память о них для грядущих поколений. В веровании мы видим ещё одно, более высокое, более истинное и менее относительное бессмертие. «Бессмертие» в данном смысле, по всей видимости, не совсем удачное слово, ибо обозначает продолжение данной жизни. Они же, напротив, проходят сквозь врата смерти, попадая в истинную, настоящую жизнь – противоположную здешней, подобной тени.46

          В истории ислама первым «шахидом» (мучеником) среди женщин стала Сумея, мать Аммара ибн Йасир, убитым рукой злейшего врага ислама Абу Джахлом. А первым шахидом среди мужчин к этому времени уже был Йасир, отец того же Аммара. Так же до смерти  были измучены Аммар, Шуейб, Хаббаб и т.д. Лишь благодаря  влиянию состоятельных последователей пророка, в особенности Абу Талиба и Хадиджи, эти люди спаслись из рук невежд.

8. Переселение мусульман в Абиссинию

          Жизнь в Мекке становилась очень опасной. И Мухаммад (с.а.с), оценив ситуацию, решил переселить часть мусульман в безопасное место. В особенности в этом нуждались беззащитные мусульмане. По решению пророка мусульмане должны были переселиться в Абиссинию (Эфиопию), так как правителем этой страны был правоверный христианин, хорошо знакомый почти всем арабам. "Скажи: «Господи! Пусть мое пришествие будет правдивым, и пусть мой уход будет правдивым! Даруй мне от Тебя знамение в помощь». Скажи: «Явилась истина, и сгинула ложь. Воистину, ложь обречена на погибель»." (Аль Исра, сура 17:80-81). «Выход» и «вход» можно истолковать здесь по – разному: 1) Вход в смерть и выход при воскресении. Для праведных, которые очистили душу молитвой и приняли духовные поучения Корана (ср. предыдущий аят), это каждый раз означает полное понимание истины и чести и радость от этого. Противоположное действие оказывает это на тех, кто отдалился от Аллаха. Для них истина становится горькой, а вместо чести их ожидает разоблачение и унижение. 2) Вход пророка в новую жизнь в Медине, который был скрыт в будущем, и выход из жизни, полной преследований и лжи в Мекке, жители, которой держались многобожия. 3) Применительно к предстоящему выселению, молитва может означать: “Дай нам выселиться с чистым, правдивым намерением и с духовным достоинством, не из гнева на жителей Мекки или наших преследователей, не в интересах земной власти в Медине или чего-то столь же низкого”. 4) Просто вход и выход в каждый период жизни.47

          Ко времени этого откровения преследования достигли апогея. Многие мусульмане выселились в Абиссинию, а оставшиеся жили в несказанных трудностях, причём жизнь пророка постоянно подвергалась опасности. По всему видно, что обман повсюду торжествовал, и не было никаких знаков того, что истина когда-нибудь победит. Поэтому неверные особенно смеялись над этим аятом. Но предсказание победы сбылось, когда через десять лет пророк вернулся в Мекку и возвестил именно это, разбив идолов Каабы.48 Узнав об этом, курайшиты бросились в погоню, однако к тому времени, когда они добрались до побережья, мусульмане  уплыли и находились в безопасности.
 
Скажи: «О вы, благочестивые служители мои!
Страшитесь гнева вашего Владыки.
Добро - для тех, которые творят благое.
Пространна Божия земля!
Поистине, для тех, кто терпеливо-стоек,
Награда будет воздана без счета!»
                (Аз Зумар, сура 39:10).

          Те, кто мужественно сносит преследования и верно служит Аллаху, получат неизмеримую награду. Это относится к тем, выселяется в чужие страны и подвергается преследованиям за свою религию, а также к тем, кто терпит гонения и несчастья на своей родине.49 

          Второе переселение происходило в более трудных условиях, чем первое, так как курайшиты были настороже и были готовы сорвать ее. Однако мусульмане опередили курайшитов, а Аллах облегчил их путешествие, и они добрались до владыки Эфиопии, прежде чем им удалось настичь их. На этот раз в сопровождении восьмидесяти трех мужчин  уехало восемнадцать женщин. Курейшитам было трудно смириться с тем, что переселенцы находятся в безопасности и свободно исповедуют свою религию, и тогда они выбрали двух выносливых и разумных людей – Амр бин аль Аса и Абдуллаха бин Абу Рабиу и отправили их в Эфиопию, вместе с дорогими подарками для негуса и патриархов. Вручив патриархам эти подарки, посланцы изложили им свои доводы и стали добиваться от них выдачи мусульман, на что они согласились. Однако негус посчитал необходимым изучить этот вопрос и выслушать обе стороны. Он послал за мусульманами, и они явились к нему, решив говорить правду, чего бы им это не стоило. Негус спросил их: “Какова религия вашего народа, от которой вы отказались, не приняв после приезда ни моей религии и никакой иной из этих?” Джафар ибн Абу Талиб (р.а.), выступая от лица всех мусульман, сказал: “О царь, мы были невежественными людьми, поклонялись идолам, употребляли в пищу мертвечину, говорили непристойные слова, порывали связи с родственниками и не поддерживали добрые отношения с соседями, а сильные среди нас притесняли слабых. И мы жили так, пока Аллах не послал к нам посланника из нашей же среды, происхождение, правдивость, честность и скромность которого нам были хорошо известны. Он призвал нас к Аллаху, чтобы мы признавали только Его и поклонялись только Ему, не придавая Ему сотоварищей и отказавшись от камней и идолов, которым прежде поклонялись мы сами и наши предки. Он велел нам говорить правду, возвращать доверенное ему кладь, поддерживать родственные связи и добрые отношения с соседями и прекратить совершат запретное и проливать кровь. И он запретил нам говорить непристойные слова, лгать, проедать имущество сироти клеветать на целомудренных женщин. И он велел нам совершать молитвы, выплачивать закят и соблюдать пост”. И Джафар (р.а.), перечислил ему остальные столпы ислама, а потом продолжил: “Мы поверили ему, уверовали в него, последовали за религией Аллаха, которую он принес с собой, и стали поклоняться одному только Аллаху, не придавая Ему сотоварищей. И мы стали считать для себя запретным  то, что он запретил, а дозволенным – то, что он нам разрешил, но после этого наши соплеменники сплотились против нас, стали подвергать нас мучениям и предприняли попытки отвратить нас от нашей религии, желая вернуть нас к поклонению идолам после поклонения Аллаху Всевышнему и добиться того, чтобы мы снова стали позволять себе те мерзости, которые позволяли раньше. И когда они стали обижать и притеснять нас лишая нам исповедовать нашу религию, мы отправились в твою страну, отдав тебе, предпочтение перед другими, пожелав найти у тебя защиту и понадеявшись на то, что у тебя не подвергнут притеснениям”. Негус спросил его: “Есть ли у тебя что-нибудь из откровений вашего пророка?” Джафар (р.а.), ответил: “Да”. Негус ответил: “Так почитай мне это”, и он прочел ему начало суры «Марйам». Выслушав эти айаты, негус заплакал так сильно, что борода его увлажнилась, и вместе с ним плакали его эпископы, которые омочили слезами свои свитки. После этого негус сказал: “Поистине, это и то, что принес с собой Иса, исходит из одного источника! Уходите же, ибо, клянусь Аллахом, я не выдам их вам, и никто не обидит их!”50

          Особенно в этой победе мусульман, хочется отметить заслуги Джафара ибн Абу Талиб (р.а.), речь  которого убедила абиссинского короля изменить своё решение в пользу мусульман. Курайшиты не ожидали такого поворота дел, и этот отказ короля больше ожесточило противостояние. Не смотря на все это, число мусульман увеличивалось день за днем, поэтому курайшиты решили посетить Абу Талиба, чтобы Мухаммад (с.а.с.), прекратил свои призывы. Но после этой встречи они убедились, что Абу Талиб будет покровительствовать ему, после чего они перешли к более жестким преследованиям. Даже однажды они осмелились оскорбить самого пророка. Это произошло, когда Мухаммад (с.а.с.), сидел на холме Сафа и проходящий рядом Абу Джахл, переходя все пределы приличия, начал оскорблять его, в ответ Мухаммад (с.а.с.), не промолвил ни слова, лишь покачивая, опустил голову. Ни один житель города Мекки ещё ни разу не слыхал от Мухаммада (с.а.с.), не грубости, не оскорбления, наоборот он отличался от других своей приветливостью добропорядочностью. И вдруг на глазах у всех его оскорбляет такой бездарный человек, как Абу Джахл. Один из свидетелей этого инцидента, рассказал услышанное дяде пророка Хамзе (р.а.), который, как обычно возвращался с очередной охоты. Для жителей Мекки Хамза (р.а.),  являлся одним из почитаемых и уважаемых людей. Он олицетворял и мудрость и силу. Он был бесстрашным воином и отличался богатырской силой. Силе, которого не мог противостоять никто. Услышав эту неприятную весть, он в гневе ворвался в дом Абу Джахля. Это ты оскорбил моего племянника? – сказав, концом особо стянутого тетиной лука, ударил Абу Джахля. В этот момент, рядом стоящие сыновья и близкие, увидев окровавленное лицо Абу Джахля, хотели наброситься на Хамзу, но Абу Джахл остановив их, сказал: “Да, на самом деле, я без причины нанёс Мухаммаду оскорбление, поэтому в какой-то мере Хамза прав”. Тем самым успокоил всех присутствующих. Абу Джахл был хитрым и предусмотрительным человеком, он боялся, что, разозлив Хамзу, они, как бы вынудят его принять ислам, и тогда влияние Мухаммада расширилось бы ещё больше. Опасение было не  напрасным, после этого случая, а также после душевного разговора с пророком (с.а.с.), Хамза (р.а.), принял ислам, и стал опорой для всех мусульман.  Это история так тронула курайшитов, что они решили созвать большой совет, чтобы обсудить ситуацию и принять решение. Наконец, решение было принято. По предложению Абу Джахля, курайшиты должны были убить Мухаммада (с.а.с.). По мнению присутствующих, это задание мог выполнить только человек, обладающий смелостью и силой, так как и за окружения пророка к нему невозможно было подступиться.

9. Открытое объявление призыва пророка (с.а.с.), к исламу

          Мухаммад (с.а.с.), сталкивался со многими трудностями и должен был избегать многочисленных врагов и опасностей. Все эти события и его стойкость лишний раз подтверждали того, что его откровения истинно идёт от Аллаха. И он должен был идти дальше и проповедовать все полученные откровения (что он и сделал), и исполнить свою миссию, полагаясь на защиту Аллаха и не внимая на угрозы и неприятие людей, потерявших всякое понимание права. "О Посланник! Возвести то, что ниспослано тебе от своего Господа. Если ты не сделаешь этого, то не донесешь Его послания. Аллах защитит тебя от людей. Воистину, Аллах не наставляет на прямой путь неверующих людей." (Аль Маида, сура 5:67). Это обещание означает не то, что пророк будет защищён вообще от любых напастей, а то, что жизни его не будет угрожать никакое зло, способное помешать ему, верно, исполнить порученное. Согласно Табари, это касается не только защиты жизни пророка, но и хранения его от всех грехов и пороков, которые были распространены среди людей его времени.51 В одном из преданий Джабир и ибн Аль-Аббас сообщают, что пророка постоянно охраняли и, что его дядя ежедневно посылал для этого бану-хашим, пока не был ниспослан этот айат. Тогда пророк сказал: “О, дядя, поскольку Аллах защищает меня, мне твои люди больше не нужны”.

          Выбор курайшитов, для совершения убийства пророка (с.а.с.), пал на Умара ибн Хаттаба, который в свою очередь не уступал воинственностью и силой. Подобающе вооружившись, Умар отправился к дому Мухаммада (с.а.с.). По пути он встретился с Ниамом. Увидев Умара ибн Хаттаба, он поинтересовался о причине такого снаряжения. Умар ответил однозначно: “Иду убивать Мухаммада, за то, что тот посеял раздор среди арабов”. Будучи сообразительным человеком, Ниам понял, что задуманный преступный акт курайшитов является одним из невыполнимых. И поэтому, перед тем, как убить Мухаммада (с.а.с.), он посоветовал Умару сходить к зятю и сестре, и спросить их, почему они стали мусульманами. Обезумевший этой вестью он направился в дом зятя. В это время, они, закрывшись дома, читали очередное откровение Корана. Прислушиваясь к прочитанному откровению, он ощутил в себе необъяснимые чувства. Убедившись, что они приняли ислам, он ворвался  в дом и яростью свалил своего зятя Зейда, и одним коленом встал на его грудь. И в момент, когда он размахнулся ударить Зейда, сестра набросилась на него, и он ударом руки отбросил её в сторону, а когда он повернулся к ней, то увидел окровавленное лицо сестры. В гневе и с плачем, она воскликнула: “О Умар, а что если, на самом деле в твоей религии истины нет!” Вдруг его что-то осенило, и он пожалел о содеянном, и, устыдившись, сказал: “Дайте мне свиток с откровением Корана, чтобы и я прочитал его”. На что Фатима сказала: “Поистине, ты не чист, а касаться могут его только «чистые», так иди, и омойся!” И Умар совершил полное омовение, а потом взял свиток и начал читать, и, прочитав откровения Корана, он воскликнул: “Какие прекрасные слова!”- и попросил Зейда отвести его к Мухаммаду (с.а.с.). Войдя в дом, он сразу опустился на колени, и взгляд Умара (р.а.), столкнулся с взглядом пророка, он чувствовал, как его душа озарялась, как бы сливалась с душой Мухаммада (с.а.с.), и он, чувствуя переживания Умара, положив правую руку на плечо, сказал: “Повторяй за мной. Кроме Аллаха нет других божеств и Мухаммад его раб и посланник”. Повторив за пророком эти слова, Умар ибн Хаттаб стал мусульманином. Умар (р.а.), отличался неукротимой энергией. Его обращение в ислам стало унижением для идолопоклонников Мекки, а мусульман привело к усилению, славе и радости. Ибн аль Джаузи сообщает, что Умар (р.а.) сказал: “Когда кто-нибудь принимал ислам, люди хватали его и начинали избивать. Приняв ислам, я пришел к моему дяде аль-Асу бин Хашиму и сообщил ему об этом, а он зашел в дом. И я пошел к одному из предводителей курайшитов, - очевидно имея в виду Абу Джахля, - сообщил ему об этом и он тоже зашел в свой дом”. Сообщается, что Ибн Масуд (р.а.), говорил: “Мы не могли молиться у Каабы до тех пор, пока ислам не принял Умар”. В другом сахихе хадисе, переданным Сухайб бин Синан ар-Руми говорится: “После того как Умар принял ислам, эту религию стали ее проповедовать открыто, и мы свободно усаживались вокруг Каабы, а также совершали обход вокруг нее, и требовали справедливости от тех, кто обижал нас, и отвечали на некоторые обиды тем же”. Именно после совершения открытого обхода Каабы (и совершения там молитвы), когда справа от пророка шел Хамза (р.а.), а слева Умар (р.а.), Мухаммад (с.а.с.), назвал Умара «Фарук» (Различающий). Примечательность этого события заключается в том, что мусульмане впервые в открытую совершили, важный обряд ислама. Всё это случилось благодаря чудодейственным стихам Корана, приведшие Умара (р.а.) в ислам (Ас-Саваик аль-мухрика, Ибн Хаджар Аль-Хайтами). Курайшиты узнав об этом, впали в растерянность, они не знали, как поступить дальше. И вновь посоветовавшись, они отказались от старых методов, которые наоборот усиливало ислам, и они пришли к новому решению. И они объявили бойкот мусульманам и роду хашимитов. И этот бойкот состоял из следующих пунктов: не вступать в контакт с  мусульманами, а именно не вести торговлю и не вступать в брак с дочерями хашимитов и мусульман.52

          В течение трёх лет мусульмане находились в полной изоляции от мирской жизни. Больше всех в борьбе за веру страдали женщины, старики и дети, которым уже почти нечего было есть. Даже попытки родных в помощи, заканчивались запретом курайшитов. Невиданная жестокость и бессердечность Абу Ляхаба и курайшитов против своих сородичей приводило в ужас каждого жителя Мекки. И среди жителей города раздавались голоса протестов против такого метода ведения борьбы с последователями религии Единого Аллаха. Только с приходом запретных месяцев, а именно, месяца Зилькада, Зильхаджа, Махаррам и Раджаб положение мусульман улучшалось, так как в эти месяцы нельзя было воевать, нельзя было причинять боль кому-либо, а самое главное в месяц Зильхаджа совершался хадж в Мекку. Все арабы этот обряд чтили особо, и совершалось с особым почётом, которое выполнялось со времён праотца северных арабов Исмаила (мир ему!). Слух о новой религии была известна во всей Аравии, и потому приезжие гости в первую очередь старались поближе познакомиться с религией Мухаммада (с.а.с.). Используя своё положение в обществе, курайшиты всячески старались дискредитировать мусульман. Несмотря на это, многие старались лично познакомиться с Мухаммадом (с.а.с), и от самого услышать о значимости новой религии.  Одним из именитых гостей Мекки, поэт племени Девс Туфейл ибн Амр, во время пребывания в Мекке, столько всякого услышал о мусульман, чтобы удостовериться во всём этом решил сам встретиться с Мухаммадом (с.а.с.). После разговора с ним, он убедился, что всё сказанное курайшитами исходило из ненависти. Также выслушав стихи Корана, Туфейл ибн Амр принял ислам, и по возвращению к себе на родину стал проповедовать религию Мухаммада (с.а.с.). Таким образом, благодаря Туфейлу ибн Амр в племени Девс появилась первая мусульманская община. Сами курайшиты удивлялись происходящему. Многие представители стали требовать от руководителей совета курайшитов отмены всяких притязаний против мусульман. И Хишам собрав вокруг себя своих единомышленников, выступил за отмену бойкота роду хашимитов, объявленного Абу Лахабом и Абу Джахлом. Совету ничего не оставалось, как согласиться с большинством. Так были сняты все ограничения против хашимитов и мусульман. Курайшиты всё же не хотели сдаваться, и они решили продолжить борьбу против Мухаммада (с.а.с). Несмотря на снятие бойкота, положение мусульман оставалось тяжёлым. Даже при таком положении число мусульман прибавлялось. Главной причиной такого распространения ислама стала открытая проповедь пророка Мухаммада (с.а.с.), и его последователей. Два месяца прошло, как мусульмане стали вольными жителями Мекки. Но, для Мухаммада (с.а.с.), эта радость спокойствия была оборвана двумя скорбными известиями. В течение двух дней он потерял самых близких и  любимых людей, которые покровительствовали ему. После долгой болезни ушёл из жизни дядя Абу Талиб, который до последнего вздоха сдержал свое слово, и лишь спустя день скончалась самая влиятельная женщина Мекки и верная спутница жизни посланника Аллаха Хадиджа. Собравшись вместе, мусульмане с большим почётом, почтили память умерших. Поэтому этот год был назван «годом почтения». После эти печальных событий, курайшитом как будто развязали руки, у них исчезла скованность, так как им уже никто не мог мешать, чувствуя это превосходство, они с большим ожесточением начали новую борьбу против Мухаммада (с.а.с.), в основном состоящая из мерзких нападков и оскорбительных выходок. Дальнейшая его проповедь  в Мекке становилась невозможным, и, подумав, он решил продолжить свою проповедь в окрестных поселениях Мекки. Забрав с собой Зейда, Мухаммад (с.а.с), направился в местность под названием Таиф. Эта местность отличалась своими пышными садами, также здесь находился один из особо почитаемых богов среди арабов Лат. Потому здешнее племя Умейр, считался одним из главных племён Таифа. И руководили этим племенем братья: Абди Валил, Мосуд и Хабиб. Дружественно поздоровавшись с братьями, Мухаммад (с.а.с.), стал рассказывать о цели своего приезда, он также рассказал о значимости новой религии, даже прочитал им некоторые откровения Корана. Выслушав Мухаммада (с.а.с.), они отказали ему в распространении ислама среди племён Таифа. Этим самым они дали понять, что они находятся в полной зависимости от мекканской верхушки. Огорчённый отказом Мухаммад (с.а.с.), и Зейд вышли на улицу, и в это время им открылась ужасная картина, собрав народ по обе стороны улицы, братья стали забрасывать своих гостей камнями. Они нарушили не только законы гостеприимства арабов, но и общечеловеческие законы.  Не смотря даже на уговоры, они продолжали забрасывать посланника Аллаха камнями. Из открытых ран кровь стекала по всему телу, и он даже чувствовал, как сгустившая кровь прилипает к стопам. Их сердца до того зачерствели, что никак не хотели остановиться, и ни в чём не бывало, продолжали свою жестокую расправу. С трудом, выбравшись из этого ужасного побои, они,  немного передохнув в тени одного из садов, с трудом продолжили путь.

          Прожив большую часть своей жизни, Мухаммад (с.а.с.), ещё не обидевший ни одного человека, не понимал, откуда у людей столько зла, чтобы забрасывать камнями человека, принесшей им красоту жизни, благополучие и спасение. Для Мухаммада (с.а.с.), эти моменты жизни вписались в память, как самые горестные. Покинув этот сад, они решили вернуться в Мекку, когда они добрались до Кран ас-Саалиб, Аллах послал к пророку Джибрила. Передают со слов жены пророка Аишы (р.а.), что однажды она спросила пророка: “Был ли какой-нибудь день для тебя более тяжким, чем день битвы при Ухуде?” В ответ ей пророк сказал: “Мне пришлось претерпеть от твоих соплеменников  многое, но самым тяжким из всех был день Акабы (поселок в Таифе), когда я предложил Ибн Абд Йаляйлу бин Абд Кулямо последовать за мной, но он не дал мне того ответа, которого я от него ожидал. Тогда я ушел, испытывая огорчение, и пришел в себя, только тогда, когда добрались до Карн ас-Саалиб. Там я поднял голову, и оказались, что я стою в тени облака, взглянув на которое, я увидел в нем Джибрила. Он обратился ко мне, и сказал: “Поистине, Аллах слышал, что сказали твои соплеменники, и какой ответ они тебе дали, и Аллах направил к тебе ангела гор, чтобы ты приказал ему сделать с ними,  что пожелаешь”. А потом ко мне обратился ангел гор, который поприветствовал меня и сказал: “О Мухаммад, приказывай, что пожелаешь! Если хочешь, я обрушу на их две горы”. На это пророк сказал: “Нет, я прошу лишь о том, чтобы Аллах произвел от тех, чтобы поклонялись лишь одному Аллаху и ничему более наряду с Ним!»53 После посещения Джибрила силы вернулись к посланнику Аллаха, а сердце его успокоилось. По пути к Мекке, его вновь посетил Джибрил, но в этот раз ниспослал ему следующее откровение:

А кто зовущему (к Аллаху) не ответит,
Тот на земле не в силах избежать (Его),
Нет покровителей ему, кроме Аллаха,
Такие - в явном заблужденье
                (Аль Ахкаф, сура 46:32).

          Когда кто-то отказывается от Истины или даже восстает против нее, это не оказывает никакого влияния на замысел Аллаха, который идет к своему завершению. Но этот человек лишается милости и, будучи беззаконником, только беспомощно кружит в жизни. Приблизившись к Мекке, Мухаммад (с.а.с.), остановился в пещере на горе Хира, так как в город возвращаться было опасно. Для возвращения в Мекку необходимо было покровительство влиятельного человека. Таким человеком оказался аль-Мутим бин Ади. Позвав к себе сыновей и близких родственников, повелел им вооружиться, так как он гарантировал свое покровительство Мухаммаду (с.а.с.). Об этом аль-Мутим изъявил свое предупреждение всем влиятельным людям Мекки. Лишь после этого Мухаммад (с.а.с.), совершил молитву у Каабы, а потом направился к себе домой. Последующие проповеди и призывы в ислам Мухаммада (с.а.с.), среди племен Аравии также встретились отказом.

          Во время сезона паломничества одиннадцатого года от начала пророчества исламский призыв наконец-то нашел для себя благодатную почву. Шестеро представителей из Йасриба принадлежавших к племени хазрадж решили встретиться с Мухаммадом (с.а.с.). Встреча состоялась в Акабе, что находится в долине Мина. Они заявили пророку, что они часто слышали от своих союзников из числа иудеев, что наступило то время, когда к людям будет направлен пророк, а когда он появится, мы последуем за ним и истребим вас. Выслушав с уст самого Мухаммада (с.а.с.), откровения Корана, они заявили: “Истинно, он и есть тот пророк избавитель, о котором говорили иудеи. Поэтому мы не допустим, чтобы они нас опередили, и по возвращению в Йасриб мы постараемся уговорить жителей этого города принять ислам”.

10. Ужесточения преследований мусульман Мекки и «Мирадж» пророка (с.а.с.) 

          Эти преследования и невзгоды так утомили Мухаммада (с.а.с.), что кроме в милосердии и справедливости по отношении к нему, он нуждался в утешении души. И этот день наступил за год до Хиджра (переселения). В одно из прекрасных ночей месяца раджаб, во время сна он был вознесен из священной мечети в Мекке в отдаленнейшую мечеть в Иерусалиме, а самое главное он удостоился видеть чудесные знамения Аллаха. Святые Писания дают нам знать, что среди пророков наблюдались подобные явления, но такого чудесного вознесения не удостаивался ни один из пророков. 

Хвала Тому,
Кто Своего служителя (Велением Всевышним)
Переместил в единоночье
Из Аль Харам Мечети (Мекки)
В мечеть Аль Ак'са (Иерусалима),
Окрестности которой Мы благословили,
Чтобы явить ему из Наших Откровений.
Ведь, истинно, Он слышит все и зрит во вся!
                (Аль Исра, сура 17:1).

          Ночное путешествие из Священной мечети в Отдаленнейшую мечеть соединяет друг с другом монотеистические религии от Ибрахима и Исмаила  (мир им!) до Мухаммеда (с.а.с.), а также святые места всех монотеистических религий. Оно как бы возвещает для последнего пророка наследие святых мест прежних пророков. Так замыкается круг посланий Аллаха. Это ночное путешествие не зависит от времени и пространства. Ночное путешествие есть одно из знамений Аллаха, открывающее сердца для чудесных горизонтов бытия и показывающее скрытые в природе человека возможности. Ибо человек многим выделен среди прочих творений, и лишь в него Аллах вложил такие сокровенные тайны.54 

          Мирадж (вознесение) в жизни Мухаммеда (с.а.с.), сыграло огромную роль, как в духовном усовершенствовании, так и в предвидении предстоящих событий. А для всех мусульман примечательностью Мираджа являются: получение посланником Аллаха двух айатов, которым завершается сура «Бакара». ".Посланник и верующие уверовали в то, что ниспослано ему от Господа. Все они уверовали в Аллаха, Его ангелов, Его Писания и Его посланников. Они говорят: «Мы не делаем различий между Его посланниками». Они говорят: «Слушаем и повинуемся! Твоего прощения мы просим, Господь наш, и к Тебе предстоит прибытие»."  (Аль Бакара, сура 2:285). Эта великая сура, завершается двумя айатами, в которых каждое слово обладает глубоким значением и указывает на природу данной религии и на ее необходимость. Вера в Аллаха имеет первостепенное значение, она пронизывает все сферы жизни – от концепции сотворения, до практических вещей, таких, как, например, экономика. Вера в ангелов соприкасается со сверхчувственным, что одним только разумом почти невозможно постичь. Но Аллах, Творец, приходит на помощь человеку; и тогда из представления, наконец, вырастает уверенность в том, что есть и другие существа (правда, невидимые для человека), которые вместе с ним разделяют веру, молятся Аллаху о его прощении и помогают ему творить добро, расширяя этим человеческое сознание и наполняя его сердце радостью. "Аллах не возлагает на человека сверх его возможностей. Ему достанется то, что он приобрел, и против него будет то, что он приобрел. Господь наш! Не наказывай нас, если мы позабыли или ошиблись. Господь наш! Не возлагай на нас бремя, которое Ты возложил на наших предшественников. Господь наш! Не обременяй нас тем, что нам не под силу. Будь снисходителен к нам! Прости нас и помилуй! Ты — наш Покровитель. Помоги же нам одержать верх над неверующими людьми." (Аль Бакара, сура 2:286). В то время борьба между исламом и безбожием достигла своего апогея, а преследования верующих приняли ужасающие формы. Но это не ограничивалось одной только Меккой: по всей Аравии не было ни одного места, где мусульманин мог бы спокойно жить. Для того, чтобы мусульмане могли выжить в таких условиях, их научили этой молитве Аллаха. Само собой разумеется, что раб приходит к убеждению, что его молитва будет услышана, коль скоро Аллах научил его, как нужно молиться. Это так же объясняет, почему данная молитва научила их обуздывать свои страсти и держать их в границах, очерченных молитвой, не позволяя им двигаться в ошибочном направлении.55 Во время этого вознесения, самым прекрасным даром для всех мусульман является, заповедь пяти ежедневных молитв.
Твори молитву (всякий раз),
Когда клонится солнце к мраку ночи.
А на рассвете дня читай Коран, -
Ведь чтение на утренней заре,
Поистине, свидетелей имеет.
 
                (Аль Исра, сура 17:78).

          Толкователи понимают это как окончательная заповедь пятикратной молитвы. Четырежды во время склонения солнца от зенита до наступления ночи и один раз на рассвете «фаджр», после чего читают вслух Коран. Четыре молитвы: «зухр», после того, как солнце пройдёт зенит, «аср» - предвечерняя, «магриб» сразу после захода солнца, «иша» после наступления ночи. Как видно из этого стиха, утренняя молитва, здесь выделена особо и большинство признанных толкователей понимают это так, что утренняя молитва свидетельствуется «и ангелами дня и ангелами ночи».

          Рази же, считает, что «свидетели» –  это искра озарения от Аллаха в душе человека, т.е. утончённость восприятия в то время, когда тьма и покой ночи уступают животворному свету дня, так что молитва становится средством для более глубокого понимания духовных истин и установления связи со всем, что свято.56 Одним из примечательностью вознесения является величайшее знамение, которое было показано посланнику Аллаха (с.а.с.). Сообщается, что о словах Всевышнего Аллаха "И видел он из знамений своего Господа величайшее!" Абдуллах бин Масуд (р.а.) сказал следующее: “Пророк (с.а.с.) видел зеленый ковер, закрывший собой весь горизонт”.

