Для добродетельного человека ценнейшим качеством является благородство. Поэтому о нем мы поговорим несколько подробнее. Слово это стало очень привычным для большинства людей. И эта привычность рождает иллюзию того, что оно понимает его должным образом. И в то же время, большинство может охарактеризовать это понятие только тремя-пятью параметрами. Самые умные могут даже десяток параметров вспомнить или придумать. В то же время как, оно гораздо более многогранно. И именно поэтому мне и хотелось бы на нем остановиться несколько подробнее. Хотя, по большому счету, благородство заслуживает того, чтобы о нем написать не раздел, а большую книгу. Особенно полезную для подрастающего поколения, активно ищущего свои собственные ориентиры в жизни.
Начнем с того, что благородный человек является по своей сути альтруистом. Иначе говоря, он получает гораздо больше радости от того, что что-то кому-то отдает, чем от того, что получает. И в этом его секрет неиссякаемого источника качественных положительных эмоций. Что лежит в основе фундамента душевного равновесия и комфорта не только в тот или иной момент времени, но и на протяжении всей жизни. В оценке любых явлений жизни он стремится делать главный акцент на их содержании, а не на внешней форме. Как это делает большинство. Которое, как правило, не замечает, например, за обычной внешностью красивой души. И приписывает мнимые достоинства и добродетели внешне эффектному человеку. Который, к сожалению, нередко чужд не только какой-либо интеллигентности, но даже и существенной добродетельности. Не говоря уже об обычной порядочности. Можно даже сказать, что среди внешне эффектных людей порядочных в десять раз меньше, чем среди людей с обычной внешностью. Проза жизни.
Благородный человек обязательно имеет ряд авторитетов для себя. С интеллектуальной и психологической, духовной и эстетической точки зрения. И это, как правило, очень достойные, умные, талантливые люди. В числе которых могут быть классики художественной литературы, психологии и философии, мудрецы и святые. Люди, зарекомендовавшие себя с лучшей стороны. Только не с позиций обычной житейской логики, а с точки зрения системы вечных и универсальных классических ценностей бытия вообще и человеческого, в частности. И в этом не просто некоторая разница, а принципиальное качественное отличие его от большинства.
Чувство благодарности является одним из фундаментальных в сознании благородного человека. И это касается и конкретного ближнего, и общества, и Внешних сил. Интересно устроена его вера в себя: она основана не на самовлюбленности и самоуверенности, а на обостренной самокритичности. Четко и конкретно определяющей не только сам факт присутствия того или иного конкретного достоинства и добродетели, но и примерный уровень развития каждого из них. И, опять же, не в соответствии с банальными житейскими представлениями (в соответствии с которыми почти все люди являются просто-таки замечательными), а в соответствии с системой классических ценностей (когда замечательных людей не более десяти процентов).
Благородный человек обычно внимателен к интересам окружающих. Он старается ими никогда не пренебрегать. Несмотря на многочисленные и разнообразные искушения по этому поводу. Не говоря уже о такой распространенной моде среди многих окружающих. Он вообще очень внимателен к себе, и к жизни. Ко всему и положительному, и отрицательному.
Ему свойственны великодушие и снисходительность к второстепенным слабостям и недостаткам, ошибкам и неудачам, иллюзиям и заблуждениям окружающих. Особенно интеллектуального или психологического характера. Но на большие недостатки и пороки духовного плана такая большая лояльность не распространяется.
Он имеет крепкий внутренний стержень, который помогает ему решать сложные задачи. В том числе, проблемные и конфликтные, своеобразные и противоречивые, масштабные и глобальные, многоэтапные и изощренные.
Он хранит верность своим принципам и убеждениям, правилам и законам. Выработанным им самим, но под четким влиянием системы классических ценностей. Особенно это касается элементов духовного характера. Хотя, безусловно, их практическая реализация чужда механического и формального отношения с его стороны.
В нем имеется достаточно определенная внутренняя сила. Связанная с хорошим уровнем развития главных достоинств и добродетелей. И особым отношением к развитию и укреплению своего духа.
Свои отношения с окружающими строит таким образом, чтобы почти всегда способствовать возникновению прочного и стабильного, перспективного доверия высокого уровня. Он очень дорожит своим добрым именем. Поэтому, старается не размениваться по мелочам и не идти на большие компромиссы со своей совестью. По крайней мере, ради своих личных интересов. Особенно сиюминутного характера.
Важным моментом для него является чувство собственного внутреннего удовлетворения. Оно базируется на мощной самокритичности, многогранной и изощренной, исходящей из системы классических ценностей. Поэтому, оно стоит у него на первом месте, а потом, быть может, мнение тех или иных окружающих. Хотя, конечно, у него есть пара личных экспертов, очень достойных людей, мнением которых он особенно дорожит. Так что, все далеко не так легко и просто, как многим думается или хочется думать.
Отдельным моментом благородного человека является то, что он стремится не только сохранять прежний уровень гармонии своей личности, но и повышать его и далее. Что требует больших затрат умственного и душевного характера. Как правило, в этом плане у него есть своя программа действий, свои цели и задачи, достойные средства и способы их достижения и решения.
Он отличается неплохим интеллектом. Ибо, трудно себе представить глупого человека в роли благородного. Глупость способна в полной мере обесценить любые достижения психологического или духовного характера.
И более того: у него есть определенная глубина ума, дающая ему достаточно существенное превосходство над большинством прочих людей.
Он достаточно хорошо отличает главное от второстепенного и внутри себя, и в своей жизни, и в жизни вообще. Поэтому, как правило, не склонен тратить много сил и времени на пустяки. И его усилия обычно дают достаточно конкретные и существенные результаты. Имеющие хорошие качественные показатели.
Благородство немыслимо без доброты. Только доброта достаточно осмысленная, никак не связанная эгоизмом, банальным рационализмом, формальной демократичностью и другими подобными моментами.
Благородный человек особенно деликатен и тактичен вообще по жизни и в обсуждении щепетильных вопросов, в первую очередь.
Он умеет быть настоящим другом всегда. И в горе, и в радости. Потому как, умеет искренне и бескорыстно радоваться чужим достоинствам и добродетелям, способностям и талантам, победам и достижениям. Даже, если они существенно больше, чем у него самого. Он умеет и похвалить, и поддержать.
Он отличается особенной дипломатичностью. Ибо, умеет находить весьма достойные и приемлемые компромиссы интеллектуального и психологического плана (если они, конечно, возможны чисто теоретически). Он понимает, что большинство вопросов жизни имеет второстепенный характер. И поэтому, чаще всего, не требуют от него особенной принципиальности. Ему чужды своенравность, упрямство, сумасбродство, амбициозность, тщеславие, карьеризм, болезненное самолюбие. Он не стремится самоутвердиться любым способом. Другой вопрос, что в нравственных и духовных вопросах он старается сохранять верность своим принципам и убеждениям. Когда большой компромисс невозможен в принципе. Он старается выбирать оптимальный вариант выражения своих мыслей и чувств, чтобы они вызывали как можно меньше негативных последствий у окружающих. Даже, если они носят отрицательный характер.
Он отличается повышенной добросовестностью. И стремится к тому, чтобы оно присутствовало всегда и во всем. И в интеллектуальных, и в психологических, и в духовных вопросах. Конечно, для этого нужно много знать, понимать и уметь. А это большая постоянная работа над собой, скрытая от глаз окружающих. Они, если и видят, то лишь отдельные результаты этой работы. Чтобы в очередной раз удивиться, а иногда и восхититься. Теоретически он, несомненно, умеет халтурить, но считает для себя это неприемлемым.
Он вообще, по своей сути, человек добродетельный. Это одна из его личностных изюминок. Условно выражаясь. Он понимает, что является добродетелью, а что - нет. Он осознает иерархию добродетелей, когда на первом месте идут духовные достоинства, потом психологические и только потом интеллектуальные. Он серьезно работает над тем, чтобы максимально развить в себе положительные качества и затормозить развитие отрицательных. Но он не красуется своими добродетелями перед окружающими. Он просто живет так, как ему подсказывает его внутреннее «я». Не зависимо от того, что думают по этому поводу окружающие.
Он старается в общении с любыми людьми быть доброжелательным. Даже, если они гораздо глупее и примитивнее него. Это, конечно, не значит, что он специально закрывает глаза на их глупость, примитивность или деструктивность. Но по форме он доброжелателен. Хотя, при необходимости, может быть и жестким (но не жестоким), и принципиальным.
Он отличается естественностью и искренностью. Ему чужды лживость и лицемерие, авантюризм и интриганство, банальное актерство, стремление пустить пыль в глаза, «надуть щеки». Он не стремится казаться значительно лучше, чем есть на самом деле. Правда, он достаточно жестко контролирует себя. Поэтому отличается хорошим уровнем уравновешенности и самообладания.
Ему свойственна неутолимая жажда обретения мудрости. Но не потому, что он ощущает себя глупее окружающих, а потому, что он понимает то, как далек от него идеальный уровень мудрости. Понятия и принципы окружающих, как правило, в этом вопросе не служат ему существенным и особенным ориентиром. Поэтому, он очень внимательно относится к своему общению с другими людьми. Чтобы невольно не пропустить существование более мудрого человека. А это требует непрерывного и усиленного проявления интуиции и проницательности, внимательности и бдительности, предупредительности и предусмотрительности.
Благородный человек живет по своим принципам. Которые могут не иметь ничего общего с тем, как это принято у большинства других людей, имеющих другой уровень гармоничности и одухотворенности. Ему важно хранить верность себе. А мнение окружающих его волнует в относительной степени.
Ему свойственно проявлять психологическую заботливость о ближнем. И на приятельском, и на дружеском, и на других уровнях общения.
Он отличается высоким уровнем инициативности. Но не только в вопросах личного благополучия. А и в вопросах общественного благополучия. Правда, это не всегда может согласовываться с сиюминутными потребностями конкретного общества, но всегда соответствуют системе классических ценностей. По мере сил и возможностей, конечно. Многие добрые дела он делает бескорыстно, по собственной инициативе. Он склонен оказывать помощь ближнему, особенно, если он хороший человек. Ибо, помогать авантюристу или интригану нередко означает оказывать содействие в их дрянных манипуляциях. Что категорически неприемлемо для благородного человека. Другой вопрос, что существуют позитивные и конструктивные, созидательные и гармоничные манипуляции сознанием другого человека, идущие действительно на его благо. И не только дня сегодняшнего, но и завтрашнего. Условно говоря. Это, конечно, элемент психологической и духовной виртуозности. И вообще тема для большого и отдельного разговора.
Невозможно представить благородного человека без интеллигентности. А это масса элементов изящности ума и души. В отдельных случаях, еще и духа. О чем более подробно будет сказано в отдельном разделе.
Благородный человек очень избирателен в общении. Без особой необходимости он не общается с глупыми, деструктивными и дисгармоничными людьми. И вообще стремится к тому, чтобы в его круге общения было как можно больше умных и очень умных, конструктивных и созидательных, достойных и самодостаточных, зрелых и талантливых, мудрых и гармоничных людей. Не говоря уже - интеллигентных и добродетельных. Особенным моментом является следующий: он стремится, чтобы в его кругу были люди, которые существенно превосходят его по всем выше перечисленным параметрам. Чтобы, с одной стороны, иметь достойный для себя ориентир. А, с другой стороны, иметь возможность более регулярно и мощно проявлять свои самые главные достоинства и добродетели, способности и таланты. Более многогранно и изощренно. Ибо, это повод для его особенной радости. Чтобы качество общения было не просто хорошим, а самым наилучшим из всего возможного.
Отдельным моментом такого человека является его умение уже сегодня учитывать интересы дня завтрашнего. Это, так сказать, момент перспективного мышления. Ибо, нередко бывает так, что сегодня твои интересы в некоторой степени могут быть ограничены, чтобы завтра иметь особенно большую для себя пользу.
Одним из главных достоинств такого человека является наличие системы жизненных ценностей не обычного житейского плана, распространенной среди большинства, а близкой к системе классических ценностей. Что не просто иная, а во многих моментах принципиально иная, нежели житейская. Это совсем другие принципы и убеждения, правила и законы, смысл и цель жизни, стиль отношения с самим собой, с окружающими, с жизнью, с Высшими силами. Как правило, это даже не одна ступень по иерархической лестнице жизни, отделяющая от большинства людей, а целая группа ступеней. В отдельных случаях - и несколько этажей. Это совсем другая система координат. Более гармоничная и более совершенная. То, что для большинства людей хорошо, то в ней нередко всего лишь плохо. То, что для большинства является верхом мечтаний, то в этой системе всего лишь хорошо. А те, что в этой системе являются высоким уровнем, абсолютно недостижимо и для понимания большинства, и для их практической жизни. И это не только мнение автора, но и классиков психологии и философии, мудрецов и святых. Суровая проза жизни. Которая, очевидно, была всегда и будет всегда. Ибо, один из элементов диалектики Бытия в этом заключен. Не зависимо от того, кто и что думает по этому поводу.
Благородному человеку свойственна особенная изящность мысли и чувства. И она является его естественным и фоновым состоянием. Это, как минимум, одна ступень на иерархической лестнице совершенства человечества. Но нередко и много ступеней. Ибо, он сознательно и целенаправленно развивает свою личность в плане ее дальнейшей гармонизации, следствием чего, естественным и закономерным, и служит, кроме всего прочего, изящность мысли и чувства. Но не только по форме, но и по сути. А это принципиальное отличие от позеров и лицемеров.
Он является достаточно интересным собеседником. Может поддержать разговор на самые различные темы. Не обязательно при этом особенно оригинальничает и специально выделяется. Ему важнее найти с другим человеком максимально возможное взаимопонимание. Хотя, и к этому моменту он старается относиться осмысленно, не строя особых иллюзий о других. Его тонкое и дифференцированное отношение к окружающим помогает более адекватно выстраивать модель отношений с каждым типом личности.
Специфической особенностью благородного человека является его свойство дарить окружающим душевное тепло только хорошего и отменного качества. Без особой необходимости он не опускается до упрощенностей и примитивностей. Просто, это естественное проявление его чувства собственного достоинства, его уважения к самому себе. Конечно, все идет осмысленно, с тонким и дифференцированным подходом. Ибо, за хорошим уровнем еще идет отличный, а потом еще великолепный. Есть место, где можно основательно развернуться, не впадая в банальную прозу жизни.
В зависимости от своей половой принадлежности благородный человек отличается весьма обширным комплектом хорошо развитых качеств (а многие близки и к высокому уровню), относящихся к классической мужественности или женственности. Это своего рода вечные хранители классических ценностей человеческой личности. Ибо, они, как правило, стремятся передать свои ценности своим потомкам во многих поколениях. Не зависимо от того, в какой среде они живут в тот или иной момент времени. Они не бравируют специально своим благородством, но, тем не менее, хранят ему твердую верность. Даже в самых сложных и проблемных ситуациях. Это та сокровенная их сущность, которую они не променяют ни на какие блага мира.
Конструктивная манера дискуссии отличает его от большинства других людей. Собственно, это даже не дискуссия, а свободное осуждение какой-либо темы. Когда каждый понимает, что все имеют право на ошибку, иллюзию и заблуждение. И поэтому идет обсуждение не личностей, участвующих в дискуссии, а лишь самих идей. Он понимает, что каждый воспринимает информацию только на своем собственном уровне. И искусственно поднять человека на более высокий уровень за короткий период времени невозможно даже чисто теоретически. Например, он понимает, что большинство людей о классических ценностях имеет весьма смутное представление.
Поэтому, ждать от них особой изящности в этом плане не приходится. Кто что может воспринять, то он и воспринимает. Можно лишь предоставить человеку дополнительную возможность что-либо новое узнать и понять. Но сделать это за него нельзя. Процесс познания идет в соответствии с законами диалектики бытия. Которые простому смертному не дано изменить. Ибо, это область компетенции Высших сил.
Хороший уровень коммуникабельности характеризует благородного человека. Особенно с хорошими и достойными людьми, не чуждыми определенной интеллигентности и добродетельности. А уж если ему встречается человек с хорошим уровнем гармонии личности, то коммуникабельность может быть и высокой. На удивление многим обычным людям, которые не обладают интуицией и проницательностью, тонким и дифференцированным восприятием сложных жизненных явлений, умением настраиваться в резонанс мыслям и чувства партнера по общению, способностью к чувству обратной связи. И не только к каждому конкретному человеку, но и каждой ситуации.
Благородный человек далеко не всегда соглашается с окружающими. Но, как правило, его критика носит конструктивный характер. Его задачей не стоит унизить или оскорбить кого-либо, без особой необходимости задеть самолюбие другого человека, создать дополнительное психологическое напряжение в ситуации. Ибо, подавляющее большинство жизненных вопросов носит второстепенный и третьестепенный характер. И поэтому не нуждаются в особо принципиальном подходе. И вообще, и с его стороны, в частности. В ходе критики он старается не забывать о тактичности и деликатности, корректности и дипломатичности. Он понимает, что даже самая замечательная критика не может сделать глупого человека умным, примитивного человека - совершенным, дисгармоничного - гармоничным, обычного - мудрым, посредственного - талантливым.
И так по всем ведущим личностным параметрам. Каждый делает хорошо только то, что может. И поэтому нельзя ни ожидать, ни требовать от первоклассника, чтобы он быстро и легко решал задачи за пятый класс; а от пятиклассника - решения задач за десятый класс. Это неправильно и нелогично. Он понимает, что распространенная глобальная и фундаментальная лень ума и души в значительной степени ограничивают возможности большинства людей в познании нового, в усвоении сложного, необычного и непривычного. Не говоря уже о духе негативного консерватизма, который четко и жестко стережет свои жертвы от даже самых символических положительных метаморфоз. Каждый процент эволюции личности человека - это большой и тяжелый труд его ума, души и духа. И никто не может эту работу сделать за него. Как и ускорить этот процесс даже на десять процентов. Не говоря уже о существенно больших величинах. Так что все очень непросто. Мягко говоря.
Благородный человек имеет свою систему критериев по оценке личности других людей. У него есть достаточно определенная иерархия достоинств и добродетелей. Не на основе его личных заблуждений и иллюзий, а на основе системы классических ценностей. Когда на первом месте стоят духовные качества, а потом идут психологические и далее - интеллектуальные. Он старается воспринимать окружающих максимально многогранно, тонко и дифференцированно. Опираясь не на свои симпатии и антипатии, а на бесстрастный анализ. Он отчетливо видит достоинства в своих врагах и оппонентах. И недостатки в своих друзьях и родственниках. Другой вопрос, что без особой необходимости он эту информацию не озвучивает. Старается все делать осмысленно и целесообразно.
Вольно или невольно он попадает в сложные и проблемные, тонкие и щепетильные, своеобразные и противоречивые, странные и непонятные ситуации. Но всегда старается держаться корректно. Даже, если абсолютно уверен в своей правоте и видит, что окружающие в принципе не в состоянии постигнуть тот или иной элемент психологии и философии бытия. Более того: он прекрасно понимает то, что большинство не отличается особо высоким интеллектом, изящностью ума и души, интеллигентностью и прочими выраженными достоинствами и добродетелями. И относится достаточно спокойно (чисто психологически!) к этому моменту жизни.
Другой вопрос, что внутри себя он достаточно четко и однозначно расставляет точки на «и». И видит не только черное и белое, но и еще, как минимум, десяток оттенков серого. В интеллектуальном, психологическом и духовном смысле. Он не сравнивает других с собой. Для этого есть система классических ценностей жизни. Которая спасает его от многих ошибок и неудач, иллюзий и заблуждений, проблем и недоразумений.
В своем поведении благородный человек руководствуется преимущественно логическими мотивами. И только в отдельных случаях дает определенный простор для своих положительных эмоций. Особенно утонченного, трепетного и изящного характера. Не говоря уже об изысканных. Хороший уровень самоконтроля и самокритичности позволяет ему быстро и четко ориентироваться в большинстве эмоциональных (и не только) процессов, происходящих внутри него. Самообладание и уравновешенность не позволяют отрицательным эмоциям доминировать в нем. Поэтому, он совершает глупостей и нелепостей во много раз меньше, чем большинство. Исключение из этого правила относится только к сообществу истинных аристократов, где царят принципиально иные правила и законы бытия. Нежели среди большинства обычных людей.
Благородный человек, как и все, любит себя. Но это совершенно иная любовь. Если большинство людей считает, что имеет право на особенное отношение окружающих к себе, в силу их определенной уникальности и эксклюзивности, на дополнительные льготы и скидки, на снисходительность ко всем своим слабостям и недостаткам, особенностям и странностям. То благородный человек исходит из того, что его личностный статус предполагает, в первую очередь, более высокий уровень чувства долга и ответственности, требовательности к себе, высокий уровень самокритичности и самоконтроля (многогранного и изощренного), более высокий уровень обязанностей перед самим собой, перед жизнью, перед Высшими силами. Возможно, что и перед обществом. Только обществом в высшем смысле этого слова. А не перед своим непосредственным окружением.
