Основные вехи на пути становления христианства

     Христианство зародилось как  одно из сектантских  течений в рамках иудаизма Второго Храма.  Оно началось с эсхатологических ожиданий:  вера в скорое наступление Царства Божьего была основой  проповеди  Иисуса и Его учеников. Когда римляне  пресекли  это движение ,  казалось, исчезли предпосылки для веры, способной продолжить апокалиптическую деятельность  ее Основателя.
     Без мученической смерти Иисуса  Христа и возникшей веры учеников  в Его Воскресение христианства вообще бы не было . Как писал ап. Павел в своем послании Коринфянам: «Если Христос не воскрес, то и проповедь ваша тщетна,  тщетна и вера ваша .. мы проповедуем Христа распятого, для иудеев соблазн, для эллинов безумие» ( 1 Кор 15:13; 1:23). Для большинства иудеев  была неприемлема даже мысль о распятом мессии: распятие считалось  наказанием для кого-то проклятого Богом (Второзак. 21:23), оно было и осталось  для иудеев «камнем преткновения». Однако, для учеников   Воскресение Иисуса  Христа из мертвых снимало «печать позора» и утверждало Его Мессианство.
 Как сообщается в книге "Деяния святых апостолов", после смерти Иисуса  ученики  «каждый день единодушно пребывали в Храме…,хваля Бога и находясь в любви у всего народа ... все апостолы единодушно пребывали в притворе Соломоновом..,а народ прославлял их..не переставали благовествовать об Иисусе Христе» (Деян.2:43-47;5:12,13,42).  Апостолы  не просто посещали Храм, оплот иудаизма, они ревностно соблюдали Закон и ритуальные обычаи  (Деян. 21:20; 11:23; 15:1) .Целое поколение Его последователей оставались  набожными иудеями, привлекавшими в свои ряды  иудеев. Они верили в  то, что Иисус был Мессией, что по иудейскому Закону  не могло восприниматься как богохульство.Те иудеи , которые  отказывались принять Иисуса как Мессию , могли считать веру Его последователей причудой, бредом или заблуждением, но никакого антирелигиозного подтекста в этом не было, и эта вера могла считаться  личным делом каждого, кто  подчинялся Закону во всей его полноте.
    Апостолы ждали  не  только прихода Царства Божьего , но  и возвращения Мессии- Иисуса во славе, который  должен провозгласить наступление Царства. Эти набожные евреи, ожидавшие Его возвращения, не собирались создавать новую религию и считали себя полноправными иудеями. 

    Небольшая община последователей Иисуса- иудеохристиан оставалась в Иерусалиме примерно до 70 г., когда римляне уничтожили иудейское государство и сровняли Храм с землей. За  время существования этой общины насильственной смертью умерли только три ее члена: Стефан, Иаков , брат Иисуса, и Иаков, сын Зеведеев.
    Если  бы вера в  мессианство Иисуса ограничивалась Иерусалимской общиной,о ней , возможно,никто  не  услышал. Но эта вера отделилась от  породившей ее общины  и преобразовалась в христианскую доктрину, в религию спасения, основанную на божественности Иисуса и Его Воскресении . В результате маленькая группа  иудеев, последователей Иисуса из Назарета , преобразовалась  за 3-4 столетия в несколько миллионов христиан,обративших в свою веру огромную и мощную империю.