           Ценным божественным даром во время мираджа являются следующие духовные и нравственные обязанности (программного характера), которое в Коране (с 17, ст. 22-37) излагается в виде 25 заповедей (Сафват аль-Байан). 1-2-я заповедь: Не придавай Аллаху другого бога. 3-я заповедь: Не поклоняться никому кроме Него. 4-я заповедь: Оказывать благодеяние родителям. 5-я заповедь: Не высказывать по отношению к родителям ни, одним словом раздражения. 6-я заповедь: Не ругать их 7-я заповедь: Говорить с ними кроткими словами. 8-я заповедь: Простри крыло смирения перед ними. 9-я заповедь: Господь, пошли им милость. 10-я заповедь: Давайте родственнику то, что подобает 11-12-я заповедь: Дай бедному и путнику кров и пищу 13-я заповедь: Берегись расточительности. 14-я заповедь: Если ты сам в нужде и не можешь помочь другим, то говори с ними с кротостью. 15-я заповедь: Не будь скупым. 16-я заповедь: Не будь не скупым, не слишком великодушным, но следуй средним путём. 17-я заповедь: Не убивайте своих детей из страха перед нищетой 18-я заповедь: Не приближайтесь к прелюбодеянию. 19-я заповедь: Не убивайте душу, что Аллах запретной для убийства сделал. 20-я заповедь: Совершая возмездие, не преступайте дозволенного 21-я заповедь: Не приближайтесь к имуществу сирот 22-я заповедь: Пока он не достигнет зрелых лет, и будьте верным обязательствам своим. 23-я и 24-я заповедь: И будьте верны в мере тогда, когда вам надлежит отмерить, и вес давайте на весах, которые не лгут. 25-я заповедь: И не ходи по земле горделиво.57

          Среди знатоков Корана, относительно вознесения Мухаммада (с.а.с.), существуют разные мнения. Некоторые говорят, что оно произошло во сне, другие считают, что пророк бодрствовал и совершил ее телесно, а некоторые высказывают мнение, что это было мистическое видение. Но, на самом деле способности восприятия у человека к таким явлениям в определённой мере ограничены.

          Во власти Аллаха находится всё сущее и, не затрудняясь местом или временем, Он может перенести как телесно, так и духовно. И в данном случае вознеся пророка Мухаммада (с.а.с.), Аллах посвятил его в духовные таинства, с помощи, которой он продолжил борьбу против неверных и сделал ислам общедоступным для всего человечества. Если внимательно присмотреться к кораническим стихам относительно чудесного вознесения, то заметим, что это происшествие является отражением знания вне пространства и времени, которое присуще только «духовному вознесению». Поэтому не следует попусту тратить время на дискуссию на технологию вознесения. В подтверждении сказанному, познакомимся с выводами сделанным учёным С.Грофом, отражённым в книге «Области человеческого бессознательного»: “Трансперсональный опыт даёт человеку возможность пережить ощущение выхода за пределы своего  «я», за пределы пространства и времени, ощущение возврата в культурное и историческое прошлое. Трансперсональный опыт свидетельствует о том, что человек обладает способностью беспрепятственно путешествовать во времени, в любом мире, в микро и макрокосмосе. Поступает информация, которую невозможно получить даже в процессе специального образования”. Даже наука доказывает, что все явления осуществимы, лишь с соизволения Всевышнего Аллаха и в данном случае удостаиваются такой наградой только избранный среди пророков.

          Мухаммад (с.а.с.), также отлично понимал, что чаша терпения переполнена, и надо было принимать новые решения по обеспечению безопасности мусульман Мекки. Назидание, полученные во время мираджа (вознесения) помогло в решении этого вопроса. И Мухаммад (с.а.с.), решил, что пришла пора для очередного переселения, и ему оставалось только выбрать место, где бы могли спокойно жить и своевременно совершать свои молитвы. И таким местом был город Йасриб, где проживали в основном арабы, которые были выходцами из Йемена; являющимся прямыми потомками Кахтана. А также в Йасрибе проживали родственники пророка по матери, и иудеи, которые с нетерпением ожидавшего «Избавителя». После первой же встречи с Мухаммадом (с.а.с.), вожди племен Йасриба убедились, что он является тем пророком, о котором предсказано в Святых Писаниях. И этот желанный день наступил с приходом сезона паломничества, тринадцатого года от начала пророчества (июнь 662 г.). для совершения обряда хаджа из Йасриба прибыло группа паломников. Прибыв в Мекку, они тайно связались с посланником Аллаха, и пожелали тайно встретиться с ним. Сообщается, что Кааб бин Малик аль-Ансари сказал: “Мы отправились в хаджж, и посланник Аллаха условился о встрече с нами. Среди нас находился один из вождей по имени Абдуллах бин Амр бин Харам. Мы взяли его с собой, хотя скрывали от него свои намерения, являющимся многобожником. И обращаясь к нему, мы сказали: “О Абу Джабир, поистине, ты - один из наших вождей и представителей знати, и мы призываем тебя отказаться от того, чего ты придерживаешься, чтобы завтра не стать топливом для огня!” А потом мы призвали его к исламу и рассказали ему о том, что посланник Аллаха, условился о встрече с нами в Акабе, и он принял ислам, был с нами в Акабе, и стал одним из старшин. Нас было семьдесят три человека из числа мужчин и две женщины: Умм Амара Нусайба бинт Каб, из рода мазин бин ан-наджжар и Умм Мани Асма бинт Амр из рода бану салима. Собравшись в этом ущелье, мы ожидали посланника Аллаха (с.а.с.). Он пришел к нам вместе с Аббасом бин Абд аль-Мутталибом, который в то время исповедовал религию своих соплеменников, однако Аль-Аббас захотел принять участие в делах сына своего брата”. После того как все собрались, начались переговоры относительно выполнения всех требований. Сообщается, что Кааб сказал: “И посланник Аллаха, стал говорить, читать Коран, призывать людей к Аллаху и побуждать их к исламу, а потом сказал: “Я хочу договориться с вами о том, чтобы вы защищали меня от того же, от чего защищаете вещих жен и детей”. Тогда аль-Бара бин Марур взял его за руку и сказал: “Да клянусь Тем, Кто послал тебя с истиной как пророка, мы непременно будем защищать тебя, как защищаем самое дорогое для нас, так прими от нас клятву, о посланник Аллаха! Клянусь Аллахом, мы – прирожденные воины и надежные люди, и это передается у нас из поколения в поколение!” Тут Абу-ль-Хайсам бин ат-Тайхан перебил Аль-Бара, и сказал: “О, посланник Аллаха, поистине, нас связывают с этими людьми определенные узы, которые нам придется разорвать, но не получиться ли так, что, если мы сделаем это, а потом Аллах поможет тебе, ты вернешься к своим соплеменникам, а нас покинешь?” Тогда посланник Аллаха улыбнулся и сказал: “Нет, и в жизни и в смерти мы будем вместе; я буду с вами, а вы – со мной, и я стану сражаться вместе с вами, и жить в мире с теми, с кем помиритесь вы””. После соглашения договора, представители Йасриба подтвердили данное соглашение клятвой.58    

          Во избежание преследования курайшитами, а также для благополучного завершения переселения мусульман в Йасриб, Мухаммад (с.а.с.), потребовал от всех мусульман воздержаться от всякой огласки. Лишь спустя два месяца после соглашения договора у Акабы, мусульмане начали переселяться в Йасриб. Курайшиты всячески стали препятствовать этому переселению, поэтому каждое групповое переселение происходило тайком от предводителей курайшитов.  Абу Салам и Амир, забрав с собой всё необходимое, с наступлением ночи вместе с семьёй покинули Мекку, как бы ставшими первыми переселенцами. После чего за ним последовали и другие мусульмане. Узнав об этом Абу Джахл и Абу Лахаб, послали за ними погоню, но в это время они были уже далеки. Упустив первую партию переселенцев, курайшиты всячески стали препятствовать переселению оставшихся мусульман. Они не разрешали мусульманам брать с собой семью, чтобы после переезда держать мусульман в полной зависимости. Более необычный переезд совершил Умар (р.а.). Среди дня на виду у всех курайшитов, с присущим спокойствием стал собираться к переезду. И перед тем, как выехать он совершил почётный круг вокруг Каабы и, обращаясь к курайшитам, он сказал: “Смотрите, ради истинной религии Аллаха я вынужден совершить переезд, и если кто-то против моего переезда или кто-то желает оставить жену вдовой и детей сиротой, пусть выйдет на поединок”. Никто из мекканцев не осмелился ответить на вызов Умара (р.а.), и он преспокойно приготовил своих верблюдов, и тронулся в путь. С одной стороны, этот переезд мусульман вполне устраивал курайшитов, в котором они видели результат  борьбы против мусульман, а с другой стороны, они были очень обеспокоены скоплением мусульман в городе Йасрибе. Так как для мекканцев Йасриб являлся одним из главных перевалочных пунктов на торговом пути между Сирией и Меккой, как бы для них этот торговый путь являлся источником жизни. Учитывая этот факт, курайшиты никак не могли согласиться с тем, что город Йасриб перешёл в руки мусульман. После долгих обсуждений, курайшиты были вынуждены согласиться с предложением Абу Джахля, а он предлагал убить Мухаммада (с.а.с.), пока еще тот находился в Мекке. На самом деле, кроме Мухаммеда (с.а.с), Абу Бакра (р.а.), Али (р.а.),  и нескольких приближенных, в Мекке почти не оставалось мусульман. Для претворения задуманного курайшитам, было необходимо решить главный вопрос, а именно, кто выполнит этот мерзкий поступок. Так как все хорошо знали, что авторитет Мухаммада (с.а.с.), велик не только среди хашимитов, но и среди других племён. После долгого обсуждения было решено, что, если в убийстве Мухаммада (с.а.с), будут учувствовать по одному представителю с каждого племени, то тогда хашимиты окажутся в безвыходном положении, и они вынуждены будут заменить кровную месть на выкуп. Остановившись на этом решении, курайшиты создали группу по одному представителю из каждого племени, и послали их к дому посланника Аллаха, где они должны были совершить убийство.

11. Переселение мусульман в Йасриб

          Будучи посланником Аллаха, Мухаммад (с.а.с.), был очень дальновидным человеком, и с легкостью предугадывал предстоящие события. Потому он знал, что именно в эти дни курайшиты пойдут на последний шаг. Пригласив, Али (р.а.), к себе домой, попросил надеть его головной убор, а также накинуть на себя его плащ. Таким образом, создавая иллюзию присутствия посланника Аллаха, Али (р.а.), стал прохаживаться в комнате, и, убедившись, что его заметили курайшиты, он лёг в его постель. Лишь после этого Мухаммад (с.а.с.), вышел из дома и, преспокойно пройдя мимо  засады, направился к дому Абу Бакра (р.а.). После этого случая многие удивлялись тому, что, как можно было пройти рядом одиннадцати человек  и остаться незамеченным. Коран отвечает на это чудо, следующим образом:

Поистине, Мы в кольца заточили шеи их до самых подбородков,
И поневоле головы их вверх обращены.
А перед ними и за их спиной
Мы возвели (высокие) преграды,
Чтобы лишить возможности их видеть
                (Йа-Син, сура 36:8-9).

          Муджахид сказал: “Это также преграда отделяющая их от истины, и потому они пребывают в сомнении”. Катада сказал: “Они скитаются от одного заблуждения к другому”;  «и накрыли их покрывалом» — т.е. на их глаза наброшено покрывало и они не видят истины; «и они не видят» — т.е не могут извлечь пользы из добра и устремится к нему.

          Абдурахман Ибн Зейд сказал: “Аллах установил эту преграду между ними Исламом и верой, поэтому им никогда не достигнуть ее”. Затем он прочитал: «Воистину, те, о которых подтвердилось Слово Аллаха, не уверуют, пока их не постигнут мучительные страдания, даже если им явятся любые знамения» (Сура 10:96-97). После чего Абдурахман Ибн Зейд сказал: “Кого не допустил Аллах, тот никогда не сможет”. Икрима сообщил, что Абу Джахль сказал: “Когда я увижу Мухаммада, я сделаю то-то и тото”. Тогда Аллах ниспослал: “Мы поместили на шее у них оковы — до слов: “и они не видят””. Люди говорили: “Вот же Мухаммад”, а Абу Джахль, не видя его, говорил: “Да где же он? Где?” Мухаммад Ибн Исхак сообщает: Рассказал мне Зайд ибн Зияд со слов Мухаммада ибн Ка’аба, что когда они собрались перед дверью пророка, находящийся среди них Абу Джахль ибн Хишам сказал: “Мухаммад утверждает, что если вы последуете ему в его деле, то станете Царями арабов и персов, воскреснете после смерти, у вас будут сады, как сады Иордании. Если вы этого не сделаете, то он вас зарежет, потом вы воскреснете после смерти и попадете в огонь, где и будете гореть””. Когда до посланника Аллаха (с.а.с.), дошли слова Абу Джахля, он сказал: «Да, я говорю это. Будут они зарезаны, и он — один из них». Тогда Всевышний Аллах сделал их незрячими и они его не видели. пророк (с.а.с.), начал сыпать им в головы горсть земли, читая следующие аяты: “Ясин. Клянусь Мудрым Кораном, что ты — один из посланников Бога, на праведном пути. Это — откровение Всемогущего, Всемилостивого” — до слов: “Мы закрыли их глаза, и они не могут видеть”. Когда пророк закончил читать эти аяты, не осталось ни одного мужчины из них, голова которого не была бы посыпана землей. И направился посланник Аллаха (с.а.с.), по своим делам. Они же остались ночевать возле двери, выжидая его. К ним пришёл человек, которого не было среди них, и сказал: “Кого вы ждёте здесь?” Они ответили: “Мухаммада”. На что тот сказал: “Аллах послал вам неудачу. Мухаммад вышел к вам, потом всем вам посыпал головы землёй и ушел по своим делам. Вы что, не верите, что с вами?” Каждый мужчина положил руку на свою голову, а там — земля. Другим объяснением этому событию может послужит следующий хадис, где Асма бинт Абу Бакр сообщает: “Когда была ниспослана сура: "Проклятие рукам Абу Ляхаба! И сам он - будь он проклят!"(сура 111:1), одноглазая Умм Джамил бинт Харб с криком отправилась на поиски пророка (с.а.с.). Неся в руке камень, она декламировала: “Мы не повинуемся постыженному, не принимаем его религию и ослушаемся его велений”. В то время посланник Аллаха (с.а.с.), вместе с Абу Бакром сидел возле Каабы. Когда Абу Бакр увидел ее, то сказал: “О посланник Аллаха она идет, и я боюсь, что увидит тебя”. Посланник Аллах (с.а.с.), сказал: “Она не сможет увидеть меня”. Он начал читать Коран и защитил себя, о чем сказал Всевышний: "Когда читаешь ты Коран, Мы ставим скрытую завесу между тобой и теми, кто не верит в будущую жизнь" (сура 17:45). Она подошла и встала напротив Абу Бакра, не заметив посланника Аллаха (с.а.с.) она сказала: “О Абу Бакр, мне рассказали, что твой товарищ высмеивал меня в стихах””.59       
 
          Абу Бакр (р.а.), приготовившийся к пути ожидал приход пророка. Увидев Мухаммада (с.а.с.), он очень обрадовался и ещё раз убедился в покровительстве над Своим посланником Всевышнего Аллаха. Вместо того чтобы направиться на север в сторону Медины, они двинулись на юг в сторону Йемена, а именно, в сторону горы Севр, находившейся в полтора часовой езды от Мекки. Устроившись в одной из пещер, они стали ожидать, пока курайшиты прекратят свои погони. В это время группа неверных, устроившись в засаде у дома Мухаммада (с.а.с.), всё ещё ожидали выхода пророка из дома. Утомлённые долгим ожиданием, они  ворвались в дом, и кроме соскочившего с постели Али (р.а.), они никого не нашли. Поняв, что упустили Мухаммада (с.а.с.), курайшиты подняли на ноги весь город. Пообещав за голову Мухаммада (с.а.с.), огромное вознаграждение они во все стороны отправили погоню. Обыскивались почти все уголки в направлении Йасриба. Не найдя никого они с огорчением, один за другим возвращались в город. По настойчивости самого опытного следопыта лишь одна группа последовала не в сторону Йасриба, а именно на юг, в сторону горы Саур, где и находились Мухаммад (с.а.с.), и Абу Бакр (р.а.). "Если вы не окажете ему (Мухаммаду) поддержки, то ведь Аллах уже оказал ему поддержку, когда неверующие изгнали его. Он был одним из тех двоих, которые находились в пещере, и сказал своему спутнику (Абу Бакру):

Если (сейчас) вы не поможете ему,
(Аллах ему окажет помощь).
Ведь Он помог ему уже,
Когда неверные его изгнали;
И было только двое их.
В пещере оба схоронились,
И спутнику сказал он своему:
«Ты не грусти: Аллах ведь с нами!»
Тогда низвел Аллах покой Свой на него
И воинством небесным укрепил,
Что было взору вашему незримо,
И (с корнем) вырвал слово нечестивых,
Возвысив Свое Слово до небес, -
Поистине, Он мудр и могуч!
                (Ат Тауба, сура 9:40).

          Враги ислама не раз покушались на жизнь пророка (с.а.с.). Своих сторонников он послал в Медину, а Али остался, чтобы расстроить заговор в доме пророка. Его единственным спутником был Абу Бакр. Они спрятались в пещере Саур в четырёх – пяти километрах от Мекки, и враги искали их повсюду. Силы, помогавшие им, были невидимы, не непреодолимы.56 Преследователи, подойдя поближе к пещере, заметили, что входной проём пещеры был переплетён паутиной, и с краю прохода в гнезде сидела голубь. Увиденная картина сама по себе говорила о том, что сюда не вступала нога человека. Упрекая своего следопыта, курайшиты стали возвращаться в Мекку. Сообщается, что Абу Бакр (р.а.), сказал: “Находясь в пещере вместе с пророком (с.а.с.), я поднял голову, увидел ноги этих людей и сказал: “О, пророк Аллаха, если кто-нибудь из них посмотрит вниз, то увидит нас!” В ответ пророк сказал: “Молчи, о Абу Бакр, ведь мы – двое, третьим, для которых является Аллах!””57 Также сообщается, что жена пророка Аиша (р.а.) сказала: “…Абу Бакр также собрался ехать в Медину, но посланник Аллаха (с.а.с.), сказал ему: Не спеши, ибо я надеюсь, что переехать будет позволено и мне”. Абу Бакр воскликнул: “Неужели ли и ты надеешься на это?! Да станет отец мой выкупом за тебя!” Пророк сказал: “Да”, и Абу Бакр задержался, чтобы сопровождать посланника Аллаха (с.а.с.), и в течение четырех месяцев откармливал двух своих верблюдиц листьями акации, которые люди сбивают на землю палкам…после того как пророк вошел, он сказал: “Вели всем, кто здесь находится, выйти”. Абу Бакр сказал здесь нет никого, кроме членов твоей семьи”. Тогда пророк сказал: “Я получил разрешение уехать”. Абу Бакр воскликнул: “И я буду тебя сопровождать? Да будет отец мой выкупом за тебя, о посланник Аллаха! Возьми себе одну из двух этих верблюдиц”. Посланник Аллаха сказал: “Я возьму ее, но только за деньги”. И мы быстро собрались в дорогу, сложив их припасы в кожаный мешок, а дочь Абу Бакра Асма оторвала кусок от своего пояса и завязала этот кожаный мешок, в связи, с чем потом стали ее называть «обладательницей двух поясов (зат ан-нитакейн)»…После этого посланник Аллаха с Абу Бакром укрылись в пещере на горе Саур и оставались там, в течение трех дней, и вместе с ними в пещере ночевал сын Абу Бакра Абдуллах, который был понятливый и сообразительной юношей. Он покидал их еще до рассвета и утром был среди курайшитов, чтобы они думали, будто он провел ночь в городе, а также, чтобы запоминать все услышанное…посланник Аллаха и Абу Бакр наняли опытного проводника, который являлся союзником рода семейства аль-Аса бин Ваиля ас-Сахми и исповедовал религию неверных курайшитов. Пророк и Абу Бакр доверились этому человеку и отдали своих верблюдиц, взяв с него обещание, привести их к пещере на горе Саур через три дня. И он действительно привел к ним этих верблюдиц утром третьего дня, после чего они двинулись в путь вместе с вольноотпущенником Абу Бакра Амаром бин Фухайром и этим проводником, который повел их вдоль берега моря. Сурака бин Малик бин Джушум аль Мудлиджи сказал: “…А когда я находился в одном из собраний моего племени бану медлидж, один из них пришел туда, встал среди нас, в то время как мы продолжали сидеть, и сказал: “О Сурака, я только что видел на берегу каких-то людей, и я думаю, что это Мухаммад со своими товарищами!” Я понял, что это они и есть, и поэтому сказал ему: “Поистине, это не они, а видел такого-то и такого-то, которые уехали на наших глазах”. После этого некоторое время оставался в собрании, а потом встал и пошел домой, где велел привести мою лошадь, находившийся за холмом, и держать ее для меня на готово. Затем я ваял свое копье и вышел через заднюю дверь, волоча металлический наконечник копья по земле, подошел к своей лошади, сел на нее и пустил ее галопом. Однако когда я приблизился к ним, моя лошадь споткнулась, и я упал с нее на землю. Тогда я встал, протянул руку к своему колчану, достал оттуда стрелы и принялся гадать по ним, желая узнать, смогу ли я причинить им какой-нибудь вред или нет, и результат оказался для меня неблагоприятным. Я не обратил внимание на результаты гадания, и снова сел на лошадь и пустил ее галопом, а через некоторое время, когда я услышал, как посланник Аллаха, не смотря  по сторонам, читает Коран, тогда как Абу Бакр оглядывался часто. Тут передние ноги моей лошади до колен провалились в землю, и я снова упал с нее. Я прикрикнул на нее, и она встала, еле вытащив свои ноги из земли, из-за чего к небу поднялся столб пыли, подобный дыму. Затем я снова стал гадать по стрелам, и опять мне выпало то, чего я не желал. Тогда я обратился к ним и сказал, что ничего дурного им не сделаю, после чего они остановились, а я сел на свою лошадь и подъехал к ним. Когда я понял, что какая-то сила не дает мне причинить им никакого вреда, мне пришло в голову, что дело посланника Аллаха обязательно победит, и я сказал ему: “Твои соплеменники назначили за тебя награду, равную выкупу за убийство”, а потом рассказал им о том, что замышляют против них курайшиты, и предложил им свои припасы на дорогу и некоторые вещи, но они ничего не взяли и ни о чем не стали просить меня, если не считать того, что посланник Аллаха сказал мне: “Никому о нас не говори”. Передают со слов Ибн Шихаба, что Урва бин аз-Зубайр передал ему следующее: “Посланник Аллаха, встретил аз-Зубайра, который находился в караване купцов-мусульман, из Шама, и аз-Зубайр подарил посланнику Аллаха (с.а.с.), и Абу Бакру белые одежды”. Между тем мусульмане Медины узнавшие о том, что посланник Аллаха(с.а.с.), покинул Мекку, стали каждое утро выходить на харру, где они ожидали его до тех пор, пока полуденная жара не вынуждала их возвращаться обратно. Однажды, прождав долгое время, люди снова вернулись ни с чем, но, когда они разошлись по своим домам, какой-то иудей, который забрался на одну из их сторожевых башен, увидел одетых в белые одежды посланника Аллаха и его спутников, то появлявшихся, то исчезавших в мареве. Этот иудей не удержался и закричал во весь голос: “О арабы! Вот едет ваш дед, которого вы ожидались!” …Посланник Аллаха прожил в квартале бану амр бин ауф более десяти дней, и в течение этого времени им была построена мечеть, основанная на благочестии. Посланник Аллаха совершил молитву в этой мечети, а потом сел на свою верблюдицу и поехал, люди же шли за ним, пока она не опустилась на колени в Медине, на том месте, где позднее была построена мечеть посланника Аллаха.60

          Несмотря на сопровождающие трудности, Мухаммад (с.а.с.), всегда находил верное решение из сложившегося положения. И эти решения появлялись не само по себе, они были результатом божественного внушения, правильность которого подтверждались сошедшими откровениями. Одно из таких откровений, которое придало ему больше уверенности в своей вере, снизошло во время пути. "Поистине, Тот, Кто сделал твоей (о, Пророк) обязанностью Коран [придерживаться его и доводить до людей], непременно вернет тебя к месту возврата [в Мекку]. Скажи (о, Посланник) (многобожникам):

Поистине, ведь Тот, Кто сей Коран
Вменил в обязанность тебе, (о Мухаммад!),
Вернет тебя к конечному приходу (зрить Свой лик)[43].
Скажи: «Господь мой лучше знает тех,
Которые приходят с Руководством,
И тех, кто в явном заблужденье».
                (Аль Касас, сура 28:85).

          После получения этого откровения Мухаммад (с.а.с.), понял, что, Тот, кто поручил ему передачу Послания, никогда не оставит на растерзание идолопоклонникам.  Об этом Аллах сказал: “Поистине, тот, кто сделал твоей обязанностью Коран, вернёт тебя к конечному возвращению” – т.е. Тот, кто возложил на тебя доведение миссии до человечества. Вернёт тебя к конечному возвращению – т.е. в Судный день, когда Он спросит тебя об этом. Как сказал Всевышний: “Мы непременно спросим тех, к кому были отправлены посланники, и непременно спросим самих посланников” (сура 7:6) также: В тот день, когда Аллах соберет посланников и скажет: “Что вам ответили?” (сура 5:109) также: “И будут приведены пророки и свидетели” (сура 39:69).61
         
          Еще с детства у Мухаммада (с.а.с.), преобладала необычайная любовь к труду, которая усилилась во времена совместной жизни с Хадиджой. В свободные времена от молитвы и созерцания, он всегда занимался каким-нибудь полезным трудом, в особенности он любил приводить в порядок домашнее хозяйство. Однажды во время выполнения очередной работы, к нему обратилась Хадиджа: “Ты чересчур изводишь себя работой, лучше отдохни, а работой пусть займутся прислуги”. На что Мухаммад (с.а.с) ответил: “Ты пойми меня, я не могу иначе, потому что больше всего на свете я не люблю неряшество и ленивость, а также скупость и трусость”. Спустя несколько дней, после приезда Мухаммада (с.а.с.), из Мекки прибыл последний караван мусульман с семьёй пророка и Абу Бакра (р.а.). Во главе этого каравана стоял Али (р.а.), являющийся одним из достойных последователей пророка. Побыв более десяти дней в этом небольшом посёлке, Мухаммад (с.а.с.), прибыл в Йасриб. С момента вступления в Йасриб этот город был переименован в Медину – «город пророка». Другим примечательным моментом вступления в город, был выбор места проживания пророка. Каждый житель Медины хотел, чтобы пророк остановился у него. Чтобы решить эту делему пришлось прибегнуть к помощи верблюдицы пророка. Таким образом, местом стоянки верблюдицы и стало место строительства для жилища и первой мечети Медины. Через несколько дней мечеть и жилище пророка были готовы. Лишь оставалось решить, каким должен быть созыв к молитве. И каким должно быть место созыва?

            В достоверном хадисе переданным ибн Умаром говорится:  “В первое время после переселения в Медину мусульмане, собиравшиеся на молитву, старались, определить, когда им начинать её, так как никто к ней не призывал. Однажды они стали обсуждать этот вопрос, и некоторые сказали: “Заведите себе такой же колокол, как у христиан”. Другие сказали: “ Нет, лучше трубу наподобие иудеев”, что же касается Умара, то он сказал: “А не поручить ли кому-нибудь, призывать других к молитве?””. А также благодаря Божественному внушению, было установлено, что для созыва на молитву необходимо высотное место, откуда будет читаться молитва на призыв - азан. После этого посланник Аллаха повелел: “О Билал встань и призови людей к молитве!”. Призыв на молитву (азан) состоит из: Четырёхкратного произнесения слов «Аллах велик» (Аллаху Акбар) Двукратного произнесения слов «Свидетельствую, что нет Бога, кроме Аллаха (Ашхаду алля иляха илля-ллах)». Двукратного произнесения слов «Свидетельствую, что Мухаммед – посланник Аллаха» (Ашхаду анна Мухаммадан расулю-ллах). Двукратного произнесения слов «Спешите на молитву!  (Хаййа  аля – с – салят)». Двукратного произнесения слов «Спешите к спасению. ( Хаййа аля – л – фалях)».Двукратного произнесения слов «Аллах велик (Аллаху Акбар)». Произнесения слов «Нет Бога, кроме Аллаха (Ла иляха илля – ллах)». Помимо этого перед утренней молитвой после слов «Спешите к спасению» дважды произносятся слова «Молитва лучше сна! (Ас  - салят хайрун мин ан – наум!)» Говоря о достоинстве азана, Абу Хурайра передает: “Когда произносится призыв к молитве, шайтан отступает, с шумом испускает ветры, чтобы не слышать этого призыва, а когда призыв завершается, он снова подступает. И он отступает во время икамы, а когда объявление о начале молитвы завершается, он снова подступает, чтобы встать меж человеком и сердцем его и внушать ему: “Вспомни о том-то и том-то”, о чём тот и не помышлял до молитвы, и он делает это для того, чтобы человек оставался в подобном положении, не ведая, сколько ракатов молитвы он совершил”.62

          Если внимательно прислушаться к значению слов, а также к его необычайному звучанию, напоминающую небесную музыку, то каждый сознательный человек поймёт, что азан является не только призывом для мусульман, но и является приглашением для всех людей в истинную веру Аллаха – ислам. Также азан это комбинация небесного звучания выражаются для человека чувство единственности и милосердия Всевышнего Аллаха.  Первым человеком созвавших мусульман на молитву стал бывший раб Умайи бин Халяфа чернокожий абиссинец  Билал (р.а.). Он обладал таким прекрасным голосом, что при каждом звучании призыва человек чувствовал необъяснимые волнения души, олицетворяя всю духовность этого божественного призыва.

            Таким образом, по наставлению посланника Аллаха,  Билал (р.а.) каждый день пять раз, поднимаясь на здание мечети, созывал всех мусульман Медины. Да эти моменты жизни для Мухаммада (с.а.с.) были  самыми желанными и счастливыми. И при каждом вспоминании этих мгновений его жизни, он вновь и вновь переживал огромную радость души и наплыв вдохновения, во время которого, также вспоминались дни пережитые в Мекке, когда он уходил в гору Хира, где днями проводил в созерцании и  молитвах. В Медине Мухаммад (с.а.с.), уже не мог уединяться в своём доме, а о том, чтобы удалиться в пустынные окрестности, нельзя было и помыслить, слишком много забот тяготило над ним, слишком много врагов поклялось убить его. В поисках уединения он удалялся в мечеть, там для него во дворе ставили палатку, в котором он укрывался на два-три дня для молитвы, поста и созерцания. В это время его не тревожили по пустякам. И всё же забот было предостаточно, так как Мухаммад (с.а.с.), был принят в Медине не как обычный переселенец, а как законодатель и устроитель. Поэтому многие верующие приходили  к нему посоветоваться, поделиться новостями, услышать с уст самого пророка толкование стихов Корана. Также к нему приходили люди, со своими неразрешенными вопросами и проблемами, которые решались по законам Корана.               

