Значение преподобного Сергия

ЗНАЧЕНИЕ
ПРЕПОДОБНОГО СЕРГИЯ
ДЛЯ ПРАВОСЛАВНОГО МОНАШЕСТВА.

ЕЛЕНА КОНЦЕВИЧ.
[Перевод с английского.]

ПРЕПОДОБНЫЙ СЕРГИЙ РОДИЛСЯ через столетие после монгольского нашествия, когда Киевская Русь с ее светской и духовной культурой была стерта с лица земли.

Киев – этот Константинополь в меньшем масштабе, который был по своему блеску и развитию первым городом Европы, превратился в груду развалин. Жители южной Руси двинулись на север, укрываясь в густых лесах. Монашеская жизнь угасла на целое столетие. Только Новгород Великий и прилегающие к нему районы остались нетронутыми татарским нашествием, и там жизнь не прервалась.

Но мало-помалу русский народ начал заново строить свой уклад жизни и духовную культуру. На первый план стало выходить Московское княжество, пережившее в XIV веке вместе с Новгородом эпоху возрождения и расцвета. Строились храмы, и Древняя Русь, как и другие православные страны – Сербия, Румания, Болгария, Греция, – обзавелась в этом столетии непревзойденными по красоте иконописными образцами.

На фоне общего внутреннего подъема возникает дивная фигура преподобного Сергия – великого святого, просиявшего не только во время своей земной жизни, но продолжавшего жить и действовать на протяжении всей русской истории. По словам летописца, он был "главой и наставником всех монастырей на Руси". По словам историка Ключевского, до Сергия было основано всего несколько десятков монастырей, а после него – 150.

В XIV веке между Византией и славянскими странами поддерживался непрерывный контакт. В житиях русских святых того периода мы видим не мало путешествующих по Востоку, а греческие подвижники также приезжали на Русь. В правление князя Димитрия Донского, современника преподобного Сергия, в Москву из Константинополя прибыл греческий монах Дионисий. Он служил игуменом в Спасо-Каменском монастыре близ Вологды, где "передал правило Святой Горы". Он стал основоположником целой ветви северо-восточного монашества. Помимо греческих митрополитов, в Россию паломничали священники и монахи. Святой Лазарь Мурманский прибыл из Греции на крайний север и основал там монастырь.

Среди русских, отправившихся на Гору Афон, мы видим преподобного Сергия Нуромского, впоследствии близкого ученика преподобного Сергия. Епифаний, биограф преподобного Сергия, посетил Константинополь, Святую Землю и другие святые места. Святой Арсений Коневецкий дважды побывал на Горе Афон. Основатель Высоцкого монастыря преподобный Афанасий, ученик преподобного Сергия, жил в Константинополе и переписывал там религиозную литературу. В следующем веке преподобный Нил Сорский отправился на Афон и, вернувшись, ввел в России скитский тип монашеской жизни.

Так, благодаря этому живому личному контакту, духовные течения, царившие в Византии, распространились непосредственно в Древней Руси. Подобным образом это происходило и в других православных странах.

Друг преподобного Сергия, митрополит Алексий, проживший некоторое время в Константинополе, был поставлен на Московский престол патриархом Филофеем, известным паламистом. Митрополит Алексий знал греческий язык и, по преданию, перевел Евангелие на славянский. Век преподобного Сергия – это век святителя Григория Паламы, век знаменитых споров исихастов с Варлаамом и Акиндином. Это был период особого расцвета на Востоке среди монахов и мирян внутреннего делания, то есть очищения сердца от страстей путем постоянного призывания Имени Божия, Иисусовой молитвы. Благоприятным условием для этой деятельности является уединение пустыни. Следуя этому призыву, на заре Христианства бесчисленное множество подвижников направили свои стопы в египетскую пустыню. "Если человек не скажет в сердце своем, что в мире я один, да Бог, – не найдет спокойствия", – говорил авва Алоний.

Подобно этим подвижникам, отрок Варфоломей уединился в девственном лесу. Мы видим его, как и святых отцов древности, примером кротости, дающим братии образ того первенства, о котором сказано в словах Спасителя: Кто хочет быть бо;льшим между вами, да будет вам слугою (Св. Мк. 10:43). Наравне со всеми он работал на кухне, рубил дрова, носил воду, шил одежду и обувь для братии, скручивал церковные свечи, молол зерно на ручной мельнице, пек просфоры. Со временем на него снизошло такое же огненное проявление Святого Духа во время служения Божественной литургии, как и на преподобного Антония Великого, о чем святой Антоний рассказывает из своего личного опыта (см. Добротолюбие, т. 1).

Дух аскетизма преподобный Сергий распространял среди своих учеников и тех подвижников духовной жизни, которые приходили к нему, чтобы научиться у него высшему духовному деланию. Ближайшими учениками преподобного, в частности, были: преподобные Никон Радонежский, Кирилл Белозерский, Павел и Сильвестр Обнорские, Савва Сторожевский. Им он передал свой дух. Так возникла Северная Фиваида, породившая святых и подвижников, обладавших чистым духом Евангелия. Только от его ближайших учеников возникло пятьдесят монастырей, а их ученики, в свою очередь, основали еще сорок. Небесное обетование, данное при посещении Божией Матери, а в другое время явленное в видении птиц, слетающихся к его обители, было исполнено; монастырь существует и поныне, несмотря на беспощадные гонения на Православие в СССР.

Мощи преподобного Сергия на протяжении почти шести веков ежегодно привлекают сотни тысяч паломников и совершают чудеса по их вере. Большевики посмели изъять мощи и поместить их в музей. Однако во время Второй Мировой войны, опасаясь народного гнева, они были вынуждены вернуть мощи в Свято-Троицкую лавру. Таким образом, ворота Лавры до сих пор не закрыты, а над ракой Преподнбного не угасли лампады.

Значение преподобного Сергия в православном монашестве велико. Традиция преподобного Сергия, несомненно, является основной для монашеской святости на Руси. Сам пророк и духовный наставник, путеводитель душ и прозорливый старец, Богоносный святой Отец и великий чудотворец по сей день, преподобный Сергий является святым примером, который не только привел к небесному блаженству мириады праведных христиан, но и в последние дни может вдохновить многих других на трудный путь подвига, ведущий к спасению, будь то в отдаленных монастырях или в миру.