                До 70 года первого века

    Послания Павла не скрывают бурные конфликты, терзавшие  маленькую общину иудеохристиан.Согласно взглядам учеников Иисуса, чтобы стать христианином, следовало принять иудаизм.Нееврей не мог быть христианином – это убеждение господствовало во всех первохристианских общинах до 70-х гг. I века. Ничего удивительного нет в том, что языческий греко-римский мир смотрел на  раннее христианство всего лишь как на одно из направлений иудаизма.
Ап. Павел стал первым, кто восстал против этого подхода  учеников Иисуса и
призывал освободить  язычников и даже евреев , верующих в Христа, от  «бремени законов Моисея»  . Павел пришел к выводу, что до тех пор, пока христианские проповедники будут настаивать на обрезании, соблюдении Субботы и каш-
рута, их проповедь будет неэффективной. Многочисленные и трудноисполнимые законы Моисея, особенно требование обрезания для мужчин, как правило, отпугивали язычников, желавших приобщиться к "истинному Богу" и Его Мессии. Коме того, Павел был убежден, что одно только Воскресение Иисуса уже являлось убедительным свидетельством того, что Он и есть тот самый Мессия , которого ждал еврейский народ, и поэтому  вера в Иисуса Христа освобождает от законов иудаизма, выполнять которые нужно было только до Его прихода. Если первое пришествие Мессии, по мысли Павла, заменило законы иудаизма на веру в Христа, то Его Второе Прише-
ствие будет означать конец нашего мира – апокалипсис и суд Христа над людьми.
     Идея Павла – отказаться от всех иудейских обычаев, обрядов и традиций, чтобы приобщить язычников к монотеизму,  оказалась необычайно плодотворной. Римско-греческий мир был готов к принятию иудейского монотеизма, но только в «чистом виде», без национальных еврейских ритуалов и пр. Мостиком, который соединил еврейский монотеизм с эллинистической культурой, стала проповедь Павла о Спасителе и Его Воскресении.
    И «Деяния» и Послания Павла  указывают :  «столпы» Иерусалимской общины, «ревнители веры» Петр, Иоанн и Иаков  считали, что вступить в формирующуюся, но еще не отделившуюся секту без «ига Торы» невозможно. Павел  настаивал на необходимости  освобождения от «иудейского ига» , потому что  новая доктрина начинала действовать на  совершенно другой основе: страдания Христа были  новым критерием веры, а иудейский Закон- устарел  по определению. Т.о. ученики Иисуса, с одной стороны, а Павел – с другой, представляли две различные точки
зрения как на сущность Христа, так и на путь, которым должны были идти Его последователи.
Уже при Павле религия Иисуса стала религией про Иисуса, а несколько позднее христиане придали бОльшую определённость разграничительной черте, очерченной Павлом.
ТАК начался первый раскол в первоначальной христианской церкви, который ПОКА носил мирный характер.
Это была  первая важная  веха на пути  к  победе  новой религии. Чрезвычайно успешная миссия Павла  как «апостола язычников» привела к возникновению двух ветвей христианства — «языческой» и  «иудейской» , но   в результате  этого разделения были засеяны семена враждебности между новой верой и  иудаизмом.
     О другом, более раннем и менее значительном расколе в Иерусалимской общине намекают «Деяния». После  убийства архидиакона Стефана ,происходившего из грекоговорящей диаспоры евреев ( 33-36 гг.),  началось «великое гонение» на Церковь в Иерусалиме , и «все, КРОМЕ АПОСТОЛОВ, рассеялись  по разным местам Иудеи и Самарии» (Деян.8:1). Это  замечание - «кроме апостолов»  указывает на иудейскую ,точнее, иудеохристианскую ветвь ранней общины, которую возглавляли «Двенадцать». Конфликт  иудеохристиан и «эллинистов» иногда называют «первым конфессионным расколом в церковной истории»:  в этом  конфликте, возникшем из-за непорядка в управлении общиной, христиане -«эллинисты» впервые противостояли христианам из иудеев, остававшимися строгими приверженцами храмового культа