12. Жизнь Мухаммада (с.а.с.), в Медине

          Придерживаясь нравственных и бытовых норм Корана, Мухаммад (с.а.с.), за короткий срок превратил Медину в одну из цветущих городов Аравии. Здесь процветало городское ремесло, торговля и сельское хозяйство. Благодаря подобной мудрости и искусству общения с людьми ему удалось заложить основу нового общества. Все это оказало непосредственное воздействие на людей, имевших возможность общаться с пророком, который обучал и воспитывал их, очищал их души, побуждал к благонравию, прививал им чувства взаимной любви и братства, направлял ко всему достойному и благородному, и побуждал к поклонению и повиновению Аллаху. Посланник Аллаха (с.а.с.), не только сделал верующих побратимами, но и заключил еще одно соглашение, которое позволил людям преодолеть все племенные распри, и не оставило место для поддержания прежних оккультных традиций.  Для обеспечения дальнейшей безопасности мусульманского общества Медины, в первую очередь, Мухаммад (с.а.с.), решил урегулировать свои отношения с немусульманами. Ближайшими соседями мусульман считались иудеи Медины, поэтому он первым делом заключил мирный договор с иудеями, которая состояло из двенадцати пунктов. На самом деле после заключения этих договоров и соглашений, город пророка с его окрестностями превратился в мирное государство. В Медине вырастало новое общество, которое в дальнейшем стал самым прекрасным и достойным обществом в истории человечества, благодаря которым население Медины, дотоле блуждавшее во мраке бедствий и несправедливости, смогло вздохнуть свободно. Несмотря на все эти достижения Мухаммад (с.а.с.), сохранил прежний образ жизни, отличавшийся умеренностью. Одежда его была столь же бедна, еда - столь же неприхотлива, как и в первые годы пророчества. Однажды, когда он прибыл на встречу с родственниками и близкими, все поднялись. И этот жест уважения не понравилось пророку, и он сказал: “Не пристойно множеству подниматься перед одним человеком, поэтому забудьте  этот жест, которым удовлетворяются лишь самодовольные богачи и люди тщеславные”.

           Скромные глинобитные хижины, в которых разместилась его семья после переселения из Мекки, не перестраивалась и не расширялась. И лишь на восьмом месяце пребывания в Медине пришлось пристроить небольшую спальню и гостиную, предназначенная для его жен. Одна комната была предназначена для Сауды, а строительство другой было связано с женитьбой Мухаммада (с.а.с.), на дочери Абу Бакра Аише, с которой он заключил брак до переселения.  Она была очень молода и красива, также отличалась от других девушек добросердечностью и остроумием.       
Мухаммада (с.а.с.), относился к женщинам с большим уважением и в большинстве случаев выполнял их желания, но к Сауде он не имел той привязанности которую он испытывал Хадидже, но не смотря на это он обращался с ней деликатно. Ему не хватало женской обходительности. “О, Умар, - сказал он однажды, - самое драгоценное для человека, это его добродетельная жена действующая по воле Аллаха, послушная и приятная своему мужу, чтобы он мог с восторгом смотреть на ее телесную и душевную красоту, и когда он велит ей что-нибудь сделать, она повинуется , а в его отсутствие охраняет его права в чистоте и чести.” Именно после этих переживаний он обратил свое внимание на Аишу, дочь Абу Бакра. Но, даже пленительная красота и молодость Аишы не смогла заменить чистую любовь к Хадидже, которая не имела соперницы ни в доме, ни в сердце. Распускающая прелести кокетливость Аишы, которые вскоре так властно покорили его, были не в состоянии забыть те чувства нежности и благодарности, которое питал он своей прежней благодетельнице. Аиша обижалась когда он придавался воспоминаниям о Хадидже. ”О, посланник Аллаха, - обратилась молодая красавица, - разве Хадиджа не была уже стара? Разве Аллах не послал тебе лучше жены вместо нее?” ”Никогда! – воскликнул Мухаммад в честном порыве, - никогда Аллах не давал мне лучшей жены! Когда я был беден, она обогатила меня, когда меня считали лгуном, она уверовала и заступилась за меня, когда меня преследовали она до последнего осталась мне верна.”63               

           Одним из спорных вопросов в биографии Аишы является её возраст. В сахихе аль-Бухари сообщается, что во время бракосочетания ей было 9 лет, а из других источников известно, что во время бракосочетания ей было 11 лет. Хочу напомнить, что, ещё находясь в Мекке, Аиша была обвенчана с Джубейром ибн Мутим, и по настоянию отца Джубейра это венчание было аннулировано. Причиной тому послужила близость отца Аишы Абу Бакра (р.а.), с посланником Аллаха (с.а.с.). И только после этого размолвки она была обвенчана с Мухаммадом (с.а.с.), произошедшее за три года до переселения в Медину. Значит, ещё тогда она была в зрелом возрасте. Более определенно говорится в древних книгах, где описано биография старшей сестры Аишы, Асмана. В ней говорится что в момент переселения из Мекки в Медину Асману было 26 лет, и она была старше Аишы на 10 лет. Выходит, что во время бракосочетания Аише было 16 лет. О чем свидетельствуют изыскательские работы выполненные авторитетными богословами исламского мира. В статье «Исследования» Краткое жизнеописание Аиши» говорится: Другой способ определения точного возраста Аиши на момент замужества реализуется при помощи сравнения её возраста с возрастом её старшей сестры - Асмы, и всех дат, которые дошли до нас относительно последней. Авторитетнейшие ученые из числа представителей суннизма утверждают, что Асма, сестра Аиши, родилась за 27 лет до переселения (хиджры) Пророка (с) в Медину и что она была старше самой Аиши на 10 лет.64

          Одной из отличительной чертой Аравии от других регионов является то, что жители Аравии рано достигают половой зрелости, поэтому в столь таких ранних браках не было ничего необычного. Кроме того, Аиша в своем развитии намного опережала сверстниц.  За девять лет супружеской жизни Аиша (р.а), многому научилась у пророка (с.а.с.). Из всех хадисов дошедших до нас, большинство из них записано с уст Аиши.               

          Следующей обсуждаемой темой в биографии Мухаммада (с.а.с.), является многожёнство. Многие библейские богословы связывают многожёнство с исламом. Хочу напомнить, что многоженство имело место во всем Ближнем Востоке. Состоятельный араб мог иметь неограниченное количество жен, и лишь с приходом ислама это число было ограничено четырьмя. У Мухаммада (с.а.с.), было всего девять жен, и это количество жен, вовсе не исходило от его желания. Были моменты, когда приходили вожди племен с хотением вступить в ислам и взамен от пророка требовали родственные связи, кроме того, он не скрывал своеобразное отношение к слабому полу. В. Панова и Ю.Вахтин в своей книге пишут: “Мухаммед сам тоже не скрывал свою симпатию к женщинам. Он говорил: “Больше всего на свете я любил женщин и благовония, но истинное наслаждение находил только в молитве”…Но, когда снизошло откровение, которое запрещало иметь более четырех жен, то семейная жизнь намного облегчилось, которая была регламентирована и была подчинена установленному порядку. Когда Мухаммед надолго отправлялся в поход, его сопровождал одна из жен – ее везли в паланкине, укрепленного на спине верблюда. Кому сопровождать пророка, жены определяли жребием – мнение самого пророка по этому поводу в расчет не принималось. Такой строгий порядок, не оставляющий места произволу и капризам, чреватым неизбежными ссорами и неудовольствиями, был основан на многовековом опыте взаимоотношении в полигамной семье. Вместе с тем достигалось с требуемое Аллахом справедливое отношение к женам одинаковая забота об их материальном и духовном благополучии, и в этом смысле домашняя жизнь Мухаммеда могла служить для верующих примером религиозного поведения в быту. Но даже пророк, обогащенный многолетним нравственным совершенствованием, обладавший могучей способностью к самовнушению, не смог выработать в себе одинакового внутреннего отношения к женам. С годами он пришел к выводу, что мужчина не может, заставит себя в равной мере любить своих жен, как-то повелевает ему супружеский долг. Более того, неодинаковая привязанность к женам, уже само по себе являющаяся отступлением от принципа «Справедливость», рано или поздно, в большом или малом, неизбежно проявляется, что тот час же нарушает мирное течение семейной жизни. Как итог личного горького опыта прозвучали в сердце Мухаммеда во время одного из откровений слова Всеведущего Аллаха: “И не в состоянии вы быть справедливы между женами, хотя бы и хотели этого”…Жизнь мусульман в Медине намного отличался прожитой жизни в Мекке. Находясь в Медине Мухаммад (с.а.с.), уже не мог уединяться, а о том, чтобы удалиться в пустынные окрестности, нельзя было, и помыслить, слишком много врагов поклялись убить его. В поисках уединения он удалялся в мечеть, там для него во дворе ставили палатку, в котором он укрывался на два-три дня для молитвы, поста и созерцания. В это время его не тревожили по пустякам. И все же забот было предостаточно, так как Мухаммад (с.а.с.) был принят в Медине не как обычный переселенец, а как законодатель. Поэтому многие верующие приходили к нему посоветоваться, поделиться новостями и услышат с уст самого пророка толкование Корана. Также к нему приходили люди, со своими не разрешенными вопросами и проблемами, которые в свою очередь решались по законам Корана.  Временами у Мухаммеда не было возможности на уединение. Со всех сторон стекались в Медину шейхи небольших племён. И с каждым он вел беседы, иногда эти беседы носили переговорный характер. Некоторые шейхи никак не хотели порвать со своими идолами. Среди них были мудрые шейхи, которые после первой же встречи с Мухаммедом принимали ислам. Но и были такие, которые, не уверовав, принимали ислам. Они без стыда торговались с Мухаммедом, стараясь, чтобы требования новой веры были не слишком обременительными. Но были и такие шейхи, которые хотели, и дружить с Мухаммадом, и не обижать своих идолов. Мухаммад отлично понимал состояние людей живших во времена невежества и, оставляя в стороне религиозные проблемы, по - деловому обсуждал с ними условия договора о мире и о дружбе. Среди этих условий одно было обязательным – дружба с посланником Аллаха. Это понималось как дружба со всеми союзниками Медины, а потому старые тяжбы между племенами следовало закончить, кровную месть погасить, уплатив цену крови, а будущие споры решать с помощью Мухаммеда, как третейского судьи””.65      

         С начала своей проповеди Мухаммад (с.а.с.), не задавался целью обратить всех мединцев и арабов бедуинов в свою веру, напротив, впервые после многих столетий человечеству было объявлено:

Не разрешил в религии Он принужденья,
Разнится ясно истина от заблужденья;
Кто зло отверг и верует (в Аллаха),
Обрел себе надежную опору,
Для коей сокрушенья нет, -
Аллах, поистине, все слышит и всеведущ!
                (Аль Баккара, сура 2:256).

          Одним из важнейших и неприкосновенных прав человека является свобода вероисповедания. Ислам после того, как показал людям принципы религиозных представлений, гарантирует это право и запрещает своим последователям принуждать людей к вере. Он пытается убедить людей нематериальными аргументами, ни в коем случае не прибегая к угрозам или насилию. Вера подобно прочной неразрывной ленте. Кто держится за нее, тот никогда не свернет с пути истины, ведущего к Аллаху. Аллах слышит, что произносит языки и знает, что скрывает сердца. Верующий, понявший это, остерегается несправедливости и в делах и в мыслях.66            

13. Иудеи Медины и Мухаммад (с.а.с.)

          Одним из первых, желающих быстрого переселения Мухаммада (с.а.с), из Мекки в Медину были евреи. И это делалось с единственной целью завоевать доверие Мухаммада (с.а.с.), и получить преимущественное право над мединцами, так как положение евреев ухудшалось день за днём. Но вскоре после переезда Мухаммада (с.а.с.), в Медину, убедившись, что не смогут использовать его в своих целях, они стали менять своё отношение к пророку. Анализируя эти моменты жизни пророка, В.Бартольд пишет: “В Мекке ему казалось, что все люди  составляют одно целое общество; теперь он убедился, что есть евреи и христиане, ненавидящие друг друга, причём ни одна из этих религий не допускает существование рядом какой-либо другой религии. Форма единобожия, выработанная Мухаммедом в Мекке, уже была настолько стройной, что отказаться от неё ради одной из прежних религий он не мог; кроме того, в его глазах,  сам факт, что евреи и христиане опровергали друг друга, был достаточным доказательством, что рядом с двумя религиями нужна третья”. Вскоре он убедился, что между иудеями и христианами нет согласия, но  сохранялась какая – то надежда, если они согласятся решит этот вопрос Кораном. В случае  если в этом мире не решится этот вопрос, то в будущей жизни потустороннего мира Всемогущий Аллах прольет свет на истину и рассудит все разногласия и противоречия. "Воистину, твой Господь рассудит между ними Своим судом. Он — Могущественный, Знающий." (Ан Намль, сура 27:78). Описывая жизнь пророка Мухаммада (с.а.с.), Бартольд отмечает: Христиане забыли часть принятого ими учения, и за это Бог вызвал между ними вражду и ненависть до дня Воскресения. (с 5,ст.17)…Коран признаёт, что всякий, кто верит в Бога и  день Страшного Суда и делает добро, в том числе евреи и христиане, имеют право на награду от Бога, т.е. на райское блаженство (с 2, ст.59), но в то же время нападает на евреев и христиан за отступления от единобожия, так как Бог, по их мнению, мог иметь сыновей. Евреи называли сыном божьим Ездру, христиане – Мессию (с 9 ст.30); кроме того, те и другие называли сынами божьими себя, как людей божьей веры. В опровержении этого Коран (с5 ст.21) нашёл сильный довод: “Отец не может наказать сыновей вечными муками; Бог, по вашим собственным словам, так наказывает вас за ваши грехи; следовательно, вы не дети, а только создания божьи, с которым он делает всё, что хочет...Отношение Мухаммеда к евреям и христианам, однако, определялось не столько религиозными разногласиями, сколько их отношением к его общине. Евреи раньше порвали связь с общиной и вступили в союз с язычниками”.67 Главной причиной, приведшей к противостоянию Мухаммада (с.а.с.), с евреями, стало нарушение Завета Моисея. Но пророк всячески старался погасить  бессмысленное противостояние. Ссылаясь на Святое Писание Коран и Тора, Мухаммад (с.а.с.), давал понять этим заблудшим иудеям Аравии, насколько они отошли от истинной пути, завещанным Моисеем (мир ему!).

          С другой стороны их гордость и высокомерие не позволяло признать истину Мухаммада (с.а.с.). "Они сказали: «Сердца наши покрыты завесой (или переполнены знаниями)». О нет, это Аллах проклял их за их неверие. Как же мала их вера!"  (Аль Бакара, сура 2:88). Слова «Печать легла на наши сердце» буквально «не обрезаны или словно покрыты», то есть, бесчувственный ко всему, к чему призваны, в своей надменности считали себя выше по отношению к исламу.68 Глагол «кафара» («нечестие») в данном откровении имеет много оттенков значения: 1) отрицать милость и доброту Аллаха, быть неблагодарным; 2) отказываться от веры, отрицать Его Послание; 3) клеветать на Аллаха, приписывать Ему недостойные ограничения Его сущности или Его свойств. В переводе необходимо употребить один из данных оттенков значения, соответствующих смыслу, хотя все они одновременно присутствуют в данном глаголе.69               

          И видя миролюбивый жест пророка, многие сознательные евреи приходили к Мухаммаду (с.а.с.), за советом. Однажды к нему пожаловал один из знатоков Тора, Абдуллах ибн Салам. Будучи истинным иудеем, а также праведным человеком, он всегда старался дать справедливое толкование всех Писаний Ветхого Завета. Сообщается, что Анас (р.а.), сказал: “Узнав о приезде в Медину посланника Аллаха (с.а.с.), Абдуллах бин Салам пришел к нему и сказал: “Я хочу спросить тебя о трех вещах, которые может знать только пророк: скажи мне, что станет первым предзнаменованием Часа этого, чего в первую очередь отведают оказавшиеся в раю и почему ребенок получается похожим на своего отца или на своего дядю со стороны матери?” На это посланник Аллаха (с.а.с.), сказал: “Что касается первого предзнаменования этого часа, то им станет огонь, который погонит людей к месту сбора, с востока на запад; что касается первой еды, которую отведают обитатели рая, то ею станет доля печени кита; что же касается сходства ребенка, то здесь дело обстоит так: если во время полового сношения мужчина опережает женщину, то ребенок получается похожим на него, если же она опережает его, то ребенок становится похожим на нее”, и Абдуллах воскликнул: “Свидетельствую ты – посланник Аллаха!” – после чего сказал: “О посланник Аллаха, поистине, иудеи лживы, и если они узнают о том, что я принял ислам до того, как ты спросишь их обо мне, они станут возводить на меня ложь”. А потом к пророку пришли иудеи, что же касается Абдуллаха, то он вошел в дом. Посланник Аллаха спросил этих иудеев: “Какое место занимает среди вас этот Абдуллах бин Салам?” Они ответили: “Он – самый знающий из нас и сын самого знающего из нас, и он – лучший из нас и сын лучшего из нас!” Тогда посланник Аллаха спросил: “А что бы вы сказали, если бы Абдуллах принял ислам?” Иудеи ответили: “Упаси Бог! Не мог он принять Ислам. Господь уберег его от того, чтобы стать мусульманином”. Тут Абдуллах вышел к ними и сказал: “О иудеи, бойтесь Аллаха и примите то, с чем пришёл к вам Мухаммад. Клянусь Аллахом, вы же хорошо знаете, что он истинный посланник Аллаха. Его имя и его образ описаны у вас в Торе. Я свидетельствую, что он посланник Аллаха, что я верую в него и верю ему, и я знаю его...” Они воскликнули: “Да ты лжец! Клянёмся Богом, что ты наше зло и сын зла! Ты наш невежда и сын невежды!” А затем они начали обвинять меня во всех прегрешениях. Тогда Абдуллах сказал посланнику Аллаха: “Разве не я сказал тебе, что иудейский народ — это лжецы и клеветники, они коварны и распутны...?”70 Следуя примеру Абдуллаха ибн Салам, несколько евреев Медины вступили в ислам. И в результате противостояние иудеями и пророком ещё более углубилось. Иначе обстояло дело с христианами. И наверняка всё исходило из того, что вокруг Медины проживало очень мало христиан. Как иудеи, они то же выступили против ислама. Однажды из Наджрана к Мухамаду (с.а.с.), пожаловали христиане, в составе которого насчитывалось около 60 человек. Наджран находился между Меккой и Йеменом, где они жили колонией. Среди гостей из Наджрана присутствовали знатоки Библии и мудрецы. Также на встречу были приглашены представители иудейской религии. Впервые представители трёх религий были собраны в одно место, и эта встреча больше всего напоминала всемирный конгресс ведущих религий. После небольших дискуссий и обсуждений стало ясно, что между этими религиями существует огромная пропасть. Евреи никак не хотели признавать ни христиан, ни мусульман, а христиане всячески обвиняли евреев, в бедах, сопровождающих Иисуса Христа. Мухаммад (с.а.с.), понимая, что между этими религиями никогда не будет ни мира, ни согласия, ссылаясь на откровения Корана, выдвинул свои требования:

О люди Книги!
Давайте к слову, равному для нас и вас, придем:
Чтоб нам не поклоняться никому, кроме Аллаха,
Других божеств Ему не измышлять
И средь себя не воздвигать
Других владык, кроме Аллаха.
Но если же они отворотятся, ты скажи:
«Тогда свидетелями станьте,
Что все мы Богу предались».
                (Аль Имран, сура 3:64).

           Теоретически все люди Писания согласны с этими тремя принципами. Но практически  выполнит им этого не удаётся. Оставляя без внимания ошибочное понимание единства Единого, Истинного Аллаха, люди выдвигают проблему посвящённого священничества (которое при иудеях имело даже наследственный характер) с тем, чтобы смертные - будь то первосвященники, папы, приходские священники или брахманы – могли требовать для себя привилегированного положения – или же на основании своей учёности и примерного образа жизни или же с целью взять на себя посредническую роль между Аллахом и людьми. Это относится к почитанию так называемых святых. Как бы ни были они набожны, никто кроме Аллаха не в состоянии нас защитить или вершить над нами власть.71

          Христианские священники и еврейские раввины в присутствии посланника Аллаха стали спорить о том, был ли Ибрахим христианином или иудеем. Вопрос  о том послужило ли это поводом к  ниспосланию этого айата, является по сути дела не столь важным. Важно то, что Аллах тем самым воспротивился требованиям обладателей Писания стать единственными наследниками завета Аллаха с Ибрахимом о даровании его потомству пророчества и  привилегий на вкушение милости Аллаха. Основная цель претензий обладателей Писания – отрицать то, что пророк (с.а.с.), придерживается религии Ибрахима и сеять сомнение в сердцах мусульман относительно этой истины.72 Несмотря на эти требования пророка ни иудеи, ни христиане никак не хотели отступиться от своих принципов. Иудеи продолжали признавать Узейра (Ездра) сыном Бога, а христиане Ису (Иисуса). И на вопрос Мухаммада (с.а.с.), почему они упорствуют в своих ложных мнениях, один из руководителей христиан признался: “Проповедуя эту религию, наша церковь разбогатела. А если последуем по твоему пути, то мы должны расстаться с накопленными богатствами, потому мы никогда не отступимся от своих принципов”. На что посланник Аллаха ответил: “Пока вы будете продолжать воспринимать Узейира и Ису сыном Бога, никогда не станете истинными верующими, а также не будет вам спасения перед Всевышним Аллахом”.  Не смотря, что у иудеев и христиан много общего, но они всегда ненавидели друг друга, но когда дело касалось борьбы против мусульман, то их силы объединялись они и становились друзьями.  "О те, которые уверовали! Не считайте иудеев и христиан своими помощниками и друзьями, поскольку они помогают друг другу. Если же кто-либо из вас считает их своими помощниками и друзьями, то он сам является одним из них. Воистину, Аллах не ведет прямым путем несправедливых людей." (Аль Маида, сура 5:51). Неприязнь мусульман к иудеям и христианам истекала ни в коем случае не от неприятия ими их религии (см. с 3, ст.84; с 5,ст.43-46; с 2,ст.62), а от их враждебности, подчас переходящей в откровенную агрессию, и их категорического неприятия Ислама как религии.73   

          Любая весть из Медины за считанные дни доходило до Мекки. И последняя весть о приезде делегации в Медину все больше разозлило мекканских язычников. Они стали более агрессивны. Чтобы подорвать авторитет Мухаммада (с.а.с.), они стали использовать язычников Медины. Такая группировка была сплочена вокруг противника пророка Абдуллаха бин Убаййа, который до переселения мекканцев был одним из влиятельных людей Медины.

          Курайшиты не как не могли согласиться с достигнутыми успехами мусульман, поэтому они перешли открытым угрозам. С приграничных районов между Меккой и Мединой угонялись скота принадлежащей мусульман. На этот открытый вызов курайшитов Мухаммад (с.а.с.), относился с большим терпением, но его сподвижники требовали ответных действий. После  небольшого совещания, мусульманами было решено создать патрульный отряд, который в дальнейшем смог бы охранять приграничные районы между Меккой и Мединой. В одно из таких патрулирований произошла стычка между отрядом мусульман и охраной каравана курайшитов, следовавший из Сирии в Мекку. В результате, которого был убит один человек, а  два человека было взято в плен. Услышав эту историю, мекканцы стали осуждать мединцев в том, что в запретный месяц мусульмане пролили кровь. По возвращению отряда мусульман в Медину, Мухаммад (с.а.с.), выразил им порицания и велел впредь не сражаться в запретный месяц, а также он приказал отпустить пленных. "Они спрашивают тебя о сражении в запретный месяц. Скажи: «Сражаться в этот месяц — великое преступление. Однако сбивать других с пути Аллаха, не веровать в Него, не пускать в Заповедную мечеть и выгонять оттуда ее жителей — еще большее преступление перед Аллахом. Искушение хуже, чем убийство. Они не перестанут сражаться с вами, пока не отвратят вас от вашей религии, если только смогут. А если кто из вас отступит от своей религии и умрет неверующим, то его деяния окажутся тщетными как в этом мире, так и в Последней жизни. Они являются обитателями Огня и останутся там вечно»."  (Аль Бакара, сура 2:217). Арабы всегда чтили родственные связи, и в данном случае по ту сторону баррикады находились самые близкие люди, и потому полученное откровение для всех мусульман пришлось по душе. Такого мнения были многие курайшиты. Но такие люди как Абу Лахаб, Абу Джахл и другие выступали за войну с мусульманами. И с окончанием запретного месяца курайшиты возобновили свои набеги на пастбища мусульман. Угоняя скот, они провоцировали мусульман на войну.  После того как мусульмане узнали, что их имущества оставленные в Мекке готовят к отправке в Сирию, они стали просить у посланника Аллаха разрешения для нападения на караван. Знамением на разрешение, стало следующее откровение, которое было ниспослано посланнику Аллаха (с.а.с.). "Сражайтесь на пути Аллаха с теми, кто сражается против вас, но не преступайте границы дозволенного. Воистину, Аллах не любит преступников."  (Аль Бакара, 2/190). Ведение войны разрешено только в целях самообороны, причём в рамках чётко установленных границ. Войну необходимо вести всеми имеющимися в распоряжении силами, не проявляя, однако, жестокости. Войну ведут в целях восстановления мира и свободы, необходимых для служения Аллаху. Ни в коем случае не должны подвергаться нападению женщины, дети и старики или слабые, запрещается также уничтожать деревья и поля, запрещается отказываться от заключения мира после сдачи врага в плен.74 

          Относительно данного откровения упомянуто два рассказа из числа преданий. Как сообщает Абу Муса, однажды к посланнику пришёл человек, который сказал: “Один борется за добычу, второй за славу и честь, а третий, чтобы доказать свою храбрость и геройство, - кого из них следует считать борцом на пути Аллаха? ”. На это посланник ответил: “Кто борется с одной целью – за победу Слова Аллаха, и есть тот, кто борется во имя любви Аллаха” (аль-Бухари). И после этого откровения мусульмане стали готовиться к ответным действиям курайшитов. Подготовка оказалась своевременной, так как к этому времени курайшиты готовились к войне против мусульман. Для этого из Мекки выехал караван в Сирию. Узнав об этом, мусульмане подготовили отряды преследования. Ожидая возвращения каравана, они стали контролировать все караванные пути, следующие в Мекку. Мусульмане отлично понимали то, что если караван с военным имуществом благополучно дойдёт до Мекки, то им очень трудно будет устоять перед натиском мекканских войск. Понимая, что ситуация обостряется, Мухаммад (с.а.с.), организовал походы к окрестным племенам. Целью этих походов, главным образом заключалось в соглашении мирного договора с этими племенами. После этих событий пророк (с.а.с.), получил очередное наставление Аллаха, которому мусульмане должны были следовать. "Когда вы встречаетесь с неверующими на поле боя, то рубите головы. Когда же вы ослабите их, то крепите оковы. А потом или милуйте, или же берите выкуп до тех пор, пока война не сложит свое бремя. Вот так! Если бы Аллах пожелал, то отомстил бы им сам, но Он пожелал испытать одних из вас посредством других. Он никогда не сделает тщетными деяния тех, кто был убит на пути Аллаха." (Мухаммад, 47/4). Эта сура устанавливает принципы, которыми должны руководствоваться мусульмане в вооруженной борьбе с врагами немусульманами нападающими на них. Здесь речь шла об аравийских язычниках, стремившихся истребить ислам и мусульман. Эти принципы должны применяться и во всех подобных случаях. Аллах предписал верующим эту борьбу не потому, что нуждается в их помощи против неверных. Он выше этого! Он желает испытать людей. Везде во все времена были и противники истины, стремившиеся совратить людей с пути Аллаха, и верующие, стойко сопротивлявшиеся этому.75

14. Битва при Бадре

          По мнению многих комментаторов Корана, именно к этому времени сопутствует изменение Киблы. Согласно преданию, откровение об изменении Киблы был ниспослан, когда посланник Аллаха был приглашен в дом Башира ибн аль-Бара. Во время выполнения послеполуденной  молитвы, он получил заповедь об изменении направления молитвы. И сразу же, не прерывая молитву он повернулся к Каабе, причем то же самое сделали и молящиеся вместе с ним.

Мы этим сделали из вас умеренный народ,
Чтоб вы деяниям людей свидетелями были
И чтоб посланник ваших дел свидетелем предстал.
И Киблу ту, которой ты держался прежде,
Мы сделали лишь для того,
Чтоб различить таких,
Кто следует посланнику Аллаха,
И тех, кто (безрассудно) отвернулся.
Это, поистине, великой тяготою стало,
Но не для тех, кого Аллах направил;
И вашу веру никогда не сделает Он тщетой, -
Ведь к людям благ Аллах и милосерд!
Мы видели, как обращал свое лицо ты к небу;
Теперь же Мы повелеваем,
Чтоб обращался ты к той Кибле,
Что будет люба сердцу твоему.
Так поверни свое лицо
К запретной (для греха) Мечети,
И где б вы ни были - отныне
Вы лица обращайте к ней.
И люди Книги знают хорошо -
Сие есть Истина от Бога, -
Ведь в небрежении Господь не остается
К поступкам вашим и делам.
                (Аль Бакара, сура 2:143-144).

           На Востоке вошло в обыкновение, чтобы каждая религия имела свою Киблу, то есть такое священное место, к которому молящиеся должны были обращаться лицом. Сабеяне обращались к Полярной звезде, зороастрийцы – к востоку, месту восхода солнца, иудеи – к своему святому городу Иерусалиму. Сообщается, что аль-Бара (р.а.) сказал: “В первое время после приезда пророка в Медину он жил у своих дедов (или ж он сказал: у дядьев своей матери) из числа ансаров. После этого он в течении шестнадцати или семнадцати месяцев молился, обращаясь лицом в сторону Иерусалима, однако ему хотелось обращаться в сторону Каабы. Первой такой молитвой, которую он совершил вместе с другими людьми, была послеполуденная молитва. Затем один из тех, кто молился вместе с ним, вышел и, проходя мимо собравшихся в мечети людей, которые склонились в поясном поклоне, повернувшись в сторону Иерусалима, сказал: “Клянусь Аллахом, только что я молился вместе с посланником Аллаха (с.а.с.), обратившись в сторону Мекки”. Услышав это, они сразу же повернулись в сторону Каабы. Что касается иудеев и других людей Писания, то им было приятно, что пророк молился, обращаясь в сторону Каабы, им это не понравилось”.76 Ожидая возвращения каравана из Сирии, мусульмане Медины стали контролировать все караванные пути, ведущие в Мекку. Мусульмане отлично понимали, что если торговый караван дойдет до Мекки, то им очень трудно будет устоять перед натиском хорошо вооруженных мекканских войск. Возглавлял караван мекканцев один из состоятельных и предприимчивых людей Мекки – Абу Суфьян. Не доезжая до окрестностей Медины, он разослал своих разведчиков, чтобы узнать всю правду, и они  расспрашивали каждого встречного. И вскоре Абу Суфьян узнал, что Мухаммад (с.а.с.), поднял своих сподвижников для нападения на караван. Поэтому он, первым делом послал в Мекку своего человека, чтобы курайшиты для защиты каравана выслали вооруженный отряд. После получения известия мекканское войско во главе Абу Джахлем выступило в направлении Медины. Относительно других многобожников в Коране говорится: "Не уподобляйтесь тем, которые горделиво вышли из своих домов, показывая себя перед людьми, и сбивали других с пути Аллаха. Аллах объемлет все, что они совершают." (Аль Анфаль, сура 8:47). Приблизившись к Бадру, Абу Суфьян повернул свой караван в сторону моря, дабы избежать встречи с мусульманами. Узнав о том, что караван уже в безопасности, Абу Джахль командовавший мекканской армией, настоял на том, чтобы идти в Бадр и показать мусульманам свое преимущество. После того, как разведка доложила о приближении каравана из Сирии, мусульмане выступили из Медины. Войско мусульман состояло из 305 плохо вооружённых людей и 3 лошадей и 70 верблюдов.