Благородный человек не занимается авантюрами и интригами сам и старается не участвовать в таковых у других людей, стараясь вовремя их распознавать. Несмотря на красивую ширму, которой они обычно бывают прикрыты их организаторами. Но, с другой стороны, он нередко служит четким и конкретным мотиватором на добрые и бескорыстные дела для других людей. От него не может исходить сознательное зло в любом виде. Он является сам по себе жестким гарантом порядочности. Это, конечно, не значит, что он вообще никогда и ни в чем не ошибается. Но он старается не только основательно анализировать свои ошибки, но и максимально добросовестно их исправлять. И более того: проводить, по мере сил и возможностей, наиболее эффективную профилактику своих ошибок, проявляя большую добросовестность ума и души. По возможности, всегда и везде. Это, безусловно, большая дополнительная нагрузка, требующая, кроме всего прочего, большого мужества и самоотверженности.
Благородный человек, как никто другой, понимает роль мудрости в человеческой жизни. И поэтому он сознательно и основательно стремится к ее максимальному обретению. Только не с точки зрения банальной житейской логики, в соответствии с которой буквально девяносто процентов людей - это большие мудрецы. А с точки зрения логики духовной, когда минимальный уровень мудрости присутствует у двух-трех человек из тысячи. Средний уровень - у двух из ста тысяч. Высокий уровень - в лучшем случае, у одного из десяти миллионов. По мнению классиков психологии и философии, так было всегда и так будет всегда. К сожалению. Ибо, это один из элементов диалектики бытия. Независимо от того, кто и что думает по этому поводу.
Благородный человек обладает способностью настраиваться в резонанс мыслям и чувствам своего партнера по общению. Исключение бывает только в том случае, когда мысли и чувства носят откровенно деструктивный и дисгармоничный характер. Просто, тогда нет необходимости и смысла настраиваться им в резонанс. Достаточно понять их реальную суть и сделать для себя соответствующие выводы по этому поводу. Чтобы, во-первых, не участвовать в деструктивных делах такого человека. И, во-вторых, строить свои отношения с ним в соответствии с пониманием сути его личности.
Уровень одухотворенности у него, как правило, ближе к среднему. В то время как, у большинства он минимальный. С духовной точки зрения. И, в отличие от большинства, которое в полной мере довольно своим уровнем одухотворенности, он стремится постоянно его повышать. Всю свою жизнь. Понимая значительную удаленность от него идеального варианта. Он считает ее своим главным достоинством и добродетелью. Но не только применительно к себе, но и вообще по жизни.
Он старается, чтобы наибольшее количество его чувств и желаний, плодов фантазии и воображения, стремлений и намерений было осмысленным. Не позволяя хаосу и анархии вторгаться в его внутренний мир. Что закономерно отражается и в его внешней жизни. В этом ему помогает внутренняя организованность и самодисциплина, обостренное чувство ответственности перед собой, перед жизнью, перед Высшими силами. Что нередко вызывает у некоторых наиболее разумных окружающих чувство изумления. У людей с низким уровнем гармонии личности нередко раздражение и озлобление. Ибо, у них нет необходимого ресурса ума, души и духа для выполнения столь сложной и напряженной работы не только в фоновом режиме, но очень часто даже в короткие периоды времени. Привычка к осмысленности становится его второй натурой.
Оптимизм, как черта не только характера, но и мировоззрения свойственен благородному человеку. Это, конечно, не значит, что проблемы и неприятности особенно его радуют. Но он относится к ним спокойно, без паники и отчаяния.
Другой вопрос, что, видя высокий уровень изощренности той или иной проблемы, он может прибегнуть к помощи кого-либо из окружающих. Правда, не кого попало, а достаточно достойного и неглупого человека для более основательного осмысления структуры проблемы, ее особенностей и закономерностей возникновения, существования и развития. Он не тешит себя мыслью о своем безграничном могуществе. С одной стороны. А, с другой стороны, старается не пасовать и перед очень сложной проблемой. Понимая роль предварительного и подготовительного этапа для ее успешного решения. В ряде случаев, таковой может быть во много раз больше, чем сам этап практического воплощения самого решения.
Благородный человек, как правило, способен различать большое количество оттенков и полутонов, нюансов и деталей. С интеллектуальной и психологической точки зрения. Что делает его внутренний мир значительно богаче, чем у большинства. И способствует более тонкому и дифференцированному восприятию и окружающих, и различных явлений жизни вообще. Обычно у него неплохое чувство интеллектуальной и психологической эстетики. И внутри себя, и вне себя. Поэтому, результаты деятельности его ума и души, как правило, имеют существенно большую ценность и важность, чем у большинства. Что, собственно, и определяет (кроме всего прочего) хороший уровень изящности его мыслей и чувств. Конечно, совсем не обязательно, что он всегда и везде сильно изощряется. Но, тем не менее, даже его минимальный уровень старательности оказывается достаточно приличным.
Благородный человек никогда не навязывает свои советы и рекомендации. С одной стороны. А, с другой стороны, он понимает чувство ответственности за них. И поэтому, если он не уверен в значительной полноценности своего понимания конкретного вопроса, то может и вообще воздержаться от советов. Другой вопрос, когда он видит то, что другой человек изначально спланировал неправильное дело или выбрал совершенно неадекватные способы решения вопроса, то иногда он может и вмешаться. Правда, чаще всего, его советы остаются без должной реакции со стороны адресата советов.
Он очень спокойно относится к славе. Не наполняется самоуверенностью и самовлюбленностью, высокомерием и чванством, пренебрежительностью и манией величия. Он понимает, что все его самые главные достоинства и добродетели, способности и таланты даны ему Высшими силами. За что он должен пожизненно чувствовать к ним благодарность и признательность. И, при неправильном поведении, его могут лишить всего лучшего, что он имеет. Не говоря уже о том, что он понимает преходящесть славы, ее символичность и нестабильность. И то, что она является вполне конкретным искушением на зрелость и самодостаточность, мудрость и гармоничность, своего рода испытанием. Которое он должен достойно пройти.
Его отношение к критике его личности и жизни достаточно дифференцированно. Большое внимание он уделяет тому, кто именно его критикует и как именно. Зачем и почему. В любом случае, он берет рациональное зерно из любой критики. Собственно, критика, как таковая, не расстраивает и не огорчает его. Он не видит в ней особого оскорбления своему самолюбию и чувству собственного достоинства. Другой вопрос, что злобная и язвительная критика, имеющая цель унизить и оскорблять его, - это уже совсем другая песня. Что называется.
Благородного человека характеризует хороший уровень осмысленности свободного времени. Он не будет его посвящать примитивным или весьма упрощенным явлениям жизни, грубым или пошлым, деструктивным или дисгармоничным, банальной житейской суете, каким-либо престижным видом отдыха, если они не служат делу восстановления его физических и душевных сил. Он отдыхает так, как хочется ему, не зависимо от того, что думают по этому поводу окружающие. Он не противопоставляет специально себя окружающим, но и хранит верность себе, своим принципам и убеждениям. Иногда, конечно, он может в кругу близких людей немного подурачиться. Но с чувством меры. А в основном это явления, имеющие вполне определенный смысл с интеллектуальной и психологической, духовной и эстетической точки зрения.
В общении с окружающими он проявляет хороший уровень психологической добросовестности. Не позволяя себе резкостей и небрежностей, легкомысленности и безответственности. Его хороший уровень психологической бдительности позволяет ему достаточно неплохо чувствовать своего партнера по общению и отслеживать тонкости развития той или иной ситуации, чтобы вовремя внести адекватные коррективы. Это служит хорошей профилактикой многих проблем и недоразумений, построению более прочных и перспективных отношений, более высокому уровню взаимопонимания.
Дополняет картину и психологическая предупредительность, когда он моделирует ситуацию таким образом, чтобы возникало меньше проблем и у него самого, и в общении с другим человеком, и у этого человека вообще и в частности. Иногда вовремя сказанная подсказка может предотвратить появление не только проблем и неприятностей, но даже и драм и трагедий. В ходе проявления предупредительности человек старается сделать так, чтобы доставить как можно меньше неприятностей другим людям даже в каких-то сложных ситуациях. Не говоря уже обо всех прочих. В составе предупредительности идет психологическая бережность и аккуратность.
Чтобы, по возможности, не оставлять неприятного осадка в душе другого человека. Даже, несмотря на определенные разногласия с ним. Другой вопрос, что бывают ситуации принципиального характера, когда компромисс невозможен в принципе.
Благородный человек обычно является неплохим мастером по созданию психологического комфорта для партнера по общению. В рабочем коллективе он способствует укреплению психологического климата.
Несомненным компонентом личности такого человека является порядочность. Всегда и во всем. Другой вопрос, что для поверхностного взгляда постороннего наблюдателя, особенно не умеющего разбираться в людях, лишенного интуиции и проницательности некоторые мероприятия благородного человека не являются в полной мере прозрачными. И это невольно порождает некоторые сомнения. Но это возникает, чаще всего, у тех, кто порядочность только пропагандирует или изображает. Не говоря уже об интриганах и авантюристах, психологических манипуляторах, которые сознательно любят наводить тень на плетень. К сожалению, чаще всего, очень успешно. Чем выше уровень деструктивности и дисгармоничности интригана, тем с большим энтузиазмом он стремится дискредитировать действительно порядочного человека. Есть еще категория ханжей, сволочей, скептиков и нигилистов, злобных и желчных, агрессивных и просто дрянных людей. Которым не живется спокойно.
Благородный человек склонен оказывать помощь своему ближнему. Юному и слабому, растерявшемуся, попавшему в трудную ситуацию (не говоря уже - опасную). И делает это в силу своего естества, а не ради показухи. В ряде случаев, его совет может уберечь от попадания в проблемную или неприятную ситуацию. Или выйти из нее с наименьшими потерями. Как правило, помощь идет искренне и бескорыстно, осмысленно и на хорошем качественном уровне. Но отношение к людям неблагодарным и эгоистичным, стремящимся банально использовать доброту благородного человека, может существенно измениться. Ибо, потакание их порокам способно их развратить еще в большей степени.
Он строит прочные, перспективные и многогранные отношения с окружающими. Другой вопрос, что далеко не со всеми это возможно сделать. И это далеко не так просто, как многим представляется. В этом, как правило, участвует не менее пятидесяти особенно ценных достоинств и добродетелей. Которые, к сожалению, есть далеко не у всех. На хорошем уровне развития. Хотя, конечно, большинство категорически уверено в совершенно обратном. Но, проза жизни - вещь суровая.
Благородный человек понимает свое место в жизни. Конечно, он не считает себя аутсайдером, но и не рвется в элиту общества (хотя, безусловно, по многим моментам таковой является). Просто, он считает свою добродетельность и гармоничность, зрелость и самодостаточность, мудрость и одухотворенность нормой жизни. Естественным комплектом достоинств нормального человека. Поэтому, он не претендует на какие-то особые права и привилегии. Другой вопрос, что не любит сознательной небрежности в свой адрес, в силу наличия конкретного чувства собственного достоинства. Конечно, он осознает свое некоторое преимущество перед большинством других людей. С одной стороны. А, с другой стороны, прекрасно понимает и тот факт, что в мире есть много людей, существенно превосходящих его по многим основным параметром личности. То, что таких людей в абсолютных величинах, может быть, и много, совсем не означает того, что в процентном выражении эта величина имеет большой размер. Но это уже вопрос не его личной амбиции, а элемент диалектики человеческого бытия. Вечный и жесткий.
Суровая проза жизни оказывает практически на всех людей негативное влияние. В частности, вызывающее выраженное очерствение и ожесточение души. Но благородный человек сознательно и целенаправленно проводит профилактику развития таких явлений в его личности. В частности, регулярно совершает массу бескорыстных добрых дел, не ожидая за них особенную благодарность. Проявляя периодически (или постоянно) серьезную и основательную заботу о ком-либо. В том числе, многогранную и изощренную.
Благородный человек понимает истинный смысл жизни. Который заключается не в обретении власти или богатства. А в обретении гармонии личности и в повышении гармонии мира. В служении Высшим силам в роли достойного и хорошего человека, в выполнении своей персональной миссии на Земле. Через развитие своих достоинств и добродетелей, способностей и талантов. И воплощении их в интеллектуальном, психологическом и духовном творчестве по созданию ценностей классического характера. Конечно, в меру сил и возможностей. Не последним моментом является и получение чувства собственного внутреннего удовлетворения собой и своей жизнью.
Благородный человек способен понимать многих других людей. Тонкости и нюансы их личности, жизни и творчества. Он одновременно и умеет, и желает это делать на хорошем качественном уровне. Большая регулярная тренировка этой способности позволяет ему быть в постоянном хорошем тонусе. Конечно, он не обязательно виртуозно понимает тригонометрию жизни (хотя и очень старается). Но и то, что он уже умеет - немало. И поэтому, кроме всего прочего, дает ему существенное преимущество перед большинством других людей, чуждых мудрости, гармонии, одухотворенности, конструктивности и созидательности.
Особенностью благородного человека является его способность ощущать (а не только проявлять чисто внешне) почтительность к тем, кто по ведущим параметрам личности достиг более значительных высот. Не зависимо от уровня их общественного признания. Ибо, у него своя система ценностей, существенно отличающаяся от распространенной. В частности, перед более умным, более одухотворенным, более гармоничным, более мудрым, более зрелым и т.д. И он не видит для себя в почтительности к другим людям никакого ущемления своего самолюбия и достоинства.
Совсем наоборот, это проявление одного из элементов его четкого и конкретного чувства собственного достоинства. Ибо, он понимает то, что каждый особенно ценный по своим достоинствам и добродетелям, способностям и талантам человек - это проявление воли Высших сил. К которой необходимо всегда относится максимально почтительно. И даже с элементами поклонения и преклонения. Ибо, их мудрость и могущество в миллионы раз больше человеческих.
Благородный человек всегда приветлив к окружающим. Особенно к хорошим и гармоничным людям, которых, к сожалению, не так много, как нам всем этого хотелось бы. Правда, если же человек не умеет или не желает адекватно воспринимать его приветливость, то она в его адрес может значительно уменьшаться. Становясь поверхностной и формальной, преимущественно чисто внешней, без серьезной умственной и душевной подоплеки.
Благородный человек никогда никому не завидует, не ревнует к успехам и достижениям других. Наоборот, он искренне радуется от созерцания результатов чужого труда, если в нем есть ощутимый элемент гармонии интеллектуального или психологического, духовного или эстетического характера. Аналогичная радость ощущается и от восприятия больших достоинств и добродетелей, способностей и талантов. Правда, тут есть определенный нюанс: если способности и таланты принадлежат хорошему и добродетельному человеку. Успехам дрянного человека (эгоиста, стервы, подлеца, интригана и прочих подобных людей) он не склонен особенно радоваться. Хотя, и может им дать бесстрастно оценку при необходимости.
Благородный человек склонен ощущать радость от соприкосновения с качественной эстетикой природы, жизни, личности, результатов творчества любого вида. Особенно это касается искусства: архитектура, живопись, скульптура, литература, театр и т.д. Он очень тонко и дифференцированно воспринимает все явления жизни. Умеет отличить примитивное от упрощенного, упрощенное от обычного, обычное от утонченного, утонченное от изящного, изящное от изысканного. За счет особо тонкого восприятия многих тонкостей и нюансов, оттенков и полутонов.
Такой человек отличается хорошей рассудительностью. Он не склонен поддаваться сиюминутным эмоциям. Особенно отрицательного характера. В отдельных случаях, наиболее изящные эмоции могут вдохновлять его на не менее изящные поступки. Которые не уменьшают гармонию мира, а повышают ее. Конечно, для этого необходимо много знать и понимать, уметь. Иметь хороший уровень самоконтроля и самокритичности, серьезно работать над собой. С другой стороны, он понимает то, что в жизни, кроме обычных житейских явлений, есть еще средней степени сложности и сложные. И для их осмысления порой требуются или большие, или очень большие усилия ума. Желательно с участием творческого мышления. Другой вопрос, что со временем он настолько привыкает к трудолюбию и добросовестности своего ума и души, что откровенные глупости и нелепости, примитивности и упрощенности, элементы явной деструктивности и дисгармоничности отсекаются им уже на предварительном этапе.
И поэтому, как правило, не участвуют в программе его практических действий. Это идет, что называется, уже на уровне автопилота. Кроме всего прочего, сказывается тот момент, что у благородного человека обычно достаточно гармоничная личность и поэтому он имеет реальную возможность получать особо качественную, важную и ценную информацию из космического банка информации. По отдельно выделенному каналу. И поэтому его мысли и чувства отличаются не просто в некоторой степени, а нередко принципиально от того, что имеется в сознании большинства людей. Которые подвергаются регулярному воздействию темных сил. Без адекватной защиты.
Качеством колоссальной ценности у благородного человека является самоотверженность. Как минимум, это проявляется в том, что он способен в полной мере пожертвовать всеми распространенными стереотипами, правилами, законами ради сохранения верности главным моментам системы классических ценностей. Не говоря уже о личных моментах, имеющих определенный уровень формальной престижности с житейской точки зрения, противостоящих принципам и понятиям духовной логики. Ради сохранения чувства собственного достоинства он может пожертвовать даже собственной жизнью. Ради блага дорогих ему людей многими своими интересами и потребностями. Он готов терпеть любые лишения и ограничения, если это будет способствовать сохранению и укреплению классической гармонии в обществе.
Благородный человек серьезен по своей сути. Ему чужды легкомысленность и безответственность, поверхностность и формальность, своенравность и сумасбродство, эгоизм и стервозность. И прочие подобные моменты. Хотя это и не исключает хорошо развитого чувства юмора, некоторой даже самокритики на фоне жестокой самокритичности и постоянного самоконтроля, многогранного и изощренного. Он любит посмеяться изящной шутке, восхититься тонкому остроумию.
У благородного человека самый высокий уровень самокритичности. Ибо, в нем нет банальной амбициозности и спеси, высокомерия и чванства, болезненного самолюбия.
Он весьма позитивно относится и к критике конструктивного характера, какой бы жесткой и принципиальной она не была. Он способен признать свою вину, ошибку, иллюзию и заблуждение, неудачу, недоработку. Он не склонен перекладывать ответственность за свои действия на других людей или якобы неблагоприятное стечение внешних обстоятельств.
Хороший уровень самодостаточности характерен для благородного человека. Он стремится иметь в себе максимальное количество классических достоинств и добродетелей, чтобы не гоняться специально за любыми престижными моментами, входящими в систему житейских ценностей. И не только сиюминутного характера, но и пожизненного для большинства обычных людей, чуждых системы классических ценностей. Самодостаточность входит в его чувство собственного достоинства и является показателем зрелости его личности в целом. Это и элемент его гармонии и мудрости.
Хороший уровень самоконтроля помогает ему с достоинством выходить из проблемных и неприятных, тонких и щепетильных, своеобразных и противоречивых, странных и непонятных, необычных и непривычных ситуаций. Это позволяет сохранять на хорошем уровне душевный комфорт и равновесие. Служит своего рода профилактикой проникновения в его внутренний мир многочисленных и разнообразных элементов деструктивности и дисгармоничности. И, соответственно, профилактикой большинства моментов психологической и духовной деградации личности. И одновременно укреплению процессов совершенствования и гармонизации.
Хороший уровень самодисциплины помогает ему быть трудолюбивым и добросовестным без какого-либо внешнего контроля, сохранять хороший уровень чувства долга и ответственности при полном и откровенном разгильдяйстве большинства окружающих. Она помогает ему решать сложные задачи, особенно требующие большого подготовительного периода для своей успешной реализации. Или задачи многоэтапного характера, требующие немало месяцев или лет для своего полноценного решения.
Красивым моментом личности благородного человека является его адекватная самооценка. С одной стороны, он понимает свое значительное и несомненное превосходство и преимущество перед большинством обычных людей. А, с другой стороны, не менее отчетливо понимает и то, как далеко ему еще до идеала. И поэтому укрепляет и развивает в себе процессы самовоспитания и самосовершенствования. Не зависимо от того, в каких жизненных обстоятельствах он находится, в кругу каких людей и т.д. Одним из ведущих моментов создания адекватной самооценки является ориентир на систему классических ценностей, а не на распространенные житейские правила и законы, привычки и традиции, понятия и принципы.
