Психология и философия доброты. т. 2. глава 23

Обязательной частью личности добродетельного человека является альтруизм. Особо актуально это качество для талантливого человека. Для непосвященного человека эта связь кажется несколько странной. На первый взгляд, это действительно так.

Задатки определенных способностей, в том числе, большого таланта, присутствуют в человеке не зависимо от степени его альтруистичности. Но вот то, что с ними происходит в дальнейшем – это совершенно отдельный разговор. Дело в том, что альтруизм – это классическая добродетель не только человечества, но и вообще всех сознательных существ Вселенной. Которая, как кирпичик в стене, определяет степень гармоничности личности в целом. Ибо, чем больше добродетелей в конкретном человеке, чем интенсивнее и целенаправленнее они развиваются, тем совершеннее становится человек. Тем больше у него появляется возможность настраиваться на волну гармонии космического банка информации. И получать из него большие порции совершенно новых идей. Принципиально более высокого качества, нежели те, что рождаются в его разуме самостоятельно. Ибо, мудрость и совершенство Высших сил, тысячекратно превосходит таковую даже у человека-гения. Правда, и у темных сил имеется громадное преимущество перед обычным человеком, но об этом будет сказано в отдельном специальном разделе.

Если человек добродетелен и гармоничен, то Высшие силы дополнительно помогают ему развить свои достоинства и добродетели, способности и таланты. Конечно, они не будут трудиться вместо него, но их периодические подсказки помогут ему пройти путь самовоспитания и самосовершенствования чуть быстрее. В отдельных случаях, особенно быстро.

Энергетический вектор добродетельной личности, отличающийся существенным (а не символическим) альтруизмом, как правило, направлен во внешний мир. При такой постановке вопроса, она стремится посвящать свое творчество, да и всю свою жизнь, делу служения гармонии Вселенной. А это уже совершенно другая система собственной внутренней мотивации. Это иной энергетический уровень, который в этом случае еще имеет и дополнительную энергетическую подпитку от Высших сил. Постоянную, регулярную, неиссякаемую. Это иной уровень организованности и дисциплинированности, чувства долга и ответственности, усердия и трудолюбия, упорства и целеустремленности, самоотверженности и самокритичности, энтузиазма и оптимизма, решительности и настойчивости. Моментов вдохновения и озарения возникает во много раз больше. И их качество значительно выше, чем у банального эгоиста.

Не говоря уже о том, что вероятность получения качественной помощи от некоторых окружающих у альтруиста в несколько раз выше, чем у эгоиста. Это, конечно, не значит того, что такого рода помощь льется на него со всех сторон, как из рога изобилия. Но, тем не менее. Мудрецы говорят о том, что вероятность встретить мудрого и достойного наставника у альтруиста гораздо выше, чем у эгоиста. Это применительно к хорошим и добрым делам. Ибо, в дрянных делах специального наставника, как правило, человеку не требуется. Ибо, внешние и внутренние злые духи, заинтересованные в порабощении человеческой души, как правило, отличаются фантастической сообразительностью и изобретательностью, высочайшей интеллектуальностью и психологической изощренностью, невиданным коварством и неутомимой ненавистью ко всему доброму, светлому, хорошему, гармоничному, прекрасному и совершенному.

Конечно, желательно, чтобы альтруизм, если он действительно истинный альтруизм, а не его имитация, распространялся, по возможности и степени разумности, на все сферы жизнедеятельности человека. Другой вопрос, что имеется достаточно обширная категория эгоистов и потребителей, стремящихся в максимальной степени поработить наибольшее число альтруистов в своих собственных эгоистических целях. Да и просто из вредности. Ибо, им чужда большая чужая добродетельность и гармоничность, талантливость и одаренность. Их раздражает чья-то успешность, организованность, осмысленность, увлеченность, самоотверженность, разумная целеустремленность. И поэтому они любыми путями стараются внести элементы деструктивности и дисгармоничности в жизнь действительно хорошего и достойного человека, особенно имеющего несомненные большие способности и таланты.

К такой категории людей необходимо иметь вполне определенное и конкретно отношение. Местами очень четкое и жесткое. Что называется, принципиальное. Ибо, рассчитывать на их, даже самую минимальную совесть или сознательность, в данном случае, совсем не приходится. Ибо, это не только полностью бессмысленно, но и очень вредно и опасно. Никаких иллюзий по этому поводу не должно быть. Таких людей нужно ставить на их место. Четко и конкретно. По возможности, по форме доброжелательно, но нередко весьма жестко, по сути. Ибо, другого подхода, как показывает практика, они не понимают. И понимать не хотят.

У добродетельного человека формы проявления его альтруизма могут иметь и свои специфические особенности. По возможности, они не должны основательно касаться практического житейского аспекта занятием творческой деятельностью. Ибо, суета, как таковая, имеет особенность поглощать любое количество времени и сил, какое только может быть у человека. В результате чего, ни времени, ни сил на конкретное творчество может не оставаться вообще никогда. В этом случае, особую роль играет элемент разумного рационализма под названием целесообразность. Можно даже сказать, что небольшой элемент разумного эгоизма, с точки зрения формальной логики.