           По пути к колодцам Бадра, из Мекки пришла весть о том, что оттуда уже выступило войско. Мусульмане даже не предполагали, что против них выступит войско, и с которыми придётся воевать. В их планы входил лишь захват каравана, следующего из Сирии. После небольшого совещания мусульмане даже зная, что число мекканцев больше, решили дать отпор, и это решение было одобрено Мухаммадом (с.а.с), которое всё больше взбодрило мусульман. Следующей неприятной вестью было то, что мекканское войско захватило колодцы Бадра. Это весть всё больше ухудшало положение мусульман, так как запас воды у них кончалось. И Мухаммад (с.а.с.), не дойдя до колодцев, решил разбить лагерь. К утру пронёсся ливневый дождь, и они обзавелись запасом воды, после чего настроение мусульман намного улучшилось, потому что это было знамение Всевышнего Аллаха перед боем. Вдохновлённые этим явлением мусульмане стали готовиться к бою.

Тогда Он вас склонил дремотой
В знак Своего миротворения для вас
И ниспослал вам с неба воду,
Чтобы очистить ею вас
И снять с вас скверну Сатаны;
Чтоб укрепить ваши сердца
И этим утвердить ваши стопы
                (Аль Анфаль, сура 8:11).

          Внутреннее спокойствие и присутствие духа совершенно необходимы во время войны и в любой момент опасности. Когда душа так возбуждена, невозможно следовать разумному плану. Эта спокойная уверенность мусульман позволила им сокрушить превосходящих их числом курайшитов. Непосредственно перед началом военных действий мекканцы захватили колодцы при Бадре, чтобы лишить мусульман воды. От жажды некоторые из них дошли до грани отчаяния (выраженной здесь как «нашептывания шайтана»), когда вдруг пролился обильный дождь, который позволил им утолить жажду и совершить омовение.77               

           Мухаммад (с.а.с.), лично руководил организацией, он, верно оценив ситуацию, выбрал удобную для них позицию. Не смотря на то, что войско мекканцев превышало мусульман в три раза, войско мединцев смотрелись более собрано. В этом бою интересен тот факт, что лицом к лицу стояли близкие друг другу люди. Против Абу Бакра (р.а), стоял его сын Абдурахман, против командующего мекканским войском Утба ибн Рабианин стоял сын мусульманин Хузейфа, против Али (р.а.), стоял родной брат Агил. Среди неверующих был дядя пророка Аббас, а также взять пророка Абул-Ас. Картина была не из приятнейших, но с этим нельзя было ничего поделать. Лицом к лицу встретились верные с отступниками, добро со злом. "Знамением для вас стали две армии при Бадре: одна армия сражалась на пути Аллаха, другая же состояла из неверующих. Своими глазами они увидели, что неверующие вдвое превышают их числом. Аллах оказывает поддержку тому, кому пожелает. Воистину, в этом есть назидание для обладающих зрением."  (Аль Имран, сура 3:13). Все были готовы к сражению, и лишь пророк Мухаммад (с.а.с.), оставаясь в стороне, приподняв руки к небу, продолжал молиться. Одно из его слов была такова: “О Господи, пошли нам ту необходимую помощь, о котором обещал. Если мы сегодня проиграем, то некому будет славить единого Аллаха. Он долго и горячо взывал к Аллаху и молитвы Мухаммада (с.а.с.), была услышана. "Эта группа будет разбита, и они обратятся вспять! " (Аль Камар, сура 54:45). После получения этого откровения, пророк стал ее громко читать всем мусульманам. Это откровение удвоило веру в своего пророка и в единого Аллаха. Духовный подъём был на высшем уровне. Битва началась. Первыми на поединок при Бадре со стороны мекканцев вышел Асвад ибн Абдул-Асад и к нему на встречу пошёл Хамза (р.а.). И одним ударом Хамза (р.а.), свалил своего противника. Эта картина разозлила Утба и, призвав своего брата и сына, вышли вперёд. Против них со стороны мусульман выступили Хамза (р.а.), Али (р.а.), и Убейда ибн Харис. Как в первом случае Хамза (р.а.), одним ударом свалил своего противника. Поединок Али (р.а.), и Валида  ибн Утба закончился победой Али (р.а.). И лишь Утба ранил Убейда, но подоспевший Али (р.а.), с ярость пошёл на Утба, и ударом своего меча свалил его на землю. После дуэльного поединка начался основной бой, в котором мусульмане намного превосходили своего противника. В рядах мусульман чувствовалось присутствие сверхъестественной силы, об этом говорил их духовный подъём. Судьба поединка была решена, так как мекканцы прибегли к бегству. В этом поединке были убиты ярые враги пророка Абу Джахл и Умеййа ибн Халаф, около 70 человек были захвачены в плен. Многие относят эту победу к области чудесных явлений. Аллах помогает тем, кто проявляет постоянство в вере, кто обладает самообладанием и храбростью. "Вот ты сказал верующим: «Разве вам не достаточно того, что ваш Господь ниспосылает вам в помощь три тысячи ангелов?»." (Аль Имран, сура 3:124). Это были слова посланника в тот день при Бадре, обращённые к небольшой группе мусульман, которая пришла вместе с ним. И вместо каравана, нагружённого товарами, встретились с хорошо вооружённой боевой группой. Посланник сообщил им сказанное ему его Аллахом в тот день, чтобы укрепить их сердца и их стопы. Ведь они были людьми, нуждавшимися в помощи, оказанной в форме, доступной их чувствам и представлениям. И он сообщил им условия этой помощи: стойкость перед силой и нападением и богобоязненность, которая связывает сердца с Аллахом в победе и в поражении. Аллах был тем, кто помог им, ибо они не могли помочь себе своими собственными силами, и не могли ожидать помощи со стороны. Итак, если они кого-либо должны бояться, то пусть боятся Аллаха, поскольку Он – Господь победы и поражения, и только Он  обладает мощью и силой. И этот страх перед Аллахом дал им повод к безграничной благодарности, которая и подобает Господней милости.78   
          
          Сообщается, что Абд ар-Рахман бин Ауф (р.а.), сказал: “Находясь в ряду (бойцов) в день битвы при Бадре, я посмотрел направо и налево от себя, и оказалось, что с каждой стороны стоит совсем молодой ансар, так что я даже захотел, чтобы рядом со мной был кто-нибудь посильнее. Один из них сделал мне знак глазами и спросил: “О дядя, знаешь ли ты Абу Джахля?” Я ответил: “Да, а зачем он тебе, о племянник?” Он сказал: “Мне сказали, что он оскорблял посланника Аллаха (с.а.с.), и клянусь Тем, в Чьей длани душа моя, поистине, если я его увижу, то уже не расстанусь с ним, пока тот из нас кому суждено умереть первым, не умрет!” И я удивился этому, а потом мне подал знак другой юноша, сказал нечто подобное. После этого прошло совсем немного времени, и, увидев ходившего среди людей Абу Джахля, я сказал им: “Вот тот, о ком вы меня спрашивали”. Тогда они бросились на Абу Джахля и зарубили его своими мечами, а потом явились к посланнику Аллаха (с.а.с.), и сообщили ему об этом. Он спросил: “Кто из вас убил его?” – и каждый из них сказал: “Его убил я”. Пророк сказал: “А вытерли ли свои мечи?” Они сказали: “Нет”. Тогда он посмотрел на их мечи и сказал: “Вы оба убили Абу Джахля, но его имущество достанется Муазу бин Амру аль-Джамуху”. Что же касается имен этих юношей, то их звали Муаз бин Афра и Муаз бин Амр аль-Джамух”  Также сообщается, что Абу Тальха (р.а.), сказал: “В день Бадра по приказу пророка, тело двадцати четырех человек из числа храбрейших предводителей курайшитов были брошены в один загрязненных и высохших колодцев. Одержав победу над кем-либо, оставался на поле боя в течение трех дней. На третий день после битвы при Бадре он велел оседлать свою верблюдицу, что и было сделано, после чего двинулся в путь, а за ним последовали его сподвижники, которые говорили друг другу: “Он едет не иначе как по необходимости”. Подъехав к краю колодца, он стал обращаться к ним, называя их имена и имена их отцов и говоря: “О сын такого-то, и такой-то, такого-то! Радовались бы сейчас, если бы покорились Аллаху и его посланнику! Поистине, мы убедились, что обвешанное нам Господом вашим – истина?!” Умар спросил: “О посланник Аллаха, почему ты обращаешься к телам, в которых нет души?!” – на что посланник Аллаха (с.а.с.), ответил: “Клянусь Тем, в Чьей длани душа Мухаммада они не хуже вас слышать, то, что я говорю!””79 

          На следующий день, весть о победе мусульман при Бадре дошло до Медины. Но в это время жители города находились в трауре, скончалась дочь Мухаммада (с.а.с.), Ругиййа, которая была женой Усмана ибн Аффана. Несмотря на это предел радости мединцев не имел себе границы, и эта весть огорчила лишь иудеев и язычников. После завершения битвы Мухаммад (с.а.с.), остался в Бадре еще три дня, которое было связано с захоронением погибших и соблюдения по ним траура. Только после выполнения этого обряда он вернулся в Медину. И первым делом после возвращения, стал решать вопрос о том, что делать с пленными. Так как все пленные были родные и близкие или состояли в родстве. Для решения этого вопроса Абу Бакр (р.а.), высказался за прощения и получения за них выкупа, но Умар (р.а.), воспротивился этому. В конечном итоге, по совету посланника Аллаха было вынесено решение о выдаче пленных и получения взамен выкупа. После вынесения этого решения было ниспослано следующее откровение.

Ни одному пророку не годится
Брать в плен (неверных) до того,
Пока он на (своей) земле
Не одолел своих врагов великим подавленьем[35].
Вам любы тленные блага земного мира -
Аллах же в будущее смотрит, -
Аллах могуч и мудр!
И если б предписание Аллаха
Пред этим не пришло к тебе,
Постигла бы вас тяжкая расплата
За то, что взяли (выкуп) вы
                (Аль Анфаль, сура 8:67-68).

          Это откровение устанавливает, что никто не может быть взят в плен или захвачен помимо джихада, то есть полностью запрещает приобретение рабов «мирными средствами». В отношении военнопленных Коран предписывает освобождать их после окончания войны (см. сура 74:4).

          После победного вступления мусульман в Медину, все язычники были очень огорчены, и даже некоторые из страха приняли ислам. Среди них был один ярых врагов ислама Абдуллах бин Убайй. Иначе обстояло дело в Мекке весь город был в трауре, все были в чёрном одеянии. Траур по погибшим при Бадре продолжался целый месяц, и только после требования Абу Суфьяна они прекратили траур. “Лучше готовиться к ответной борьбе, чем попусту истязать себя” – говорил Абу Суфьян. Положение в Медине тоже не желало лучшего. Оставшиеся в городе идолопоклонники и иудеи не могли скрыть свою затаённую ненависть по отношению к мусульманам, они всячески нагнетая обстановку в городе, создавали почву для ответного поединка.
Сообщается вольноотпущенник посланника Аллаха (с.а.с.), Абу Рафи сказал: “Я был рабом аль Аббаса, а благодаря исламу мы стали членами семьи пророка, ибо ислам принял аль-Аббас, и Умм аль-Фадль и я, но аль-Аббас скрывал то, что он принял ислам. Узнав о поражении, Абу Ляхаб, который не принимал участие в битве при Бадре, был подавлен и Аллах покрыл его позором, а нам это придало сил и стало для нас предметом гордости…Клянусь Аллахом, однажды я находился там, а рядом со мной сидела Ум аль-Фадль, и мы порадовались тому, что узнали. Вдруг показался едва волочивший ноги Абу Ляхаб, который сел у входа в палатку…Абу Ляхаб сказал: “О племянник, расскажи мне, что произошло с людьми”. Абу Суфьян сказал: “Лишь то, что мы встретились с ними и подставили им наши плечи, а они убивали нас, как хотели! И, клянусь Аллахом, несмотря на это я не упрекаю наших воинов, ибо мы видели еще и людей в белом на пегих конях, которые находились между небом и землей, и, клянусь Аллахом, они ничего не оставили и никто не устоял бы против них!” Тогда я приподнял рукой полог шатра и воскликнул: “Клянусь Аллахом, это были ангелы!” – после чего Абу Ляхаб сильно ударил меня рукой по лицу. Я стал, сопротивляется, но он повалил меня на землю, встал на колени и принялся меня избивать. Я был беззащитным человеком, но Умм аль-Фадль подошла к одному из столбов шатра, схватил его, нанесла им удар Абу Ляхабу, от которого на голове у него осталось большая рана, и сказала: “Ты посчитал его слабым, потому что здесь нет его господина!”- и он ушел оттуда униженным. И клянусь Аллахом, после этого он прожил только семь дней, ибо Аллах поразил его язвой, которая сгубила его. Арабы считали такую язву дурным предзнаменованием, и Абу Ляхаба бросили даже его сыновья. Он пролежал непогребенным три дня, и никто не начинал рыть ему могилу, натолкали туда его труп палками, и забросали ее камнями, отойдя от нее подальше”.80

          Победа при Бадре сыграло решающую роль в становлении ислама в Аравии. Как было указано выше, больше всего в победе мусульман были озабочены многобожники Мекки и иудеи Медины. Курайшиты никак не хотели успокаиваться, и они открыто продолжали угрожать мусульман Медины, но, что касается иудеев, то они, затаив ненависть, ожидали дальнейших действий курайшитов. Также были племена, которые не скрывали свою враждебность к мусульманам. Таковым был, племя бану салим из группы племени Гатафан. Когда Мухаммаду (с.а.с.), доложили, что жители этой племени собираются напасть на Медину, то пророк во главе двухсот всадников неожиданно напал на них. Люди из племени бану салим, оказавшись безвыходном положении, бросив все свое имущество, убежали в вади. Воинами из Медины были захвачены пятьсот верблюдов и все имущество принадлежавшей врагам ислама. Все эти события сыграли ключевую роль в распространении ислама за пределы Медины. На призыв  посланника Аллаха о принятии ислама, обращенная к арабам окрестных племен принималось не всеми. Надо отметить, что большинство из них от души уверовав в посланника Аллаха, принимали ислам. Узнав об этом, иудеи Медины и окрестных поселений начали, открыто показывать свою враждебность к мусульманам. Зависть так затмила их глаза, что их выскочкам не было предела. Не смотря на козней иудеев Мухаммад (с.а.с.), не хотел нарушать пункты договора заключенное после переселения из Мекки. В особенности, своими враждебными отношением к мусульманам отличались иудеи из племени бану кайнука, они не упускали ни одной возможности, чтобы разжечь в Медине волнение и противостояние. Даже полученное предупреждение посланника Аллаха не успокоило иудеев, поэтому мусульмане приняли решение напасть на квартал бану кайнука. После нескольких дней осады иудеи сдались на милость посланника Аллаха. Лишь по настойчивому опросу лицемера Абдуллаха ибн Убайй, который до этого принявшего ислам, Мухаммад (с.а.с.), сохранил им жизнь и позволил им преспокойно выселиться из Медины. Мухаммад (с.а.с.), отлично понимал, что за всеми этими действиями иудеев и многобожников стояла мекканская верхушка. В особенности в этом деле усердствовал непримиримый враг мусульман Абу Суфьян, он даже дал обет не омывать голову после осквернения до тех пор, пока не выступит в поход на мусульман. Собрав двухсот бойцов, Абу Суфьян двинулся в сторону Медины. Под покровом ночи они проникли на окраину Медины, где они вырубили и сожгли пальмы, а самое главное,  убив несколько людей, поспешно вернулись в Мекку. Узнав об этом, мусульмане бросились  вдогонку, но уже было поздно, так как к этому времени они были в безопасном расстоянии. Следующее опасение последовало от племен бану саляба и бану мухариб. По сведению разведки они были готовы совершить набеги на предместья Медины. Поэтому Мухаммад (с.а.с.), собрав около четырехсот пятидесяти всадников и пеших бойцов двинулся на противника. Внезапное появление мусульман вынудило бойцов отойти и спрятаться в горах.

          Также для обеспечения безопасности в торговых путях был совершен поход на Бурхан. Все эти события говорили о серьезности обстановки. Отношения были так накалены, что Абу Суфьян навещая близлежащие племя собирал воинов для ответного похода на мусульман. Положение в Медине тоже не желало лучшего. Оставшиеся в городе идолопоклонники и иудеи ни как не могли скрыть свою ненависть по отношению мусульман, они всячески нагнетая обстановку в городе, создавали почву для ответного поединка. "Вот вы любите их, а они вас не любят. И вы верите во все Писания. Когда они встречаются с вами, то говорят: «Мы уверовали». Когда же остаются одни, то кусают кончики пальцев от злобы к вам. Скажи: «Умрите от своей злобы! Аллаху известно о том, что в груди»."  (Аль Имран, сура 3:119). Здесь следует указать на иной аспект – на терпимость ислама к враждебному отношению, с которым он сталкивается. Мусульманам велено не выбирать себе друзей среди врагов их веры, но не рекомендуется на гнев, злобу и козни отвечать тем же. Эти айаты необходимо воспринимать как предупреждение об опасности, угрожающей мусульманам со стороны других. Мусульманин ко всем людям относится с исламской терпимостью, со всеми поступает искренно и честно, как это предписывает ислам. Он желает им добра. Он защищает себя от зла. Но сам не имеет злобы.81 

15. Битва при Ухуде

          Когда настало время отправки торгового каравана в Сирию, курайшиты стали опасаться, что мусульмане Медины нападут на них. Опасения были не напрасны, так как, услышав эту весть, мусульмане для преследования караван курайшитов, организовали дозорный отряд. Для безопасности курайшиты усилили охрану и велели последовать по новому маршруту. Отряд под руководством Зейда стали преследовать, и застали караван курайшитов у источника воды в месте под названием Карда. Увидев мусульман курайшиты бросив караван, спрятались в окрестности. Надо отметить, что еще до отправления каравана в Сирию курайшиты готовились к военному походу. И после этого случая они ускорили процесс мобилизации. Зимой 625 года наступил тот желанный день для мекканцев, когда войско курайшитов в количестве 3000 человек выступили в направлении Медины, и, не дойдя до города, близ горы Ухуд разбили лагерь. К этому времени в Медине шли обсуждения о том, что, встретиться с противником в открытом бою или защищаться у стен Медины. Пророк Мухаммад (с.а.с), настаивал на встрече с врагом в открытом бою. И сказал: “Если во всём послушаетесь меня, то победа будет за нами”. Сказав это, он покинул совещание, и стал готовиться к бою. Собрав 1000 человек Мухаммад (с.а.с.), двинулся в направлении горы Ухуд, которое находилось в 5 километрах от Медины. Но на пол пути пророк избрал укромное место для ночлега, чтобы окончательно обсудить стратегию ведения предстоящего боя. Перед боем, когда мусульмане стали собираться, то группа в составе 300 человек, под предводительством Абдуллаха ибн Убеййа, в решающий момент покинуло место боя. Это вызвало брожение в рядах бойцов из родов сальма и бану хариса, которые также были готовы вернуться, но Аллах удержал их от этого.

Когда две группы войска твоего,
Объяты робостью, задумали покинуть (поле битвы),
Аллах же стал защитником для них, -
Поистине, лишь на Него
Всем верующим должно полагаться.
                (Аль Анам, сура 3:122).

          Этот способ выражения ясно указывает на то, что Аллах простил им этот ошибочный шаг, ибо их неустойчивое поведение было по сути чем-то иным по сравнению с заговором Абдуллаха ибн Убейи. Из хадисов нам известно, что оба этих племени оставила минутная нерешительность, и, встав на сторону Аллаха, они почувствовали счастье оттого, что Он защищает их.82 

          С целью противостояния приближающейся опасности посланник Аллаха, как предводитель мусульман со своей обычной проницательностью, решил занять боевые позиции у подножия горы Ухуд, а именно, возвышающей над позицией противника. Южнее от них находился ручей, а в ущелье расположилась конница противника. И чтоб предостеречь своё войско от нападения с тыла от конного отряда под руководством Халида ибн Валида, Мухаммад (с.а.с.), расположил над ним около 50 стрелков.

Когда приходит радость к вам,
Печалятся они,
Когда ж спадет на вас печаль,
Им это радость доставляет.
Но коль тверды вы в благочестии своем,
Их козни вам не повредят, -
Аллах все их деяния объемлет (и сочтет)!
И вспомни утро то,
Когда ты свой очаг покинул,
Чтобы в ряды сражения построить верных, -
Аллах же слышит все и знает обо всем.
                (Аль Имран, сура 3:120-121).

          В битве при Бадре была продемонстрирована храбрость и мудрость вождя, а также стойкость и усердие последователей посланника, в результате которого идолопоклонники из Мекки претерпели сокрушительное поражение. Это послужило поводом к тому, что они собрали хорошо вооружённое войско, превышающее войско мусульман в 4 раза.  Начало битвы было для мусульман благоприятным. Мусульманское войско, несмотря на малочисленность, как стрелы молнии врезались в ряды мекканцев, оставляя за собой коридор трупов. В особенности в этом бою выделились Хамза (р.а.), Али (р.а.), Умар (р.а) и Абу Дуджан (р.а.), героизм которых всё больше вдохновлял других мусульман. Так же в бою с врагом выделялся аз-Зубайр, именно о нем пророк сказал следующее: “Поистине, у каждого пророка был свой апостол, а моим апостолом является аз-Зубайр”. Держа в руке меч пророка, впереди всех сражался Абу Дуджан. Он нанес наибольший урон врагу и убивал каждого, который ему попадался, в результате чего ряды многобожников пришли в расстройство. Углубляясь в строй курайшитов, он увидел человека сидящего над убитым воином. Когда Абу Дуджан подошел по ближе, то он увидел женщину, которая обезображивала лица погибших мусульман, и эта женщина была жена Абу Суфьяна Хинд бинт Утба. Он не зарубил ее из уважения к мечу посланника Аллаха. А что касается Хамзы (р.а.), то он сражался, как разъясненный лев, враги от него отлетели как щепки. Он сражался с самыми лучшими вражескими воинами, пока его не сразили копьем. Сообщается, что однажды Убейдуллах бин Али бин аль-Хитар (р.а.), попросил Вахши: “Не расскажешь ли ты мне о том, как был убит Хамза?” Тот сказал: “Да, в битве при Бадре Хамза убил Туайму бин Ади биналь-Хийара, после чего мой хозяин Джубайр бин Мутим, сказал мне: “Если ты убьешь Хамзу за моего дядю, то получишь свободу. А когда в год Айнайн, а Айнайн это гора по близости горы Ухуд, которую отделяет от нее вади, люди выступили из Мекки, я отправился вместе с ними. Когда люди выстроились в боевой порядок, из рядов вышел Сиба и закричал: “Примет ли кто-нибудь вызов?” К нему вышел Хамза бин Абд аль-Мутталиб и сказал: “О Сиба, о сын Умм Анмар, которая делает обрезание женщинам, как смеешь ты сопротивляться Аллаху и Его посланнику (с.а.с.). А потом он напал на него и убил, будто его и не было. Я же прятался за камнем, подстерегая Хамзу, а когда он приблизился ко мне, бросил в него свое копье, которая вошла в его тело в нижней части живота, из-за чего он и умер””.83      

          Мусульмане атаковали со всех сторон, и мекканцы не выдержав такого натиска, обратились в бегство, даже оставляя на поле боя, идущих сзади, своих жён с имуществом. Многие, забыв о поединке, кинулись на раздел добычи. Увидев эту картину мусульманские стрелки, охранявшие ущелье, несмотря на приказы Абдуллаха бин Джубайра, покинули свои позиции, чтобы участвовать в разделе добычи. Враг воспользовался брешью, образовавшейся после ухода стрелков, пошли в атаку, и началась тяжёлая битва. Сообщается, что аль-Бара (р.а.), сказал: “В день битвы при Ухуде пророк (с.а.с.), поставил Абдуллаха бин Джубайра во главе пехотинцев, которых было пятьдесят человек, и сказал: “Даже если вы увидите, что нас хватают птицы, не покидайте своего места, пока я сам не пошлю за вами! И даже если вы увидите, что мы разбили этих людей и обратили их в бегство, не покидайте своего места, пока я сам пошлю за вами!” и мусульмане разбили их, а я, клянусь Аллахом, видел, как бежали женщины, края, одежды которых задирались так высоко, что были видны их кольца на ногах и их голени. Увидев это, бойцы Абдуллаха бин Джубайра вскричали: “Добыча! О люди добыча! Ваши товарищи уже победили, так чего же вы ждете?!” Абдуллах бин Джубайр воскликнул : “Разве вы забыли, что говорил вам посланник Аллаха?”- но они сказали: “Клянемся Аллахом, мы пойдем к этим людям и возьмем свою долю добычи!” Однако когда они явились туда, то были обращены в бегство и разбиты, в это время посланник Аллаха, находившийся в задних рядах, призывал их вернуться обратно.84

           Используя ошибку допущенными стрелками Абдуллаха бин Джубайра, конница Халида бин Валида атаковал мусульман с тыла.  Благодаря этому манёвру, мекканцы стали наступать с двух сторон. Мусульманам ничего не оставалось, как отступать в сторону горы. Многие сопровождающие и соратники погибли. Среди павших мусульман был храбрый Хамза (р.а.), дядя посланника по отцу. И сам посланник Аллаха был ранен в голову и в лицо. Несмотря на кровоточащие раны, посланник Аллаха на следующий день вместе с последователями, вернулся на поле сражения. На поле боя им открылась ужасная картина, все трупы погибших мусульман были обезображены. После того, как закончили обряд захоронения, они разбили лагерь вблизи горы Ухуд. Мекканцы решив, что к ним подоспело подкрепление, решили не вступать в бой. Таким образом, Медина была спасена, а мусульмане получили урок касательно веры, в преданности посланнику Аллаха, и твёрдости, и решительности. Битва при Ухуде – связывается с предупреждением о том, что недоброжелательные намерения врагов мусульман ни к чему не ведут, если они, мусульмане умеют доказать свою непоколебимость перед трудностями и, если выполняют свои обязанности перед Аллахом. Данное объяснение является подходящим продолжением той же темы, ибо удар, полученный в битве при Ухуде, связывается с недостатком выдержки и отсутствия сознания об ответственности перед Аллахом.85 

          Спустя восемь лет после битвы при Ухуде, Мухаммад (с.а.с.), проходя мимо этих мест, вспомнил те горькие дни, и, обращаясь к сопровождающим, сказал: “Я верю, что после всего пережитого, вы никогда не вернётесь к идолопоклонству, но меня пугает ваша страсть к земным благам”. После победы мекканцев при Ухуде, отношение всех племенных арабов, за исключением некоторых, стал носить враждебный характер. Встав на сторону мекканцев, они выступили против мусульман Медины. Враждебное отношение нашло своё место и среди иудеев. Даже, несмотря на заключённый договор Мухаммадом (с.а.с.), и иудейскими общинами, вступили в союз с идолопоклонниками Мекки. И возглавлял иудейской общиной вождь племени бану-Надир, человек, обладающий большим авторитетом среди иудеев Аравии. Сговорившись с мекканской верхушкой, он взял на себя ответственность в искоренении ислама.

16. Походы войск мусульман на иудейское племя бану Курайза   

          Кода Мухаммаду (с.а.с.), доложили, что жители бану Асад бин хузайма уже готовы напасть на мусульман Медины, он сразу направил к ним отряд в количестве сто пятидесяти человек, и командовал отрядом Абу Салама. Узнав о приближении мусульман, они, бросив все, убежали кто куда. Та же участь за неповиновение, постигла Халида бин Суфьян аль-Хузали, который, собрав вокруг себя отряд, хотел, убит Мухаммада (с.а.с.). Влияние курайшитов на иудеев было так велико, что они ни как не могли отказать им, также ими двигало глубокая зависть к мусульманам.  Чтобы предотвратить противостояние Мухаммад (с.а.с.), со своими последователями, решил навестить племя бану-надир, живущих в двух километрах от Медины. Целью этой поездки было заключение нового договора, но старейшины племени бану-надир отвергли это предложение. Также поступил другой лидер иудеев племени бану-курайза. После этого иудеи с целью покушения на Мухаммада (с.а.с.), назначили вторую встречу, где якобы должны был решить не только вопрос о новом договоре, но и вопрос о вступлении иудеев в ислам. Это неожиданное предложение ещё больше насторожило Мухаммада (с.а.с.), и всё же согласился на эту встречу. На пол пути посланнику Аллаха сообщили о готовящемся покушении иудеев. И он, услышав эту весть, в  тот час же вернулся в Медину. После чего к иудеям был отправлен представитель с требованием, в течение десяти дней покинуть свои места проживания. Они поняли, что их заговор был раскрыт, поэтому они стали остерегаться.

Ужель не видел ты, (о Мухаммад!), тех лицемеров,
Кто говорит своим отвергшим веру братьям
Из обладателей Господней Книги:
«Коль будут вас отсюда гнать,
Уйдем мы вместе с вами,
И мы не станем слушать никого,
Если о вас заходит дело;
И если с вами будут воевать,
Мы непременно вам окажем помощь».
Аллах, поистине, свидетель
Того, что все они - лжецы.
                (Аль Хашр, сура 59:11).

           По стилю айата видно, что пророк явно велел племени бану - Надир в десять дней покинуть Медину, ещё не начиная осаду селений. В это время Абдулла ибн Убайй и прочие вожди лжецов сообщили им, что придут к ним на помощь с двумя тысячами воинов, и им не придётся сдаваться мусульманам. Если же мусульмане изгонят их, они уйдут вместе с ними. Тогда и были ниспосланы эти айаты, т.е. второй раздел был возвещён прежде первого. Их поменяли местами, вероятно из - за большей важности первого.80 После этого иудеи обрели уверенность, поэтому они отправили послание, где отказывались, выполнят требования мусульман. Узнав об этом Мухаммад (с.а.с.), собрав своих воинов, тронулся в путь. Когда пророк достиг поселения бану Надир, оно было взято в осаду. Осада продолжалось всего шесть дней. После этого они сдались на милость пророку. Пророк разрешил взять с собой все необходимое, кроме оружия.