Благородного человека отличает высокий уровень самостоятельности. Он имеет собственное мнение по всем вопросам жизни. Он стремится постоянно познавать мир более изощренно и многогранно, более глубоко и основательно. Он осмысливает все, что происходит и с ним, и вокруг него, чтобы понять особенности и закономерности многих жизненных явлений. Он умеет решать сложные вопросы один. Хотя, это и не исключает момента дополнительного сбора информации о том или ином отдельном явлении или ситуации. И тщательного и глубокого анализа сложившихся обстоятельств для выбора наиболее оптимального пути решения сложных вопросов жизни. Мнение окружающих по большинству фундаментальных вопросов жизни его волнует в самой минимальной степени. Для этого у него есть пара экспертов, мнением которых он особенно дорожит. Хотя, безусловно, стремится постоянно извлекать рациональное зерно из мнения любых людей. Не зависимо от их звания и чина. Он не бравирует своей самостоятельность, но в то же время хранит верность себе, своим принципам и убеждениям.
Тесно связана его самостоятельность с его независимостью. В первую очередь, от большинства распространенных стереотипов и стандартов, формальной житейской логики, банальных правил и традиций. Он умеет, при необходимости, отстраняться от мнения формальных авторитетов. Да и от так называемого общественного мнения, полного больших и многочисленных упрощений, а также разнообразных элементов деструктивности и дисгармоничности, с духовной точки зрения. Главным центром и внешним, и внутренним для него является система классических ценностей. Не зависимо от того, кто и что думает по этому поводу.
Среди главных достоинств благородного человека необходимо отметить, как минимум, хорошо развитую силу воли. Которая помогает ему принимать сложные и трудные решения, находить приемлемый компромисс в сложных и проблемных ситуациях, преодолевать большие барьеры и препятствия на пути к поставленной цели. Сохранять хороший уровень трудолюбия и добросовестности ума и души, чувства собственного достоинства в самых замысловатых ситуациях Она помогает ему сохранять высокий уровень самодисциплины и внутренней организованности, проводить эффективное самовоспитание и самосовершенствование. Она бывает полезной и в прохождении периодов жизни с большими лишениями и ограничениями своих основных интересов и потребностей, различного рода неблагоприятными факторами. Участвует она и в формировании силы духа, внутреннего стержня личности, в борьбе с разнообразными и многочисленными искушениями и соблазнами.
Неотъемлемой частью личности благородного человека является скромность. Ибо, он понимает то, что нет предела совершенства. С одной стороны. А, с другой стороны, он знает, что все его самые большие достоинства и добродетели, способности и таланты - это аванс от Высших сил, который необходимо отрабатывать максимально добросовестно всю свою жизнь. Не говоря уже о том, что самокритичность показывает ему то, что впереди предстоит работа над собой во много раз больше, чем уже выполненная. Здравый смысл подсказывает ему, что в мире много людей, которые существенно превосходят его по любым основным показателям личности.
Специфической особенностью благородного человека является его способность сознательно создавать такой высокий уровень доверительных отношений, что он уже называется сокровенное общение. Когда каждый партнер по общению может буквально на все сто процентов положиться на честность, разумность и порядочность другого, интеллигентность, тактичность и деликатность. Изящность ума и души. Хорошо развитое чувство психологической эстетики. Основанной, в первую очередь, на внимательности и бережности, осторожности и аккуратности, предупредительности и предусмотрительности, умении настраиваться в резонанс мыслям и чувствам партнера по общению, хорошем чувстве обратной связи, сочувствии и сопереживании, великодушии и снисходительности, конструктивности и созидательности, изящном чувстве юмора, психологической бдительности и еще нескольких десятках мощных положительных качеств. Умение дарить душевное тепло высокого качества в сочетании с душевной щедростью и альтруизмом помогают строить прочные и перспективные отношения.
Благородный человек всегда и во всем имеет собственную точку зрения. Которая совершенно не обязательно совпадает с таковой у окружающих. Конечно, он не ставит перед собой цель - выделиться на общем фоне. Но, тем не менее, в большинстве фундаментальных вопросов жизни он хранит верность системе классических ценностей. Но его критика кого-либо или чего-либо носит конструктивный характер. Собственно, он отличается конструктивностью и в отношениях с собой, с обществом, с жизнью, с Высшими силами.
Редчайшим достоинством благородного человека является его умение давать возможность своему оппоненту сохранять свое лицо. Если, конечно, разговор не идет о пороках или больших психологических, или духовных недостатках партнера по общению. Собственно, если ситуация не касается самого благородного человека, он порой может и промолчать. Если только нет реальной угрозы общественному благополучию, гармонии общества в целом. Но и в этом случае он стремится обойтись без особых унижений и оскорблений. Тут вступает в права его чувство собственного достоинства, обеспечивающее хороший уровень корректности там, где это возможно, он старается найти наиболее оптимальный компромисс. Другой вопрос, что оценка авантюристов и интриганов, психологических манипуляторов и просто очень дрянных людей должна быть достаточно четкой и однозначной. Классические духовные ценности, по большому счету, не терпят больших компромиссов. С другой стороны, он старается не потакать порокам и большим недостаткам других людей.
Благородный человек отличается высоким уровнем проявления сочувствия и сопереживания к проблемам и бедам окружающих. Он не обязательно экспрессивен по форме, но всегда по сути. Особенно применительно к хорошим и добродетельным людям. Потому как, сочувствие к подлецам и нелюдям выглядит, мягко говоря, нелогично. Хотя и в этом случае он не злорадствует. Просто спокойно отмечает, что духовные законы жизни существуют и действуют на всех в равной степени. Не зависимо от того, знает их человек или нет. Ведь драма человечества состоит в глобальном и фундаментальном психологическом и духовном невежестве. А незнание закона, к сожалению, не освобождает от ответственности за его нарушение. Есть повод для серьезных и основательных размышлений.
Автору было очень интересно читать великих людей, аристократов ума и души, гениев не только с точки зрения описания их собственной жизни. Но и тех, кто, так или иначе, участвовал в ней. Плюс сюжеты классики художественной литературы и произведения классиков психологии и философии, отражающие многие основы особенности и закономерности человеческого бытия с точки зрения системы классических ценностей. Все они помогли, в очередной раз, четко и однозначно утвердиться в мнении о том, что необыкновенно важно не только знать духовные законы бытия, но и реально учитывать их в практической жизни. В противном случае, все остальное - это только банальная мирская суета. Под каким бы красивым лозунгом она не преподносилась и какими бы мощными аргументами не оправдывалась и не возносилась. Мирская логика не может создавать что-то действительно гармоничное, мудрое, совершенное, конструктивное, прочное и перспективное, красивое и изящное.
Благородный человек отличается от большинства других людей тем, что стремится именно быть значительной и ценной личностью, а не казаться ею только чисто внешне. Внешняя сторона дела, как раз, его волнует в достаточно относительной степени. Он серьезно и основательно работает над собой. И ему важно испытывать чувство собственного внутреннего удовлетворения собой и своей жизнью. А одобрение окружающих - это уже дело второе. И это не элемент внешнего пафоса, а закономерный результат проявления повышенной требовательности к себе. Значительно более высокой, многогранной и изощренной, чем у большинства. Такой подход к себе и к жизни, как правило, сбоев не дает. И вероятность успеха имеет многократно большую, чем при произвольном подходе к ситуации многих других людей.
Совесть - это еще один важный момент личности благородного человека. Это весьма строгий цензор, в первую очередь, в его внутренних процессах. И уже, как следствие этого, во внешних явлениях его жизни. Совесть исходит из классических ценностей. И обеспечивает качественный самоконтроль и развитие хорошего уровня самокритичности, адекватной самооценки, правильной любви к себе и самоуважения.
Совесть не мешает человеку находить успешные и разумные компромиссы во второстепенных ситуациях, особенно интеллектуального и психологического плана. Но она стоит на страже нравственных и духовных правил и законов, понятий и принципов. Он укрепляет и развивает в себе совесть, умея признавать свои ошибки и неудачи, иллюзии и заблуждения, слабости и недостатки. Она помогает ему вносить своевременные и адекватные коррективы в свою личность и жизнь.
У благородного человека своя система оценок. Более гибкая и более строгая. И применительно к себе, и применительно к жизни. По большому счету, большинство людей склонно довольствоваться достаточно символическим уровнем качества и гармонии и своей личности, и своей жизни. Главное - это быть не хуже других. А то, что у других, в качестве прекрасного показателя, выступает лишь оценка «3», своего рода эталон, как правило, остается вне поля зрения этого большинства. У благородного человека нижняя планка качества находится на уровне оценки «4». А ориентир для развития себя и оптимизации своей жизни даже не «5», а «5 с плюсом».
А это уже на три головы, как минимум выше, чем у большинства. Вот такая грустная проза жизни. Другой вопрос, что достижение уровня качества жизни даже на оценку в четыре балла - это очень большой и сложный труд ума и души. Не говоря уже о более высоких оценках. Все дело упирается в систему ценностей, которой пользуется тот или иной человек. У большинства людей это система житейских ценностей. В соответствии с которой, практически все они выглядят по всем ведущим параметрам очень даже неплохо. И имеют повод для большой любви и уважения к себе. Только вот в чем получается основательная закавыка: самый высокий уровень, которым довольствуется большинство, в соответствии с системой житейских ценностей, является минимальным с точки зрения системы духовных ценностей. И какого-либо особенного уважения не предполагает вообще. Это, так сказать, начальный уровень развития действительно достойного человека. Который, быть может, с него и начинает, но, ни в коем случае, им не довольствуется. Не зависимо от мнения окружающих.
Жизнь благородного человека отличается, как минимум, хорошим уровнем созидательности. Он стремится создавать такие плоды работы ума и души, которые укрепляют и развивают гармонично не только в нем самом, но и в окружающем мире. Он стремится к самосовершенствованию. Он не довольствуется минимальным ни в количественном, ни в качественном смысле. Но он не требует, чтобы общество обеспечивало его достаточной жизнью, ибо, он сам сознательно и целенаправленно ее формирует. В соответствии со своей системой ценностей. Ибо, то, что может предложить ему общество, в соответствии с распространенными стереотипами, не просто не совсем устраивает его, а принципиально не устраивает. В подавляющем большинстве случаев. Он понимает, что требовать от первоклассника успешного решения задач за пятый класс не только совершенно неправильно, но и просто нелогично.
Так уж устроена диалектика жизни, что большинство людей находится в первом-втором классе школы жизни. Но, даже учеников четвертого класса в человечестве лишь считанные единицы. Но это не повод для особого расстройства и отчаяния. Это просто констатация фактов реальной действительности. С точки зрения главных законов Бытия. И так было три тысячи лет назад, и так будет и через три тысячи лет. Человечество, в основе своей, просто-напросто не успевает прожить много воплощений за столь короткий период времени. Ведь тысячи лет - это буквально мизер на фоне даже миллионов лет истории. Не говоря уже о миллиардах. Все в мире относительно. Например, иерархическая лестница для человечества и для духовных существ - это две совершенно различных системы координат. Так, человек-гений или мудрец - это высший уровень для человечества. И лишь начальный уровень для духовных существ.
Благородный человек не мыслит своей жизни без тактичности. Как правило, у него хороший уровень трудолюбия ума и души. В то время как, у большинства он всего лишь минимальный. В лучшем случае. А нередко он вообще близок к нулю. Ибо, так проще и легче, удобнее и комфортнее. Ведь этот показатель личности, как, собственно, и все классические достоинства и добродетели, руками, что называется, не пощупаешь. Для поверхностного и формального восприятия большинства он остается чем-то достаточно туманным и неопределенным. Чуждым тонкого и дифференцированного восприятия различных явлений жизни. У большинства есть только два параметра оценок жизни: хорошо и плохо. А то, что градаций может быть гораздо больше, остается вне их поля зрения. Да и зачем без особой необходимости усложнять себе жизнь.
Например, с эстетической точки зрения явления жизни можно разделить на примитивные и упрощенные, обычные и утонченные, изящные и изысканные. И в каждом случае решающую роль могут играть, в первую очередь, так называемые тонкости и нюансы, оттенки и полутона, подробности и детали. Но это с формальной точки зрения. А с точки зрения духовных ценностей именно тонкости определяют истинный уровень гармонии и совершенства любого явления жизни. Конечно, это весьма непростая материя - специфика восприятия жизни. Но, тем не менее, все имеет свою вполне определенную логическую основу. Просто, логика тоже может быть примитивной или упрощенной, обычной или изящной. Понятно, что между этими уровнями имеется достаточно значительное отличие не только количественного, но и качественного характера. Которое, собственно, и определяет уровень качества жизни всех людей.
Благородный человек имеет хороший уровень терпения. В первую очередь, в работе над самим собой и в преобразовании жизни. В решении сложных и замысловатых задач, в спокойном переживании проблемных и неприятных ситуаций и периодов жизни неблагоприятного характера. Он терпит многое не потому, что глуп или слаб, а потому, что понимает основные законы жизни. В частности, закон медленной и постепенной эволюции и отдельной личности, и общества, и человечества в целом. И то, что задачи даже средней сложности могут требовать от человека существенно большего объема усилий (как и уровня их изощренности), нежели задачи обычного уровня. Не говоря уже об упрощенных. И это отличие может быть не на двадцать-тридцать процентов, а в два-три раза больше. Сложные задачи могут требовать усилий в пять-десять раз больше. Очень сложные - в пятьдесят-сто раз больше. И это для достаточно умного и организованного человека.
Есть еще и задачи с многоэтапным их решением. Например, учеба в школе, в институте, в аспирантуре, в докторантуре и т.д. Каждый из этих периодов не обязательно равен десяти годам, но уровень изощренности усилий ума, души и духа может значительно повышаться. Даже в пять-десять раз. И это норма жизни. И роптать по этому поводу не только бессмысленно, но и вредно. Терпение позволяет преодолевать преграды и препятствия на пути к поставленной цели. Оно помогает спокойно относится к значительному несовершенству окружающих и общества. И к многочисленным и разнообразным лишениям и ограничениям, навязанным обществом. К неадекватному восприятию своей личности окружающими.
Человек, имеющий в себе благородство, как правило, достаточно терпим. К второстепенным слабостям и недостаткам окружающих. Особенно интеллектуального и психологического характера. Как и вообще к личной несостоятельности и значительному несовершенству. Другой вопрос, что к большой лени ума и души других людей он существенно менее лоялен. Просто, он понимает, что все самые главные достоинства и добродетели, способности и таланты даются человеку Высшими силами.
И этот момент от воли и желания конкретного человека абсолютно не зависит. Есть, конечно, и другой момент: девяносто процентов людей достигают только двадцати-сорока процентов от того, чего могли бы реально и конкретно достигнуть, так сказать, своего потолка: интеллектуального и психологического, духовного и эстетического. И потолок этот у всех разный. У одних тридцать процентов от абсолюта, доступного людям (об идеальном абсолюте пока говорить не будем). У других - пятьдесят, у третьих - восемьдесят процентов. Он понимает и то, что у одних были благоприятные условия в жизни для развития их положительных задатков свойств личности. А у других - неблагоприятные. Иначе говоря, возможности у всех были совершенно разные. Правда, проявляя большой уровень терпимости, он, тем не менее, четко и конкретно расставляет точки над «и». Так сказать, тонко и дифференцированно. И внутри себя обозначает все моменты соответствующим образом.
Не смешивая примитивное с упрощенным, упрощенное с обычным, обычное с утонченным, утонченное с изящным, изящное с изысканным. Что, собственно очень любит делать большинство людей. Особенно чуждых системы классических ценностей. Терпимость помогает находить достаточно приемлемые компромиссы в сложных и замысловатых ситуациях.
Для благородного человека характерен высокий уровень требовательности к себе. Не зависимо от того, какой он имеет место быть у других. И у окружающих по отношению к нему. По всем основным параметрам. Ибо, ему важно сохранять уважение к самому себе, чувство собственного достоинства. У него есть совершенно иная система оценок жизни. То, чем довольствуется большинство, для него это минимальный уровень. Он не бравирует своей требовательностью к себе, но сохраняет верность свои принципам и убеждениям, не зависимо от того, что думают, окружающие по этому поводу. Он вообще старается не показывать процессы своего внутреннего мира окружающим. Чтобы не создавать многочисленные и разнообразные проблемы и недоразумения. Благодаря высокому уровню требовательности к себе, результаты работы его ума, души и духа отличаются, как минимум, хорошим уровнем качества. Их не нужно проверять или перепроверять. Поэтому, он заслуживает большого и фундаментального доверия.
И как человек, и как личность, и как представитель своего пола. В противном случае, ни о каком благородстве речи идти не может. Ибо, благородство не бывает второго или третьего сорта. Другой вопрос, что, в силу глобального и фундаментального психологического и духовного невежества большинства, оно у них трактуется весьма и весьма свободно. Мягко говоря. А жестко выражаясь - с использованием искажений и извращений классических ценностей. Деструктивного и дисгармоничного характера. Что нередко превращает благородство в иллюзию, туман, мрак и вообще во все, что угодно. В зависимости от богатства фантазии и воображения не только того или иного конкретного человека, но и общественной прослойки в целом. Невозможно себе представить благородного человека без правильного уважения к себе. Которое основано на его сознательном стремлении к гармонии во всем, к ориентации на систему именно классических (а не современных!) ценностей.
В отличие от большинства других людей, для него минимальным качественным уровнем является хороший, а не удовлетворительный. В своей личности, в жизни, в работе, в творчестве. Не говоря уже о сознательном стремлении к высокому (или очень высокому) уровню качества по всем основным параметрам. Это уже зависит от типа менталитета, заложенного в него от рождения. О деструктивном типе нет необходимости вести речь применительно к благородству. Есть еще стандартный творческий тип. У последнего возможности многократно больше, чем у его предшественника. Об этом подробнее сказано в книге «Творческая личность». Он уважает себя не вообще, как прочие, а за конкретные и реальные достоинства и добродетели, способности и таланты, которые он постоянно и пожизненно шлифует.
Стремясь при этом не к распространенным стереотипам, а к абсолютному идеалу. Чуждому, к сожалению, большинству людей. Уважение он испытывает к себе, в первую очередь, за конструктивность и созидательность, гармоничность и мудрость, самодостаточность и зрелость, одухотворенность и добродетельность. Причем, как правило, имея их, как минимум, на голову выше, чем большинство. И это его исходная, а не конечная позиция. Поэтому, он нередко и вызывает собой, своей жизнью и творчеством столь значительное изумление у окружающих. Чуждых серьезной и основательной работы над собой. Благородный человек несет свою персональную миссию посланника Высших сил на Земле. По повышению гармонии в себе и окружающем мире до максимально возможного.
В достижении поставленной цели он стремится проявлять большое упорство. Преграды и трудности не расхолаживают его, а дополнительно мобилизуют его скрытые внутренние резервы. Конечно, все имеет хороший уровень осмысленности, чуждый формальному и поверхностному. И в этом проявляется элемент трудолюбия и добросовестности ума, души и духа. Как минимум, хороший. В оптимальном варианте - высокий.
Умение структурировать время - еще одно достоинство благородного человека. Без этого он не смог бы достичь того, что уже имеет. И того, что еще только планирует достичь. Он планирует свое время с максимальным смыслом. Совершенно не обязательно - с выгодой. Но обязательно с пользой для ума, души и духа. Что, несомненно, требует хорошего уровня самодисциплины и внутренней организованности. И это касается не только работы, но и свободного времени. Часть из которого, как правило, посвящена интеллектуальному, психологическому или эстетическому творчеству. Не обязательно на уровне гениальном, но, тем не менее, на достаточно хорошем уровне.
Уравновешенность, и внешняя, и внутренняя - отличительный момент благородного человека. Заслуживает уважение и его умение учиться на ошибках. В первую очередь, своих собственных. Но не только. И на чужих тоже. И первое, и второе для большинства людей представляется очень сложным. В силу наличия лени ума и души, низкого уровня самокритичности и самоконтроля.
Несомненным достоинством является и умение разобраться в людях (присутствует, в лучшем случае, лишь у одного из десяти). Он часто буквально кожей чувствует то, кто и что находится перед ним. Или перед его мысленным взором. Это служит реальной профилактикой возникновения многих иллюзий и заблуждений, проблем и недоразумений. И основой для создания прочных и перспективных отношений с наиболее достойными окружающими. Это дает возможность распознавать интриги и авантюры, психологические манипуляции и прочие разнообразные действия реально дрянных людей, искусно маскирующихся под порядочных. Достаточно вспомнить Ленина, Сталина, Гитлера, обманувших десятки миллионов людей.
Как правило, у благородного человека имеется богатая фантазия и воображение. Но не в плане проявления сумасбродства и своенравности, капризности и привередливости, а в плане конструктивности и созидательности чего-либо умного, доброго, красивого и гармоничного.