      Уничтожение Иерусалимской общины . Две ветви веры в Христа и их судьба

       Пока существовала  Иерусалимская община, ученикам Иисуса  приходилось мириться с эллинистическим влиянием, устремившимся из греко-римского мира.Но как только  Иерусалимская община  была почти уничтожена  в результате трагических событий 70 года, рухнули все преграды,  сдерживающие греко-римское влияние.
Иудейская война  привела практически к уничтожению Иудеи, в том числе, к полному уничтожению Храма — центра иудаизма.
До 70 г. большинство в раннехристианских общинах продолжали представлять евреи-христиане. В период военных действий в Галилее и осады Иерусалима римляне убили большинство иудеохристиан, уцелеть  смогла лишь часть  евреев-христиан Иерусалимской церкви, известных  под именем "эвиониты",которые незадолго до осады   бежали в  Пеллу, один из эллинистических городов Декаполиса в Заиорданье. Резкое ослабление   Иерусалимской церкви, а также тяжелые последствия Иудейской войны положили начало отделению христианства от иудаизма.  Императорские власти лишили евреев всех привилегий,которые они имели до Иудейской войны, более того, наложили на них дополнительные налоги и ограничения.Римляне, напуганные размахом Великого восстания,запретили иудеям не только восстанавливать Иерусалим, но даже селиться на его земле.... Эта репрессивная политика империи против евреев резко ускорила выделение христианства в отдельную религию. Христианские общины, не желавшие попадать под все эти ограничения и налоги, поспешили заявить о своей независимости от иудаизма.  Временем  разрыва между иудаизмом и христианством  можно  считать конец I века. Именно тогда римская администрация начинает четко разделять иудеев и христиан.
      После Иудейской войны центр влияния внутри христианского мира перемещается из Иерусалима в Рим и Грецию, где общины состояли в основном из бывших язычников. В отличие от учеников Иисуса, не выходивших за границы иудаизма, последователи Павла в Италии, Греции и Малой Азии стремились, наоборот, уйти из иудаизма, в котором они чувствовали себя чужаками.
      Второе вооруженное выступление иудеев против Рима – восстание Бар-Кохбы в 132–135 гг.  привело к завершению процесса разделения двух религий.
Главной побудительной причиной этого стала новая волна антииудаизма, последовавшая за подавлением восстания. Император Адриан, пытаясь предать забвению даже имя страны евреев, меняет название «Иудея» на «Палестину», а на месте разрушенного Иерусалима строит новый эллинистический город Элия Капитолина. Евреям запрещается жить во всей центральной Иудее. Новые антиеврейские эдикты императора заставляют христиан ускорить свое полное обособление от иудаизма.
Однако отделение от иудеев принесло христианам лишь временное облегчение. Когда закончился период еврейских восстаний и соответственно антииудейских гонений, римская власть, оставив евреев в покое, обрушилась со всей силой на христиан как на главных врагов империи...
      Иерусалимская община не оставила после  себя никаких документов, Суть ее веры  заключалась лишь в ожидании Второго Пришествия Мессии и наступления Царства Божия. Эти иудеи  верили в мессианство и при этом усердно исполняли  свои обряды в Храме и по-видимому, не нуждались в разработке каких-либо новых теологических теорий. Но Второе Пришествие откладывалось на неопределенный срок, и потомки  общины  либо слились с массой язычников и приняли более поздний  вариант веры в Христа, либо вернулись в лоно иудаизма.
      Две ветви веры в Иисуса  разошлись: теологически консервативные иудейские последователи Иисуса вымерли, а  новое «эллинистическое» христианство  ждал неслыханный триумф. Уничтожение иудейского государства привело к тому, что евреи, жившие в Иудее и Галилее, утратили свое исключительное право на развивавшуюся веру. Второе поколение христиан бросило все силы на  поиски новообращенных по всей Римской империи. Сдерживающая власть первоначальной общины, восходившей лично к Иисусу, была полностью устранена.
      После 70 года уже нельзя было  одновременно исповедовать  и иудаизм и христианство. Из-за одного этого иудеохристианство было обречено. Оно не смогло отбросить все иудейские ограничения и возвеличить Иисуса до  самостоятельного и истинного объекта поклонения, что  сделала эллинистическая ветвь христианства.
      Учение Павла  одержало полную победу над забытыми соперниками  и стало основным руководством Церкви, восторжествовавшей к концу Второго века. Общий триумф веры в Христа, Сына Божьего в эллинистическом мире постепенно вытеснил иудейскую веру в мессианство Иисуса, предполагавшую Его Второе пришествие
В IV веке христианство становится государственной религией Римской империи.