          Таким образом, убедившись в лживости язычников Мекки и Медины, иудеи решили повиноваться требованиям мусульман. Собрав все свои имущества, большая часть иудеев переселилась в местность под названием Хайбар, а остальная часть в приграничные районы с Сирией.86

          Первыми, войной против мусульман выступили племена из местности Гатафан. Узнав об этом, мусульмане в составе 400 человек, вышли навстречу противнику. С первых минут боя, ощутив огромный натиск, войска язычников пустились в бегство. После этого Мухаммад (с.а.с.), выступил против племён Диматул-Джандал, занимавшиеся разбоем караванов, следующих из Медины в Сирию. Услышав эту весть, многие жители разбежались по пустыне, одним словом, без боя сдали всю местность мусульманам. Вернувшись в Медину, мусульманское войско, узнало о готовящемся нападении племени бану Мусталик, главой которого был известный человек среди арабов Харис ибн Абу. Убедившись в достоверности этой информации, Мухаммад (с.а.с.) со своим войском выступил против этого племени. В результате, было взято в плен 600 человек, также 2000 верблюдов, 5000 баранов. Это сражение в истории ислама имеет свои особенности. Примечательной историей послужило встреча дочери Хариса ибн Абу с женой пророка Аишей, во время которого был решён вопрос выкупа. После освобождения дочери Хариса Джувейрий, она дала согласие на брак с Мухаммадом (с.а.с.). После этого брака мнение по отношению пленных однозначно изменилось в их пользу. Мусульмане решили, что если пророк женился на дочери Хариса ибн Абу, то значит, её соплеменники стали родственниками пророка, а содержание родственников пророка в плену понималось как нарушение родственных уз, потому все пленные после этого брака были освобождены. Обжившись на новых местах, иудеи стали на путь отмщения. Вождь племени бану-Надир и ***й ибн Ахтоб, собрав иудейских старейшин, совершили визит к мекканским идолопоклонникам, где стали призывать их на борьбу против мусульман. Обольщая мекканцев богатствами мусульман, они всячески хотели поднять их на войну. На самом деле Медина, тогда была одним из развитых городов Аравии, здесь процветало и сельское хозяйство и торговля, и ремесло. Ради претворения своей цели они даже открыто заявили, что идолопоклонники имеют лучшее «Руководство», чем мусульмане. "Разве ты не видел тех, кому дана часть Писания? Они веруют в джибта и тагута и говорят ради неверующих: «Эти следуют более верным путем, чем верующие»" (Ан Нисаа, сура 4:51). Но такого рода двуличное заявление иудеев насторожило мекканцев, так как они хорошо знали, что и иудеи и  мусульмане  принадлежат к одному и тому же Писанию. Видя такое расположение мекканцев, иудеи стали предлагать взятки. На что мекканцы с удовольствием согласились. Заключив договор, иудеи и идолопоклонники  Аравии собрали огромное войско в составе около 15000 человек. И в 626 году, собранное войско со всех племён под командованием ярого врага ислама Абу Суфьяна, выступило в направлении Медины. Мухаммад (с.а.с), предварительно узнав о намерениях иудеев и  идолопоклонников, созвал совет, и стали обсуждать ситуацию. Но ситуация была не из лёгких. После небольшого обсуждения было решено со всех сторон города вырыть огромный ров, который должен был стать главной оборонительной линией перед многочисленной армией противника. Надо отметить, что инициатором этого решения был Салман аль-Фариси. От мусульман требовалось с трех сторон города вырыть огромный ров, которая должна была, служит главной оборонительной линией перед многочисленной армией противника. Мусульмане активно взялись за дело, так как времени было очень мало, поэтому Мухаммад (с.а.с.), всячески воодушевлял всех, принимая активное участие в выполнении работ. Они трудились днем и ночью, и через несколько дней ров был готов, прежде чем многочисленная армия идолопоклонников и иудеев достигло до Медины. Когда верующие увидели союзников, они сказали:

Когда ж увидели союзников своих
Те, кто уверовал (в Аллаха),
Они сказали: «Это - то,
Что обещал Аллах нам и Его посланник, -
Правдив Аллах, и правду говорит
Его посланник!»
И это увеличило их веру и покорность.
                (Аль Ахзаб, сура 33:22).

          Данный и последующий айат связывается с айатами 9-11, особенно с айатом 11, который так сказать, обобщает опыт критических дней ведения войны. Хотя здесь, прежде всего,  обращаются к защитникам Медины, которых призывают следовать примеру веры, мужества и стойкости посланника Аллаха, значение данного айата имеет всеобщее значение и применимо ко всем ситуациям  в любых обстоятельствах.87 

17. Битва у рва.

          С ощутимым грохотом войско идолопоклонников и иудеев приблизилось к стенам Медины. И перед ним стоял огромный ров с длиной около 5,5 км, шириной 9 метров и глубиной 4,5 метра. Арабы ещё такого не видели, они привыкли к внезапному нападению или сражаться в открытом бою. Но в данном случае остановившись с внешней стороны рва, они стали обстреливать позиции мусульман из лука и камней. Проходили дни, но попытки атаковать город кончались неудачей. И это стало быстро надоедать войску неверных, с другой стороны была зима, стоял жуткий холод. Начинался сезон дождей. Первыми о возвращении заявили войска Гатафана. Как уже было отмечено выше, инициатором этого похода были иудеи. И видя, что задуманный план рушится, тогда один из предводителей иудеев ***й ибн Ахтаб, прибегнув к лживым обещаниям, остановил войско из Гатафана. Он даже заявил, что племя бану-курейза будет сражаться против мусульман.

          Хочу напомнить, что когда племя бану-курейза узнал о выселении иудейских племён бану-надир, он согласился на новый договор с мусульманами. Тем самым избавил своё племя от  изгнания. Ссылаясь на договор, заключенный с Мухаммадом (с.а.с.), предводитель бану-курейза Каб бин Асад на предложение ***й ибн Ахтаб, ответил отказом. Но ибн Ахтабу некуда было отступать, потому он вновь и вновь уговаривал племя бану-курайза, и они, как и другие неверные, обольщённый богатством, дали своё согласие. Измена бану-курайза вдохновило войско неверных на новую атаку. А для мусульман измена этого племени усилило опасность проникновения вражеских сил в Медину.

(Враг) двигался на вас - сверху и снизу вас, -
И помутнели ваши взоры,
И души к горлу подступили,
(Дурные)[13] мысли об Аллахе в головы пришл
                (Аль Азхаб, 33/10).

          Иудеи бану курайза действительно приняли участие в военных действиях против мусульман. И эти попытки вторжения в город были предприняты именно в тех местах, где не было рва и не было сооружено укреплений, так как эти места примыкали к поселениям племени бану-курайза, с которыми был заключен мирный договор. Здесь надо отметить героический поступок тети посланника Аллаха Сафиййи. Ибн Исхак пишет: “Сафиййа бинт Абд аль Муталиб (р.а.), находилась в укреплении Хасана бин Сабита, где вместе с Хассаном были и другие женщины с детьми. Вдруг появился какой-то иудей, который принялся ходить вокруг этого укрепления. К тому времени бану курайза, нарушившие договор с посланником Аллаха (с.а.с.), тоже вступили в сражение, и некому было защитить их. Посланник Аллаха (с.а.с.), и другие мусульмане держали оборону и не могли послать нам на помощь никого, если кто-нибудь напал на нас. Сафиййа сказала: “О Хассан, ты видишь, что этот иудей кружит около укрепления, и я боюсь, что он может указать на наши слабые места тем иудеям, которые находятся позади нас, а посланник Аллаха (с.а.с.), и его товарищи сейчас не могут прийти к нам, ибо они заняты обороной, так спустись же вниз и убей его!” На это Хассан сказал: “Клянусь Аллахом, ты же знаешь, что я не могу сделать это!” – и тогда Сафиййа потуже завязав пояс, взяла деревянную подпорку, спустилась к нему из этого укрепления и забила его этой подпоркой до смерти, а потом вернулась обратно в укрепление. Этот смелый поступок тётки посланника Аллаха (с.а.с.), во многом способствовало тому, что дети и жены мусульман остались в живых, так как иудеи, очевидно, решили, что укрепления башни и укрепления помещений, где находились дети и женщины, защищают мусульманские бойцы, хотя на самом деле никого их них там не было”.   
 
          Окружив в кольцо Медину, войско неверных вновь пошли в перед, но и эта атака увенчалась безуспешно. Здесь уместно отметить героизм последователей посланника Аллаха, благодаря образцовой дисциплине они достойным образом боролись с противником. О ситуации мусульман Медины в Коране говорится: "Там верующие подверглись испытанию и сильному потрясению."  (Аль Ахзаб, сура 33:11). Во время боев племя бану курайза враждебно относились к мусульманам и помогали многобожникам. Узнав о вероломстве бану курайза, посланник Аллаха прикрыл лицо плащом, лег, и так долго не поднимался, что людей охватило уныние, но потом надежда вернулась к нему, когда он поднялся и сказал: “Аллах велик! О мусульмане, радуйтесь победе и помощи Аллаха!” И эта помощь началась, когда один человек из племени бану гатафан по имени Нуайм бин Масуд бин Амр явился к посланнику Аллаха (с.а.с.). И вот в дни «битвы у рва» Нуайм Ибн Масуд открыл для себя новую страницу в истории исламского призыва, на которой он записал одну из самых блестящих историй военных хитростей...История с неподдельным восхищением и изумлением вплоть до нашего времени продолжает доводить до нас все подробности этого события, заставляя преклоняться перед острым умом его главного героя. Под покровом ночи Нуайм Ибн Масуд покинул расположение своих войск и направился к посланнику Аллаха. Увидев его перед собой, пророк (с.а.с.), спросил: “Нуайм Ибн Масуд, что привело тебя сюда в этот час?”  “Я пришёл засвидетельствовать, что нет божества, кроме Аллаха, и, истинно, ты раб Аллаха и посланник Его. То, с чем ты пришёл, является истиной”, — заявил Нуайм, — я принял исламскую веру, о посланник Аллаха, но мой народ не знает этого”, — продолжал он, — приказывай мне, что сочтёшь нужным...” Посланник Аллаха сказал: “Ты среди нас один. Отправляйся к своим людям и постарайся отбить у них охоту воевать с нами, так делай что сможешь, ведь «война — это обман»...” “Слушаюсь, о посланник Аллаха, — ответил Нуайм, — скоро ты узнаешь то, что обрадует тебя, если на то будет воля Аллаха”. На самом деле Нуайм бин Масуд с большим мастерством внес такую суматоху среди племен, что, после чего каждый вождь племени стал подозревать другого в заговоре. Раздор, искусно посеянным Нуаймом между союзниками, вскоре возымел надлежащее действие. Почти все вожди были готовы оставить осаду и вернуться обратно.88
Так же нельзя скрыть тот факт, что после предательства иудеев бану курайза, истинную сущность стали проявлять лицемеры Медины, которые упрекали пророка в данных обещаниях, когда он разбивал камни во время рытья рва. Сообщается, что аль-Бара сказал: “Во время битвы у рва, в одной части этого рва нам попался огромный камень, который не брал кирки. Мы пожаловались на это посланнику Аллаха (с.а.с.), когда он пришел туда, взял кирку и воскликнул: “С именем Аллаха!”- а потом нанес удар. И он сказал: “Аллах велик! Дарованы мне ключи от Шама, и, клянусь Аллахом, поистине я вижу его дворцы!”- а потом он нанес второй удар, от которого откололся  кусок. Потом он сказал: “Аллах велик! Даровано мне Персия, и, клянусь Аллахом, поистине, сейчас я вижу белый дворец Мадаина!” Потом он нанес третий удар и сказал: “Аллах велик! Дарованы мне ключи Йемена, и, клянусь Аллахом, со своего места вижу я врата Саны!””

И говорили лицемеры
И те, в сердцах которых есть недуг:
«Что обещал Аллах нам и Его посланник -
Всего лишь ложь, и больше ничего!»
                (Аль Ахзаб, сура 33:12).

          Это потрясающее несчастье дало лицемерам повод высказать сокровеннейщие мысли, таившиеся в душе, не боясь упрёков с чьей бы то ни было стороны, и посеять сомнение относительно обещания Аллаха и обещания Его посланника. Они были уверенны, что никто не накажет их за это. Страх сорвал тонкую пелену их притворства, обнажив их истинные чувства.88

          Несмотря на неудачные попытки атаковать позиции мусульман, среди неверных находились смельчаки, которые с большим рвением стремились к укреплениям мусульман. Одним из таких воинов среди мекканцев был Амр ибн Абдивад. Желая отомстить мусульманам, он потребовал поединка с достойным его воином, так как считал себя непобедимым. На вызов откликнулся Али (р.а). Увидев его, Амр заявил, что соперник ещё молодой, пусть к нему выйдет кто-нибудь постарше и достойнее его. Но Али (р.а.), настоял на поединке с ним. Согласившись, Амр бросился на Али (р.а.), и сильным ударом меча разнёс на части его щит  и даже слегка ранил его, но он не успел второй раз размахнуться,  как Али (р.а.), пронзил его своим мечом. Победа Али (р.а.), все больше вселило страх в сердца многобожников, и вынудила противника отойти по ту сторону рва.89

          Шёл уже двадцатый день осады Медины, но попытки неверных не приносили успеха. К вечеру поднялся сильный ветер, надвигалась гроза, грохот которого всё больше угнетал их душу. Им казалось, что мусульманское войско их атакует со всех сторон. "О те, которые уверовали! Помните милость Аллаха, которая была оказана вам, когда воины выступили против вас. Мы наслали на них ветер и воинов, которых вы не видели. Аллах видит то, что вы совершаете." (Аль Ахзаб, сура 33:9). После осады, длившейся от двух до четырех недель, после того, как противник, терпя неудачи, стал терять боевой дух и даже мужество. Была глубокая зима, налетала холодная буря с востока. Февраль в Медине бывает очень холодным, поскольку она расположена на высоте 1000 метров над уровнем мирового океана. Вражеские шатры, попадали, костры гасли, а песок с дождем хлестал им в лицо. Порывистый ветер срывал всё, что попадалось на пути, в результате противник остался без палатки и без продовольствия. И при виде этих знамений они почувствовали, как их охватывает страх. Вспыхнули раздоры, и вскоре враги стали отступать. Силы защитников Медины насчитывалось не более 3000 человек, причем иудейское племя являлось уязвимым местом, ибо заключило предательский союз с врагом. Помимо этого были лицемеры, которые были готов помочь язычником. Наравне с этим были и скрытые силы, помогавшие мусульман. Кроме сил природы, это была моральная сила – взаимное недоверие в рядах противник, а, с другой стороны, - образцовая дисциплина правоверных мусульман под руководством посланника Аллаха.

          Наступило утро, погода уже была тихая и красивая, как ни в чём не бывало, и по ту сторону рва никого не было. Видя эту картину, все мусульмане стали благодарить Аллаха за то, что Тот спас их от неминуемой гибели. Отступление неверных для мусульман была равносильно победе.  И все эти достижения мусульман осуществились благодаря мудрости посланника Аллаха (с.а.с.). Именно в это утро посланник Аллаха заявил: “Теперь, мы будем нападать на них, а не они на нас, и мы сами пойдем на них”. На самом деле это историческое событие стал переломным, а именно началом триумфального шествия мусульман на многобожников. "В Посланнике Аллаха был прекрасный пример для вас, для тех, кто надеется на Аллаха и Последний день и премного поминает Аллаха. (Аль Ахзаб, 33/21). С учётом контекста, в котором читается данный айат, возникает необходимость преподнести урок людям, действия которых мотивированы эгоистическими целями и заботой о собственном благе. Такие люди выставляли себя сторонниками посланника Аллаха. Сейчас следовало бы посмотреть, как ведут себя посланники Аллаха в подобной ситуации. Если предводитель группы размышляет о своей корысти и печётся о своём благе, размышляя только о себе, из этого логично следует, что подобными слабостями наделены и его сторонники. Посланник Аллаха сам решал достойным образом решит всевозможные проблемы и трудности, возникавшие у него с его последователями. Во время осады он ни на мгновение не оставлял свои позиции. В момент предательства племени бану-курайза его собственная семья подвергалась такой же опасности, как и семьи других мусульман, но он не добивался для них  никаких особых привилегий, которые невозможно было дать другим. Одним словом, кто хочет быть его последователем, пусть следует его жизненному примеру. Это смысл вышеизложенного айата в этом контексте. Это передано словами, имеющими всеобщее значение, которое не ограничивается лишь конкретными историческими событиями. Аллах говорит, что Его посланник – образцовый пример не только в этом, но в любом отношении. Мусульмане должны были бы рассматривать жизнь посланника Аллаха во всех отношениях как образец для собственной жизни…На самом деле, это сражение стало переломным, наступила пора расширения ислама за пределы Медины. В первую очередь, надо было наказать племя бану-курайза. И посланник Аллаха, подозвав к себе Али (р.а.), вручив ему флаг, велел направить свои войска на племя бану-курайза. После нескольких дней осады иудеи сдались. Были взяты в плен все войско иудей, и среди них были ***й ибн Ахтаб и вождь бану-курайза Кааб бин Асад, судьбу которых должна была решит суд под предводительством Сада бин Муазомю. И суд единогласно приговорил их казни. Все имущества иудеев были конфискованы, а мирные люди были выселены подальше от Медины. Все эти события сыграли исключительную роль в утверждении ислама. Вокруг Мухаммада (с.а.с), сплотились многочисленные племена. И мощь мусульманских войск возрастало день за днём. Поэтому Мухаммад (с.а.с.), предпринял ряд военных походов. Начиная с шестого года хиджры, был совершен поход в местность аль-Гамир, Зу-л-касу, на аль-Джамум, на аль-Айс, на ат-Тараф, на Вади аль-Кура. И все эти военные походы совершались с единственной целью, а именно вынудить курайшитов на соглашения мирного договора. Следующий поход, о котором пойдет речь в истории ислама не имел большого военного значения, но во время этого похода произошло событие, которое привлекло к себе внимание всего мусульманского общества. Наравне с этим этот поход навлекло позор на лицемеров и послужило причиной установления назидательных наказаний, способствовавший облагораживания общества и поддержания духовной чистоты.90

18. Поход на племя бану аль-мусталик  и на бану бакр бин сад

          Когда Мухаммад (с.а.с.), узнал, что вождь племени бану аль-мусталик Харис ибн Абу Дарар готовиться к войне с мусульманами, мобилизовав свои силы двинулся на них. Узнав о выступлении мусульманских войск, Харис попросил помощи у вождей близлежащих племен, но они отказали ему. Тогда вооруженные арабы, находившиеся в его подчинении, поспешно бросив его, разбежались в окрестные племена. К этому времени отряд мусульман приблизились к поселению бану аль-мусталик. Собравшись в боевой строй, мусульмане пошли в атаку, некоторое время противник оказывал сопротивление, но при дальнейших атак не выдержав натиска мусульман, идолопоклонники бану аль-мусталик сдались на милость посланника Аллаха. Были взяты в плен все жители этой племени. Среди пленных была дочь Харриса, увидев ее Мухаммад (с.а.с.), заплатил за нее выкуп. Подарив ей свободу он заключил с ней брак. После этого брака мнение сподвижников пророка по отношению пленных однозначно изменилось. Мусульмане решили, что если пророк женился на дочери Харриса бин Абу, то значит, ее соплеменники стали родственником пророка, и содержание родственников пророка в плену сочли не уместным. Поэтому, за исключением некоторых, все пленные были освобождены.

           Что же касается события, имевшее место в этом походе, связано с лицемером Абдуллаха бин Убайй, который питал неограниченную ненависть к посланнику Аллаха, все продолжал свою двуличную жизнь. Не перед чем не останавливаясь он даже оклеветал жену пророка Аишу. В Сахихе Аль-Бухари в хадисе (4750) сообщается, что Аиша сказала: “Собираясь в какую-нибудь поездку, посланник Аллаха (с.а.с.), обычно бросал жребий среди своих жен и брал с собой ту из них, на которую падал выбор. Перед одним из походов после ниспослания айата о необходимости ношения покрывал женщинами он также бросил жребий. Выбор пал на меня, и я поехала с ним в паланкине, в котором опускали на землю. Мы двинулись в путь, а по завершению этого похода, когда посланник Аллаха (с.а.с.), возвращался обратно, мы остановились недалеко от Медины, он ночью объявил, что нам следует выступить в путь. После того как был отдан приказ, я вышла за пределы (стоявшего лагерем) войска, удовлетворив свою нужду, вернулась в лагерь, там я коснулась рукой груди и вдруг обнаружила, что ожерелья из оникса порвалась и пропала. Тогда я вернулась назад и стала искать его, что и задержало меня. Между тем сопровождавшие меня люди подошли к моему паланкину, подняли его и погрузили на спину того же верблюда, на котором я ехала, посчитав, что я нахожусь  внутри, так как в то времена женщины были легкими и тонкими и ели мало. В то время я была совсем молодой девушкой, и люди, которые поднимали паланкин на верблюда не почувствовали разницу в весе. Они погнали его и двинулись в путь, а я нашла свое ожерелье, после того как войско уже ушло, и когда я вернулась в лагерь, там никого не было. Решив, что люди обнаружат мое отсутствие и вернутся за мной, я направилась к тому месту, где находилась прежде. Когда я сидела там глаза стали слипаться, и я заснула; что же касается Сафвана бин аль-Муатталя ас-Сулами (впоследствии аз-Заквани), то он двигался позади остальных воинов и добрался до того места, где я находилась до утра. Он увидел спящего человека и подошел ко мне, а ему приходилось видеть меня до ниспослания айата о необходимости носить покрывало. Услышав, как он произносить слова: “Поистине, мы принадлежим Аллаху, и, поистине, к Нему мы вернемся”(сура 2:156), я проснулась, а он опустил на колени свою верблюдицу, мы не останавливались, пока не добрались до войска, остановившегося на полуденный отдых. А затем погиб тот, кому предназначено было погибнуть, главным клеветником был Абдуллах бин Убайй бин Салюль. После этого мы вернулись в Медину, где я проболела целый месяц, а люди стали распространять измышления клеветников. И мне казалось, что случилось нечто такое, из-за чего пророк был уже не столь добр ко мне...А когда настало утро, посланник Аллаха (с.а.с.), увидевший, что откровение задерживается, призвал к себе Али бин Абу Талиб и Усаму бин Зайда, чтобы посоветоваться с ними относительно развода со своей женой. Усама рассказал ему все, что знал, о доброй славе его жен, после чего добавил: “Не расставайся со своей женой, о посланник Аллаха, а мы, клянусь Аллахом, слышали о ней только хорошее!” Что же касается Али бин Абу Талиба, то он сказал: “О посланник Аллаха, Аллах не ограничивает тебя, и кроме нее есть много других женщин. Спроси ее служанку, и она скажет тебе правду”. Тогда призвал служанку Бариру и спросил: “О Барира, замечала ли ты за ней что-нибудь такое, что казалось тебе подозрительной?” На это Барира сказала: “Нет, клянусь Тем, Кто послал тебя истиной! Самый большой ее недостаток, за который я могла бы ее упрекнуть, заключается в том, что она еще очень молода и иногда засыпает, оставляя тесто, а потом приходит коза поедает его…” Пророк за целый месяц не получивший никакого откровения относительно моего дела, произнес слова свидетельства и сказал: “О Аиша, дошло до меня о тебе то-то и то-то. Если  ты невиновна, Аллах уже скоро оправдает тебя, если ты согрешила в чем-либо, попроси у Аллаха прощения и принеси Ему свое покаяние, ибо, поистине, если раб признает свой грех, а потом покается, то Аллах примет его покаяние!”…Однако я надеялся, что посланник Аллаха (с.а.с.), увидит сон, в котором Аллах оправдает меня. И, клянусь Аллахом, пророк не встал со своего места, и никто из членов моей семьи не покинул дома, а Аллах уж ниспослал ему откровение. Он впал в то состояние, в которое обычно впадал, когда ему ниспосылались откровения, и капли пота, подобные жемчужинам, посыпались с него градом, несмотря на то, что был холодный зимний день. А когда ниспослание откровения посланнику Аллаха (с.а.с.), закончилось, он улыбнулся, и первыми его словами стали слова: “О Аиша, возблагодари Аллаха, ибо Аллах оправдал тебя!” Моя мать велела мне: “Подойди к посланнику Аллаху (с.а.с.), – но я возразила ей: “Нет, клянусь Аллахом, я не подойду к нему, и не станут благодарить никого, кроме Аллаха!””91

И те, кто ложь тебе принес, - из вашего числа,
Но не считайте это злом себе -
Напротив! Это - благо вам!
Ведь каждому из тех людей воздастся
По соответствию их доле этого греха.
А тот, кто основную тяжесть (клеветы)
Себе (на плечи) положил, -
Тот подлежит великой каре.
Так отчего же вы, и девы, и мужи,
Которые уверовали (в Бога),
Услышав эту (клевету),
О добром не подумали и не сказали:
«Здесь очевидна клевета и ложь!»?
                (Ан Нур, 24/11-12).

          В связи с этим сторонники Убаййа упрекали Али, что он принимал участие в этом скандале. Однако известно, что Али в этом вообще не участвовал. Когда он заметил внутреннее сомнение посланника, он предложил ему расстаться с Аишой и жениться на другой, если облегчит его страдание. Это не в коем случае не значит, что Али поддерживал обвинения против нее – целью этого было только утешить посланника. Ибн Касир пишет: Аиша рассказала: Больше всех эти сплетни распространяли Абдаллах ибн Убайй и люди из племени аль-Хазрадж, повторяя слова, сказанные Мистахом и Хамной бинт Джахш, потому что её сестра Зайнаб бинт Джахш была женой Пророка. Она единственная из всех жен пророка соперничала со мной, добиваясь его расположения. А сама Зайнаб говорила только хорошее, потому что её вера не позволяла ей говорить неправду. А Хамна бинт Джахш распространила сплетни об этом случае, чтобы мстить мне за свою сестру, и пострадала из-за этого…Пророк (с.а.с.), спустился с кафедры и пришел ко мне, позвал Али ибн Абу Талиба, да возвеличит его Аллах, и Усаму ибн Зайда и стал с ними советоваться. Усама похвалил меня, потом сказал: «О Посланник Аллаха! О твоей семье известно только хорошее. Все это — ложь и неправда». Али в свою очередь сказал: «О, Посланник Аллаха! Женщин много. Ты можешь легко найти замену. Спроси служанку, она тебе скажет правду». Пророк позвал Бурайру, чтобы расспросить её. К ней подошёл Али ибн Абу Талиб и сильно её ударил, приговаривая: «Говори правду Посланнику Аллаха!» Она говорила: «Клянусь Аллахом, ни о чем дурном я не знаю. Я ничего дурного не могу сказать про Аишу, кроме одного случая, когда я месила тесто и попросила её присмотреть за ним , (и в то время как она должна была приглядывать за тестом) появились бараны и съели его. Она просто неосмотрительна».91

         Все события, происходившие за последние семь месяцев, с которыми столкнулись мусульмане, намного усилило влияние ислама среди арабов. На что идолопоклонники Мекки относились завистью, они не могли скрыть свою ненависть и никак не хотели смириться с победами мусульман, даже на предложение Мухаммада (с.а.с.), мирного соглашении они ответили отказом. Учитывая этот факт Мухаммад (с.а.с.), решил свои военные походы, именно в те места, где наблюдались враждебные отношения против мусульман. В месяце шабан шестого года хиджры под командованием Абд ар-Рахман бин Ауф был совершен поход на поселение племени бану киляб. Другой поход был совершен на племя бану бакр бин сад. Отряд под командованием Али бин Абу Талиб внезапно напав на поселения оазиса Фадак, уничтожив противника они конфисковали все их имущества. Также для наказания непримиримых врагов ислама были предприняты военные походы на Вади аль-Кура и на племя урайна. Несмотря на все эти успехи, Мухаммад (с.а.с.), был против всякого вооруженного вторжения, о чем неоднократно заявлял.92

19. Малый хаджж Мухаммада (с.а.с.) и заключение Худайбийского мирного договора

           Аль-Мубаракфури в своей книге пишет: В один прекрасный день, когда Мухаммад (с.а.с.), находясь в Медине, увидел сон, где он со своими сподвижниками входят на территорию Запретной мечети и совершают умру. Каждый правоверный мусульманин понимал, что пришла пора в расширении ислама. Шел 628 год, и прошло 6 лет после переселения из Мекки в Медину. За этот период мусульмане пережили много горестных моментов, но они никогда не забывали свой родной город. Они, даже, становясь на молитву, пять раз в день, обращались в сторону Мекки, а именно в сторону родной Каабы, являющаяся символом единобожия. Шли запретные месяцы для всех арабов, которые были унаследованы со времён пророка Исмаила (мир ему!). И Мухаммад (с.а.с.), чтобы лишний раз доказать, что религия ислам – это религия мира и справедливости, объявил о паломничестве в Каабу. Переселенцы из Мекки с радостью встретили эту весть, также свою радость не могли скрыть правоверные мусульмане Медины. Таким образом, добровольцев пожелавших совершить первый хаджж оказалось 1500 человек. Забрав с собой всё необходимое, и жертвенные животные, они двинулись в путь. Мекканцы узнав об этой вести, для убедительности выслали лазутчиков. И, несмотря на мирные намерения мусульман, всё же против них выступило войско под предводительством Халида ибн Валида. Чтобы избежать всяких столкновений с вражеским войском, Мухаммад (с.а.с.), повёл мусульман по горным тропам. Так мусульмане продолжили путь, и через некоторое время пророк сказал: “Халид ибн Валид с отрядом курайшитской конницы остановился в местечке аль-Тамим. Обойдём их справа”. Халид не заметил мусульман, а когда понял, что они обошли его, то галопом устремился в Мекку, чтобы предупредить курайшитов. Когда мусульмане дошли до местечка Санийат аль-Марар, то верблюдица Касва опустилась на колени. Люди прикрикивали на неё, чтобы заставить её продолжить путь, но она не двигалась с места. Сподвижники стали говорить: “Касва заупрямилась”. Но пророк сказал: “Она не заупрямилась. У неё нет такого норова. Её удерживает Тот, кто удерживал слона”. Затем он сказал: “Клянусь Тем, в чьей длани моя душа! Я соглашусь на любое их предложение, если они сделают его из уважения к запретам Аллаха”. Затем пророк прикрикнул на верблюдицу, и она тотчас вскочила на ноги. Наконец мусульмане дошли до Худейбии. Там они нашли колодец, в котором почти не было воды. Сподвижники стали понемногу пить из него, и быстро осушили его. Они пожаловались на посланника Аллаха, и он вынул из своего колчана стрелу и велел им вставить её в дно колодца, и после чего вода стала прибывать. Во время пребывания Худайбийи, в сопровождении нескольких людей к пророку прибыл Будайль бин Варка аль-Хузаа. Он был одним из доверенных людей курайшитов. Зная намерения пророка, он сказал: “Поистине, я покинул людей из племени кааб бин луайй, которые остановились у неиссякаемых вод аль-Худайбийи вместе со своими дойными верблюдицами. Они будут сражаться с тобой и постараются помещать тебе достичь Каабы”. На это Мухаммад (с.а.с.), сказал: “Поистине мы пришли сюда не для того, чтобы сражаться с кем-либо, а для того, совершить умру. Война истощила курайшитов и нанесла им ущерб, и если они захотят, я заключу с ними перемирие, во время которого они не должны будут вмешиваться в мои дела с другими людьми. Если они пожелают, то могут принять ислам, как это делают другие люди, а если они не пожелают этого, то, по меньшей мере, могут собраться силами. Если они откажутся от перемирия, то клянусь Тем, в Чьей длани душа моя, я непременно буду сражаться с ними ради своего дела, пока не погибну, но я уверен, что Аллах осуществить то, что Ему угодно!” Покинув лагерь мусульман, Будайль прибыл в Мекку и, встретившись с ведущими людьми курайшитов, он передал им все слова Мухаммада (с.а.с.). Созвав совет курайшиты решили согласиться на перемирие, но только на их условиях. В это время Мухаммад (с.а.с.), для заключения перемирия ожидал посланца из Мекки, но курайшиты не торопились отправкой посланца. Тогда он решил отправить к ним одного из своих сподвижников, и подозвал к себе Умара ибн аль-Хаттаба. Умар (р.а.), сказал: “О посланник Аллаха! В роду каба в Мекке нет такого человека, который захочет поддержать меня. Пошли лучше Усмана ибн Аффана. Его родственники там и он сможет довести до их сведения всё, что ты пожелаешь”. Тогда подозвав к себе Усмана ибн Аффана, велел ему отправиться к курайшитам и сказал: “Сообщи им, что я не пришёл сражаться с ними, а пришёл совершить паломничество, а также заключить перемирие”. Усман (р.а), отправился в путь и встретился с курайшитами в местечке Балдах. К нему подошел Аббан бин Саид бин аль-Ас, который поприветствовал его, пообещал ему свою защиту, посадил его в седло позади себя и доставил его предводителям курайшитов. Когда Усман (р.а), выполнил то, что ему было поручено, курайшиты предложили ему совершить обход Каабы, однако он отверг это предложение, сказав, что отказывается совершить обход, пока это не сделает посланник Аллаха (с.а.с.). Пока продолжались переговоры, мусульмане находились недалеко от язычников. В это время между ними завязалась ссора, и произошло небольшое сражение. Но, в конце концов, успокоились. Тут до посланника Аллаха дошёл слух о том, что  Усман (р.а.), убит. После этого пророк (с.а.с.), призвал правоверных присягнуть ему на верность, и взволнованные мусульмане собрались вокруг него под деревом, присягнули ему на верность и поклялись ни при каких обстоятельствах не бросать его.93

И было Божие довольствие на тех благочестивых,
Кто присягал тебе под деревом (на верность).
Он знал, что было в их сердцах,
И Он низвел в них Свой покой
И наградил их скорою победой
                (Аль Фатх, сура 48:18).