Отличает его от большинства и философское отношение к деньгам. Из которых он не делает для себя кумира. Ибо, понимает, что любое их количество дается ему с вполне определенной положительной целью. Понимая свой особый уровень ответственности перед Высшими силами, он не впадает ни в скупость, ни в транжирство. И воспринимает богатство, как возможность достичь большего в деле повышения гармонии в себе и в окружающем мире. Деньги для него - это всегда средство, но никогда не цель жизни. Ибо, они предполагают многочисленные и разнообразные искушения и соблазны со стороны темных сил.
Философское отношение к ошибкам - еще одно качество благородного человека. И к своим, и к чужим. Без ошибок невозможно постижение чего-либо нового. Другой вопрос, что человек разумный стремится в будущем не повторять ошибки прошлого и настоящего. Но уже такова диалектика жизни: все идет от простого к сложному. А от сложного - к очень сложному. И то, что ты вчера знал, понимал и умел, совершенно не обязательно будет достаточным сегодня. И, тем более, завтра. Есть, конечно, ошибки грубые, принципиальные и фундаментальные. Нельзя, например, от примитивного или упрощенного человека требовать, чтобы он делал хорошо даже обычные дела. От обычного человека не приходится ждать дел изящных. Не всегда и у изящного человека получается делать дела изысканные. И потом: процесс эволюции личности - это дело очень медленное и постепенное. Не говоря уже о том, что у каждого типа личности есть свой потолок, выше которого в этом воплощении ему не дано подняться. Поэтому, желательно подходит к ошибкам тонко и дифференцированно. Ошибка ошибке рознь.
Благородный человек, как правило, целеустремленный. В позитивном плане. Перед ним всегда стоят определенные цели и задачи. Он не довольствуется достигнутым. И не почивает на лаврах. Он стремится к максимальной гармонии и внутри себя, и вне себя. Другой вопрос, что и у него бывают трудные периоды жизни или вообще черные полосы, когда неблагоприятные внешние обстоятельства могут в значительной степени ограничивать его возможности и в количественном, и в качественном плане. Все должны быть максимально осмысленным.
Большинство людей отличаются доминированием в них банального рационализма. Когда мелкий шаг или действие должны приносить конкретную пользу. В первую очередь, личную. Быструю и ощутимую. То, что может принести пользу отдаленную или косвенную, признается бессмысленным и бесполезным. Благородный же человек живет по совершенно другому принципу - целесообразности. Иначе говоря, в соответствие системе классических ценностей. И большая часть его усилий направлена на день завтрашний. Условно говоря. Он понимает, что пользу в самых важных и ценных моментах жизни руками пощупать нельзя. Ибо, это польза в духовных, психологических, интеллектуальных и эстетических вопросах. И опять же с точки зрения системы классических ценностей.
Большое отличие благородного человека от всех прочих состоит в том, что он имеет не амбицию, а честолюбие. Он не пойдет по чужим головам к своей цели. Он не страдает болезненным самолюбием и поэтому адекватно воспринимает критику в свой адрес. У него есть чувство собственного достоинства, заключающееся в повышенной требовательности к себе и относительно лояльном отношении к окружающим. Он не стремится к выигрышу своих интересов за счет интересов других людей. Он не стремится создавать психологический дискомфорт окружающим в ходе реализации своих замыслов и задач. Интеллигентность, корректность, тактичность и деликатность, великодушие и снисходительность, конструктивность и созидательность - вот те некоторые принципы, на которых стоит его личность и его жизнь. Терпение и терпимость помогают ему справляться с проблемами.
Чуткость к проблемам и интересам окружающих свойственна благородному человеку. Он не бывает равнодушным или пренебрежительным к сложностям или неприятностям других. Он чутко улавливает перемены настроения окружающих. И, в соответствии со своими ощущениями и впечатлениями строит свое общение с ними. Проявляя психологическую бдительность и предупредительность, осторожность и аккуратность, бережность и заботливость, сопереживание и сострадание, по возможности, снисходительность и великодушие. Если же он невольно создал даже некоторый психологический дискомфорт другому человеку, то он сам стремится в наиболее полной мере его компенсировать.
Чувство психологической эстетики обязывает благородного человека в проявлении своих эмоций и чувств быть как можно изящнее. По крайней мере, в общении с хорошими людьми. Это, несомненно, большая и сложная дополнительная работа для ума и души. Но ему важно уважать самого себя, в первую очередь. Поэтому, он не может творить что попало и как попало. Он умеет делиться душевным теплом хорошего и высокого качества. И создавать качественный психологический комфорт для партнера по общению. Особенно, при общении на дружеском или более близком уровне. И в этом проявляется трудолюбие и добросовестность его ума и души. Узоры его мыслей и чувств могут быть настолько приятными и изящными, что вызывают не только большую радость, но удивление и изумление у наиболее достойной части общества.
Обостренное чувство долга и ответственности не позволяет ему халтурить, допускать небрежность. И не только в больших и важных делах, но и в большинстве второстепенных. Он всегда на высоте. Как минимум, на хорошей. При необходимости - и на большой.
Его чувство собственного достоинства основано на одухотворенности, а не на своенравности и сумасбродстве, легкомысленности и безответственности. На чувстве долга и ответственности, повышенной требовательности к себе. На хорошем уровне самокритичности (который к распространенному не имеет никакого отношения) и самоконтроля. Многогранного и изощренного. И на ощущении своей персональной миссии посланника Высших сил на Земле. Достойного и адекватного.
Важным качеством является и его чувство меры. В оптимальном варианте, всегда и во всем. Некоторое исключение из этого правила может быть иногда сделано для изящных и изысканных чувств в восприятии особой гармонии жизни. И в ее создании собственными силами на благо окружающих. В ряде случаев, не только всего общества, но и человечества. Это имеет место быть у истинных аристократов ума, души и духа. Творческие процессы, по большому счету, идут по совершенно иным правилам и законам, нежели обычные житейские.
Доставляет большое удовольствие окружающим и изящное чувство юмора благородного человека. Шутки его всегда корректны и интеллигентны, лишены сарказма и язвительности, злобности и желчности, резкости и жесткости. И вызывают массу приятных ассоциаций.
Хорошее чувство обратной связи помогают благородному человеку более тонко и дифференцированно воспринимать реакцию партнера по общению на каждое свое слово и эмоцию. И не только свое. Что дает возможность строить с ним более прочные и перспективные отношения. По возможности.
Благородный человек отличается хорошим уровнем щедрости души на качественное душевное тепло. К своим знакомым, друзьям, коллегам, родственникам. При условии их адекватного восприятия таких знаков внимания.
Как человек, личность, представитель своего пола он является достаточно надежным. С ним можно иметь дело по сложным, тонким и щепетильным вопросам. На него можно положиться в вопросах честности и порядочности, интеллигентности и корректности, разумности и конструктивности. Как и в остальных классических добродетелях. Ему чужды современные тенденции искажений и извращений: банальный рационализм и карьеризм, эгоцентризм и потребительское отношение к жизни, упрощенные стандарты и стереотипы.
Вся его жизнь пронизана верностью своим принципам и убеждениям, соответствующим классической системе ценностей бытия. Он верный человек всегда и во всем. Ему чужды переменчивость и двойственность, лицемерие и лживость, своенравность и сумасбродство, легкомысленность и безответственность. Он является достойным эталоном для подражания. Хотя все свои достоинства и добродетели он склонен оценивать скромно. Ибо, знает, что есть люди, превосходящие его в этом.
Благородный человек - это, как минимум, хороший человек. Но в нем есть еще и масса элементов человек замечательного. И в этом его особенная ценность не только с точки зрения индивидуальной психологии, но и общественной и государственной. Ибо, одно его присутствие может облагораживать наиболее достойных людей из его окружения. По крайней мере, наиболее разумных и добродетельных.
Очень интересно его отношение к свободе. Она не означает вседозволенность. Хотя, хороший уровень гармонии личности позволяет ему обходить стороной примитивные и упрощенные явления жизни, тонко и дифференцированию относясь к обычным. Он настолько разумен и добродетелен, что даже в режиме автопилота не делает глупых и дрянных вещей. В том числе, деструктивных и дисгармоничных. Высокий уровень интеллектуальной и психологической эстетики позволяет ему всегда быть на высоте. И не впадать в соблазны и искушения, принятые в той или иной мере у большинства. Его эталоны не имеют ничего общего с общепринятым. Они гораздо совершеннее.
В благородном человеке есть элемент внутренней харизматичности. Который легко и быстро считывают другие гармоничные личности. Но он нередко остается недоступным для восприятия большинства людей пожизненно. Даже его биополе имеет свои особенности, создавая психологический комфорт хорошим людям особого уровня. Восприятие изюминок его личности имеет массу положительных моментов.
Важным моментом жизни благородного человека является его служение. Но не своим ближним или своему обществу, а высшим законам бытия. Интеллектуального, психологического и духовного характера. Конечно, он старается быть полезным и своим ближним, и своему обществу, и государству. Но только в той мере, в какой это соответствует духовным законам жизни. Эгоизм ему чужд в принципе. Но не только личный, но и общественный, и государственный. Он старается не идти на принципиальный компромисс со своей совестью ради каких-либо сиюминутных интересов и своего непосредственного окружения, и общества, и государства. Он старается (по мере сил и возможностей) оставаться в стороне от многих современных искажений и извращений классических ценностей. Политического и экономического, идеологического и психологического, культурного и философского характера.
Конечно, он без особой необходимости не противопоставляет себя всему обществу. Но, тем не менее, хранит верность своим принципам и убеждениям. И то, что они могут не совпадать с общепринятыми, его волнует в относительной степени. Главное - это то, что они соответствуют системе классических ценностей. В его служении проявляется максимальная добросовестность и трудолюбие его ума, души и духа.
Собственно, он стремится жить преимущественно по своим правилам и законам, чтобы иметь собственное внутреннее удовлетворение собой и своей жизнью. Его существенный уровень одухотворенности требует от него быть достойным посланником Высших сил на Земле. В деле повышения всех видов гармони и на Земле, и во всей Вселенной. И в этом он большой энтузиаст, творческая личность, мужественный и самоотверженный человек, требовательный к себе.
Его эталоны для развития личности, чаще всего, не имеют ничего общего с общепринятыми. То, что считается у большинства хорошим и достойным, то для него лишь начальный уровень развития. Хорошим уровнем качества достоинств и добродетелей для него является тот, что в обществе считается самым высоким. А его ориентир - это его высокий уровень качества, по большому счету, обществом вообще не рассматривается. За исключением, конечно, предельно небольшой группы истинных интеллигентов и еще менее значительной группы истинных аристократов. Ибо, такой уровень считается в обществе чем-то слишком абстрактным и из области теоретической философии, предназначенной только для предельно мизерной части общества (по сути дела, лишь отдельных энтузиастов) - профессиональных философов.
Для него свойственно конструктивное отношение к себе, к своему внутреннему миру, к эволюции своей личности, к жизни вообще. Ибо, все, что он делает - это не просто несколько осмысленно, а весьма осмысленно. И именно с точки зрения системы классических ценностей, а не системы их разнообразных и многочисленных современных искажений и извращений. Он старается всегда и во всем воздавать прочные и надежные, перспективные конструкции. В работе, в общении, в процессе самовоспитания и самосовершенствования и т.д. Об этом подробнее будет сказано в отдельном разделе данной работы.
Его философское отношение к жизни - это повод для наиболее достойных окружающих испытывать к нему большую симпатию и уважение. Собственно, как и прочие его достоинства и добродетели, способности и таланты. Он понимает, что все проблемы его жизни (как и любых других людей) - это способ научить его опыту и мудрости.
Он спокойно относиться к ошибкам. И своим, и чужим. Ибо, он понимает то, что без них невозможен процесс постижения нового, любое нормальное развитие личности.
Поэтому, он старается быть наиболее великодушным и снисходительным к окружающим. Он знает, что развитие личности человека начинается с самого примитивного уровня. И лишь затем постепенно и медленно движется к более совершенному уровню. Поэтому, без особой необходимости, он не стремится кого-либо обижать и унижать. Если только при этом не предполагается реальный (а не мнимый) ущерб общественным интересам. Но опять же, не с точки зрения современной политической или идеологической конъюнктуры, а с точки зрения классических ценностей. Вечных и универсальных.
Он умеет отделять средства достижения цели от самой цели. Например, зарабатывание денег для обретения материального благополучия не становится для него самоцелью. Чаще всего, к сожалению, переходящей в банальную алчность. Которую насытить нельзя никакими суммами. Ни миллионами, ни миллиардами долларов. Как показывает история человечества.
Благородный человек видит смысл своего общения с окружающими во взаимовыгодном обогащении всех участников общения. В интеллектуальном и психологическом, духовном и эстетическом плане. И в том, чтобы уровень гармонии и своей личности, и личности других людей только от этого повышался. По возможности, максимально интенсивно и стабильно. Он не проявляет никаких деструктивных элементов в поведении. Он всегда доброжелателен. Другой вопрос, что он стремится регламентировать общение с дрянными людьми. А также очень глупыми и примитивными.
Он понимает многогранность и многовариантность человеческой жизни. И поэтому сознательно ее принимает. Со всеми проблемами и неприятностями, ошибками и неудачами, разочарованиями, иллюзиями и заблуждениями, медленностью и постепенностью эволюции личности, необходимостью жесткого и изощренного самоконтроля, большим трудом ума и души, постоянным и пожизненным, добросовестным и ответственным, с необходимостью достойно выполнять свою личную миссию посланника Высших сил на Земле, с необходимостью постоянного познания нового, постижения все более сложного и изощренного. И все это не раздражает его, не вызывает психологический дискомфорт, растерянность и отчаяние, лень и апатию, озлобление, ожесточение и очерствение, не приводит к распространенному процессу психологической и духовной деградации личности.
Он стремится к тому, чтобы его сотрудничество с окружающими в любых сферах бытия и на любом качественном уровне было максимально эффективным. Другой вопрос, что этот момент не всегда зависит только от него.
Для него чуждо чувство конкуренции. Вместо нее у него есть чувство соревновательности. Идущее по принципиально иным психологическим и духовным правилам и законам. Но он не соревнуется с глупыми и примитивными людьми, более слабыми и более несовершенными, существенно менее опытными и менее квалифицированными и компетентными. Если только инициатором этого соревнования не являются они сами. Но он и в этом случае, зная изначально о своей несомненной победе, не устраивает из этого соревнование психологического шоу на потеху окружающим. И, придя к победе, он не наполняется самоуверенностью и самовлюбленностью.
Благородный человек осознает присутствие в жизни иерархии потребностей из высшей и низшей части. И первенство отдает именно высшей части. Не забывая, конечно, и о простых и повседневных элементах бытия. И это элемент его мировоззрения. Духовный аспект бытия пронизывает всю его жизнь, доминируя над психологическим и интеллектуальным. Правда, он не навязывает свою систему ценностей кому бы то ни было. Ибо, заставить человека, против его воли и желания, стать более одухотворенным невозможно. Можно, конечно, разработать более совершенную и гибкую систему мотивации. Но это дело особенно сложное и трудное и далеко не каждому по плечу. Не говоря уже о том, что он не тешит себя иллюзиями относительно своих реальных возможностей в плане эффективного воздействия на примитивных, глупых и деструктивных людей. Он старается все делать максимально осмысленно и с учетом закона целесообразности.
Благородного человека отличает хороший уровень организованности. И, в первую очередь, внутренней. Он вообще постоянно работает над собой, проявляя, как минимум, хороший уровень самокритичности в процессе самовоспитания и самосовершенствования. Поэтому, он, как правило, верен и надежен, стабилен и эффективен, отличается созидательностью и конструктивностью, зрелостью и самодостаточностью, мудростью (не обязательно безграничной, но, тем не менее) и гармоничностью. В отличие от большинства других людей, чуждых системы классических ценностей человеческого бытия. О ценностях Бытия вообще применительно к ним речь вести вообще бессмысленно, ибо, это находится за гранью их сознания и восприятия. Как нечто чуждое.
Благородный человек стремится проявлять творческое мышление в решении своих жизненных задач, чтобы решать их не формально, а максимально конструктивно и созидательно. Чтобы его мысль и внутренняя и внешняя имели хороший уровень изящности, интеллектуальной и психологической. Это, собственно проявляется и в его восприятии многочисленных дихотомий жизни. Когда большинство делает принципиальный выбор между умом и душой, между сознанием и подсознанием, между положительным и отрицательным качеством личности. Он же старается подходить к этим моментам тонко и дифференцированно, гибко и творчески. Правда, в любом случае, с позиции системы классических ценностей (вечных и универсальных). Просто он постигает диалектический момент жизни, когда умеренно выраженный недостаток может быть достоинством.
А чрезмерно выраженное достоинство может превращаться в недостаток. Так умеренная скупость превращается в хозяйственность, а чрезмерная щедрость - в расточительность. И модель отношений, эффективная для одного типа людей, может быть совершенно неприемлемой для другого. Так, уровень доверительности отношений среди благородных людей значительно выше, чем среди всех прочих. Следует отметить, что без благородства среднего уровня (по системе житейский ценностей это высший уровень) невозможно представить себе истинного интеллигента. А у аристократа этот уровень стремится уже к высокому. Как, собственно, и все прочие достоинства и добродетели. И это, к сожалению для большинства, не только количественное, но и качественное отличие их от благородных людей, интеллигентов и аристократов. Разный уровень гармонии личности.
Хорошо развитая совесть, как правило, присуща добродетельному человеку. Совесть - это внутренний цензор человека, высказывающий порицание при совершении им безнравственных поступков. Функционирование совести связано с массой подводных камней. Которые, с одной стороны, ограничивают зону её влияния. С другой стороны, степень активности этого влияния. Совесть - это духовный элемент личности человека. Она стремится поставить нравственные и духовные ценности во главе угла мировоззрения человека. Систему его взглядов и представлений, принципов и убеждений. Уровень её эффективности в значительной степени зависит от отношения к ней её обладателя. И таковое может быть негативным (когда рекомендации совести сознательно и целенаправленно игнорируются почти постоянно или иногда), безразличным, незначительно положительным, умеренно положительным, полностью положительным (когда человек относится внимательно ко всем советам совести).
Большую роль играет и момент присутствия или отсутствия процесса самовоспитания. И степень его выраженности. Обычно это прямо пропорционально отражается на интенсивности и полноценности развития совести. Эффективность проявления совести зависит от ряда основных достоинств человека (точнее, от степени развития каждого из них). Это конструктивность и созидательность, зрелость и самодостаточность, уровень интеллекта и мудрости, гармоничность и добродетельность, одухотворенность. Каждое из этих качеств может быть различной степени выраженности - слабой, умеренной и выраженной.
Другой вопрос, что большинство людей мыслит только в рамках системы житейских ценностей. Которая является вариантом значительно упрощенной системы классических ценностей (вечной и универсальной). И то, что хорошо в системе житейских ценностей, как правило, является посредственным (в лучшем случае) в системе духовных ценностей. И это элемент драматичности не только того или иного отдельного человека или группы людей, но, по большому счету, всего общества и даже всего человечества. В связи с чем, очень хочется опровергнуть распространенный стереотип о том, что главное - это не быть хуже других.
Действительно достойный человек должен быть значительно лучше большинства окружающих. Ибо, большинство живет по системе весьма упрощенных стандартов и стереотипов. Которая принципиально не подходит достойному человеку. Так как не может вызвать у него глубокое и стабильное чувство собственного внутреннего удовлетворения собой и своей жизнью.
Совесть не одобряет участие человека в авантюрах и интригах против других хороших людей. Другой вопрос, что далеко не каждый человек обладает столь выраженной интуицией и проницательностью, чтобы вовремя и в полной мере распознать то, что кто-то затевает интригу или авантюру. Ибо, способные авантюристы и интриганы очень умело маскируют свои дрянные замыслы под самые благие и замечательные, умные и добродетельные мотивы. Подавляющее большинство людей (90-99 процентов) очень легко поддаются на психологические манипуляции того или иного неформального лидера.
Совесть приходит в принципиальное противоречие с алчностью. Распространение духа алчности стало в современном мире своего рода психологической и духовной эпидемией. Низкий уровень духовной культуры привел к тому, что материальные ценности стали во главе угла большинства людей. И только в тех странах, где этому моменту (как и прочим моментам духовности) уделяется особое и большое внимание, алчность не имеет столь выраженного и фундаментального влияния на внутренний мир людей. Алчный человек никогда не будет счастливым. Ибо, насытить духа алчности (как, впрочем, и любого другого злого духа) невозможно даже чисто теоретически. Как показывает жизнь, даже состояние в сто миллиардов долларов не способствует уменьшению выраженности (злокачественности) алчности даже на один процент. К сожалению. Есть двадцать семей в мире, у которых состояние достигает триллиона долларов. Но их аппетиты не только не уменьшаются от таких фантастических цифр, а еще больше увеличиваются.