          Выгода, которую мусульмане получили за принесения клятвы, за своё спокойствие и дисциплинированность, была, конечно, велика, но ещё больше была духовная выгода, заключавшаяся в быстром распространении ислама, освобождения Запретного Дома от языческого владения и принятия ислама всей Аравией.94

           Аль-Мубаракфури пишет: “После того, как все присягнули пророку, выяснилось, что Усман (р.а.), жив и вскоре вернулся в лагерь мусульман. После возвращения Усмана (р.а.), один за другим  начали приходить представители курайшитов. Когда прибыл Сухайл, тогда пророк сказал курайшитам: “Аллах облегчил вашу участь”. Сухайл предложил посланнику заключить с курайшитами договор, и он подозвал писца, а затем велел ему: “Пиши: Во имя Аллаха Милостивого Милосердного”. Сухайл воспротивился этому, и предложил написать «Во имя Аллаха». Пророк согласился, и сказал: “К нижеизложенному соглашению пришли посланник Аллаха Мухаммед….” Тут Сухайл вновь вмешался и сказал: “Клянусь Аллахом, если бы мы были уверенны в том, что ты действительно посланник Аллаха, то не мешали бы тебе совершить паломничество и не сражались бы с тобой. Пиши лучше: “Мухаммед ибн Абдуллах”. Пророк и в этот раз соглашаясь, сказал: “Я всё равно остаюсь посланником Аллаха, даже если вы и не верите мне”. Затем пророк потребовал, чтобы курайшиты освободили путь к Каабе и позволили мусульманам совершить обход вокруг неё, но Сухайл сказал: “Клянусь Аллахом, арабы будут говорить, что мы уступили под давлением. Ты совершишь паломничество в следующем году, и вам будет позволено для этого три дня”. Пророк согласился на это. Сухайл также потребовал, чтобы пророк возвращал курайшитам любого сбежавшего мекканца, даже если тот окажется мусульманином. В особенности он потребовал вернуть ему сына Абу Джандаль ибн Сухайл принявший ислам в Мекке и прибежавший к мусульманам, когда они находились в Худайбийе”.95

            Позднее Умар ибн аль-Хаттаб рассказывал: “Клянусь Аллахом с того дня, как я принял ислам, сомнения никогда не терзали меня так, как в тот день. Я пришёл к пророку и сказал: “О посланник Аллаха! Разве ты не пророк?” Он ответил: “Конечно пророк”. Я сказал: “И мы правы, а наши враги заблуждаются?”. Он ответил: “Конечно”.  Я сказал: “Зачем же мы унижаем свою религию и возвращаемся домой. Почему Аллах не рассудит между нами и нашими врагами?” Пророк сказал: “Я – посланник Аллаха. Он помогает мне во всём, и я не собираюсь ослушаться Его”. Тогда я спросил: “ Разве ты не говорил, что мы войдём в мечеть и совершим обход вокруг Каабы?” Пророк сказал: “Да, говорил. Но разве я сказал тебе, что ты сделаешь в этом году? – И добавил, - “Ты непременно войдёшь в неё и совершишь обход”.

(Ведь таково) установление Аллаха,
Что утвердилось в прошлые (года
И проявилось в прошлых поколеньях).
И не найти тебе в нем перемен!
                (Аль Фатх, сура 48:23).

          Закон Аллаха, который постоянно действует в мире и никогда не меняется, заключается в том, что победа и земля, в конце концов, достаются благочестивым, оставшимся верными Аллаху и повинующимся посланнику. В зависимости от внутреннего состояния верующих, это окончательная победа может отдаляться. Но она непременно придёт, если они сделали всё, что в их силах, и целиком надеялись на Аллаха.96 Свидетельством тому является то, что Всевышний Аллах оберегает и направляет по верному пути своих преданных рабов, является инцидент, который произошёл во время подписания договора.

Он - Тот, Кто удержал от вас их руки,
А их отвел от ваших рук в долине Мекки
После того, как дал победу вам над ними, -
Ведь зрит Аллах во все, что делаете вы.
                (Аль Фатх, сура 48:24).

          Перед самым заключением договора группа курайшитов численностью от тридцати до восьмидесяти человек напали на лагерь пророка, и почти безоружные мусульмане взяли их в плен, чтобы после подписания договора отпустить невредимым. Когда договор с мекканскими язычниками был подписан, посланник Аллаха сказал: “Встаньте и заколите, а затем побрейте головы”. Такое завершение паломничества никак не удовлетворяло мусульман. Даже некоторые сподвижники, воспротивились такому выполнению обряда, потому что запрет на посещения Каабы и места жертвоприношения среди арабов воспринималось как оскорбление Святости Запретной мечети, которое соблюдалось с незапамятных времён.97 Относительно данного события в Коране говорится:

Они ведь те, кто не уверовал (в Аллаха)
И вас не допускал к Запретной (для греха) Мечети,
Удерживая жертвенных животных,
Чтоб не доставить их на свое место.
И если б не было средь них
Благочестивых женщин и мужчин,
Которых вы совсем не знали
И по незнанию могли бы погубить
И из-за них бы впасть во грех, -
[Бог разрешил бы вам
С неверными сражаться,
Чтобы паломничество к Дому совершить.
Но ваши руки Он отвел от них],
Чтоб в Свою милость допустить
Лишь тех, которых пожелает.
И если б разделилися они
На верующих и неверных,
Мы б, несомненно, наложили на неверных
Мучительное наказанье.
                (Аль Фатх, сура 48:25).

           В комментариях к стихам этого айата у Йусуфа Али говорится: “Мединские мусульмане привели с собой  жертвенных животных, и надели паломнические одежды, но им не только разрешили войти в Мекку, но также запретили посылать животных к месту жертвоприношений в Мекке. Поэтому жертвоприношение состоялось в Худайбийе…В те времена в Мекке были верующие мусульмане, мужчины и женщины, но об этом мединцам не была известно. Если бы в Мекке произошли военные действия, то мусульмане, даже если одержали верх, без намерения могли бы убить некоторых неизвестных мусульман и тем самым стали бы виновны в неумышленном пролитии крови единоверцев. Это было предотвращено договором… Аллах действует по Своей мудрой и святой воле и замыслу, а не потому, что кажется нам в беспокойной человеческой жизни логическим ходом вещей. Предотвратив войну, Он спас много ценных человеческих жизней, причём не только мусульман, но и тех, кто впоследствии нашёл свой путь к исламу, и поддержал его. Он оказал Свою милость по высшим законам, которые человек со своим ограниченным горизонтом понять не может”.98

          Многими это паломничество было воспринято, как неудача мусульман, но для пророка такой исход событий считался благоприятным и являлся победой, как в нравственном, так и в политическом отношении. О чем говорится в откровении Корана: "Мы даровали тебе явную победу" (Аль Фатх, сура 48:1). После заключения договора в Худайбийе, близкие сподвижники посланника Аллаха стали говорить о победе, «многие восприняли это с непониманием» и удивлением. Даже в Медине кто-то сказал: “Что это за победа? Нас не допустили в дом Аллаха, наши жертвенные верблюды не достигли своей цели, пророк должен был у Худайбийи повернуть назад, а из-за этого договора выдать двух наших братьев (Абу Джандаля и Абу Басира) их угнетателю”. Когда пророк (с.а.с.), услышал эти возражения, он сказал: “Сказано очень несправедливо. На самом деле это большая победа. Вы дошли до столицы язычников, и им пришлось убеждать вас повернуть назад, обещав разрешить паломничество на будущий год. Они сами выразили желание прекратить вражду против вас и жить с вами в мире, хотя вам хорошо известна их злоба и враждебность по отношению к вам. Аллах дал вам победу над ними. Разве вы забыли день, когда вы бежали при Ухуде, и мне пришлось звать вас обратно? Разве вы забыли день, когда в ущелье враг теснил вас со всех сторон, и сердце у вас поднялось до горла? “.99 

          После заключения этого договора положение мусульман живущих в Мекке стало невыносимым. Потому, многие решили покинуть город, и расположились вдоль пути между Мединой и Меккой. Оставаясь преданным заключённому договору с курайшитами, мусульмане не стали принимать перебежчиков. Исключения составили лишь дети и женщины. Таким образом, мусульмане  Мекки, оставшийся вне общества, начали свои разбойничье налёты на караваны мекканцев. На что язычники Мекки, с просьбой, обратились к мусульманам Медины, чтобы те взяли перебежчиков в своё общество. Тем самым первыми нарушили условия соглашения. Заключив договор в Худейбийе, Мухаммад (с.а.с.), решил продолжить начатую мирную политику. Кроме иудеев Хайбара и арабов Гатафана, почти со всеми племенами было заключено мирное соглашение.

          После этих событий, о категоричном принятии ислама заявили такие известные люди, как Амр бин аль-Ас, Халид бин аль-Валид и Усман бин Тальха. Когда они пожаловали к пророку, то он сказал: “Поистине Мекка отдала нам самое дорогое, что у нее есть”.

Но к тем, кто (в чуждые края) переселился[60]
После (тяжелых) испытаний,
Потом все силы и терпение свое
В борьбе (за веру) положил, -
Господь твой после этого (к ним будет),
Поистине, прощающ, милосерд!
                (Ан Нахль, сура 16:110).

          Этот айат относится к людям, которые были идолопоклонниками, а потом приняли ислам, перенеся преследования и изгнание, они боролись за дело Аллаха, проявляя выдержку и стойкость. Прошлое им будет прощено и забыто. Такие, как Халид ибн Валид, были самыми славными героями ислама. Этот айат мединского происхождения, хотя сама сура была ниспослана  в Мекке. Некоторые толкователи читают «фатану» в активной форме, а не «футину» в пассивной, и поэтому переводят «после того, как они подвергли (мусульман) трудностям и преследованиям».100  Исследователи приводят разные даты обращения в ислам этих сподвижников. В большинстве случаев речь идет о восьмом годе хиджры, однако сообщается, что Амр бин аль-Ас принял ислам, когда находился у негуса. Заключив мирный договор в Худайбийе Мухаммад (с.а.с.), решил продолжить начатую мирную политику. Кроме иудеев Хайбара и арабов Гатафана, почти со всеми племенами было заключено мирное соглашение.

20. Письменное обращение пророка Мухаммада (с.а.с.), к правителям Византии, Персии, Эфиопии и Египта.

          Самым примечательным событием того времени было то, что был сделан первый шаг в распространении ислама за пределы Аравии. И  впервые, в истории пророков было составлено письменное обращение к правителям других стран. Обращение было выслано к таким величественным правителям, как Ираклию – императору Византии, Хосрову – шаху Персии, Наджаса – негусу Эфиопии, Микавкис – правителю Египта. Также было отправлено правителям: Умман, Йамамс, Сирии, Бахрейна и Йемена.  Письмо, адресованное Ираклию, было вручено в Сирии, когда тот совершал паломничество в Иерусалим. Причиной этого паломничества стала окончательная победа византийцев над персами, о которой было предсказано в Книге Коран:

Побеждены восточные римляне
На близлежащих землях (к вам).
Но за победою над ними
(Вновь) победить им (предстоит               
                (Ар Рум, сура 30:2-4).

          Первые айаты данной суры ниспосланы по особому поводу, - по случаю победы персов над римлянами. В то время римляне уже перешли в христианскую веру, персы же были огнепоклонниками. Это событие дало повод мекканским язычникам к превознесению политеизма в ущерб монотеизму, позволяя им надеяться, что их религия, в конце концов, победит ислам. В подобной ситуации ниспосланы первые айаты данной суры, неся радостную весть о победе, которая будет одержана через несколько лет. Это известие было призвано исполнить всех верующих радостью, ибо, что могло быть радостнее, чем победа, завоёванная верующими, последователями религии. «Ар Рум» употреблялось у арабов для именования греков времён Александра Македонского, а также римлян западной и восточной империи. В этой суре говорится о последних, т.е. о римлянах. Важна хронология этой суры: она была записана между 6 и 7 гг. до Хиджры (615 – 616 гг. н.э.) в разгар Персидских побед над римлянами царя Хозру Первиса в отмщение за поражение,  нанесённое его предшественнику римским императором Ираклием. Персы одержали блестящие победы, завоевав Сирию (включая Алеппо, Антиохию и Дамаск) в 611 г., Иерусалим в 614-615 гг., Египет, Триполи и другие римские провинции северной Африки – в 616 г. В это же время персидские войска подступили ко второму Риму – Константинополю. Иерусалим сожжён, жесточайшие истребления христиан, осквернение христианских святынь, вывоз в Персию Креста (распятие) – всё это вызвало буйное ликование язычников  Мекки и Персии, которые смотрели друг на друга, как на единоверцев. Это как раз и было тем историческим фоном, на котором началась посланническая миссия Мухаммеда пророка. Окрылённые победами языческой Персии над христианским Римом и Константинополем, курайшиты  Мекки удвоили свои усилия в борьбе ещё не окрепшей, не вставшей на ноги религии Единого Бога, пришедшей на смену боговдохновенными проповедями Исы (Иисуса), принесшего Писание Господне – Евангелие. Разночтение в передаче смысла «адналь ард», первое значение, которого я передала в тексте. Вторым значением является: “Самая низкая (точка земли на уровне моря) “, и если её взять за основу, то это ещё одно научное чудо в Коране, т.к. лишь спустя много веков после смерти Мухаммеда пророка, было научно доказано, что именно этот регион (Палестины) лежит на самом низком уровне моря нашей планеты. Как я уже указала выше, первые шесть стихов этой суры были низведены в 615-616 гг., когда Персидская империя была на вершине побед. Предсказание в 3-4 стихах её поражения, спустя недолгий срок было встречено издёвками и насмешками  со стороны мекканских курайшитов – язычников. Когда же, начиная с 622 г. Римский император Ираклий наголову разбил персов по всем франтам Малой Азии, Месопотамии и Египта и в марте 628 года триумфально вошёл в Константинополь, сбылось предсказание Господне, низведенное в этих стихах и всему миру предстала Истина – ст. 59 в с.6: “Ключи незримого у Бога,- Оно известно лишь Ему”.101

          И, именно во время этого, значимого для христиан Рима и Ближнего Востока паломничества, Ираклию было вручено письмо Мухаммада (с.а.с.), в котором он призывал его в ислам. После ознакомления с письмом, интерес Ираклия к исламу возрос. Ему захотелось поближе познакомиться с этой религией, и он повелел привести к нему человека, который был бы лично знаком с пророком Мухаммадом (с.а.с.). Передают со слов Абдуллаха бин Аббаса (р.а.), что Абу Суфьян бин Харб сообщил ему о том, что Ираклий послал за ним, когда он сопровождал караван курайшитов. Они занимались торговыми делами в Шаме, и это было в то время, когда посланник Аллаха (с.а.с.), заключил перемирие с Абу Суфьяном и другими неверными курайшитами. Абу Суфьян вместе со своими товарищами прибыл к императору в Илийу (Иерусалим), где Ираклий находившийся в окружении знатных людей Рима, призвал их ко двору. Подозвав их к себе и толмача, он спросил: “Кто из вас приходится самым близким родственником человеку, утверждающему что он – пророк?” Абу Суфьян сказал: - Я ответил: “Самым близким из них к нему являюсь я”. Тогда он сказал: “Подведите его поближе ко мне, а его товарищей поставьте у него за спиной”, и велел своему толмачу: “Скажи им, что я буду спрашивать его о том человеке, и, если он солжет мне, пусть они уличат его во лжи”. И, клянусь Аллахом, если бы я не стыдился того, что потом они станут рассказывать о моей лжи, то обязательно сказал бы ему неправду! Затем Ираклий задал мне о нем первый вопрос: “Каково его происхождение и место среди вас?” Я ответил: “Он благородного происхождения”. Он спросил: “Заявлял ли кто-нибудь из вас нечто подобное раньше?” Я ответил: “Нет”. Он спросил: “Был ли кто-нибудь из его предков правителем?” Я ответил: “Нет”. Он спросил: “Кто следует за ним, знатные люди или простые?” Я ответил: “Скорее простые”. Он спросил: “Число их увеличивается или уменьшается?” Я ответил: “Увеличивается”. Он спросил: “А отступает ли кто-нибудь из принявших его религию из-за недовольства ею?” Я ответил: “Нет”. Он спросил: “Приходилось ли вам обвинять его во лжи до того, как заявил об этом?” Я ответил: “Нет”. Он спросил: “Не свойственна ли ему вероломство?” Я ответил: “Нет, но у нас с ним сейчас перемирие, и мы не знаем, что он будет делать”, и больше ничего не смог добавить сказанному. Он спросил: “Приходилось ли вам сражаться с ним?” Я ответил: “Да”. Он спросил: “И чем же заканчивались ваши сражения?” Я ответил: “Война между нами шла с переменным успехом: он побеждал нас, и мы побеждали их”. Он спросил: “Что он велит вам делать?’ Я ответил: “Он говорит: “Поклоняйтесь одному лишь Аллаху, не поклоняйтесь больше никому наряду с Ним и еще он велит нам молиться, говорить правду, быть добродетельным и поддерживать связи с родственниками””. Тогда он велел толмачу сказать мне: “…это значит, что он овладеет тем, что принадлежит мне. Я знал, что он должен появиться, но не предполагал, что окажется одним из вас. Если бы я был уверен, что сумею добраться до него, то обязательно постарался бы встретиться с ним, а если бы встретился, то непременно омыл бы его ноги!”102 Услышав всю эту информацию с уст врага о вновь появившемся пророке, Ираклий настоял, чтобы его познакомили с книгой Коран. На что окружение его и главы церкви всячески стали воспрепятствовать к этому интересу императора. В особенности среди них выделялся правитель Сирии Харис. Духовная пустота души и высокомерие его характера не позволило ему с уважением отнестись к посланию Мухаммада (с.а.с.). Восприняв это письмо, как оскорбление, он решил даже выступить против мусульман войной. И чтобы получить согласие Ираклия, он обратился к нему письмом, на что Ираклий ответил отказом, и вместо этого пригласил его совершить паломничество в Иерусалим.

          Непристойное отношение людей к истинной религии Аллаха, Коран объясняет следующим образом: "Они непременно понесут свое бремя и другое бремя вместе со своим бременем. В День воскресения их непременно спросят о том, что они измышляли."   (Анкабут, сура 29:13). Посланник Аллаха говорил об этом: “Тот, кто зовёт других на правый путь, получает награду, равную награде каждого, кто последует за ним вплоть до Дня Суда, притом их собственная награда нисколько не уменьшится. Тот же, кто других поведёт по ложному пути, несёт бремя, равное бремени всех следующих за ним вплоть до Дня Суда, но притом их собственное бремя нисколько не уменьшится”.103

          Обращение к Хосройу Парвиз было доставлено Абдуллой ибн Хузафа.  Когда он достиг персидской территории, он сообщил царским придворным об имеющемся у него послания для самого царя. Добившись встречи, он вошел к владыке персов. После того как Абдулла передал послание Хосрой позвал арабского писаря и велел ему прочитать послание. Как только Хосрой услышал начальные фразы послания, гнев всколыхнул его грудь, лицо покраснело, а жилы на шее налились кровью. Персидский царь вырвал письмо из рук писаря и начал рвать его в клочья. При этом он кричал: “Как он мог обратиться ко мне подобным образом? Ведь он мой раб!” затем он потребовал вывести Абдуллы из зала. Прибыв к пророку (с.а.с.), Абдулла рассказал ему обо всем, и том, как Хосрой разорвал послание. Пророк (с.а.с.), только и сказал: “Разорвал Аллах его царство”. Что касается Хосроя, то он немедля написал письмо правителю Йемене Базану: “Пошли к этому человеку, который появился в Хиджазе, двух своих силачей из твоих людей, и пусть они приведут его ко мне…” Базан послал своих лучших людей к посланнику Аллаха (с.а.с.). Когда они прибыли к пророку (с.а.с.), то они сказали: “Царь царей написал нашему повелителю Базану, чтобы он послал за тобой людей, которые должны доставить тебя к нему…”. Улыбнувшись, посланник Аллаха (с.а.с.), сказал ему: “Идите переночуйте там, где вы остановились, а завтра приходите ко мне”. Вернувшись утром следующего дня к пророку (с.а.с.), гонцы спросили его: “Ну как ты приготовился ехать с нами на встречу с Хосроем?” Пророк (с.а.с.), ответил им: “Больше вы не встретитесь с Хосроем. Аллах (хвала Ему!), убил его руками его сына ночью такого-то числа и такого-то месяца…” А Мухаммаду (с.а.с.), об этом стало известно из полученного откровения. "чтобы он предостерегал тех, кто жив, и чтобы сбылось Слово относительно неверующих. (Йа-син, сура 36:70). «Неверие» и «жизнь» в данном случае противопоставлены друг другу; неверие отождествляется со смертью, а сердце, движимое верой, - с жизнью. Задача посланника состоит в том, чтобы, с помощью Корана, предупредить всех тех, кто сохранил еще в сердце искру жизни. Вечно неблагодарные люди те, кто духовно уже мертв, не желают даже слушать слов предупреждения. Этим они накликают на себя наказание, так как Аллах не наказывает никого, кто предварительно не получил ясного предупреждения, но отверг последнее без какой бы то ни было веской причины.99 (Сайид Кутб). После разговора с пророком Мухаммадом (с.а.с.), послы из Йемена, воочию увидели, что перед ними сидит истинный посланник Аллаха. Перед отъездом Мухаммад (с.а.с.), вручил им послание, где он призывал народ Йемена в ислам. Прибыв в Йемен они вручили послание пророка Базану, и в это время было получено послание, в котором сообщалось, что Шируйре убил своего отца Хосрова. Все были удивлены этой вестью, после чего они однозначно заявили о принятии ислама. После этих событий Базан отправил ответное письмо, где выражал почтение и уважение, а самое главное своё согласие о принятии ислама, которое понималось, как отделение Йемена от Персии, и становление на путь независимости. А что касается Хосрова, то он в связи отсутствия разумения навлёк на себя гнев Аллаха, а свой народ изолировал от предоставленного «шанса» спасения. "Воистину, именно они распространяют нечестие, но они не осознают этого. Когда им говорят: «Уверуйте так, как уверовали люди», — они отвечают: «Неужели мы уверуем так, как уверовали глупцы?». Воистину, именно они являются глупцами, но они не знают этого."  (Аль Бакара, сура 2:12-13). Люди, которые считают, что должны выполнить некую миссию мира, но не имеют действительного представления о правде и несправедливости, зачастую бессознательно вызывают много несчастий. В своей слепой дерзости они подавляют доброту, оказывая преимущество злу.104 

          А что касается послания правителю Египта Мукавкасу  было встречено с большим уважением. В ответном письме он также выражал своё почтение к жданному Божьему посланнику. И в знак уважения, он выслал Мухаммаду (с.а.с.), дорогие подарки и двух красавиц из благородных коптских семей. На одной из них, а именно, на Марии и женился Мухаммад (с.а.с.), и через год, от которой на свет родился сын Ибрахим. Также с большим уважением встретил послание пророка правитель Абиссинии Асхам бин аль-Абджар Когда Амр бин Умайй ад-Дамри доставил послание негусу, тот взял его, приложил к глазам. Прочитав послание он заявил Джафару бин Абу Талиб о принятии ислама. Также в этом послании Мухаммад (с.а.с.), просил у негуса об отправке Джафара (р.а) и других мусульман, переселившихся в свое время из Мекки в Абиссинию.   

21. Поход на Хайбар.

          Весть о распространении ислама стало беспокоить как язычников Мекки, так и иудеев Хайбара. И руководил иудейскими племенами Салам ибн Абул Хукайк. Зная о враждебном отношении племени Гатафан против мусульман, он преднамеренно вступил с ними в союз. Тем самым настроил старейшин этого племени на войну против мусульман. Салам также тесно контактировал с правителем Сирии, который тоже жаждал войны против мусульман. Зная, что положение на севере является не из благоприятных, Мухаммад (с.а.с.), потребовал, чтобы его ежедневно информировали о положении дел в этом регионе. Узнав о намерении Салама, он выслал в Хайбар небольшой отряд под руководством Абдуллаха ибн Атики. После неуважительного приёма, между Абдуллахом и Саламом завязался поединок. В результате, которого, был убит Салам, и вместо которого был назначен Йесир ибн Раззам. Но и он, как Салам, нарушив своё обещание, встал на сторону врагов ислама. И для выяснения обстоятельств, а также для заключения «твёрдого» мирного соглашения, Мухаммад (с.а.с.), вновь отправил Абдуллаха. На предложение мусульман, старейшины иудейских племён, ответили отказом. Разгневанный Абдуллах, набросился на Йасира и завязался бой, в котором победителем вновь вышел Абдуллах. По приезду в Медину, за вспыльчивость, он получил порицание от пророка, так как целью Мухаммада (с.а.с.), был мирный договор, он не хотел войны, потому к иудеям был отправлен Абдуллах ибн Равахан. Но и его переговоры со старейшинами и знатными людьми Хайбара увенчались безуспешно. Они однозначно заявили о враждебном отношении к мусульманам. Заключив договор с племенем Гатафан, где иудеи обещали о передаче половины собранного урожая из садов Хайбара, стали вместе совершать набеги на приграничные районы. Уводились целые стада верблюдов и овец. Даже после этого Мухаммад (с.а.с.), не решался на военный поход. Но, когда он узнал о мобилизации иудейских племён и племени Гатафан, он решил опередить противника. И в 628 году, собрав войско в количестве 1500 человек, мусульмане направились на север в сторону Хайбар. Еще во время соглашения Худайбинского договора, в одном из полученных откровений, Мухаммаду (с.а.с.), Хайбар был обещан Всевышним Аллахом как награда за преданность. "Аллах обещал вам многочисленные трофеи, которые вы возьмете. Он ускорил для вас это и убрал от вас руки людей, чтобы это стало знамением для верующих и чтобы наставить вас на прямой путь."  (Аль Фатх, сура 48:20).  Большинство толкователей относят это к походу на Хайбар, который состоялся  несколько месяцев после договора в Худайбийе. Но значение, вероятно, намного шире и касается мирной сдачи Мекки  8-м году хиджры, распространения ислама в Аравии и, наконец, увеличения семьи исламских народов при ближайших халифах пророка.105 

          Приняв решение о выступлении на Хайбар, Мухаммад (с.а.с.), объявил, что с ним пойдут лишь желающие принять участие в джихаде, поэтому в поход пошли те люди, которые давали клятву под деревом. Главным для мусульман была внезапность, потому расстояние 150 км было преодолено за три дня. Противник ещё не догадался о нападении мусульман. Придерживаясь мирной политики, Мухаммад (с.а.с.), отказался от плана внезапного нападения, и поэтому он отправил к иудеям своего представителя. Но они и в этот раз отвергли какие-то переговоры и решили сражаться. Тогда мусульманское войско стремительным ударом отрезали войско Гатафан от главных сил иудеев. После чего вожди племени Гатафан согласились на мирные переговоры. Видя такое положение, иудейские войска были вынуждены отойти в предварительно укреплённые крепости. Но лицемеров не спасли эти усиленные укрепления. И не устояв перед натиском мусульманских войск, иудейские крепости один за другим, принимая условия мусульман, стали сдаваться на волю пророка. Среди последователей пророка в этом походе особо выделился племянник и зять пророка бесстрашный воин Али ибн Абу Талиб (р.а). Передают со слов Сахля бин Сада (р.а.), в день Хайбара он слышал, как пророк (с.а.с.), сказал: “Я непременно вручу это знамя тому человеку, через которого Аллах дарует нам победу”. Сахль (р.а.), сказал: “Услышав это, сподвижники пророка (с.а.с.), поднялись со своих мест и разошлись, и, однако, каждый надеялся на то, что знамя вручат ему, а наутро они направились к пророку, и  он спросил: “Где Али?” Ему сказали, что у него болят глаза, и велел позвать Али к себе. Когда он явился, пророк (с.а.с.), поплевал ему на глаза, и он выздоровел, будто с ним ничего и не было, после чего спросил: “Следует ли нам сражаться  с ними, пока они не станут такими же, как мы?” Тогда пророк (с.а.с.), сказал: “Не спеши, пока не встретишься с ними, а потом призови их к исламу и сообщи им о том, что является для них обязательным. И клянусь Аллахом, если Аллах через тебя выведет на прямой путь хотя бы одного человека, это будет для лучше обладания красными верблюдами””106 

          После того, как иудеи однозначно отказались от принятия ислама, первым делом мусульмане пошли на укрепления Наим. Это укрепление принадлежало лучшему воину среди  иудейских племен Мархабу. Увидев войско мусульман, он вышел вперед и стал вызывать кого-нибудь на поединок. К нему на встречу вышел Амир, но он не смог устоять перед ударами меча Мархаба, и в результате он был смертельно ранен. Воодушевленный победой Мархаб снова стал вызывать соперника на поединок. К нему вышел Али бин Абу Талиб (р.а.). Выйдя на поле боя, Али (р.а.), как разъяренный лев набросился на Мархаба и ударом меча повалил его на землю. Эта победа намного вдохновило мусульманское войско. В результате иудейские укрепления один за другими начали сдаваться мусульманам. За проявленный героизм в этом бою Али (р.а.), прозвали «Фатех Хайбара» («завоевателем Хайбара»). Во время этих событий из Абиссинии прибыл Джафар бин Абу Талиб со своими товарищами. Увидев их Мухаммад (с.а.с.), воскликнул: “Клянусь Аллахом, я не знаю, чему больше радоваться – завоеванию Хайбара или приезду Джафара”. Овладев Хайбаром Мухаммад (с.а.с.), женился на Сафиййа бинт Хунай. Сафиййа была женой Кинана бин Абуль Хукайка, одного из вождей племени бану надир. Когда Мухаммад (с.а.с.), на некоторое время остался в завоеванном Хайбаре, женщина по имени Зейнаб бинт аль-Харис прислала пророку жареную баранину, которая была отравлена. Во время трапезы, пророк, попробовав кусок мяса, почувствовал не доброе и выплюнул ее, но к этому времени рядом сидящий Башр бин аль Бари успел проглотить кусок жареного мяса и через некоторое время он там же скончался. Когда ее привели к посланнику Аллаха, он поинтересовался о причине такого мерзкого поступка. На что она ответила: “Если ты обычный правитель, то должен был погибнуть, а если ты истинный посланник Аллаха, то твой Аллах не даст тебе погибнуть. Лишь в этом я хотела убедиться”.  Не смотря на то, что этот поступок никак не оправдывается, Мухаммад (с.а.с.), со своей стороны простил ее, поэтому  судьбу этой женщины должны были решать родственники Башра, которые в качестве воздаяния равным казнили ее.