Еще один порок, против которого может бороться развитая совесть добродетельного человека - это амбициозность. Другой вопрос, что глобальное психологическое и духовное невежество большинства привело к тому, что классическая ценность человеческого бытия - чувство собственного достоинства, предполагающее, как минимум, умеренный уровень одухотворенности, было для особого удобства и комфорта заменено на амбициозность. Свойство, принципиально чуждое истинной гармонии и духовности. Ибо, оно, по своей сути, является деструктивным и дисгармоничным. Это своего рода сырость, на которой успешно растет плесень десятков других пороков и фундаментальных недостатков. Которые весьма успешно запускают в личности и отдельно человека, и народа, и всего человечества процессы психологической и духовной деградации. До поры, до времени незаметные. Очень часто они становятся заметными только тогда, когда превращаются в необратимые и весьма злокачественные.
Амбициозность - это очень сложная и объемная тема. И именно поэтому желательно посвятить большую и отдельную работу. В силу высокой актуальности этого явления среди прочих моментов человеческого бытия.
Ленивый ум, как правило, порождает в человеке беспринципность. И тогда он ориентируется по жизни только своими сиюминутными интересами. Совершенно забывая о глобальных и фундаментальных ценностях. И не только духовных, но, по большому счету, и интеллектуальных, психологических, эстетических. Собственно, эволюция собственной личности такого человека вообще не волнует. Главное - не выделяться из общей массы людей, не быть хуже других. Остальное - мелочи жизни. Такой человек отличается изменчивостью, поверхностностью, формальностью, двойственностью, лицемерием и лживостью, обостренной амбицией, низким уровнем гармонии личности, массой откровенно деструктивных моментов. И внутри себя, и вне себя. И его личность, и его жизнь имеют самую минимальную ценность. В ряде случаев, такой человек превращается в психологического или духовного паразита.
Жажда власти - это еще один момент, против которого восстает совесть. Если она достаточно развита и не придавлена деструктивным мировоззрением человека. Как правило, эта жажда продиктована не заботой об общественных интересах, а лишь о своих собственных. Идущих в принципиальное противоречие с общественными и государственными. В ряде случаев, жажда власти продиктована алчностью, откровенно садистскими наклонностями, эгоизмом и эгоцентризмом, потребительским отношением к жизни и окружающим, амбициозностью, жестокостью и агрессивностью, житейской манией величия, карьеризмом, склонностью к масштабным авантюрам и интригам, низким уровнем одухотворенности, самоуверенностью и самовлюбленностью, жаждой лидерства всегда и во всем, жаждой унижать и оскорблять как можно более изощренно как можно больше людей, стремлением ограничивать других людей в их благополучии, высокомерием и пренебрежительностью к окружающим.
Следующий момент бессовестного человека - это высокомерие. Очень часто оно идет от низкого уровня интеллекта, да и всех остальных ведущих параметров личности. Ибо, чем умнее человек, тем отчетливее он понимает то, как он далек от абсолютного идеала. И, чем выше уровень гармонии личности, тем лучше человек осознает отдаленность горизонтов, к которым он стремится. Зрелый и мудрый человек чужд высокомерия. Оно является признаком деструктивности и дисгармоничности человека, его упрощенности, местами доходящей до примитивности. И этот, и другие пороки особенно сильно вызывают негативную реакцию у Высших сил Вселенной. И они посылают такому человеку для отрезвления массу проблем и неприятностей. Для начала. А потом и драм, и трагедий череду. Они периодически очень четко и наглядно высвечивают принципиальную никчемность такого человека. Все достоинства и добродетели, способности и таланты даются человеку не для самолюбования, а как аванс, который необходимо добросовестно отрабатывать всю оставшуюся жизнь.
Жадность - еще один фундаментальный порок обычного человека. По большому счету, человек по своей воле и желанию отдает себя во власть злого духа жадности. И, как правило, уже никто и ничто не сможет его избавить от этого изощренного наваждения. Другой вопрос в том, что любой злой дух, попав внутрь человека, начинает захватывать все новые и новые зоны своего влияния и непрерывно увеличивает уровень злокачественности. На первых этапах жадность касается только незнакомых людей. Потом распространяется на дальний круг общения. В последующем переходит и на общение с самыми родными и близкими. Часто человек совершенно не отдает себе отчет в происходящем. Ибо, его самокритичность, во-первых, особо никогда и не развивалась, а, во-вторых, резко заторможена в своей активности влиянием различных злых духов (и внутренних, и внешних).
Большая лень ума, души и духа, как правило, заставляет человека не быть значительной личностью, а лишь чисто внешне изображать таковую. Особенно ярко это проявляется в ситуации, когда человеком руководит жажда проявления чисто внешней аристократичности (предметы роскоши) при одновременной значительной упрощенности применительно к важнейшим достоинствам и добродетелям человеческой личности.
Собственно, даже самое поверхностное и кратковременное общение с такого рода человеком четко и однозначно выявляет реальное положение вещей. Поэтому, все эти своеобразные усилия обречены изначально на неудачу, независимо от их величины, продолжительности и изощренности. Другой вопрос, что в кругу себе подобных такие люди могут выглядеть и достаточно неплохо.
Большой дискомфорт в душу человека вносит зависть. Собственно, чаще всего, зависть - это проявление инфантильности и незрелости, значительного психологического и духовного невежества. Зависть может проявляться к чужим достоинствам и добродетелям, способностям и талантам, успехам и достижениям. Проблематичность и драматичность зависти состоит в том, что она способна в значительной степени влиять на отношения человека с окружающими, с жизнью, с Высшими силами, с самим собой. Внося массу деструктивных и дисгармоничных моментов в каждую из этих сфер жизнедеятельности. В результате чего получается большая масса искажений и извращений моментов из системы классических ценностей. Данный порок (а не просто небольшой недостаток) обычно запускает ряд процессов психологической и духовной деградации личности в целом. И на этом пути особенно важную роль может играть совесть. Правда, при условии, что она находится в прекрасном состоянии и сопровождается хорошим уровнем трудолюбия и добросовестности ума и души конкретного человека.
Трудно быть совестливым человеком, который позволяет себе быть злобным. Очень часто это свойство возникает у людей примитивных и упрощенных. Ибо, они практически постоянно и сильно ощущают значительное превосходство большинства окружающих над собой. А уж те, кто имеет особенно сильно развитые достоинства и добродетели, способности и таланты, вызывают у них буквально чувство ненависти. Со всеми вытекающими из этого последствиями. Самое страшное - это то, что злобность разрушает самого её носителя. Вплоть до тяжелой формы шизофрении или злокачественной онкологии.
Правда, есть люди, которые от рождения больны определенными формами психопатии. Но тогда особая роль отводится их родственникам, которые должны своевременно распознать эту проблему и начать качественное и квалифицированное лечение такого человека у психиатра.
Не особо сильно дружит человек злопамятный с совестью. Конечно, в жизни есть масса ситуаций, когда кто-то сознательно нас обижает. Но очень часто это происходит без особых злокачественных намерений со стороны наших обидчиков. Нередко человек творит зло, не зная того, что это зло. Или имеет смутное представление о том, насколько сильно это зло на самом деле. Причем, не только вообще по жизни, но и применительно к тому или иному конкретному обиженному.
Собственно, амбициозный человек требует к себе не просто нормального и хорошего отношения, а совершенно особенного. Лишь в силу своего собственного представления о своей уникальности и неповторимости, фантастической ценности и важности. И, не получая особенного отношения, начинает себя чувствовать сильно обиженным. И уже сознательно моделировать своё отношение к окружающим (ибо, почти все не хотят проявлять к нему особенное отношение, т.к. не видят для этого реальных и объективных оснований), к жизни, и Высшим силам в соответствии со своим субъективным ощущением обиды. Иначе говоря, с использованием большого числа деструктивных и дисгармоничных элементов мышления, восприятия, поведения.
Понятно, что из этого ничего хорошего заведомо получиться не может. Только уровень проблематичности и драматичности бытия такого человека может стремительно повышаться. Невольно подливая масла в огонь очерствения и ожесточения, раздражения и озлобления.
Запуская не только процесс психологической и духовной деградации личности, но и еще глобальный процесс невротизации и психопатизации (в зависимости от индивидуальных особенностей того или иного конкретного человека). Злопамятность получает все новые и новые порции информации, новые поводы для своего развития и укрепления. Невольно подчиняя себе всю остальную личность человека, внося в неё массу элементов дезорганизующего и дестабилизирующего характера.
Как правило, интриган вообще забывает о том, что у него есть совесть. Она, правда, на самом деле никуда не исчезает. Не говоря уже о том, что молчаливость совести конкретного человека еще не означает того, что и Высшие силы Вселенной столь же либерально начинают относиться к такому нравственному отчепенцу. Они продолжают свой бесстрастный анализ всего происходящего. И наказывают за нанесение сознательного зла окружающим не только не меньше, а гораздо строже и серьезнее. Другой вопрос, что совершенно не обязательно, что уже на следующий день после совершения человеком проступка. Что, собственно, и создает невольную иллюзию полной безнаказанности любого безнравственного человека.
К сожалению, интриган, отдавая себя во власть духа интриганства, создает себе такую высокую степень замутненности сознания, что перестает в полной мере отдавать себе отчет в том, что происходит в его внутреннем мире. В его уме, душе и духе. Уже на этапе мысленного планирования новой интриги с эгоистической или просто безнравственной целью, интриган наносит громадный и часто непоправимый ущерб гармонии своей личности. В результате чего, истинное счастье практически навсегда покидает его. А все его победы в результате интриг, пусть даже самых изощренных, ему уже не приносят особой радости и душевного комфорта. В некотором смысле получается парадокс: чем быстрее котенок гоняется за своим хвостом, тем быстрее этот хвост от него убегает. И эта тенденция носит вечный характер. И никому из смертных не дано её изменить. Диалектика бытия была создана Высшими силами задолго до появления человечества. И, если человечество исчезнет, то законы жизни будут продолжать не просто существовать чисто теоретически, а реально действовать всегда и везде, не зависимо от того, кто и что думает по этому поводу.
Карьерист также входит в большое противоречие со своей совестью. В силу выдуманных причин (а также подсказанных услужливо человеку различными представителями темных сил, которых более четырехсот видов по предварительным данным), карьерист начинает считать, что может игнорировать нравственные правила и законы человеческого бытия. И вести себя так, как ему заблагорассудится. И поэтому начинает, буквально по головам, идти к намеченной цели. Чтобы получить максимально возможное количество власти и ущемлять интересы как можно большего числа людей. Карьеризм, как и любой другой порок из сотни возможных, превращает постепенно и, вроде как, незаметно человека в морального урода, откуда возврата нет уже никому и никогда. Человек становится куском концентрированного духовного зла. Как правило, в подавляющем большинстве случаев, попытки Высших сил облагоразумить такого человека к успеху не приводят. Как показывает анализ последних тридцати лет жизни, даже тяжелая шизофрения и злокачественная онкология не приводят к принципиальному нравственному оздоровлению порочного человека. Распространенное психологическое и духовное невежество (по большому счету) приводит к тому, что люди перестают понимать и учитывать духовные законы жизни. Правда, незнание духовного закона жизни, к сожалению, не освобождает от ответственности за его нарушение. Проза жизни.
Среди особых пороков человечества можно отметить коварство. Обычно это незаурядный человек с хорошим уровнем творческого мышления, развитой интуицией и проницательностью, сообразительностью и изобретательностью, артистичностью, помогающей успешно скрывать большую её лживость и лицемерие, психологической гибкостью и способностью к быстрой и мощной психологической импровизации. Правда, ощущая своё значительное превосходство над большинством других людей (ибо, все эти качества весьма редки - не более десяти процентов от общей массы людей), такой человек наполняется такой мощной и глобальной манией величия (еще один злой дух влияет), что начинает ко всем относиться пренебрежительно. Чувство нравственного приличия нередко навсегда покидает человека. И он начинает ради своих эгоистических интересов творить разнообразное сознательное зло. Регулярно ущемляя интересы окружающих. И не только дальних, но и самых ближних. Со временем. Ибо, нравственная ржавчина непрерывно разъедает его внутреннюю суть, превращая буквально в труху все классические основы духовного благополучия конкретного человека.
Очень своеобразный компромисс со своей совестью создают люди, страдающие критиканством. Эту категорию людей порядок и гармония, как таковые, совершенно не интересуют. Им важно использовать любой повод, чтобы эффектно подать свою личность окружающим. Обличение и уличение - это два способа с наименьшими затратами сил ума и души проявить свою неутомимую заботу об общественном благе, порядке и даже гармонии. Точнее сказать, произвести чисто внешне такого рода впечатление на большую массу людей. Иногда на уровне всего общества или даже человечества. Хотя, на самом деле, такому человеку важно особенно эффектно кого-либо унизить или оскорбить, скомпрометировать, обесценить личность, жизнь человека, его творчество, какое-либо явление жизни, в которое сам «критик» не вписывается. В силу примитивности своей личности. С интеллектуальной и психологической, духовной и эстетической точки зрения. Не последнюю роль может играть ревность и зависть к чужим достоинствам и добродетелям, способностям и талантам, успехам и достижениям.
За словесной мишурой «критик» стремится скрыть свое глобальное и фундаментальное несовершенство, свою принципиальную личностную несостоятельность. Либо в силу отсутствия в себе чего-то действительно существенного. Либо в силу лени ума и души.
Большинство людей, в силу своей индивидуальной субъективности и духовной невежественности, почему-то относятся весьма лояльно к такому недостатку, как легкомысленность. Общение автора с более пятьюдесятью тысячами людей буквально заставило его прийти к выводу о том, что это далеко не столь безобидное явление жизни, как многим из нас того хотелось бы. Количество проблем и неприятностей, драм и трагедий, что создаются регулярно или постоянно легкомысленностью, а также уровень их изощренности наводят на мысль о том, что этот момент является не просто безобидным недостатком, а конкретно нравственным пороком, способным в значительной степени деформировать структуру личности её обладателя, запустить многочисленные и разнообразные процессы психологической и духовной деградации личности. Часто необратимые и неизлечимые.
Большинство так субъективно оценивает свою личность, что это порождает бездну иллюзий и заблуждений относительно реального положения вещей. С массой искажений и извращений о самых основных параметрах личности. В частности: самодостаточности, зрелости, интеллекта и мудрости, созидательности и конструктивности, добродетельности и гармоничности. К сожалению, для такого положения вещей, распространенных в обществе есть вполне объективные основания. В частности, это распространенные стереотипы и стандарты, принятые в обществе большинством людей. Тот уровень мудрости, что имеется у большинства, позволяет им мыслить только на уровне житейской логики. Которая является весьма упрощенным (мягко говоря) вариантом духовной логики. Принцип жизни, заключающийся в том, что надо быть не хуже других, по большому счету, порочен уже в самой своей сути. Не говоря уже - деструктивен и дисгармоничен. Ибо, он позволяет в главных моментах жизни пользоваться не духовной, а лишь житейской логикой. Тем самым, даже чисто теоретически исключая возникновение истинного благополучия в жизни такого человека.
То, что большинство людей достаточно успешно справляется с простыми житейскими вопросами, рождает у них иллюзию того, что они компетентны вообще во всем в жизни. Но проблема состоит в том, что, наряду с простыми явлениями жизни (почти девяносто процентов от общего числа) есть еще умеренной степени сложности (примерно девять процентов явлений) и сложные (один процент). Об очень сложных явлениях жизни применительно к обычному житейскому сознанию речь вести вообще не стоит. Ибо, это удел лишь очень узкой группы особо избранных классиков психологии и философии, теологов и мудрецов. Так вот: в простых вопросах хорошо разбираются почти все. В вопросах средней степени сложности - в лучшем случае, один из десяти. В сложных - один из тысячи. Но иллюзия о своей значительной компетентности, к сожалению, присутствует почти у девяноста процентов людей. И все было бы достаточно неплохо, если бы такой подход не калечил судьбы сотен миллионов людей (как минимум). И их самих, и тех, кто от них находится в существенной зависимости.
Легкомысленность исходит от сочетания двух слов - легкость мысли. Опыт общения автора со многими тысячами людей привел его к выводу, что о полноценной легкости мысли в большинстве случаев говорить, мягко говоря, нелогично. Какая еще легкость мысли? Если шестьдесят процентов людей отличается выраженной ленью ума. Еще тридцать процентов - умеренной. И только у десяти процентов ум находится в активном состоянии. Творческое мышление присутствует только у пяти процентов, а хороший уровень духовной эрудиции - только у одного процента. Мудрость присутствует только у двух человек из тысячи. Всего несколько процентов имеет хороший уровень зрелости и самодостаточности, конструктивности и созидательности.
Вот и получается, что основная масса людей имеет, мягко говоря, весьма относительные параметры по важнейшим показателям личности (из системы классических ценностей). О какой эффективной легкости мысли можно в данном случае говорить? По большому счету, ни о какой. Кстати говоря, те люди, кто действительно обладает многими выше перечисленными параметрами на хорошем уровне, предпочитают оценивать себя достаточно скромно. И наоборот: те, кто имеет их на минимальном уровне, претендуют на обладание ими на высшем уровне. Чтобы окружающие относились к ним с должным уровнем уважения и почтительности. Что, собственно, совершенно невозможно даже чисто теоретически. Право на легкость мысли, условно говоря, имеет только предельно мизерное количество людей.
Для остальных это исключено в принципе. Ибо, обозначает безответственность и откровенную глупость. Вот такая проза жизни выявляется при даже небольшом логическом погружении в данную тему.
Собственно, человек с ленивым умом и душой (не с житейской, а духовной точки зрения) стремится к максимальному числу компромиссов со своей совестью. Почти всегда и во всем. Но, если в делах простых житейских это еще как-то сходит с рук большинству таких «аналитиков», то в жизненных явлениях средней степени сложности это весьма чревато проблемами и неприятностями. Как минимум. А как максимум - многочисленными и разнообразными драмами и трагедиями. И большая продолжительность жизни, к сожалению, совершенно не обязательно гарантирует обретение мудрости. Тут впору вспомнить выражение народной мудрости о том, что «седина в голове - это не признак мудрости, а признак возраста». Существует распространенный негативный и деструктивный стереотип о том, что активность ума нужна, в первую очередь, кому-то другому, ради кого-то другого или чего-то другого, несвязанного непосредственно с самим человеком. А потому какой, собственно, смысл стараться для других? Если можно занимать удобную и комфортную позицию полного покоя и отстраненности. И только в каких-то особенных ситуациях создавать хотя бы некоторое напряжение своего разума. Срабатывает также и принцип банального рационализма (о чем будет сказано отдельно). Деструктивных искушений масса.
Большинство людей отличается большим уровнем наивности и доверчивости. В связи с чем, у некоторых людей (мягко говоря, некоторых) возникает очень мощное и продолжительное искушение получить для себя определенную выгоду путем обмана других людей.
Конечно, первоначально это касается только второстепенных вопросов и в небольшой степени. Успешность первых шагов придает таким людям определенную уверенность. В некоторых случаях первые попытки обмана предпринимаются уже в детском возрасте. Когда к ребенку окружающие относятся с особым доверием. Правда, не все и не всегда с абсолютным доверием. Но, тем не менее. Иногда кто-то из взрослых и обнаруживает реальный обман, но стремится не придавать ему особого значения. В силу незначительного возраста ребенка. Другой вопрос, что воздействие темных сил на сознание ребенка, как выяснилось в ходе сорокалетнего анализа автора, начинается, как минимум, с двухлетнего возраста. Понятно, что с него спрос минимальный. Его уровень интеллекта, жизненного опыта, самоанализа, самоконтроля, самокритичности, мудрости близок к нулевому показателю. Взрослые - это совсем другое дело. Но опять же лишь чисто теоретически. Ибо, распространенное фундаментальное психологическое и духовное невежество препятствует адекватному восприятию сложных явлений жизни. И, в первую очередь, с духовной точки зрения.
Первые семена особого и мощного порока - лживости могут быть посеяны в сознание человека уже в самом символическом возрасте. И перспектива такой ситуации в значительной степени зависит от того, как взрослые будут формировать сознание ребенка. Насколько правильно и адекватно. Дело в том, что часто нужен в этом деле индивидуальный подход. Не говоря уже об определенной психологической и педагогической грамотности (которая, к сожалению, чаще всего, оставляет желать лучшего), тонком и дифференцированном подходе к восприятию и анализу различных жизненных явлений. В зависимости от их степени сложности (что мало кто правильно понимает) и от ведущего аспекта - интеллектуального, психологического или духовного.
Драма нынешнего человечества (правда, не только нынешнего, но нынешнего в особенности) состоит в том, что большинство и индивидуальных, и общественных ценностей, особенно распространенных, стали весьма далеки от системы классических ценностей. В связи с чем, стандарты и стереотипы приобрели громадное число разнообразных искажений и извращений. По всем четырем ведущим сферам человеческого бытия. То, что многие стали считать истиной и даже истиной в последней инстанции к ней, на самом деле, не имеет вообще никакого отношения. К этому необходимо добавить большую лень ума и души большинства взрослых. Что приводит к тому, что человек ни в детстве, ни в любом другом возрасте не видит к себе адекватного отношения. Даже стандартного типа. Не говоря уже о каких-то особенных индивидуальных тонкостях и нюансах. Ибо, то, что хорошо для одного человека (с психологической точки зрения), может быть безразлично и бесполезно для другого. И вредно для третьего. Например, если интроверта воспитывать как экстраверта, то получится шизофреник. Если экстраверта воспитывать как интроверта, то получится откровенная сволочь. Или обычный и, в лучшем случае, стандартный моральный урод.
Иначе говоря, своевременных и адекватных мер по коррекции духовного состояния ребенка не происходит. Собственно, не только ребенка, а и представителя любой возрастной группы. В итоге духовная плесень и ржавчина постепенно начинают захват своей зоны влияния. Незаметно (для начала) разрушая все хорошее в человеке. Дело в том, что между представителями темных сил имеется прекрасная координация в их деятельности. И там, где успешно действует один злой дух, как правило, появляется еще целый ряд его единомышленников. Для начала. И их количество может колебаться от нескольких десятков до четырехсот. На минуточку. Не стоит забывать и о том, что каждый из них во много раз умнее и хитрее любого человека. Как говорил Серафим Саровский: «даже самый мелкий бес может кончиком хвоста перевернуть всю землю, если это ему будет позволено». Такая вот проза жизни. Конечно, и у темных сил есть своя иерархия. Как в армии. И рядовые, и офицеры и высшее руководство. Соответственно и их возможности по изощренному разрушению гармонии могут быть совершенно различными. От небольших до бесконечных.
Подчинив себе определенного человека хотя бы в самой символической степени, злой дух старается укрепиться в его сознании в наибольшей степени. В связи с чем, дух лживости стремится создать для конкретного человека элемент определенной азартности на пути обмана окружающих. Чем чаще он обманывает и чем изощреннее, тем сильнее появляется в нем эгоистическая и патологическая радость, чувство собственного значительного превосходства над окружающими. Пусть, для начала, и в самом небольшом их числе. Но лиха беда - начало. Первоначально выгода бывает только моральная и косвенная. Но со временем она может становиться еще и материальной, и прямой, многогранной и изощренной. Ибо, все плохое в человеке развивается в десятки раз быстрее, чем хорошее. При вольном или невольном попустительстве и самого человека, и людей из его ближнего окружения. В роли такового может выступать чрезмерная лояльность взрослых к ребенку, подростку или юноше. Что же касается взрослого человека, то тут уже вступает в силу банальный рационализм, очерствение души, поверхностное отношение к жизни, формализм, равнодушие. И еще ряд моментов аналогичного характера.
Мудрых людей, на самом деле, предельно мало. И большинство из них никак о себе не заявляют специально и целенаправленно. Поэтому, вероятность встречи с таким человеком близка к нулю. Не говоря уже о том, что большинство людей, привыкнув к тому, что ежедневно им сообщается не только масса информации второстепенного характера, но еще и большое количество откровенной глупости, перестает проявлять особую внимательность и бдительность к тому, что встречает вообще по жизни. Даже имея возможность общаться с уже признанными аристократами ума, души или духа, они, как правило, пренебрегают этой возможностью. Упуская реальный шанс обрести для себя действительно умные и достойные ориентиры по жизни. В отношениях с самим собой, с окружающими, с жизнью, с Высшими силами. Пренебрежительное (в первую очередь, по сути) отношение к посланникам Высших сил, как правило, чревато осложнениями и последствиями.
Перед тем, как в очередной раз солгать, лживый человек придумывает для себя новое оправдание. Но дело этим не ограничивается. Со временем этот человек начинает лгать самому себе. Всё больше и больше. Всё изощреннее. Стремительно ускоряя многочисленные и разнообразные процессы психологической и духовной деградации своей личности. Но и на этом дело не заканчивается. Многие его окружающие, видя успешность его мелких и больших манипуляций индивидуальным и общественным мнением, начинают вольно или невольно ему подражать. И очень радуются, когда им удается превзойти своего кумира в своих дрянных делах. Коготок увяз - всей птичке пропасть. Человек, одержимый духом лживости (или любым другим злым духом) становится пожизненным его рабом, творя все больше зла. И количественно, и качественно. Более многогранно и изощренно. Конечно, он наносит большой вред окружающим. Но вред, который он наносит самому себе, во много раз больше и страшнее. Такова диалектика бытия. Наказание за обман обязательно приходит к обманщику. Но не на следующий день после обмана. И поэтому создает у него иллюзию своей полной безнаказанности. Но общение автора с более пятьюдесятью тысячами людей за последние сорок лет буквально заставляют прийти к выводу, что Высшие силы ничего не оставляют без внимания. И раздают всем сестрам по серьгам. Условно говоря.
Аналогичная история происходит и с влиянием духа лицемерия на человека. Лицемерие становится стилем жизни. И не отпускает из своих цепких лап человека ни на минуту. Другой вопрос, что свои достижения и победы в ходе проявления лицемерия человек осознает достаточно четко и конкретно.
А вот наказание жизни за это, к сожалению, чаще всего, в его сознании (изрядно замутненном и этим, и другими злыми духами) не ассоциируется с проявлением его лицемерия. Как впрочем, и всех остальных основных пороков и сознательных недостатков.
Любой порок так основательно затуманивает сознание человека на всю оставшуюся жизнь, что человек становится совершенно неспособным адекватно и объективно воспринимать ни себя, ни свою жизнь.
Особо изощренный злой дух отвечает за любовь человека к лести. Это только на первый взгляд непосвященного человека он представляется совершенно безобидным и второстепенным. При более внимательном анализе вопроса выявляется его истинная и весьма проблематичная суть. Дело в том, что авантюристы и интриганы, прохиндеи и прохвосты очень быстро распознают любовь того или иного конкретного человека к лести. И начинают этим человеком очень тонко и хитро манипулировать в своих эгоистических целях. В том числе, в своих весьма изощренных интригах и авантюрах против самых достойных людей всего общества. Особенно, если этот человек имеет в своих руках реальную власть. И, чем больше власти, тем чаще льется на него самая изощренная и коварная лесть, тем чаще им манипулируют. И с его помощью наносят громадный и часто непоправимый вред. Гармонии и отдельного человека, и группы людей, и общества, и государства. В отдельных случаях - всего человечества.
Другой вопрос, что необходимо иметь по жизни тонкий и дифференцированный подход к оценке сложных явлений. И отличать лесть от заслуженной похвалы.
Человек, любящий лесть, становится невольно бессовестным. И обретает массу элементов деформации структуры личности. В том числе, деструктивного и дисгармоничного характера.
Максимализм взрослого человека является составной частью еще более драматичного явления нашей жизни - амбициозности. Он является проявлением значительной психологической и духовной незрелости человека (часто и невысокого интеллекта тоже). Максимализм лежит в основе деструктивных отношений человека с окружающими. В силу чего, они не имеют ни прочности, ни перспективности. Такой человек, как правило, не вызывает ни симпатии, ни уважения у окружающих. Вокруг него часто присутствует неблагоприятный психологический климат. Его успешно используют авантюристы и интриганы, психологические манипуляторы в своих дрянных делах. Мир не может делиться только на черный и белый цвет. Есть масса оттенков серого. И более того: светло-серый и темно-серый - это совершенно разные явления жизни не только по форме, но и по сути.
Мелочность - это не только черта характера, но и элемент мировоззрения. Она вносит большой диссонанс в психологические и духовные процессы жизни. И внутренние, и внешние. Она входит в противоречие с совестью человека. Ибо, на первый план выдвигаются второстепенные и третьестепенные моменты. Часто в ущерб главным и основным. Нередко доминируют сиюминутные интересы, ущемляя интересы, условно говоря, завтрашнего дня. И лишая, таким образом, что-то хорошее реальной перспективности.
Мелочный человек очень трудно находит успешные и удачные компромиссы интеллектуального, психологического, духовного и эстетического характера. Мелочность приводит к значительному упрощению мировоззрения человека, его ума, души и духа. Не говоря уже о том, что она служит дополнительной опорной точкой для возникновения психологической и духовной деградации личности её обладателя. Мелочность способствует развитию эгоизма, потребительского отношения к жизни и окружающим, банального рационализма, прихотливости и привередливости, сумасбродства и своенравности, амбициозности и стервозности. И ещё десятков других пороков и недостатков.
В прямой конфликт с совестью вступает мстительность. Которая предпочитает полностью игнорировать основные духовные правила и законы. И всю систему классических ценностей бытия. Она разрушает гармонию личности интеллектуального, психологического и духовного характера. И создает массу искажений и извращений по всем этим параметрам. Причиной мстительности является духовное невежество человека. В соответствии с которым он не понимает того, что Высшие силы полностью контролируют все, что происходит с людьми. И вносят нужные коррективы в эту ситуацию. И на этом фоне самодеятельность и отдельного человека, и группы людей, и народа выглядит принципиальным недоверием в разум Высших сил, в их справедливость и мудрость, могущество и достоинство, состоятельность и гармоничность, конструктивность и созидательность. В их принципиальную роль в бытии.
Бессовестный человек нередко отличается еще и навязчивостью. Он одержим идеей того, что его мысли, желания, стремления, фантазии и прочие элементы продукции его сознания отличаются какой-то совершенно особенной ценностью и поэтому должны быть донесены до внимания максимально возможного числа людей. Не зависимо от того, нравятся они им или нет. Его не особенно интересует то, насколько подходящим для этого является время и место, прочие основные и дополнительные обстоятельства. В отдельных случаях, навязчивость является проявлением глупости, низкой культуры, самовлюбленности и самоуверенности, пренебрежения духовными ценностями жизни, упрямства и своенравности, эгоизма и эгоцентризма, сумасбродства и отсутствия самоконтроля и самокритичности.
Наглость - это еще одно проявление пренебрежения нравственными нормами жизни. Когда за один процент своих интересов человек готов пожертвовать интересами всех других людей. Человек идет к своей цели не только стремительно расталкивая локтями окружающих, но нередко и по их головам. Страдания и переживания окружающих и вообще, и возникающие вследствие подобных действий, такого человека совершенно не волнуют. Для него главное - это, чтобы хорошо было именно ему. И как можно сильнее, и как можно чаще. Это качество свидетельствует о выраженной психологической и духовной деградации человека. Не говоря уже о большом психологическом и духовном невежестве. Большинство нормальных людей предпочитает с такими не связываться. Уважением и симпатией такие люди не пользуются. В большинстве случаев окружающие предпочитают оставаться в стороне, когда у наглеца возникают какие-либо проблемные ситуации. Как правило, никакого сочувствия и сопереживания он не получает, как и снисходительности и великодушия.
Ярким свидетельством о слабо развитой (или сильно задавленной) совести является проявление претензии того или иного конкретного человека на обладание истиной в последней инстанции. Причем, и в интеллектуальных, и в психологических, и духовных, и эстетических вопросах. По сути дела, практически всегда и везде.
Существует определенная закономерность: чем ниже интеллект человека, тем сильнее ему хочется выглядеть интеллектуалом высокого уровня. Особенно забавно это выглядит в тех случаях, когда дилетант встречает истинного профессионала в узкой сфере деятельности и пытается ему доказать, что он не только не менее компетентный, чем профессионал, но и еще и более компетентный. Бывают, конечно, и отдельные исключения из правил в некоторых вопросах. Но, как правило, не более чем в одном проценте случаев от всех возможных. Истину знать в полном объеме не дано никакому смертному. Самые великие ученые и мудрецы прекрасно отдавали себе отчет в том, что их знания весьма далеки от абсолютного совершенства. Примитивные и упрощенные личности особенно часто претендуют на универсальную и фундаментальную эрудицию. Претензия на истину свидетельствует о неадекватной самооценке, отсутствии мало-мальски серьезной работы над своей личностью, значительной психологической и духовной невежественности, наличии большого комплекта комплексов неполноценности, неумении строить прочные и перспективные отношения. И вообще о неумении жить. По большому счету.
Далеко не самым безобидным свойством личности человека является неблагодарность. Мудрецы говорят, что от неблагодарности до подлости всего полшага. Сознательная неблагодарность, как правило, действительно запускает многочисленные и разнообразные процессы психологической и духовной деградации личности. Это проявление откровенно потребительского отношения к окружающим. И к жизни. И если первые еще как-то могут смириться с таким положением вещей, то жизнь (точнее сказать, Высшие силы) делает свои соответствующие выводы об этом человеке. И начинает предпринимать меры по его отрезвлению. Посылая ему череду проблем и неприятностей. Причем, по нарастающей. Чаще всего, без эффекта. Тогда в ход идут драмы и трагедии. В особо тяжелых случаях, такого человека ждет воплощение в камне, растении или животном. Может быть, и воплощение в тело с большим физическим уродством. Или тяжелой врожденной болезнью. Чтобы через интенсивные и продолжительные страдания это существо училось быть благодарным не только за большие знаки внимания в его адрес, но и за самые мелкие и второстепенные.
Неблагодарность - это свидетельство неконструктивного отношения к себе, к жизни, к Высшим силам. И об отсутствии правильного и адекватного уважения к себе, об определенной психологической и нравственной деформации структуры личности. Такой человек, что называется, своими руками моделирует свою жизнь таким образом, чтобы истинное (а не показное) счастье было предельно редким гостем для него. Как, собственно, душевный комфорт и равновесие.
Неверность своим принципам и убеждениям, правилам и законам жизни, хорошим отношениям на любом уровне - это, на самом деле, большой порок. Нередко такой человек является деструктивной и дисгармоничной личностью. Часто даже явным моральным уродом. Конечно, в эволюции личности существуют свои особенные и закономерные этапы. Другой вопрос, что, когда человек в некотором смысле гордится своей примитивностью и деструктивностью, то это находит адекватный отклик у Высших сил. И тогда ни о каком лояльном отношении с их стороны и речи не может быть. Школа жизни - это вещь очень суровая. При необходимости даже предельно жестокая и беспощадная. Особенно к нравственным и духовным скептикам и нигилистам, авантюристам и интриганам, психологическим манипуляторам и прочим четырем сотням видов дрянных людей.
Недобросовестность - это своего рода бич не только нашего общества, но и человечества в целом. Если на работе дело обстоит еще более менее сносно, то в обычной жизни из рук вон плохо. Но главная проблема не в том, что подавляющее большинство не знает и не понимает того, что такое интеллектуальная, психологическая, нравственная и духовная добросовестность. А в том, что почти никто и не стремится что-либо узнать о психологии и философии не только бытия вообще, но даже и только человеческого. Глобальная и фундаментальная лень ума и души принципиально препятствуют даже самым символическим положительным метаморфозам в мировоззрении человека, в его образе мысли и чувства, стиле жизни, в преобразовании его личности в сторону гармонии. Люди забыли, что добросовестность нужна не другим людям, а, в первую очередь, её обладателю.
Непонимание реальной сути самого себя, своего места в жизни, истинных законов жизни, явлений жизни даже средней степени сложности, в силу глобального и фундаментального психологического и духовного невежества, приводит к появлению во многих людях особенно изощренного порока - ненавистничества. К людям, к жизни, к Высшим силам. Иногда это сопровождается принципиальным неприятием самого себя и выраженной неприязнью к самому себе. Как к существу, которое, несомненно, требует большой и напряженной работы по совершенствованию. Чтобы получить четкое и реальное основание для того, чтобы любить и уважать себя. Человек не может смириться с тем, что жизнь других людей идет ярко и эффектно, постоянно и публично, и внутри него самого обнаруживает их значительную личностную (и порой еще и чисто человеческую) несостоятельность, элементы примитивности и упрощенности, незрелости и инфантильности, низкого развития основных классических добродетелей: конструктивности и созидательности, интеллекта и одаренности, гармоничности и мудрости, добродетельности и одухотворенности. Банальная амбициозность требует от такого человека (правильнее сказать - достаточно большой группы людей) того, чтобы к нему окружающие относились с большим уважением и симпатией.
Причем, уже к ним нынешним, а не гипотетически будущим. Всем хочется считать себя конкретно ничуть не хуже всех остальных. Ибо, этот момент лежит в основе психологического и психического здоровья человека. Правда, большинство эту в определенной степени разумную мысль преобразует и продолжает уже в собственной интерпретации: если я не хуже других, то и другие ничуть не лучше меня. Эта «гениальная» мысль очень греет и тешит их амбицию и самолюбие. Ибо, жизнь периодически ставит на их пути тех, кто действительно отличается вполне определенным уровнем совершенства личности. И сравнение себя с ними идет далеко не в пользу такого аналитика. И это рождает такой сильный душевный дискомфорт у него, что он становится буквально непереносимым. Возникает реальная необходимость любым путем устранить этот дискомфорт. Конечно, самый оптимальный вариант - это серьезно и основательно поработать над собой и в существенной степени дорасти до другого человека. Но это долго и трудно. Не говоря уже о том, что большинство, на самом деле, имеет весьма смутное представление о том, что, собственно, нужно для этого делать. И главное - как.
Одним из главных тормозов для реальных практических позитивных преобразований в своей личности является то, что для внешнего постороннего взгляда эти преобразования будут, в подавляющем большинстве случаев, совершенно незаметными. Ибо, только люди, имеющие в себе реальную крупицу мудрости, способны это и увидеть и адекватно оценить. Но таковых среди общей массы буквально единицы.
Иначе говоря, они особой погоды в обществе не делают. По крайней мере, в количественном плане. В сознании обычного человека эти единицы никак не ассоциируются с большим общественным признанием. А потому, вроде как, и не представляют для них особенно большой роли и значения. Но, если это обстоит именно таким образом, то какой, собственно, смысл особенно стараться, если этого почти никто не заметит. Банальный рационализм вступает в свои права и буквально накладывает своё принципиальное вето на такой ход мысли о гармонии.
Первоначально такого человека начинают сильно раздражать большие достоинства и добродетели, способности и таланты, успехи и достижения некоторых окружающих. Но, отсутствие в своей собственной жизни не только реально больших, но даже и умеренных успехов и достижений, приводит к тому, что раздражение начинает возникать уже от умеренных показателей личности, жизни и творчества других людей. У него невольно (с формальной точки зрения невольно, а с духовной точки зрения - естественно и закономерно) возникает мысль о том, что многие окружающие специально демонстрируют свои достоинства и достижения, чтобы еще раз особенно сильно и специально унизить и оскорбить его, задеть его самолюбие и достоинство.
А уж такого рода ситуацию он никак не может пропустить мимо своего внимания. Маховик постепенно начинает раскручиваться все больше и больше, стремительнее и стремительнее. Достаточно вспомнить Моцарта и Сальери. Когда последний не смог смириться со своим значительным несовершенством на фоне первого. Ему показалась принципиально несправедливой ситуация, когда Господь другого человека (Моцарта) наградил большим талантом, а его лично обделил таковым. Собственно, это распространенный и любимый аргумент большинства неудачников, страдающих непомерной амбицией. Они твердо уверены в том, что их несовершенство личности и непосредственность жизни вызваны именно несправедливым отношением к ним со стороны жизни, общества, Высших сил.
Большое духовное невежество буквально заслоняет от них мысль (можно даже сказать, закон жизни) о том, что критиковать и осуждать Высшие силы не разрешено никому и никогда, ни при каких обстоятельствах. Ибо, это чревато очень серьезными последствиями и осложнениями. Достойный и одухотворенный человек стремится всеми силами ума и души завоевать максимальное благоволение Высших сил к себе. Относясь к ним не только с большой симпатией и уважением, но и поклонением и преклонением, максимально благоговейно и с фундаментальным смирением перед их мудростью и могуществом. Но это характерно только для действительно достойного человека. А в деструктивном и упрощенном человеке злой дух амбициозности проводит свою большую и интенсивную работу по окончательному разрушению даже тех небольших крох духовности, что всё еще чудом сохранились в нем. Для превращения человека в морального и духовного урода, в свою послужную и пожизненную марионетку в своих откровенно дрянных делах по разрушению гармонии в других людях и по жизни вообще.