          После завоевания Хайбара Мухаммад (с.а.с.), для подписания мирного договора послал своих людей к другим поселениям, где проживали иудейские племена. Таким образом мирный договор был заключен с иудеями Фадака и с иудеями проживающие на Вади аль-Кура. Услышав все эти события, иудеи Таймы сами пришли к пророку, чтобы заключить мирный договор. Обезопасив мусульман Медины от иудейских племен Мухаммад (с.а.с.), получил возможность сосредоточить свое внимание на других противниках, а именно на бедуинах кочевавших на пустынях Неджда, для которых ничего святого не существовала. Бедуины никак не признавали свое поражение и усердно отказывались принять ислам. Несмотря на все эти неприятности, желанная мечта Мухаммада (с.а.с.), сбылась, теперь можно было спокойно продолжить проповедническую деятельность. Во всех этих победах хочется отметить заслуги Али (р.а.).

22. Первое паломничество в Мекку. Битва при Муте.

          Шли месяцы, приближался другой желанный день - паломничество в Каабу. Все мусульмане  Медины с нетерпением ждали этот день, в особенности жаждали этой встречи мусульмане Мекки. И в 7 году Хиджры (в 629 г.) Мухаммед (с.а.с.), объявил мусульманам о паломничестве в Каабу. Сообщается, что Абдуллах бин Аббас сказал: “Причесавшись, умастив волосы маслом и надев свой изар и накидку (рида), пророк выехал из Медины вместе со своими сподвижниками. Он никому не запрещал надевать накидки и изары, за исключением тех, которые были окрашены шафраном, так как на них на коже оставались следы и запах. Утром в Зуль-Хуляйфе он сел верхом на свою верблюдицу добравшись же до Байды, он, как и его сподвижники, надел ихрам, произнес слова о намерении совершить хаджж (аль-киран) и пометил своих верблюдов, предназначенных для жертвоприношения”. Таким образом, забрав с собой всё необходимое и жертвенных животных, мусульмане тронулись в путь. Впереди каравана на любимом верблюде Касва ехал пророк (с.а.с.), а за ним шло нескончаемое число паломников.  Здесь вспоминается сновидение, увиденное год назад, а именно в преддверии малого хаджжа, которая, как нам известно, завершилось в Худайбийе. "Воистину, Аллах показал Своему Посланнику правдивый сон (или Аллах доподлинно исполнит сон, который увидел Его Посланник). Вы непременно войдете в Заповедную мечеть, если пожелает Аллах, будучи в безопасности. Вы побреете головы и подстрижетесь, не испытывая страха. Он знал то, чего вы не знали, и предопределил перед этим близкую побед" (Аль Фатх, сура 48:27). Выражение «если угодно Аллаху» не ограничивает Его обещания, а подчёркивает, что всё идёт по Его воле, а не по воле мекканцев, которые могут не допустить совершить паломничество. (Аль Маудуди). Сбылось сновидение пророка и многотысячная армия паломников в один голос, читая молитву, вошли в Мекку. По примеру Мухаммада (с.а.с.), мусульмане в первую очередь совершили обход вокруг Каабы, затем поднялись на гору Сафа и Марва. После чего совершили обряд жертвоприношения. На следующий день Мухаммад (с.а.с.), вошёл в Каабу, и когда солнце поднялось к зениту, впервые в Мекке прозвучал призыв для совершения молитвы, в котором участвовало более двух тысяч мусульман. С большим интересом наблюдая паломников, жители Мекки, больше всего удивлялись культуре и нравственному воспитанию мусульман. Согласно договору, пробыв в Мекке три дня, мусульмане с огромным удовлетворением отбыли в Медину. Даже после ухода паломников из Мекки, в городе царила атмосфера дружелюбия и благосклонности. Также среди жителей язычников появился большой интерес к религии ислам. Сообщается, что аль-Барабин Азиб (р.а.), сказал: “Когда на следующий год пророк (с.а.с.), вошел в Мекку и обусловленный срок его пребывания там уже истек, мекканцы явились к Али и сказали ему: “Скажи своему другу (имея ввиду посланника Аллаха), чтобы он покинул нас, так как оговоренный срок уже истек”, и пророк (с.а.с.), покинул город. В это время за ним побежала дочь Хамзы, восклицавшая: “О дядя, о дядя!” Девочку принял Али, который взял ее за руку и сказал Фатиме: “Перед тобой дочь твоего дяди, возьми же её!” – после чего Али, Зейд и Джафар принялись спорить из-за нее. Али сказал: “Я имею больше права на нее, потому что она – дочь моего дяди!” Джафар сказал: “Она – дочь и моего дяди, а кроме того я женат на ее тетке!” Что же касается Зейда, то он сказал: “Она – дочь моего брата!” – после чего пророк (с.а.с.), решил отдать девочку её тётке и сказал: “Тётка занимает такое положение, как и мать”. А потом он сказал Али: “Ты от меня, а я от тебя”, и он сказал Джафару: “Ты похож на меня и внешностью, и характером”, Зайду же он сказал: “Ты – наш брат и наш вольноотпущенник””. Смысл сказанного пророком (с.а.с.), обратившегося к ним с этими словами, состоит в том, чтобы напомнить им, что все они близки к нему, и тем самым не допустить углубления конфликта между ними…Все эти события сыграли немаловажную роль в распространении ислама до сирийских границ. Почти все северные племена один за другим принимали ислам. Фарва ибн Амр ибн ан-Нафира направил посланца к пророку (с.а.с.), с сообщением о своем принятии ислама и подарил ему белую мулицу. Фарва был наместником византийцев над покорными им арабами. Он проживал в Муане и его окрестностях на земле Сирии. Когда дошла до византийцев весть о принятии им ислама, они поехали за ним. Схватили его и заперли у себя. Обеспокоенный этими событиями, правитель Сирии, собрав войско, двинулся в приграничные районы с Аравией. Узнав об этом, мусульмане выступили против войск противника. Против стотысячной армии византийцев, стояла 3-х тысячная армия мусульман. Картина была не из приятных. После небольшого совещания, мусульмане всё же решили вступить в бой. Искусно маневрируя на поле битвы, мусульманское войско нанесло ощутимые удары, в результате которого противник понёс большие потери. Византийцы не успевали в себя прийти, как мусульманское войско наносило новые удары, им казалось, что при каждой атаке число мусульман увеличивается. Так как при каждой атаке Халид бин Валид перестраивал свои войска по новому, он менял авангард с арьергардом, правое крыло левым. При очередной атаке отряд мусульман оказался в окружении византийцев. Благодаря смекалке и героизму Халида ибн Валида, мусульманское войско, прорвав кольцо противника, отошло в безопасное место. Правда, потери византийцев были большие, но силы были неравны, и дальнейшее ведение поединка было бессмысленной. Посоветовавшись с другими последователями пророка, Халид ибн Валид принял решение вернуться в Медину. Во время этого сражения погибло двенадцать бойцов, среди которых были самые любимые последователи Мухаммада (с.а.с.), Зайд бин Харис и Джафар бин Абу Талиб (р.а.). Сообщается, что Абдуллах бин Умар (р.а.), сказал: “Посланник Аллаха (с.а.с.), назначил Зайда бин Харриса командиром отряда, направленного им в Муту, и сказал: “Если Будет убит Зейд, пусть его место займет Джафар, а если будет убит Джафар, пусть его место Абдуллах бин Раваха”. Во время этой битвы я находился с ними, а потом мы стали искать Джафара бин Абу Талиб, обнаружили его среди убитых и насчитали на его теле более девяноста ран, нанесенных мечами, копьями и стрелами”.107 Также сообщается Анас бин Малик (р.а.) сказал: “Пророк (с.а.с.), сказал: “Зайд взял знамя и был сражен, потом взял его Джафар и был сражен, а потом взял его Абдуллах бин Раваха и тоже был сражен”, и когда пророк (с.а.с.), говорил это, глаза полны слез, после чего он продолжил: “А затем взял его Халид бин Валид, не являющийся командиром, и ему была дарована победа””. Посланнику Аллаха (с.а.с.), сообщили о гибели трех его командиров, и это известие привело его в состояние сильнейшей грусти и печали. Посланник Аллаха (с.а.с.), отправился в дом своего двоюродного брата Джафара ибн Абу Талиба и там встретил его жену Асму, которая готовилась к встрече мужа. Радостные дети с веселыми возгласами бросились к пророку и обступили его со всех сторон. Посланник Аллаха (с.а.с.), приник к детям, начал вдыхать их аромат, а в его глазах заблестели слёзы. Асма спросила: “О посланник Аллаха, ты для меня вместо отца и матери. Заклинаю тебя, ответь, почему ты плачешь? Тебе что-нибудь сообщили о Джафаре и его товарищах?” Пророк ответил: “Да, они погибли сегодня…” Улыбки тут же исчезли с лиц малышей, когда они услышали плач и рыдание своей матери, они безмолвно застыли на своих местах. Посланник Аллаха (с.а.с.), удалился, утирая слезы со своего лица и приговаривая: “О Аллах, сохрани Джафара в его сыне! О Аллах, сохрани Джафара в его потомстве!” Затем он сказал: “Я увидел Джафара в Раю с крыльями, обагренной крови”. Мухаммад (с.а.с.), очень любил, так как по характеру и по внешности Джафар ибн Абу Талиб сильно походил на него.108

          После битвы при Муте ислам приняли такие племена, как бану салим, акиджа, гатафан, зубйан, фазара и другие, но что касается язычников Мекки, то они от зависти не  находили себе место. Некоторые мусульмане Медины отнеслись битве в Муте отрицательно, но Мухаммад (с.а.с.), встретил эту весть хладнокровно и без всяких упрёков. А врагами эта весть была встречена с большой радостью, как бы взбодрило их к ответным действиям против мусульман. Первые призывы на борьбу против мусульман, прозвучали с уст таких влиятельных людей Мекки, как Икрима и Сафван. Собрав небольшое войско, они выступили против мусульман племени Хузаа. В результате этого нападения среди жителей Хузаа были погибшие и раненные. Именно по этой причине Мухаммад (с.а.с.), решил расторгнуть мирное соглашение, заключённое в Худайбийе. Зная о том, чем закончится этот конфликт, мекканцы решили отправить к Мухаммаду (с.а.с.), Абу Суфьяна. Чтобы тот любым путём добился продления мирного соглашения. Прибыв в Медину, он в первую очередь решил навестить дочь, которая была замужем за пророка. После разговора с дочерью он понял, что об обновлении договора не могло быть и речи. Как Мухаммед (с.а.с.), так и его сподвижники на прощение о продлении договора ответили отказом.

Ужель не будете сражаться с теми,
Кто своим клятвам изменил[6],
Задумав (вашего) посланника изгнать?
Они вас первыми атаковали, -
Неужто вы боитесь их?
Ведь вам Аллаха надлежит бояться,
Если в Него уверовали вы.
                (Ат Тауба, сура 9:13).

          Многие курайшиты поддержали племя бани Бакр, которое напало на лагерь ничего не ожидавших бани Хузаа, и многие были убиты, хотя в это время было перемирие.   Когда Абу Суфьян вернулся к курайшитам, они поинтересовались о результатах поездки, то он ответил: “Я пришел Мухаммаду и поговорил с ним, но, он не дал мне никакого ответа; потом я пришел к Ибн Абу Кухаве, но от него я ничего не услышал; потом я пришел к Умару бин аль-Хаттабу и увидел, что он настроен наиболее враждебно, а потом я пришел к Али, но от него я ничего добился”.104

23. Нарушение мирного договора курайшитами. Завевание Мекки.

          Для Мухаммада (с.а.с.), соблюдение договора являлось служение Аллаху и выражением благочестия, и нарушение договора с таким трагическим исходом, не могло иметь место милосердию и прощению. Потому пророком был дан приказ о всеобщей мобилизации, которая не должна была предаться к всеобщей огласке. В Медину со всех сторон стали стекаться воины, армия была уже готова, но день и цель наступления держались в строжайшей секретности. Перед выступлением войска из Медины,  было отправлено письмо в Мекку, где говорилось: "О те, которые уверовали! Не берите врага Моего и врага вашего своим покровителем и помощником. Вы открываетесь им с любовью, хотя они не веруют в истину, которая явилась вам. Они изгоняют Посланника и вас за то, что вы веруете в Аллаха, вашего Господа. Если вы выступили, чтобы сражаться на Моем пути и снискать Мое довольство, то не питайте втайне к ним любви. Я знаю то, что вы скрываете, и то, что вы обнародуете. А кто из вас поступает таким образом, тот сбился с прямого пути."  (Аль Мумтахына, сура 60:1). В историческом разделе хадиса Бухари упоминается событие, ставшее поводом для ниспослания этой суры. Оно же описано в сахихе Муслима. После нарушения мекканскими язычниками договора в Худайбийе пророк тайно готовил захват Мекки. Только немногие из его сторонников знали об этом; в их числе был Хатиб, переселившийся из Мекки и участвовавший в битве при Бадре. Он написал мекканцам письмо, где сообщил о планах пророка, и передал его женщине из Мекки, которая искала помощи в Медине. Пророк (с.а.с), который, взывая к Аллаху, просил Его скрыть от мекканцев своё намерение, и узнал от Него об этом письме. Тогда он послал в вдогонку женщине трёх исламских воинов. Они настигли её в том месте, о котором сказал им пророк, нашли у неё письмо и принесли её пророку. Когда об этом узнал Умар (с.а.с.), он сказал: “Он совершил предательство, позволь мне убить его!”. Пророк(с.а.с.), спросил Хатиба, о причине этого поступка. На это тот ответил: “Моя вера в Аллаха и его посланника непоколебима. Я только хотел оказать мекканцам услугу, надеясь, что благодаря этому и с помощью Аллаха, они не будут преследовать моих близких в Мекке. Нет ни одного из сподвижников, у которого  не было бы в Мекке родственников, которые защищают его имущество и семью”. На это пророк ответил: «Он сказал правду. Вы должны говорить только доброе”. Но Умар повторял: “Он совершил предательство, позволь мне убить его”. Тогда пророк (с.а.с.), сказал: “Ты ведь не знаешь. Может быть, Аллах открылся тем, кто был при Бадре, и сказал: Поступайте, как знаете, Я простил вам грехи”. Умар (р.а.), заплакал и сказал: “Аллаху и Его посланнику виднее”. Именно на конкретных примерах верующие всегда учились, как правильно поступать и как отводить беду от исламской общины.105 

          Для Мухаммеда (с.а.с.), освобождение Каабы от  власти  язычников и мерзостей  языческого культа, было святым долгом. А также это необходимо было с политической точки зрения. В конце 629 года мусульманское войско, в составе более десяти тысяч человек,  двинулась в сторону Мекки. Когда войско подошли к Мекке, то общее превосходство сил Мухаммеда (с.а.с.), не вызвало сомнение у мекканцев. Пророк никак не хотел кровопролития, потому он велел расположиться лагерем. Абу Суфьян бин Харб, Хаким бин Хизам и Будайль бин Варка выехали из Мекки для того, чтобы собрать сведение о движении мусульманских войск и находились в пути пока не достигли Марр аз-Захрана. Там они увидели так много огней, что как-будьто люди собрались у Арафата во время хаджжа. После этого Абу Суфьян прибыв в лагерь мусульман присягнул вере Мухаммада (с.а.с.).   

          Удача была на стороне Мухаммада (с.а.с.), но всё же его тревожил завтрашний штурм, он не хотел допустить кровопролития в священном городе, где проповедовал Ибрахим и Исмаил (мир им!). "Вот Мы сделали Дом (Каабу) пристанищем для людей и безопасным местом. Сделайте же место Ибрахима (Авраама) местом моления. Мы повелели Ибрахиму (Аврааму) и Исмаилу (Измаилу) очистить Мой Дом (Каабу) для совершающих обход, пребывающих, кланяющихся и падающих ниц." (Аль Бакара, сура 2:125). Кааба «Дом Божий». Его основание, согласно арабским преданиям, связывается с Ибрахимом. Он имел и имеет различные функции: 1) он был центром, куда приходили торговать все арабские племена, в котором устраивались состязания поэтов и проводилась служба Аллаху. 2) Он является защитным пространством, которое в одинаковой мере уважает и друг и враг. 3) Он - место молитвы. Более того, и поныне внутри его стен существует «место Ибрахима», где согласно преданиям, Ибрахим возносил молитвы. 4) Он всегда был местом, которое являло собой безусловную чистоту и святость.106   Учитывая значимость и святость этого города, пророк строго предупредил своих командиров, избежать кровопролития. Въезд в город был осуществлён с четырёх сторон, вроде бы всё шло хорошо, но вдруг на конницу Халида ибн Валида посыпались стрелы язычников. Во главе сопротивления стоял тот же Икрима сын Абу Джахля и Сафван сын Умеййа. Халид стремительным ударом отбил противника, но зачинщики Икрима и Сафван успели скрыться. Сообщается, что Абдуллах бин Мугаффаль (р.а.), сказал: “В день овладения Меккой я видел посланника Аллаха (с.а.с.), который сидел на своей верблюдице и нараспев читал суру Фатх (Победа)”.107

          В первую очередь Мухаммад (с.а.с.), решил очистить Каабу от идолов, где количество их составляло триста шестьдесят, и он начал тыкать их палкой, которую держал в руке, говоря: “Пришла истина, и сгинуло ложное. Ведь ложь обречена на исчезновенье” (сура 17:82).  После чего Мухаммад (с.а.с.) известил о победе религии Единого Бога. "Он — Тот, Кто отправил Своего Посланника с верным руководством и религией истины, чтобы превознести ее над всеми остальными религиями. Довольно того, что Аллах является Свидетелем." (Аль Фатх, сура 48:28). В конце концов, истинная религия победила не только на Аравийском полуострове, но в относительно короткий срок в обширных регионах мира, как в Восточной Римской империи, так и в Персии, Индии, Китае, Индонезии и многих других странах. После долгого отсутствия пророков, Аллах выбрал его, Мухаммада (с.а.с.), Своим пророком и посланником ко всем народам. После того как Аллах даровал Мухаммаду (с.а.с.), и мусульманам победу над Меккой, лишь тогда открылась жителям города истина. Они поняли, что единственным путем к спасению и успеху является ислам, поэтому они подчинились посланнику Аллаха (с.а.с.), и собрались у холма ас-Сафа, чтобы принести ему клятву на верность. Во время этой клятвы у ансаров появилось подозрение, что посланник Аллаха останется в своем родном городе. Почувствовав это, Мухаммад (с.а.с.), подозвал к себе и спросил о причине их разговора. После того как они признались, он сказал: “Да упасет меня от этого Господь, я буду жить вместе с вами и умру с вами”. Завоевание Мекки стало возможным благодаря молниеносному удару, который поверг арабов в изумление и поставил племена, которые жили поблизости от Мекки, перед совершившимся фактом, с чем они ничего не могли поделать. Вот почему с этим смирились все за исключением отдельных и сильных племен, во главе которых стояли некоторые роды племен хавазин и сакиф, к которому присоединились такие племена как наср, джашм и сад бин бакр, а также часть людей из племени бану хиляль; все они отнеслись к группе племен кайс айлан. Представители этих родов и племен посчитали себя слишком сильным, чтобы смириться с победой мусульман, поэтому они собрались у Малика бин Ауфа ан-Насри, и в результате решили пойти на мусульман войной. Приняв решение воевать с мусульманами, главнокомандующий войск Малик бин Ауф отправился в поход со всем имуществом, женами детьми своих воинов, и дошли до вади Аутас.

          На девятнадцатый день после завоевания Мекки, Мухаммад (с.а.с.), во главе тысячной армии мусульман выступил в поход. Когда мусульмане вышли к Хунайну, то они попали в засаду выставленной в горных ущельях и в узких местах. Вдруг со всех сторон посыпались стрелы, мусульманское войско оказалось в растерянности, и в этот момент отряды противника бросились в атаку, и в результате мусульмане обратились в бегство. Лишь призыв Мухаммада (с.а.с.), остановил этот позорный поступок. Собрав вокруг себя воинов он вдохновил их на атаку, и, взяв горсть земли, бросил на противника.

Аллах, поистине, уже во многих битвах вам помог,
Помог Он вам и в день Хунейны,
Когда, (гордынею превозносясь),
Вы восхищались множеством своим и силой.
Но ваше множество и сила
Ничем не послужили вам,
И тесною вам сделалась земля
Там, где была она просторна.
Тогда вы повернули тыл и обратились в бегство.
Потом Аллах Своим покоем осенил посланника
И всех уверовавших (в Бога),
И воинства незримые низвел,
И наказал неверных.
Так воздалось таким, кто не уверовал (в Него).
                (Тауба, сура 9:25-26).

           Противник имел преимущество, поскольку лучше знал местность, поэтому авангард мусульман попал в засаду. Противник укрылся в гористой местности. Как только авангард мусульман вошел в долину Хунайна, противник обрушился на него и истребил его стрелами. В такой местности многочисленность мусульман стала невыгодной. Многие были убиты, многие обратились в бегство. Но пророк, как всегда, сохранил самообладание. Он перестроил войско и нанес врагу решающее поражение. Пророк никогда не соглашался с чрезмерной верой в силы и власть людей. В момент опасности, когда, казалось, все потеряно, он сохранил внутренний покой и с мужеством и уверенностью уповал на помощь Аллаха. Его спокойствие вдохновило всех, кто был рядом, и остановило бегство. С помощью Аллаха они одержали победу, преследовали противника, захватили его стада и семьи, которые он, в избытке самонадеянности привели собой.108 

24. Походы мусульман на племена язычников.

          Большая же часть разбитого войска бежала в Таиф, куда после сбора военной добычи направился и сам посланник Аллаха (с.а.с.). Прибыв в Таиф, мусульмане расположились лагерем неподалеку от его укреплений и начали осаду города. Осада затягивалось, так как крепость находился в недоступной местности, а что касается запасов крепости, то оно хватило бы осажденным на целый год. Сообщается, что Абдуллах бин Умар (р.а.), сказал: “Через некоторое время после начала осады Таифа посланник Аллаха (с.а.с.), ничего не сумевший добиться от его жителей, сказал: “Поистине, если будет угодно Аллаху, мы вернемся в Медину”. Его сподвижникам было тяжело слышать такие слова, и они стали говорить: “Неужели мы уйдем, так и не взяв его?” Спустя некоторое время пророк сказал: “Мы возвращаемся”, а когда сподвижники стали его уговаривать, то он сказал: “Тогда идите в бой!” И они бросились в бой, но многие были ранены, и пророк сказал: “Поистине, если будет угодно Аллаху, завтра мы вернемся в Медину, и это порадовало мусульман, а пророк рассмеялся””.109

           Общее число походов и битв, в которых принял участие пророк, достигает двадцати семи. Это: поход в Ваддан, или в аль-Абва; затем поход в Буват со стороны Радва; поход в аль-Ушайру в долине Йанбуа; первый поход в долину Бадр за Куразом ибн Джабиром; Великий поход в долину Бадр, во время которого были убиты видные курайшиты; поход против Бану Сулайм, когда дошли до аль-Кудра; поход в ас-Сувайк за Абу Суфьяном ибн Харбом; поход в Гатафан, который называется также походом в Зу Амарра; поход в Бахран Маадан в Хиджазе; битва при Ухуде; поход в Хамра аль-Асад; поход против Бану ан-Надир; поход в Зат ар-Рикаа в Нахле; последний поход в долину Бадр; поход в Думат аль-Джандаль; битва при аль-Хандак; поход против Бану Курайза; поход против Бану Лихьян из племени Хузайль; поход в Зу Карад; поход против Бану аль-Мусталик из племени Хузаа; поход в аль-Худайбию, когда Пророк не хотел воевать, но много-божники его отвергли; поход в Хайбар; для совершения обещанного паломничества; поход для завоевания Мекки; поход в Ху-найн; поход в ат-Таиф; поход в Табук.110

          Вернувшись в Мекку Мухаммад (с.а.с.), совершил, умру и направился в Медину, оставив управлять Меккой Итаба бин Усайда, а ключи от Каабы была вручена Усману Бин Тальха. Прибыв в Медину, Мухаммад (с.а.с.), приступил к решению государственных дел. В первую очередь он направил своих сподвижников к различным племенам для собирания закята, а также распространения и разъяснения откровений Корана.

          Можно сказать, что почти все арабские племена вступили в ислам, кроме северных племен, которые находились во власти византийской империи. Но, последние победы мусульман очень беспокоило двор императора. Поэтому служители церкви, посоветовавшись с императором,  решили покончить с мусульманами, прежде чем они наберут такую силу, с которой бороться будет невозможно. Когда Мухаммаду (с.а.с.), сообщили, что византийцы,  собрав войско из сорока тысяч воинов готовятся выступить в приграничные районы, то он объявил о всеобщей мобилизации. Он направил к разным арабским племенам и в Мекку гонцов, чтобы призвать людей на борьбу против византийцев. Под знамени посланника Аллаха собралось столько людей, что обеспечить всех желающих военным снаряжением оказалось не под силу. "Также нет греха на тех, которым, когда они пришли к тебе, чтобы ты обеспечил их верховыми животными, ты сказал: «Я не могу найти животных для вас». Они вернулись с глазами, полными слез от огорчения тем, что они не нашли средств на пожертвования."  (Ат-Тауба, сура 9:92). Ибн Хатем передает от аль-Хасана, что посланник Аллаха(да благословит его Аллах и приветствует) сказал: “Позади вас в Медине остались люди. Какое бы пожертвование вы не сделали, какую бы долину вы не пересекли, какого бы врага вы не скорушили, эти люди участвуют с вами в награде”. А затем прочитал: “Также нет греха на тех, которым, когда они пришли к тебе, чтобы ты обеспечил их верховыми животными, ты сказал: “Я не могу найти животных для вас””. Основа хадиса в двух Сахихах (аль-Бухари 2838).111 Чтоб решит эту проблему сподвижники посланника Аллаха (с.а.с.), первыми стали жертвовать своими богатствами на подготовку этого похода. Не смотря на все эти трудности, Мухаммаду (с.а.с.), удалось собрать тридцатитысячную армию, и направились на Табук. И добравшись до Табука, мусульманская армия расположилась лагерем, здесь Мухаммад (с.а.с.), обратился к людям с проповедью и наставлениями. Когда разведка доложило о численности мусульман, то византийцев охватило ужас. Вместо того чтобы пойти вперед сражаться, командование византийской армии приняло позорное решение, отойти в глубь сирийской пустыни. После этих событий авторитет Мухаммада (с.а.с.), возрос до такой степени, что ислам стали принимать непримиримые враги ислама, даже черствые бедуины пустыни стали присягать ему во всем. В месяце зуль-када девятого года хиджры Мухаммад (с.а.с.), поручил Абу Бакру ас-Сиддики (р.а.), возглавить хадж и совершить с мусульманами все необходимые обряды паломничества.

          После отбытия мусульман из Медины, Мухаммаду (с.а.с.), были ниспосланы откровения суры «Тауба» («Покаяние»), в котором имелись айаты относительно совершения хаджа, а также о расторжении договоров и отказе от них. И чтобы довести до сведения мусульман Мухаммад (с.а.с.), вслед за Абу Бакром (р.а.), послал Али (р.а.). Он встретился с Абу Бакром в Даджане. Увидев Али, Абу Бакр спросил: “Ты будешь руководить или подчиняться?” Али (р.а.), сказал: “Подчиняться”, а потом предоставил ему  вновь полученные откровения Аллаха. Затем Абу Бакр (р.а.), послал за глашатаев, чтобы они познакомили мусульман с откровениями суры «Покаяние», в особенности с первыми айатами этой суры. После прибытия паломников в Медину Мухаммад (с.а.с.), приступил к созданию нового общественного строя. В результате, которого, все племена должны были объединится и поклоняться только Единому Аллаху. Благодаря мудрости Мухаммада (с.а.с.), был создан такой государственный аппарат, который главным образом был направлен на улучшения благосостояния мусульман. 

          Шли месяцы, и Мухаммаду (с.а.с.), казалось, что он сделал все необходимое для дальнейшего существования исламского общества, поэтому он больше стал уделять внимание молитве и уединению. Перед началом запретных месяцев Мухаммад (с.а.с.), понял, что его жизнь приближается к концу. В рамадане десятого года хиджры посланник Аллаха (с.а.с.), неотлучно провел в мечети двадцать дней, тогда как раньше он проводил десять дней, и в этом году ангел Джибрил проверял с ним Коран дважды. Сообщается, что Фатима, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Пророк (с.а.с.), по секрету сообщил мне следующее: “(Обычно) Джибриль повторял со мной Коран (целиком один раз) каждый год, но, поистине, в этом году он повторил его со мной дважды, и я думаю, что это — не что иное, как (указание на то, что) срок мой уже близок”». Также сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Каждый год Джибриль читал пророку (с.а.с.), Коран один раз, а в год его он смерти он прочитал его дважды. И (во время рамадана) пророк (с.а.с.), всегда неотлучно находился в мечети /и‘тикяф/ в течение десяти дней, а в год его смерти он провёл там двадцать дней».

25. Последний хадж и смерть пророка Мухаммада (с.а.с.)

          А с наступлением запретных месяцев он объявил о намерении совершить хаджж, поэтому в Медину прибыло не виданное количество людей, так как каждый хотел принять участие в паломничестве под руководством посланника Аллаха (с.а.с.). Четвертого числа месяца зуль-хаджжа десятого года хиджры, паломники под руководством Мухаммада (с.а.с.), вошли в Мекку. Совершив обход Каабы, пророк (с.а.с.), принялся за ритуальный бег между холмами ас-Сафа и аль-Марва. В восьмой день месяца зуль-хаджжа посланник Аллаха (с.а.с.), направился в Мину, остановившийся там, он совершил молитву, а потом двинулся к Арафату. После этого он спустился в вади, где вокруг него собрались паломники, к которым он обратился следующей проповедью: “О люди слушайте мои слова, ибо, поистине, не знаю я, может быть после этого года я уже, никогда не встречу вас больше на этом месте! Поистине ваша жизнь и ваше имущество должно быть для вас столь же священными, сколь священным является этот ваш день, в этом вашем месяце в этой вашей стране. Поистине, отменяется все, что было во времена джахилийи, отменяется месть, за кровь, пролитую во времена джахилийи, и, прежде всего я отменяю месть за кровь Ибн Рабиа бин аль-Харис, искавшего кормилицу в племени бану Сад и убитого Хузайлом. И отменяется ростовщичество времен джахилийи, как и все расчеты по взятому по взятому у ростовщиков в долг, и, прежде всего я отменяю все то, что люди задолжали Аббасу бин Абд аль-Мутталибу. И бойтесь Аллаха в том, что касается женщин, ибо взяли как-то, что доверено вам Аллахом, и сделали дозволенными для себя по слову Аллаха. Вы вправе требовать от них, чтобы они не позволяли садиться на ваше ложа тем, кто вам не нравится, а если они сделают это, то бейте их, но не жестоко; они же вправе требовать от вас, чтобы вы достойно кормили и одевали их. Я оставил среди вас Книгу Аллаха, благодаря которой вы никогда не собьетесь с пути, если будете крепко держаться ее. О люди, поистине, не будет пророка после меня и не будет такой общины после вас, так поклоняйтесь же вашему Господу, совершайте пять ваших молитв, поститесь в ваш месяц, по своей воле выплачивайте закят с вашего имущества, совершайте хаджж к дому вашего Господа, подчиняйтесь вашим правителям, и вы войдете в рай вашего Господа!” Потом посланник Аллаха (с.а.с.), спросил у людей: “Что вы скажете, когда вас спросят обо мне?” – и они сказали: “Мы засвидетельствуем, что ты довел, выполнил и дал добрые наставления”. После этого пророк поднял вверх указательный палец, а затем указал им на людей и трижды воскликнул: “О Аллах, засвидетельствуй это!” Человеком, который громко повторял для людей слова посланника Аллаха (с.а.с.), во время пребывания на Арафате был Рабиа бин Халяф (р.а.). Услышав эти слова Умар (р.а.), заплакал, а когда люди спросили о причине такого состояния, то он ответил: “Поистине, после совершенства не может быть ничего, кроме ущерба!” Как только Мухаммад (с.а.с.), закончил произносить свою проповедь, всевышний Аллах ниспослал ему следующее откровение:

...Я завершил для вас сегодня
(Вероустав) религии (Своей)
И проявил сполна Свою вам милость,
Назначив изволением Своим ислам -
(Как-то: покорность Моей Воле)[9].
Кого же голод вынудит (к сей пище)
Без (нечестивости иль) склонности к греху, -
Так ведь Аллах, поистине, прощающ
И милостив (к людским заботам)!
                (Аль Маида, сура 5:3).

Здесь важно употребление двух важнейших понятий – “икмал” (совершенствование) и «итмаам» (завершение). Первое указывает на то, что все учения и заповеди, касающиеся физической, общественной, нравственной и духовной жизни  человека, в своей совершенной форме содержатся в исламе.  Второе означает, что ничего из того, что человеку действительно нужно для руководства, не было упущено в Откровении Аллаха. Этот айат настоятельно подчёркивает: пророк Мухаммад (с.а.с.), есть последний проповедник Аллаха, и после него уже не может прийти никакой другой пророк. Покорность («ислам») человека Аллаху – есть основа всякой истинной религии («дин»). Это покорность выражается не только в вере в Него, но и в послушании Его заповедям: по этой причине слова о завершении коранической вести включены в айат, содержащий последнее наставление в правовых вопросах, полученное пророком.112 

          Здоровье Мухаммада (с.а.с.), день за днём слабело, и он это понял в те дни, когда находился у джамрат аль-акаба, где он читал свою последнюю проповедь. В середине дней ташрика ему была ниспослана сура «Помощь», и пророк понял, что это является указанием на его близкую кончину. Аиша (р.а.), передает, что пророк (с.а.с.), во время болезни, от которой он умер, говорил: “О Аиша, я до сих пор чувствую боль, которую мне причинила еда, которую я ел в Хайбаре, и в этот раз я чувствую себя так, как будто моя аорта была разорвана от этого яда”.113 Через некоторое время состояние посланника Аллаха (с.а.с.), ухудшилось и не позволяло становиться на молитву. Наконец болезнь одолела его – в домике Майнуны он впервые потерял сознание, а очнувшись, не мог подняться. Он попросил, чтобы его освободили от ежедневных переходов из дома в дом и отдали на попечение Айши. После этого пророк почувствовал некоторое облегчение, и он направился в мечеть с перевязанной головой, сел на минбаре и, обращаясь  собравшимся, сказал: “Проклятие Аллаха лежит на тех иудеях и христианах, которые избрали могилы своих пророков местами для поклонения!”, а потом он добавил: “Не превращайте мою могилу в идола для поклонения!” К вечеру состояние пророка вновь ухудшилось настолько, что он не смог выйти в мечеть. Он велел Абу Бакру (р.а.), чтобы он провел молитву с людьми. Аз-Зухри передал: «Рассказал мне Хамза ибн Абдаллах ибн Омар, что Аиша говорила: «Когда болезнь одолела посланника Аллаха (с.а.с.), он сказал: «Передайте Абу Бакру: пусть возглавит молитву людей!» Я возразила: «О пророк Аллаха! Ведь Абу Бакр – человек впечатлительный, со слабым голосом и часто плачет, когда читает Коран». Но пророк (с.а.с.), повторил: «Передайте ему: пусть возглавит молитву людей!» Я снова повторила свои слова. пророк (с.а.с.), сказал: «Вы, женщины, подружки Йусуфа. Передайте ему: пусть возглавит молитву людей!» Я, клянусь Аллахом, говорила все это лишь с тем, чтобы минула сия участь Абу Бакра, ибо я знала, что люди никогда не полюбят человека, занявшего место пророка (с.а.с.), и что они будут обвинять его во всем». При виде посланника Аллаха (с.а.с.), мусульмане были готовы прервать молитву от радости, однако он сделал присутствующим знак, означавший, что они должны закончить молитву, и опустил занавеску. Дожить же до следующей молитвы, пророку было не суждено. Утром, когда солнце поднялось уже высоко, пророк подозвал к себе Фатиму (р.а.), и что-то сказал ей на ухо, после чего она заплакала, а потом он подозвал ее к себе еще раз, снова что-то сказал ей, и она засмеялась. А потом мы спросили ее об этом, на что она ответила: “Сначала пророк сказал мне, что он умрет от этой болезни, и я заплакала, а потом он сказал мне, что из всех членов его семьи я первой последую за ним, и я засмеялась”. Кроме того, пророк порадовал Фатиму (р.а.), вестью о том, что она станет госпожой женщин миров. Увидев, что посланник Аллаха (с.а.с.), испытывает сильные страдания Фатима воскликнула: “Сколь сильно страдает мой отец!” – пророк же сказал ей: “После этого дня твой отец больше уже никогда не будет испытывать никаких страданий!”114 

          Кроме того, в этот день пророк подозвал к себе аль-Хасана и аль-Хусейна поцеловал их и велел людям относиться к ним хорошо, также повелел позвать  своих жен, и обратился к ним с увещаниями и наставлениями. Перед посланником Аллаха (с.а.с.), стоял сосуд, и когда у него поднималась температура, он опускал руку в воду, а потом проводил ими по своему лицу и говорил: “Нет бога, кроме Аллаха, поистине, смерти предшествует агония! Как только посланник Аллаха (с.а.с.), закончил делать это, он поднял вверх палец, устремил взгляд в потолок и стал, шевелит губами. Аиша (р.а.) прислушалась к его словам, и оказалось, что он говорит: “С теми, кого облагодетельствовал Ты из числа пророков, правдивых, павших за веру и праведников! О Аллах, прости и помилуй меня и присоедини меня к высшему обществу! О Аллах, позволь мне оказаться в высшем обществе!” Последние слова посланника Аллаха (с.а.с.), повторил трижды, а потом рука его упала, и он скончался. Это случилось утром в понедельник двенадцатого числа раби аль-аввал одиннадцатого года хиджры. Посланник Аллаха (с.а.с.), умер в возрасте шестидесятого трех лет и четырех дней от роду. Умар бин аль-Хаттаб (р.а.), узнав о случившимся, едва не лишился сознания,  и стоя среди людей повторял: “Люди из лицемеров утверждают, что посланник Аллаха (с.а.с.), умер, но, поистине он не умер, а отправился к Господу своему”…А потом Абу Бакр (р.а.), вышел к людям, к которым обращался Умар, и сказал: “Тот из вас, кто поклонялся Мухаммаду, пусть знает, что Мухаммад умер, а кто поклоняется Аллаху, пусть помнит, что, поистине, Аллах –Живой, Который не умрет! И Аллах Всевышний сказал: “Мухаммад не более чем посланник, до которого уже были посланники. Неужели если он умрет или будет убит, вы повернете вспять?! А если кто и повернет вспять, то ничем он не повредит Аллаху, Аллах же воздаст благодарным” (сура 3:144)””.   Передают со слов Ибн аль-Мусаййаба, что Умар (р.а.), сказал: “Клянусь Аллахом, когда я услышал, как Абу Бакр читает этот айат, ноги у меня подкосились, и я упал на землю, ибо тогда понял, что пророк умер!”115

          После того, как посланник Аллаха (с.а.с.), покинул этот мир, и его преемником в делах управления мусульман стал Абу-Бакр Сиддик (р.а.). После смерти посланника Аллаха (с.а.с.),  Билал (р.а.), несколько раз пытался пропеть азан, но когда он доходил до слов: «Я свидетельствую, что Мухаммад – посланник Аллаха», его охватывал плач, и он не мог пропеть ни слова. Он пошел к Абу-Бакру (р.а.), и сказал: «О, преемник посланника Аллаха (с.а.с.), я слышал, как пророк (с.а.с.) говорил: «Самое лучшее деяние мусульман – это старание на его пути, т.е. джихад». Абу-Бакр (р.а.) спросил его: «Что же ты хочешь, о Билал?». Он ответил: «Я хочу охранять границу мусульман, пока не умру». Абу-Бакр (р.а.) спросил его: «А кто же нам будет петь азан?». У Билала (р.а.) на глазах выступили слёзы, и он сказал: «Я никому не буду петь азан после смерти посланника Аллаха (с.а.с.)». Абу-Бакр (р.а.) сказал: «Останься и пой нам азан». Билал (р.а.) ответил: «Если ты освобождал меня от рабства, чтобы я принадлежал тебе, то пусть будет так, как ты говоришь, а если ты освободил меня ради Аллаха, то оставь меня на Того, во имя Которого ты меня освободил!». Абу-Бакр  (р.а.) сказал: «Клянусь Аллахом, я тебя выкупил ради Аллаха, и освободил ради Аллаха. Можешь идти туда, куда тебе заблагорассудится». Билал (р.а.) отправился в Шам и находился там, охраняя границу государства мусульман. После этого прошло несколько лет, и в одну ночь Билал (р.а.) увидел во сне посланника Аллаха (с.а.с), который обратился к нему со словами: «О Билал, что за холодность с твоей стороны, не пора ли тебе меня навестить?» Билал (р.а.) проснулся сильно опечаленным и взволнованным, его сердце охватил страх. Он быстренько приготовил верховое животное и вышел в путь. Когда он прибыл в Медину, он отправился к могиле посланника Аллаха (с.а.с.) и, склонившись над ней, плакал. Временами он клал свое лицо на могилу. его в таком положении застали внуки посланника Аллаха (с.а.с.) Хасан и Хусайн (р.а.). Билал (р.а) обнимал то одного, то другого, и плакал. Они попросили его пропеть азан, как во времена посланника Аллаха (с.а.с.). Билал (р.а.) залез на крышу мечети и встал там, где он стоял, когда возвещал азан при жизни избранного из посланников (с.а.с.), и возвестил: «Аллаху Акбар, Аллаху акбар, Аллаху Акбар!»…После смерти пророка (с.а.с.) ни разу не звучал этот азан.… И жителей Медины при звуке этого голоса охватила дрожь. Билал (р.а.) продолжил: «Ашхаду алла илаха илла Ллах, ашхаду алла илаха илла Ллах». Услышав эти слова, Медина задрожала. Билал (р.а.) возвестил: «Ашхаду анна Мухаммада ррасулю-Ллах, ашхаду анна Мухаммада ррасулю-Ллах»…Все жители Медины, и даже девушки, которые никогда не выглядывали на улицу, выбежали на улицу и со слезами стали спрашивать друг друга: «Неужели посланника воскресил Аллах?». И не считая дня смерти посланника (мир ему и благословение), никогда не было столько плачущих, сколько в этот раз. Эту историю с достоверной цепочкой передачи передали Ибн-Асакир и Абу-Мухаммад Макдиси.


                Рафик шейх Гюльбала оглы               
                г. Ширван декабрь 2013 г.


Список литературы:


1.     Йусуф Али. ЗНАЧЕНИЕ СМЫСЛ КОРАНА 1999 Copyright by SKD Bavaria Verlag Handel GmbH ISB3\926575-74-3В.  3-я брошюра, Часть 7, Стр.545.
2. Понимание души в учении Платона и Аристотеля. 3. Йусуф Али. ЗНАЧЕНИЕ СМЫСЛ КОРАНА 1999 Copyright by SKD Bavaria Verlag Handel GmbH ISB3\926575-74-3В.  8-я брошюра, Часть 24, Стр.2244.
4. Александр Мень, «Сын Человеческий». Пролог.
5. Ибн Касир. https://quran-online.ru/14:26.
6. Аль Маудуди. ЗНАЧЕНИЕ СМЫСЛ КОРАНА 1999 Copyright by SKD Bavaria Verlag Handel GmbH ISB3\926575-74-3В.  8-я брошюра, Часть 24, Стр.2244.
7. Александр Мень, «Сын Человеческий». Часть III. Навстречу Голгофе. Глава одиннадцатая. Много званых  — мало избранных.
8. Сайид Кутб. ЗНАЧЕНИЕ СМЫСЛ КОРАНА 1999 Copyright by SKD Bavaria Verlag Handel GmbH ISB3\926575-74-3В.  3-я брошюра, Часть 6, Стр.617.
9. Мухаммад Асад. ЗНАЧЕНИЕ СМЫСЛ КОРАНА 1999 Copyright by SKD Bavaria Verlag Handel GmbH ISB3\926575-74-3В.  5-я брошюра, Часть 13, Стр.1159.
10. Аль Бухари, Мухтасар, хадис № 1347.
11. Йусуф Али. ЗНАЧЕНИЕ СМЫСЛ КОРАНА 1999 Copyright by SKD Bavaria Verlag Handel GmbH ISB3\926575-74-3В.  8-я брошюра, Часть 22, Стр.2058.
12. Ибн Касир. https://quran-online.ru/34:28.
13. Ла Мартин Historie la Turguie, Paris, 1854, V2, p 276-277.
14. ANNIE BEZANT, The life and Teachings of Muxammad, Madras, 1932, p.4.
15. Высказывания известных людей о Мухаммеде (с.а.с.), 16. В. Панова и Ю. Вахтин. «Жизнь Мухаммеда».
17. Сайид Кутб. ЗНАЧЕНИЕ СМЫСЛ КОРАНА 1999 Copyright by SKD Bavaria Verlag Handel GmbH ISB3\926575-74-3В.  5-я брошюра, Часть 13, Стр.1118.
18. Йусуф Али. ЗНАЧЕНИЕ СМЫСЛ КОРАНА 1999 Copyright by SKD Bavaria Verlag Handel GmbH ISB3\926575-74-3В.  6-я брошюра, Часть 17, Стр.1506.
19. После 2070 года ислам станет самой массовой религией в мире. https://www.interfax.ru/world/433906.
20. Йусуф Али. ЗНАЧЕНИЕ СМЫСЛ КОРАНА 1999 Copyright by SKD Bavaria Verlag Handel GmbH ISB3\926575-74-3В.  6-я брошюра, Часть 17, Стр.1506.
21. Материал из Википедии — свободной энциклопедии. Тора.
22. Ибн Касир. https://quran-online.ru/14:37.
23. Аль Бухари Мухтасар хадис № 784
24. Сахихи Аль-Бухари хадис № 3364.
25. Сахихи Аль-Бухари хадис № 1361.
26. Материал из Википедии — свободной энциклопедии. Исмаил.
27. Аль Бухари. Мухтасар, №1402.
28. Валерия Порохова. Коран. Перевод смыслов и комментарии, Комментарии к суре. 105:1-5.
29. Аль Маудуди. ЗНАЧЕНИЕ СМЫСЛ КОРАНА 1999 Copyright by SKD Bavaria Verlag Handel GmbH ISB3\926575-74-3В.  10-я брошюра, Часть 30, Стр.2944.
30. Сафи ар-Рахман Мубаракфури. «Жизнь пророка», стр.82.
31. Йусуф Али. ЗНАЧЕНИЕ СМЫСЛ КОРАНА 1999 Copyright by SKD Bavaria Verlag Handel GmbH ISB3\926575-74-3В.  10-я брошюра, Часть 30, Стр.2908.
32. В.Панова и Ю.Вахтина. «Жизнь Мухаммеда» Глава 7. ПОДГОТОВКА К ПРОРОЧЕСКОЙ МИССИИ
33. Ас-Саади. https://quran-online.ru/17:34.
34. В Панова и Ю. Вахтин. «Из жизни Мухаммеда». Глава 7. Подготовка к пророческой миссии. 
35. Аль Бухари. Мухтасар, хадис №3.
36. Йусуф Али. ЗНАЧЕНИЕ СМЫСЛ КОРАНА 1999 Copyright by SKD Bavaria Verlag Handel GmbH ISB3\926575-74-3В.  10-я брошюра, Часть 29, Стр.2721.
37. В. Панова и Ю. Вахтин. «Из жизни Мухаммеда». Глава 8. Первое откровение.
38. Аль Бухари. Мухтасар, хадис №1499.
39. Аль Бухари. Мухтасар, хадис № 2. 
40. Йусуф Али. ЗНАЧЕНИЕ СМЫСЛ КОРАНА 1999 Copyright by SKD Bavaria Verlag Handel GmbH ISB3\926575-74-3В.  7-я брошюра, Часть 19, Стр.1769.
41. В.Панова и Ю.Вахтин, «жизнь Мухаммеда». Глава 7. Припадки; Глава 8. Первое откровение.
42. Ибн Касир. https://quran-online.ru/10:16.
43. Аль Бухари. Мухтасар, хадис № 1687. 
44. Сафи Ар Рахман Аль Мубаракфури. Жизнь пророка, стр.116.   
45. Аль Бухари. Мухтасар , №54.
46. Мухаммад Асад. ЗНАЧЕНИЕ СМЫСЛ КОРАНА 1999 Copyright by SKD Bavaria Verlag Handel GmbH ISB3\926575-74-3В.  7-я брошюра, Часть 19, Стр.1769.
47. Йусуф Али. ЗНАЧЕНИЕ СМЫСЛ КОРАНА 1999 Copyright by SKD Bavaria Verlag Handel GmbH ISB3\926575-74-3В.  10-я брошюра, Часть 30, Стр.2958.
48. Мухаммад Асад. ЗНАЧЕНИЕ СМЫСЛ КОРАНА 1999 Copyright by SKD Bavaria Verlag Handel GmbH ISB3\926575-74-3В.  10-я брошюра, Часть 30, Стр.2958.
49. Йусуф Али. ЗНАЧЕНИЕ СМЫСЛ КОРАНА 1999 Copyright by SKD Bavaria Verlag Handel GmbH ISB3\926575-74-3В.  1-я брошюра, Часть 4, Стр.244.
50. Йусуф Али. ЗНАЧЕНИЕ СМЫСЛ КОРАНА 1999 Copyright by SKD Bavaria Verlag Handel GmbH ISB3\926575-74-3В.  5-я брошюра, Часть 15, Стр.1316.
51. Аль Маудуди. ЗНАЧЕНИЕ СМЫСЛ КОРАНА 1999 Copyright by SKD Bavaria Verlag Handel GmbH ISB3\926575-74-3В.  5-я брошюра, Часть 15, Стр.1316.
52. Ибн аль-Джаузи, “История Умара бин аль-Хаттаба”, с.11.
53. Аль-Мубаракфури, Жизнь пророка, стр. 141-142.
54. Сиддики. ЗНАЧЕНИЕ СМЫСЛ КОРАНА 1999 Copyright by SKD Bavaria Verlag Handel GmbH ISB3\926575-74-3В.  2-я брошюра, Часть 6, Стр.432.
55. Аль Маудуди. ЗНАЧЕНИЕ СМЫСЛ КОРАНА 1999 Copyright by SKD Bavaria Verlag Handel GmbH ISB3\926575-74-3В.  1-я брошюра, Часть 3, Стр.159.
56. Мухаммад Асад. ЗНАЧЕНИЕ СМЫСЛ КОРАНА 1999 Copyright by SKD Bavaria Verlag Handel GmbH ISB3\926575-74-3В.  5-я брошюра, Часть 15, Стр.1315.
57. Сафват аль-Байан . ЗНАЧЕНИЕ СМЫСЛ КОРАНА 1999 Copyright by SKD Bavaria Verlag Handel GmbH ISB3\926575-74-3В.  5-я брошюра, Часть 15, Стр.1281-1292.
58. Сафи Ар Рахман Аль Мубаракфури. Жизнь пророка, стр.217.   
59. Ибн Касир. https://quran-online.ru/36:9
60. Сахихи Аль-Бухари. 45. Глава: Переселение в Медину Пророка и его сподвижников
61. Сахихи Аль-Бухари. 20. Глава: Брак Пророка с Хадиджей и ее достоинства
62. Аль Бухари, Мухтасар, гл.4, хадис № 608,609
63. Ирвинг Вашингтон «Жизнь Магомета». Глав 15.
64. Исследования. Краткое жизнеописание Аиши. https://dovodi.ru/article/print-39
65. В Панова и Ю. Вахтин. «Из жизни Мухаммеда». Стр. 25-26.
66. Сайид Кутб. ЗНАЧЕНИЕ СМЫСЛ КОРАНА 1999 Copyright by SKD Bavaria Verlag Handel GmbH ISB3\926575-74-3В.  1-я брошюра, Часть 3, Стр.141.
67. В.В. Бартольд сб.соч., т. 6, стр.97,98.         
68. Дарйабади. ЗНАЧЕНИЕ СМЫСЛ КОРАНА 1999 Copyright by SKD Bavaria Verlag Handel GmbH ISB3\926575-74-3В.  1-я брошюра, Часть 1, Стр.48.
69. ЗНАЧЕНИЕ СМЫСЛ КОРАНА 1999 Copyright by SKD Bavaria Verlag Handel GmbH ISB3\926575-74-3В.  1-я брошюра, Часть 1, Стр.48.
70. Сахихи Аль-Бухари, жадис № 3937.
71. Йусуф Али. ЗНАЧЕНИЕ СМЫСЛ КОРАНА 1999 Copyright by SKD Bavaria Verlag Handel GmbH ISB3\926575-74-3В.  1-я брошюра, Часть 3, Стр.192.
72. Сайид Кутб. ЗНАЧЕНИЕ СМЫСЛ КОРАНА 1999 Copyright by SKD Bavaria Verlag Handel GmbH ISB3\926575-74-3В.  1-я брошюра, Часть 3, Стр.192.
73. Валерия Порохова. Коран. Перевод смыслов и комментарии, Комментарии к суре. 5:51.
74. Йусуф Али. ЗНАЧЕНИЕ СМЫСЛ КОРАНА 1999 Copyright by SKD Bavaria Verlag Handel GmbH ISB3\926575-74-3В.  1-я брошюра, Часть 2, Стр.99.
75. Сайид Кутб. ЗНАЧЕНИЕ СМЫСЛ КОРАНА 1999 Copyright by SKD Bavaria Verlag Handel GmbH ISB3\926575-74-3В.  9-я брошюра, Часть 26, Стр.2419.
76. Аль Бухари Мухтасар хадис №38. 
77. Мухаммад Асад. ЗНАЧЕНИЕ СМЫСЛ КОРАНА 1999 Copyright by SKD Bavaria Verlag Handel GmbH ISB3\926575-74-3В.  9-я брошюра, Часть 9, Стр.730.
78. Сайид Кутб. ЗНАЧЕНИЕ СМЫСЛ КОРАНА 1999 Copyright by SKD Bavaria Verlag Handel GmbH ISB3\926575-74-3В.  9-я брошюра, Часть 4, Стр.221.
79. Аль Бухари Мухтасар хадис № 1269, 1527.   
80. Сафи Ар Рахман Аль Мубаракфури. Жизнь пророка, стр.325.   
81. Сайид Кутб.  ЗНАЧЕНИЕ СМЫСЛ КОРАНА 1999 Copyright by SKD Bavaria Verlag Handel GmbH ISB3\926575-74-3В.  9-я брошюра, Часть 3, Стр.171.
82. Сиддики. ЗНАЧЕНИЕ СМЫСЛ КОРАНА 1999 Copyright by SKD Bavaria Verlag Handel GmbH ISB3\926575-74-3В.  1-я брошюра, Часть 4, Стр.220.
83. АльБухари Мухтасар Хадис№1547.
84. Аль Бухари  Мухтасар хадис №1239.
85. Сиддики. ЗНАЧЕНИЕ СМЫСЛ КОРАНА 1999 Copyright by SKD Bavaria Verlag Handel GmbH ISB3\926575-74-3В.  1-я брошюра, Часть 4, Стр.218.
86. Аль Маудуди. ЗНАЧЕНИЕ СМЫСЛ КОРАНА 1999 Copyright by SKD Bavaria Verlag Handel GmbH ISB3\926575-74-3В.  10-я брошюра, Часть 28, Стр.2633.
87. Йусуф Али. ЗНАЧЕНИЕ СМЫСЛ КОРАНА 1999 Copyright by SKD Bavaria Verlag Handel GmbH ISB3\926575-74-3В.  10-я брошюра, Часть 28, Стр.2635.
88. Мухаммад Асад.  ЗНАЧЕНИЕ СМЫСЛ КОРАНА 1999 Copyright by SKD Bavaria Verlag Handel GmbH ISB3\926575-74-3В.  10-я брошюра, Часть 28, Стр. 2635.
89. Нуайм ибн Масуд. https://studfile.net/preview/8949232/page:45/.
90. Сайид Кутб.  ЗНАЧЕНИЕ СМЫСЛ КОРАНА 1999 Copyright by SKD Bavaria Verlag Handel GmbH ISB3\926575-74-3В.  7-я брошюра, Часть 21, Стр. 2001.      
91. Йусуф Али. ЗНАЧЕНИЕ СМЫСЛ КОРАНА 1999 Copyright by SKD Bavaria Verlag Handel GmbH ISB3\926575-74-3В.  7-я брошюра, Часть 21, Стр. 1999.      
92. Сафи Ар Рахман Аль Мубаракфури. Жизнь пророка, стр.428.   
93. Сафи Ар Рахман Аль Мубаракфури. Жизнь пророка, стр. 458.   
94. Йусуф Али. ЗНАЧЕНИЕ СМЫСЛ КОРАНА 1999 Copyright by SKD Bavaria Verlag Handel GmbH ISB3\926575-74-3В.  9-я брошюра, Часть 26, Стр. 2448
95. Сафи Ар Рахман Аль Мубаракфури. Жизнь пророка, стр. 490.   
96. Сахихи Аль-Бухари. 15. Глава,: Условия в джихаде, заключение мира с воинствующей стороной и записывание условий. Хадис № 2731, 2732.
97. Мухаммад Асад. ЗНАЧЕНИЕ СМЫСЛ КОРАНА 1999 Copyright by SKD Bavaria Verlag Handel GmbH ISB3\926575-74-3В.  9-я брошюра, Часть 26, Стр. 2450.      
98. Йусуф Али. ЗНАЧЕНИЕ СМЫСЛ КОРАНА 1999 Copyright by SKD Bavaria Verlag Handel GmbH ISB3\926575-74-3В.  9-я брошюра, Часть 26, Стр. 2450.      
99. Аль Маудуди. ЗНАЧЕНИЕ СМЫСЛ КОРАНА 1999 Copyright by SKD Bavaria Verlag Handel GmbH ISB3\926575-74-3В.  9-я брошюра, Часть 26, Стр. 2438.      
100. Йусуф Али. ЗНАЧЕНИЕ СМЫСЛ КОРАНА 1999 Copyright by SKD Bavaria Verlag Handel GmbH ISB3\926575-74-3В.  5-я брошюра, Часть 14, Стр. 1255.      
101. Валерия Порохова. Коран. Перевод смыслов и комментарии, Комментарии к суре. 30:2-4.
102. Аль Бухари Мухтасар хадис№7.
103. Йусуф Али. ЗНАЧЕНИЕ СМЫСЛ КОРАНА 1999 Copyright by SKD Bavaria Verlag Handel GmbH ISB3\926575-74-3В.  7-я брошюра, Часть 20, Стр. 1889.      
104. Абдуллах ибн Хузафа. https://azbykaislama.com/abdullah-ibn-huzafa/
105. Сайид Кутб.  ЗНАЧЕНИЕ СМЫСЛ КОРАНА 1999 Copyright by SKD Bavaria Verlag Handel GmbH ISB3\926575-74-3В.  10-я брошюра, Часть 28, Стр. 2643.      
106. Йусуф Али. ЗНАЧЕНИЕ СМЫСЛ КОРАНА 1999 Copyright by SKD Bavaria Verlag Handel GmbH ISB3\926575-74-3В.  1-я брошюра, Часть 1, Стр. 65.      
107. Сахихи Аль-Бухари. 50. Глава,:  Где водрузил знамя Пророк в день завоевания Мекки. Хадис № 4281
108. Йусуф Али. ЗНАЧЕНИЕ СМЫСЛ КОРАНА 1999 Copyright by SKD Bavaria Verlag Handel GmbH ISB3\926575-74-3В.  4-я брошюра, Часть 10, Стр. 795.      
109. Сафи Ар Рахман Аль Мубаракфури. Жизнь пророка, стр. 576-579.   
110. Материал из Википедии — свободной энциклопедии. Военные походы Мухаммеда.
111. Ибн Касир. https://quran-online.ru/9:92
112. Дарйабади. ЗНАЧЕНИЕ СМЫСЛ КОРАНА 1999 Copyright by SKD Bavaria Verlag Handel GmbH ISB3\926575-74-3В.  9-я брошюра, Часть 4, Стр. 787.   
113. Сахихи Аль-Бухари. 85. Глава: Болезнь Пророка и его кончина. Хадис № 4428.
114. Сахихи Аль-Бухари. 85. Глава: Болезнь Пророка и его кончина. Хадис № 4462.
115. Сахихи Аль-Бухари. 85. Глава: Болезнь Пророка и его кончина. Хадис № 4454.