Духовно невежественный человек совершенно не представляет себе того, насколько любой злой дух умнее и хитрее, коварнее и изворотливее, сообразительнее и изобретательнее, сильнее и могущественнее, чем самый умный, сильный, талантливый и замечательный человек. И, в том числе, и этот конкретный человек. Ибо, уровень интеллектуальной, психологической и духовной изощренности у злого духа настолько высок, что простому человеку совершенно невозможно отслеживать моменты влияния этого духа на себя. И именно поэтому почти любой злой дух способен в той или иной степени легко и непринужденно манипулировать почти любым человеком. Который при этом полностью уверен в том, что он делает и думает только то, что желает именно он сам.
И это, в значительной степени, естественно и закономерно. Ибо, человек не знает и не понимает того, что многие мысли и чувства, возникшие в его сознании, ему лично не принадлежат. Так как они вкладываются в него извне. Это от части похоже на то, как опытный гипнотизер заставляет своих подопечных делать многое из того, что они не хотели бы делать. И их критика при этом бывает полностью отключенной. Только в случае злого духа это происходит более скрытно и более изощренно. И сеанс гипноза, как правило, заканчивается достаточно быстро. А вот воздействие злого духа, которого человек самостоятельно и добровольно впустил в своё сознание, в большинстве случаев, не заканчивается. Как минимум, до конца жизни конкретного человека.
Это, конечно, элемент высокой степени сложности из диалектики жизни. И требует большого и отдельного рассмотрения. Что, собственно, выходит за рамки данной работы. Но иногда, правда, складывается впечатление, что некоторые люди уже рождаются со своим личным набором злых духов в сознании. И большое духовное невежество большинства людей приводит к тому, что, условно говоря, из набора в десять злых духов, он превращается в набор пятьдесят или сто злых духов. Понятно, что это уже не только существенное отличие количественного характера, но и качественного. Природа не терпит пустоты. Поэтому, все, что не наполняется хорошим, обязательно наполняется плохим.
Многие люди думают, что непорядочность - это черта характера. В то время как, это элемент мировоззрения. Непорядочность - это результат психологического и духовного невежества. Когда человек не знает того, что существуют правила и законы жизни, которые нельзя никому и никогда нарушать. Эти законы не включены ни в один официальный кодекс (административный, уголовный и т.д.), но, тем не менее, их реальная практическая роль в жизни абсолютно каждого человека от этого не только не меньше, а, на самом деле, значительно больше. Но, незнание закона, в том числе, духовного, не освобождает от ответственности за его нарушения. И сорок лет наблюдений автора за многими тысячами людей четко и однозначно это подтверждает. То, что наказание не наступает уже завтра после проступка, еще не означает того, что его не будет вообще. Или то, что оно будет очень легким и безобидным.
Есть случай, когда одна семья, сознательно проявляющая непорядочность к ряду совершенно незнакомых людей, поплатилась за это тремя смертями от злокачественной онкологии с продолжительными и интенсивными мучениями и еще одной тяжелой шизофренией, которая привела человека в интернат для психохроников. Что называется, мало никому не показалось. Непорядочность часто основана на самоуверенности и самовлюбленности, своенравности и сумасбродстве, наглости и назойливости, злобности и агрессивности, пренебрежении к духовным ценностям жизни, деструктивности и дисгармоничности, примитивности и упрощенности, большой лени ума и души, эгоизме и эгоцентризме, стервозности и импульсивности и еще доброй сотне основных пороков человеческой натуры.
Большой уровень лояльности у многих людей вызывает непостоянство. На первый взгляд непосвященного человека, это, вроде как, некоторый второстепенный недостаток характера, который, в некоторых случаях, можно и простить. На самом деле, все гораздо сложнее и даже изощреннее. Дело в том, что, если человек сам позволяет себе быть непостоянным в психологическом и нравственном аспекте, то это автоматически открывает окна и двери деструктивности и дисгармоничности. Которые, как правило, запускают в нем множество процессов психологической и духовной деградации. Постепенной и до определенной поры поэтому почти незаметной.
Отсутствие серьезного и основательного контроля за основными процессами своего внутреннего мира очень чревато предельно серьезными (неприятными и драматичными) последствиями и осложнениями. Многие из которых способны создать большой душевный дискомфорт не на часы или дни, а на всю оставшуюся жизнь. Причем, как правило, по нарастающей. Всё тяжелее и тяжелее.
Достойный человек добродетелен, порядочен и разумен не только в периоды особой необходимости, а постоянно. Только тогда он имеет определенное право на уважение и любовь к себе. Переменчивость настроения, мнений и представлений, линии поведения, как правило, не вызывает ни симпатии, ни уважения у окружающих. Особенно среди наиболее достойных людей. С такими людьми лучше не иметь длительных и многогранных отношений.
Нескромность - это еще один порок человечества. Как правило, он свидетельствует о низком уровне духовности и мудрости, самокритичности и гармоничности, зрелости и самодостаточности, конструктивности и созидательности. И о присутствии амбициозности и болезненного самолюбия, самоуверенности и самовлюбленности, слабого самоконтроля, нежелании человека серьезно и основательно заниматься развитием своей личности, истинных достоинств и добродетелей, способностей и талантов. В отдельных случаях, это еще и проявление ряда процессов психологической и духовной деградации личности. Правда, сама скромность отнюдь не исключает присутствия чувства собственного достоинства. И адекватного расставления акцентов среди всех достоинств и добродетелей. С точки зрения не банальной житейской логики, а системы классических ценностей. Нескромность часто связана с демонстративностью и экстравагантностью.
Неумение радоваться чужим способностям и талантам, достоинствам и добродетелям, успехам и достижениям часто свидетельствует о высоком уровне деструктивности и дисгармоничности такого человека, как и о низком уровне развития его основных добродетелей классического характера. Многие люди совершенно забыли (если даже знали) о том, что такое желание и умение - это признак не просто хорошего, но и нередко замечательного человека. Не говоря уже о том, что это элемент не только классической интеллигентности, но и местами аристократичности. Высшей степени развития личности, доступной для девяносто девяти процентов не просто любых людей, а даже лишь самых достойных.
Один из главных признаков бессовестного человека - это отсутствие в нём чувства долга и ответственности. К сожалению, в широких массах людей существует стереотип о том, что чувство долга и ответственности должно быть перед кем-то или перед чем-то внешним, находящимся вне самого человека - окружающими, обществом, государством, законом и т.д. Но, на самом деле, все классические достоинства и добродетели нужны, в первую очередь, самому их обладателю независимо от того, кто его окружает, где он находится и что по этому поводу думает кто-то другой. И даже все вместе. Более того: задатки всех достоинств и добродетелей даны человеку не для самолюбования (как и любые способности и таланты), а для достойного выполнения своей персональной миссии на Земле. По повышению уровня гармонии общества, государства, всего человечества. И вот, без чувства долга и ответственности, в первую очередь, перед самим собой, невозможно даже относительно прилично и эффективно выполнить эту сложную, но необыкновенно важную миссию.
Каждый человек - это посланник Высших сил. И они постоянно и конкретно наблюдают за ним, за тем, насколько достойно несет своё знамя посланника. И делают соответствующие выводы о том, насколько сильно конкретный человек заслуживает счастья и благополучия. И ведут его жизнь по своему собственному сценарию, понять который до конца не дано почти никому.
Человек, сознательно игнорирующий для себя чувство долга и ответственности - это психологический и духовный отчепенец. Во внутреннем мире и жизни которого постоянно царит хаос и анархия. У него нет смысла жизни, кроме развлечений и приключений. И его личности, и его жизни, по большому счету, грош цена в базарный день. Это обыкновенный человеческий мусор. В лучшем случае. А в худшем - кусок концентрированного зла, который энергично и старательно разрушает гармонию вокруг себя. За что обязательно бывает наказан Высшими силами. Правда, нередко уровень развития его сознания бывает настолько низким, что не позволяет ему понять истинную суть происходящих в нем явлений. Отсутствие духовных принципов и убеждений, близких к классическим, приводит к возникновению многочисленных и разнообразных процессов психологической и духовной деградации, к появлению в его личности громадной массы деструктивных и дисгармоничных элементов. Что превращает цветущий оазис его души в обыкновенную пустыню. Система классических ценностей вечна и универсальна. Она создана задолго до появления человечества. И поэтому все попытки любых людей создать нечто, принципиально новое и иное, заведомо обречены на неудачу. Из многих тысяч таких попыток история и сама жизнь не сохранила ни одной. Мусор должен выбрасываться.
Человеку, лишенному чувства долга и ответственности, никогда еще не удалось сделать что-то важное и ценное не только для общества, но даже для самого себя. Жизнь очень сурово разрушает любые иллюзии и заблуждения вообще и по этому поводу, в частности. Основательное чувство собственного внутреннего удовлетворения чуждо такому человеку, как и стабильное, продолжительное ощущение душевного комфорта и равновесия. Не говоря уже об истинном счастье. Природа не терпит пустоты: всё, что не пополняется хорошим, обязательно пополняется плохим. И в человеке, и в жизни, и в обществе, и в государстве, и в человечестве в целом. Всегда и везде. Человек волен делать свой выбор всегда и везде. Но вот то, что за этим следует, не находится в его власти и компетенции. Это области контроля Высших сил.
Не может быть адекватной совести у того, кто не развивает в себе чувство меры. Всегда и во всем. Это только на первый взгляд непосвященного кажется, что данное качество не играет особо важной роли в жизни. А, на самом деле, это один из важнейших моментов человеческой жизни. И внутри человека, и вне его. Чувство меры помогает человеку контролировать свои, в первую очередь, отрицательные эмоции, которые без контроля создают большой хаос и в личность человека, и в его жизни. Собственно, и общий контроль за собой особенно важен в создании организованности и осмысленности всего происходящего с человеком.
Диалектика жизни, кроме всего прочего, заключается в том, что развитие и человека, и общества, и различных явлений жизни идет (речь идет только о положительных явлениях) лишь очень медленно и постепенно. Плохое, несомненно, может развиваться и очень стремительно. Ибо, в таких процессах очень энергично и добросовестно помогают многочисленные и разнообразные представители темных сил.
Конечно, каждому человеку очень хочется, чтобы положительные метаморфозы и в нем, и в его жизни были максимально энергичными и стремительными. Но, закончить школу за три года не дано никому и никогда. И сама такая цель не только полностью бессмысленна, но и вредна. Форсирование некоторых положительных явлений жизни возможно, но только в пределах интервала в десять-тридцать процентов. И даже чисто теоретически оно невозможно в размере двести-триста процентов. Как бы сильно этого не хотелось и отдельному человеку, и обществу, и человечеству в целом. Жизнь идет по своим законам. Не зависимо от того, кто и что думает по этому поводу.
Нетерпеливый человек подобен тому, кто плюет против ветра. Ветру никогда не бывает ни малейшего ущерба. В отличие от плюющего. Переживания по поводу медлительности жизни бессмысленны и вредны. Они способны вызывать не только тяжелые неврозы у такого человека, но и создавать ситуацию, когда у человека возникает и стремительно развивается невротический тип развития личности. В значительной степени лишающий его адекватности отношений и с самим собой, и с окружающими, и с жизнью. Не говоря уже про Высшие силы. О которых, к сожалению, большинство людей предпочитает вообще не задумываться.
Искаженная логика нетерпеливого человека периодически подбрасывает ему различный информационный мусор. Например, мысли о том, что те или иные (а иногда и все) окружающие специально и сознательно тормозят что-то хорошее, предназначенное для него. Чтобы нанести ему прямой или косвенный ущерб в максимальной степени. Что он расценивает как элемент сознательной и целенаправленной диверсии против себя. Как момент особенной подлости. Против которой он нередко начинает предпринимать своего рода ответные меры. Не особенно стесняясь в выборе средств и способов. Возникает мнимый и извращенный поборник за правду. Который может всю свою жизнь посвятить этой «праведной» борьбе с «подлостью» окружающих. В итоге он может превращаться в откровенный кусок концентрированного зла. Разрушающего абсолютно всё хорошее, до чего может, что называется, дотянуться. Вот такие бывают виражи жизни.
Особо злокачественным пороком является нетерпимость. Когда человек к окружающим и к жизни относится с позицией максимализма и категоричности, тенденциозности, чрезмерно повышенных требований. При одновременном максимально лояльном отношении к самому себе. В первую очередь, нетерпимость относится к второстепенным и третьестепенным явлениям жизни: ошибкам, слабостям, недостаткам, недоработкам, иллюзиям и заблуждениям, проблемным ситуациям и мелким шероховатостям. Которые, как правило, существуют абсолютно у всех людей. В той или иной степени.
Принципиальность, проявляемая человеком, касается только внешних моментов жизни других людей. К себе у него совсем другая система мер. Можно даже сказать, что, чем глупее и примитивнее человек, тем чаще и сильнее он критикует всех окружающих. К месту и не к месту, по делу и не по делу. Обретение гармонии в другом человеке, в обществе, где бы то ни было его совершенно не волнует. Для него главное - это высказать свою "принципиальную" критику. Желательно публично, чтобы произвести наибольшее впечатление. Своими якобы совершенными принципами и убеждениями, достоинствами и добродетелями. Среди нетерпимых людей особенно много ханжей, примитивных и деструктивных личностей. Проблема данного качества, в первую очередь, заключается в том, что, как правило, один порок, поселившись в сознании человека, очень активно приглашает к сотрудничеству, как минимум, ещё десяток других больших пороков. А те, в свою очередь, еще достаточно обширный комплект аналогичных или иных пороков. Пренебрежение к психологической и духовной гармонии всегда было чревато очень серьезными последствиями и осложнениями.
Способствует значительному ослаблению совести в человеке его нигилизм. Когда он большую часть своей жизни посвящает делу отрицания тех или иных (а иногда и всех подряд) классических ценностей человеческого бытия. Столь своеобразным манером такой человек пытается доказать окружающим свою особенную оригинальность и значительность, создать иллюзию наличия в себе особенной личностной изюминки.
Нигилизм можно разделить на сферы человеческого бытия: интеллектуальный и психологический, духовный и эстетический. В отдельных случаях, складывается впечатление, что в человека буквально вселился злой дух нигилизма. Стремящийся в максимальной степени разрушить элементы гармонии и внутри человека, и вокруг него. Ибо, его безграничный фанатизм и энтузиазм, усердие и упорство, трудолюбие и добросовестность в столь своеобразном деле явно заслуживают принципиально иного применения. Как правило, все нигилисты - это мелкие и ничтожные люди, посредственные по своей сути, лишенные большинства классических достоинств и добродетелей. В том числе: зрелости и самодостаточности, интеллекта и одаренности, мудрости и гармоничности, конструктивности и созидательности.
Самое удивительное, что подавляющее большинство нигилистов что-то действительно стоящее сами создать не могут. Они только на словах декларируют мысль о том, что должна быть создана какая-то новая и иная система ценностей. Но, при более внимательном и более основательном рассмотрении выявляется, что они, на самом деле, имеют предельно смутное представление о том, что это такое. Даже в каком-либо отдельно взятом аспекте, не говоря уже о системе в целом.
Очень разрушительно на внутренний мир человека действует следующий момент. Это, когда у человека нет личных авторитетов даже в большинстве жизненно важных вопросов. Не говоря уже обо всех прочих. Самоуверенность и самовлюбленность, смешанные со скептицизмом и нигилизмом, еще никому и никогда не приносили реальной пользы. Ни интеллектуального, ни психологического, ни духовного характера. Бывают, безусловно, случаи, когда люди из ближайшего окружения, в силу определенных моментов, не могут выполнять роль достойных и значительных авторитетов в отдельной группе вопросов (а, может быть, и вообще в чем бы то ни было), но это отнюдь не значит, что такого рода авторитетов не существует вообще. Или не может существовать. История человечества знает тысячи примеров умных и достойных людей, мудрых и одухотворенных.
Другой вопрос, что необходимо приложить достаточно существенные усилия, чтобы узнать данную информацию. Не говоря уже о том, чтобы основательно её осмыслить. Какой-либо существенной практической отдачи такая информация не имеет. Но, тем не менее, она весьма необходима и полезна для полноценного развития личности любого человека, для возникновения в ней гармонии всех четырех основных видов. Человек, нежелающий иметь личные и конкретные авторитеты для себя, рискует обрести массу деструктивных и дисгармоничных элементов в свою структуру личности. И запустить в себе процесс психологической и духовной деградации. Даже самый талантливый и неординарный человек должен иметь четкие и конкретные ориентиры по жизни. Точнее, он в этом особенно нуждается.
Не менее разрушительным влиянием на внутренний мир человека обладает отсутствие любви к людям. Конечно, это не означает того, что необходимо любить примитивные и упрощенные, деструктивные и дисгармоничные личности. Но, слава Богу, на них не сошелся свет клином. Есть и умные, и достойные, и талантливые. Иначе говоря, обладатели всех возможных видов классических достоинств и добродетелей. Не обязательно в самом ближнем своем окружении (бывает и такая ситуация, к сожалению). Но, тем не менее. Конечно, отсутствие развитой интуиции и проницательности в значительной степени ограничивает возможности не только того или иного конкретного человека, но и весьма широких масс населения в умении разбираться в людях. То, что имеется у большинства, это, скорее пародия на это умение, нежели достойный его вариант проявления.
По большому счету, жизнь периодически сталкивает нас с самыми замечательными людьми, но отсутствие значительной интеллектуальной, психологической и духовной бдительности (как фонового состояния) приводит, как правило, к тому, что мы пропускаем мимо своего внимания таких людей. Как, впрочем, далеко не всегда вовремя и в полной мере распознаем людей с теми или иными элементами деструктивности и дисгармоничности. Последний момент автоматически привносит в нашу жизнь массу проблемных моментов. А предыдущий момент лишает нас возможности реализации достаточно полноценного общения. По всем четырем ведущим направлениям. Вносит свою дрянную роль и банальный рационализм. Когда человек не видит для себя практической выгоды в любви к людям вообще.
Неумение и нежелание развивать в себе самокритичность создают весьма мощную предпосылку для того, чтобы совесть в человеке была предельно символической. И не мешала ему делать что попало и как попало. Каждого человека в детстве и отрочестве так часто призывают к проявлению совести другие люди, что складывается прочный и стабильный стереотип о том, что совесть нужна не тебе самому, а кому-то другому. Причем, человеку, далеко не всегда приятному или вообще, или в той или иной конкретной ситуации. Не говоря уже о том, что лживые и лицемерные люди, ханжи многие им подобные, сознательно и целенаправленно игнорирующие совесть в самих себе, как правило, любят о ней особенно сильно рассуждать применительно к другим людям. Особенно в процессе публичного обличения и уличения кого бы то ни было.
И тогда все эти разговоры о совести выглядят особенно неприятно. Но, озвучивание этого понятия дрянными людьми в своих эгоистических целях еще не означает того, что оно теряет свою реальную и истинную ценность. Классические достоинства и добродетели имеют вечный и универсальный характер. Не зависимо от того, кто и что думает по этому поводу. Жизнь человека, пренебрегающего самокритичностью, как правило, имеет высокий уровень проблематичности и драматичности. В первую очередь, для него самого. А уже потом для его окружения. Как минимум, ближнего.
Как максимум, еще и дальнего. Иллюзии и заблуждения хороши в юности. В зрелом возрасте человек платит за них очень большую цену. Своими многочисленными неудачами и поражениями, проблемами и неприятностями, драмами и трагедиями.
Чем ниже уровень самокритичности в человеке, тем выше вероятность того, что эволюция его личности может резко затормозиться. В ряде случаев перейти в процесс психологической и духовной деградации. Постепенно и, вроде как, незаметно человек превращается в морального урода. Масса деструктивных и дисгармоничных процессов существенно снижают ценность и его личности, и его жизни. Большие и серьезные цели и задачи становятся для него совершенно недоступными. Все его способности и таланты остаются, по большому счету, на уровне лишь задатков. Не получая должной реализации и воплощения. Самое драматичное заключается в том, что такой человек где-то интуитивно чувствует свою принципиальную личностную несостоятельность.
И, в связи с этим, стремится в максимальной степени скрыть и замаскировать такое положение вещей от восприятия окружающих. В ход идут, в том числе, интриги и авантюры, психологические манипуляции и всё прочее, что породит фантазия такого человека.
Возникновение стабильного чувства внутреннего удовлетворения собой и своей жизнью у такого человека становится весьма проблематичным. И поэтому маловероятным. Не говоря уже об истинном счастье. Нет адекватной самооценки, правильной любви к себе. Нет конструктивности и созидательности ни в отношениях с самим собой, ни с окружающими, ни с жизнью, ни с Высшими силами.
Человек совершенно не понимает истинные причины и своих удач, и своих проблем. А потому не имеет возможности регулировать частоту возникновения и первых, и вторых. Вообще возможности позитивного моделирования жизни становятся предельно мизерными.
Очень своеобразная ситуация складывается с таким качеством, как трудолюбие. В связи с тем, что в детстве и отрочестве нас часто призывают быть трудолюбивыми в тех делах, к которым мы, в силу различных причин, совершенно не расположены, само это понятие невольно стало ассоциироваться в нашем сознании с чем-то не особенно приятным. Возникает и сохраняется достаточно мощный негативный настрой к этому моменту. И всё было бы не так проблематично, если бы не становилось в сознании многих людей откровенно негативным фактором. Ибо, оно связано с большим комплектом очень серьезных качеств: чувством долга и ответственности, упорством и усердием, целеустремленностью и энтузиазмом, самостоятельности и независимости, чувством собственного достоинства, адекватной самооценкой и правильной любовью к себе, самоконтролем и самодисциплиной, требовательностью к себе и смыслом жизни, процессом самовоспитания и самосовершенствования.
И, если некоторые из этих моментов в конкретном человеке обстоят не лучшим образом, то и величина трудолюбия в нем будет оставлять желать лучшего. Ибо, сила воли и сила духа в нем будет настолько малой, что достижение больших и серьезных целей в жизни станет для него совершенно невозможным. Это, конечно, не значит, что он будет полным лентяем. Но почти вся его жизнь будет посвящена мелкой и банальной суете. Которая не требует больших и особенных усилий ума, души и духа. Но, тем не менее, создает устойчивую иллюзию большой наполненности жизни различными и многочисленными событиями. И человек тешит своё самолюбие этой иллюзией. Ибо, сильно думать он не в состоянии.
Высоким уровнем дезорганизации внутреннего мира человека обладает пессимизм. Это не просто черта характера, это элемент мировоззрения. Его обладатель во всем видит только грустное и негативное. Во многом это идет от психологического и духовного невежества. Конечно, радоваться примитивным и упрощенным явлениям жизни не нужно. Но в тоже время, нужно правильно понимать основные законы диалектики жизни. В частности, закон постепенной эволюции всего хорошего. При больших сознательных и целенаправленных усилиях человека. И, если обычная школа имеет период обучения в десять лет, то школа жизни продолжается от рождения и до смерти. Даже в сто пятьдесят лет. Хотя, по большому счету, эволюция человеческой души может проходить десятки или сотни воплощений. Не исключено, что и тысячи. И с этой позиции одно воплощение смотрится, мягко говоря, весьма относительно в своей значительности. Человеку не дано даже на один процент изменить даже один закон диалектики жизни. Не говоря уже обо всей системе законов. Но это отнюдь не значит того, что столь медленная эволюция всего, что создается человеком, исключает большой энтузиазм в его усилиях по преобразованию себя и жизни. Самая большая кирпичная стена любой этажности, тем не менее, состоит из массы небольших кирпичей. И, если их не будет, то не будет и стены. Любой отдельный кирпич, сам по себе, особой погоды не делает. А вот в совокупности это реальная и конкретная мощь.
И потом: человеку не дано познать всегда и во всем волю Высших сил. И поэтому заведомо понятно, что определенная часть его усилий изначально будет напрасной. Даже при большой их интенсивности и продолжительности, усердии и добросовестности. Это уже к вопросу о скромности и смирении. Ибо, многое человек имеет возможность моделировать сам, по своей воле и желанию. Вопрос только в том, как и зачем. Понятно, что человек с большим уровнем психологического и духовного невежества сможет правильно моделировать только наиболее простые явления жизни. А явления даже средней степени сложности у него будут, как правило, получаться плохо. Не говоря уже про сложные явления, где будет наблюдаться полный хаос и анархия. Грубо говоря, полный кошмар.
Наблюдая за некоторыми разумными людьми, пессимист приходит невольно к выводу о том, что у них все хорошее получается как бы само по себе, без особых видимых усилий. То, что их внешним усилиям обычно предшествуют большая и напряженная работа ума и души (а иногда и духа), остается вне поля зрения такого «аналитика». Но, ведь заведомо ясно, что, когда человек основательно продумал то, что именно нужно делать и как именно, то вероятность успеха в его усилиях практического характера будет значительно выше, чем в случае отсутствия такой важной предварительной и подготовительной работы. Иногда пессимизм подпитывается категоричностью и максимализмом. Человек видит то, что какое-то явление жизни не отличается идеальным совершенством. И на основании этого момента воспринимает это явление как не имеющее реальную ценность и важность. И для себя, и по жизни вообще. А, так как ничто, созданное человечеством, неидеально, то с этой формальной точки зрения, вызывает только пессимистические чувства. Законы жизни придуманы Высшими силами. И поэтому имеют предельный уровень мудрости. Постичь которую человеку в полной мере не дано.
Большую медвежью услугу многим людям оказывает их черта характера в виде поверхностности. Собственно, в наиболее простых явлениях жизни действительно достаточно и самого поверхностного погружения в них. И это создает у многих людей невольную иллюзию того, что в жизни все достаточно легко и просто. Проблема, правда, в том, что жизнь не состоит только из простых явлений. Есть еще средней сложности, сложные и очень сложные. Данное разделение весьма условно. И, тем не менее. Погружение в явления даже средней степени сложности требует от человека в два-четыре раза более интенсивных и продолжительных усилий. В сложные явления уже в десять-двадцать раз больше. А в очень сложные - в пятьдесят-сто раз больше.
Такая вот проза жизни. Поверхностное погружение в любые явления, кроме простых, заведомо чревато неудачей. Вопрос только в том, что, когда ситуация касается только самого такого человека, она относительно драматична. Но нередко дело касается других людей. И тогда уровень драматичности может быть особенно высоким. Человек невольно может калечить не только свою жизнь, но и жизнь многих других людей, на которых имеет большое влияние. Это особенно актуально для родителей, воспитателей, учителей, людей, имеющих большую власть, друзей, родственников.
Сложность ситуации, кроме всего прочего, заключается в том, что человек, имеющий в себе черту в виде поверхностности (конечно, не только нее), очень мало склонен адекватно воспринимать критику в свой адрес. Как и попытки частично или основательно его скорректировать со стороны наиболее умных и достойных окружающих. Такого рода усилия окружающих он воспринимает, как желание сознательно его унизить и оскорбить. И поэтому нередко воюет.
Повышенная обидчивость - это очень непростое явление жизни. Это не только черта характера, это еще и элемент мировоззрения человека. Человек с таким качеством требует от всех окружающих абсолютно идеального отношения к себе. Всегда и во всем. Правда, по отношению к природе мы рассуждаем более здраво. В жаре и холоде, дожде и снеге, пасмурности и ветре мы не видим ущемления своего достоинства и самолюбия. Но лишь на основании мысли о том, что все эти особенности природы терпим не только мы лично, но и все остальные. Но правила и законы жизни едины и для природы, и для человеческого общества. Мы же не ждем от растения, чтобы оно вело себя, как животное. А от животного - уровня сознания человека.
В человеческом обществе есть своя четкая иерархия. Например: в начале идет примитивный уровень, потом упрощенный, потом обычный, потом утонченный, за ним изящный. Логическую цепочку замыкает уровень изысканный. Для каждого из этих уровней есть свои особенности и закономерности и количественного, и качественного плана. Каждый последующий уровень лишь на половину повторяет предыдущий. А уровни, находящиеся на две ступени друг от друга, вообще не имеют ничего общего. Именно поэтому то, что делает обычный человек легко и просто, остается тайной за семью печатями для примитивного. Аналогичная ситуация имеет место быть в сравнении человека изящного и обычного. В этом плане мне часто вспоминается афоризм Амвросия Оптинского: «нельзя ждать от мухи, чтобы она жила как пчела». Четко и конкретно.
Уровни совершенства личности касаются, как правило, всех четырех основных сфер бытия: интеллектуальной и психологической, духовной и эстетической. Примитивных людей, как минимум, тридцать процентов, упрощенных - тридцать, обычных - тридцать. Суммарно уже девяносто процентов. Иначе говоря, девять человек из десяти. А мы, тем не менее, ждем особой изящности ума и души абсолютно от всех. В том числе, и от примитивных и упрощенных людей. Но, нельзя же винить велосипед в том, что он не может перевозить грузы, доступные мотоциклу. А мотоцикл - что не может соперничать с грузовиком. И грузовик - не конкурент железнодорожному тепловозу. Но даже возможности тепловоза весьма относительны по сравнению с большим грузовым кораблем.
Другой вопрос, что в самом начале общения очень трудно распознать нового человека - на каком уровне развития находится его личность. Ситуация обретает большой драматический характер, если мы вспомним то, что девяносто процентов людей не умеет (по большому счету) разбираться в людях. И именно поэтому, даже многие годы достаточно близкого общения, еще не являются абсолютной гарантией того, что может сложиться полное и объективное представление о том или ином конкретном человеке у его окружающих. Есть масса случаев, когда даже двадцать или сорок лет совместной жизни так и не способствовали возникновению правильного понимания своего спутника жизни. Это только к явным физическим недостаткам большинство способно проявлять определенную снисходительность (одна рука или нога, немота, глухота, слепота и т.д.).
А то, что бывает слепота и глухота интеллектуальная, психологическая и духовная (нередко еще и эстетическая) - об этом мы особенно не задумываемся. По крайней мере, легко и быстро мы такие моменты не распознаем. В подавляющем большинстве случаев, отношение конкретного человека к нам - это всего лишь частный случай общей тенденции. Ибо, не может близорукий видеть далеко, а дальнозоркий - близко. Как бы сильно он не старался. Конечно, бывают ситуации, когда человек в общении с другими людьми ведет себя достаточно адекватно, а по отношению именно к нам позволяет себе вполне определенные неадекватности. И тут есть два варианта: либо мы в прошлом вольно или невольно обидели его и он, в связи с этим, изменил свою линию поведения по отношению к нам. Или мы стали жертвой его деструктивности и дисгармоничности. Понятно, что нужно первоначально основательно разобраться в ситуации, чтобы делать о ней окончательные выводы.
Обидчивость - это деструктивное свойство. Ибо, она способна создавать мощный и продолжительный душевный дискомфорт. Который буквально разъедает нас изнутри. Нередко приводя к тяжелым неврозам и депрессиям, шизофрении или онкологии. Это, конечно, не означает того, что мы должны совершенно равнодушно относиться к обидам в свой адрес. Просто, при всей значительной эмоциональной неприятности ситуации, более оптимальным вариантом её развития является предельно спокойное её осмысление. И в последующем желательно принять меры по профилактике возникновения такого рода ситуации. И существенной коррекции своего отношения к ней.
Далеко не столь безобидным является и банальное житейское любопытство.
Преимущественно к слабостям и недостаткам ближнего. Которое, как правило, заключается, кроме всего прочего, еще и в копании в чужом грязном белье. Условно говоря. Это не особенность характера. И даже не мелкий недостаток, это большой нравственный и духовный порок, не больше и не меньше. Ибо, то количество концентрированного и злокачественного вреда, что оно принесло и почти всем крупным личностям, и обществу, и государству, просто не поддается представлению. Даже примерному. В силу своей гигантской величины. Буквально космических масштабов. И это уже не говоря о том, что люди, проявляющие этот порок сознательно и целенаправленно, автоматически запускают в самих себе многочисленные и разнообразные процессы психологической и духовной деградации.
Как правило, необратимой. Ибо, таким человеком движет не желание познавать жизнь в её наиболее ценных и важных моментах, а всего лишь желание принципиально обесценить или что-либо, или кого-либо. Имеющие особенно высокие качественные параметры. В первую очередь. Это и желание злорадно потешить свою болезненную амбицию мыслью о том, что мир еще более примитивен, чем сам такой «аналитик». А потому для него нет совершенно никакой необходимости серьезно и основательно работать над собой, заниматься, так сказать, самовоспитанием. Оправдание глобальной и фундаментальной лени ума и души и не менее значительного психологического и духовного невежества, существенной упрощенности, доходящей местами до примитивности, - вот главный мотив любопытного человека.
Банальный рационализм, являющийся весьма распространенным общественным стереотипом мышления, далеко не так безобиден, как нам всем хотелось бы думать. Не говоря уже о том, что получаемая от него польза, по большому счету, столь ничтожна в сравнении с гигантским вредом, который он наносит и своему обладателю, и его окружению, и обществу, и государству. Да и всему человечеству в целом. По сути дела, любые пороки имеют особенность не только со временем усиливать своё негативное влияние, но и расширять зону своего влияния. И внутри самого человека и в его ближнем, и дальнем окружении. Конечно, в явлениях простой житейской суеты он, возможно, и имеет смысл своего существования. Но его главная проблематичность и драматичность заключается в том, что его принципы, слепо и механически, переносятся подавляющим большинством людей и на действительно сложные явления человеческого бытия. С психологической и духовной точки зрения. Где он не только не совсем желателен, а категорически противопоказан. Ибо, имеет прямо противоположный желаемому эффект. И это не только естественно, но и закономерно.
Так как, даже явления жизни средней степени сложности (не говоря уже про сложные) существуют по совершению иным правилам и законам, нежели упрощенные и простые. Чем сложнее то или иное явление жизни (особенно духовного характера), тем постепеннее и медленнее идут процессы его развития и преобразования, независимо от величины интенсивности и продолжительности усилий. И отдельного человека, и народа, и общества, и государства. Да и всего человечества.
Способность управлять наиболее простыми явлениями жизни создает у большинства людей большую иллюзию того, что оно может контролировать и успешно моделировать в этой жизни абсолютно все. Что, на самом деле, является страшным заблуждением. По своим естественным и закономерным последствиям и осложнениям. Жизнь, в основе своей, идет независимо от мнений и желаний обычных людей, имеющий высокий уровень психологического и духовного невежества. По своим вечным и универсальным законам, созданным не людьми, а Высшими силами. И это не просто еще одна дополнительная оговорка. Это пояснение принципиального характера. Меняющее суть дела не в некоторой степени, а принципиально. Конечно, каждый человек имеет полную свободу своего выбора. С формальной точки зрения. Но вот то, что за этим следует, - это уже не находится в компетенции этого конкретного человека. Это уже компетенция Высших сил.
Которые или поощряют или наказывают любого человека. В зависимости от сути его сознательного выбора. Если он действует в противоречие законам Бытия, то уже ни о каком существенном благополучии у него и речи не может быть. Не говоря уже про счастье. И, как говорится, незнание закона не освобождает от ответственности за его нарушение. Другой вопрос, что почти никто особенно и не стремится узнать эти законы жизни. Не говоря уже - понять их и эффективно учитывать в своей реальной жизни. Что естественно и закономерно приводит к тому, что совесть такого человека приходит в столь проблемное состояние, что совершенно не препятствует появлению и развитию различных пороков.
Подлость - это порок, который чисто теоретически ни у кого не вызывает сомнения в своей принципиальной негативности и деструктивности. Но тут есть масса своего рода камней подводных. Все прекрасно различают подлость, проявленную в их адрес.
Или в адрес ближнего, к которому они относятся с большой симпатией. Но вот с диагностикой подлости, в своем собственном исполнении, почти у всех есть большие проблемы. Имеется в виду из числа тех, кто её периодически проявляет. К сожалению, адекватно распознавать подлые мысли и чувства в собственном сознании могут только те люди, что имеют хороший уровень одухотворенности и добродетельности. У всех остальных с этим или умеренные, или значительные проблемы. Большинство людей не понимает, что, однажды впустив в себе злого духа подлости, потом избавиться от него будет очень трудно. А со временем - и невозможно. Не говоря уже о том, что один злой дух, удобно устроившийся в душе человека, как правило, потом приглашает к сотрудничеству еще и многие другие, не менее злокачественные в своей деструктивности, злые духи других нравственных и духовных пороков человечества. Компания, что называется, подбирается просто-таки замечательная. И этот «коллектив» так интенсивно и изощренно крутит сознанием своего хозяина, что тот и не догадывается о реальной сути происходящего. Думая, что он делает только то, что хочет именно он. А, на самом деле, он является предельно послушной марионеткой в руках наиболее изощренных злых духов. Творящих через человека лишь свою волю по разрушению гармонии и в нем самом, и в мире вокруг него.
Для начала в человеке в максимальной степени активизируются своенравность и сумасбродство, самовлюбленность и самоуверенность, эгоизм и эгоцентризм, банальный рационализм и формализм, все качества, имеющие наибольший уровень деструктивности и дисгармоничности. Особенно злокачественной оказывается амбициозность. Требующая от всех окружающих совершенно особенно отношение к её хозяину. Слишком трепетного и почтительного, восхищенного и благоговейного.
Причем, независимо от того, какой именно набор достоинств и добродетелей имеется в нем. Реальность же жизни такова, что даже самые большие реальные достоинства и добродетели, как правило, остаются неоцененными со стороны большинства (а порой и всех остальных). А уж уважать мнимые достоинства вообще никому и в голову никогда не придет. Амбициозный же человек воспринимает это прохладное отношение к себе как сознательную и целенаправленную психологическую диверсию в свой адрес. Иначе говоря, как явную и обыкновенную подлость. Что автоматически развязывает ему руки в его ответных действиях. И снимает почти все возможные табу на дрянные действия в адрес или отдельных людей, или буквально всех окружающих. Ход его логики получается примерно такой: раз вы позволяете быть подлыми в мой адрес, то и я буду считать для себя возможным быть подлым в ваш адрес. Я вам ничего плохого не сделал, а вы, тем не менее, подличаете. Значит, вы - подлецы в квадрате. И поэтому я буду вам мстить, восстанавливать справедливость.
Много невольного зла творит подозрительность. Когда человек стремится даже в самых безобидных явлениях жизни или поступках окружающих видеть что-то негативное вообще или лично для себя. Первоначально это бывают достаточно редкие эпизоды.
Которые, в своей условной логике, быть может, и не лишены тех или иных реальных оснований. Ситуация осложняется еще и тем, что каждый человек имеет подсознательную потребность в чувстве собственной значимости. Но большая лень ума и души препятствуют развитию его личности даже до среднего уровня житейского совершенства. Даже в пределах тех небольших задатков, что имеются у него от рождения. Но признавать свою принципиальную личностную несостоятельность мужества явно не хватает. Но эффектный имидж хочется иметь всем. И тут на помощь приходит жажда поиска внешних причин, которые не позволили в прошлом и не позволяют в настоящем (да и в будущем) раскрыться его личности в полной мере. И среди наиболее вероятных причин наиболее быстро и легко на ум приходят следующие: несправедливая жизнь и дрянные люди. Конечно, жизнь идет по своим духовным законам. Не зависимо от того, кто и что думает по этому поводу. И не особенно жалует глупых, ленивых и примитивных людей. Высвечивая несостоятельность того или иного человека, народа, общества, государства. Жизнь, таким образом, пытается стимулировать их заняться своим совершенствованием более сознательно и целенаправленно. Правда, эти знаки жизни мало кто умеет и желает увидеть. А потому «воз и ныне там».
Другой момент, что дрянные люди действительно существуют. И их не так мало, как нам хотелось бы. И с ними необходимо выстраивать вполне определенные отношения. Другой вопрос, что девяносто процентов людей очень плохо разбирается в людях. И в хороших, и в плохих. Как ни странно. Не говоря уже про тонкое и дифференцированное отношение к многовариантным явлениям жизни. Особенно средней и высокой степени сложности. В том числе, людям соответствующей степени сложности.
Как правило, истинные интриганы и авантюристы, психологические манипуляторы и прочие профессиональные стервецы остаются в тени. Вне поля зрения большинства обычных людей, лишенных интуиции и проницательности, мудрости и одухотворенности. Ибо, то, что у них есть, это лишь приятная иллюзия, а не серьезное достоинство. По большому счету. И поэтому подозрительность, как правило, касается вполне приличных и достойных людей. Конечно, имеющих свой комплект слабостей и недостатков, иллюзий и заблуждений, особенностей и странностей. Которые, если и осложняют жизнь, то, в первую очередь, им самим. А уже потом, быть может, чуть-чуть некоторым окружающим. Но в этом нет их злого умысла. Во-первых. А, во-вторых, по большому счету, почти все они заслуживают терпеливого и снисходительного отношения к себе. Так уж странно сложилось в этом мире, что особо заботливое отношение к своему чисто внешнему имиджу проявляют именно те, кто, на самом деле, лишен особой добродетельности и гармоничности. А их обладатели обычно весьма пассивны в плане саморекламы.
Психология и философия доброты. т. 2. глава 20
© Copyright: Александр Иванович Алтунин, 2025
Свидетельство о публикации №225012800176
Свидетельство о публикации №225012800176
Рецензии