Творческому добродетельному человеку в несколько большей степени приходится говорить окружающим, в том числе своим родным и близким, слово «нет». Исходя не из личных капризов и прихотей, а из осмысленной необходимости организации своего творческого процесса. Конечно, бывают и отдельные экстраординарные ситуации, когда действительно достойный человек должен отодвинуть свое творчество, на тот или иной конкретный период времени, в сторону и заняться решением тех или иных жизненно важных вопросов. Но, даже в этой группе вопросов есть такие, что нуждаются в регулярном внимании на протяжении всей жизни. И тут особенно важно правильно расставить акценты. Чтобы, по возможности, избежать вполне определенных перегибов и перекосов. У человека не может быть два вида одухотворенности: один для себя, а другой – для окружающих. Одухотворенность может быть только единая.
Другой вопрос, что достаточно серьезно и основательно осмысленная, в отдельных случаях, творчески примененная. Но это уже вопрос из моментов высокой степени сложности диалектики жизни, требующий отдельного и большого специального разговора, что, по большему счету, принципиально выходит за рамки данной работы. Которая, собственно, из соображений разумности, в силу своей многоплановости, может отразить большинство анализируемых моментов лишь очень схематично. Объять необъятное невозможно. Восприятие многотомной энциклопедии весьма проблематично для большинства людей. Поэтому, лучше, когда каждая работа воспринимается отдельно.

Отличительной чертой истинного добродетельного человека является самообладание. Специфика данного качества у него заключается в том, что, во-первых, оно касается не только внешней жизни, но и внутренней. И, во-вторых, является не только чертой его характера, но и элементом его мировоззрения. А это уже совсем другое дело, что называется. И это не проявление равнодушия или отчуждения человека к окружающим или к жизни вообще. Это показатель стабильности и сбалансированности внутренних психологических процессов и мощного философского и осмысленного отношения к ним. Он заведомо предполагает за собой право на ошибку. И поэтому любая ситуация, пусть даже самая неожиданная и неопределенная, необычная и непривычная, своеобразная и странная, противоречивая и изощренная, утонченная и щепетильная не повергает его в растерянность. Он может быстро и основательно мобилизовать все свои достоинства и добродетели, способности и таланты, интуицию и проницательность на поиски наиболее оптимального решения конкретной ситуации. И в большинстве случаев, это ему прекрасно удается.

Встречая принципиально более сложную жизненную задачу, он старается провести максимально основательный и многогранный анализ, спланировать определенную последовательность своих действий по ее решению. Отдавая себе отчет в том, что эта задача потребует и времени больше, и усилий гораздо больше. Быть может, даже большего уровня внутренней организованности.

Особенно важно самообладание в стрессовых, проблемных и конфликтных ситуациях. Но наличие высокого уровня самокритичности и самоанализа, разумного чувства собственного достоинства, уважения к самому себе, высокого уровня требовательности к себе, процесса самовоспитания и самосовершенствования, обостренного чувства долга и ответственности, психологической бдительности, одухотворенности, гармоничности, конструктивности, созидательности, мудрости не позволяют ему впадать в крайности, проявлять вспыльчивость и раздражительность, импульсивность, своенравность и сумасбродство, психологическую агрессивность и жестокость.

Не последнюю роль играет и внутренняя сила добродетельного человека, его сила воли, умение бороться с различными искушениями и соблазнами. Его волнует, в первую очередь, чувство собственного внутреннего удовлетворения тем, что он делает и тем, как он это делает. И уже потом мнение окружающих. Он понимает особую важность и ценность своей личной миссии на Земле – повышать уровень гармонии и в себе, и в окружающем мире. И поэтому не считает возможным действовать подобно большинству окружающих его простых людей. У него есть хорошая качественная планка в большинстве жизненно важных явлений и процессов. Ниже которой он старается никогда и нигде не опускаться.

И поэтому он нередко выглядит белой вороной на общем фоне. Ибо, он достаточно спокойно относится к значительной неадекватности многих окружающих в его адрес, в их оценке его личности, жизни и творчества. Ему важно сохранить самоуважение, уважение себе подобных и уважение и расположение Высших сил. А то, что может автоматически к этому приложиться, - это уже другая сторона медали.
Конечно, он любит себя больше, чем большинство. Но и требует от себя гораздо больше. Для соответствия гармонии.

Еще одна особенная деталь личности добродетельного человека – это самоотверженность. Многие люди об этой черте характера вообще никогда не слышали, как, собственно, и о многих других классических добродетелях и духовных ценностях жизни. Многие имеют об этом весьма туманное представление. Большинство относится к этому понятию, как к чисто теоретическому, которое, если и имеет отношение к их жизни, то весьма и весьма символическое, о котором, по большому счету, особенно заморачиваться не стоит не только по жизни вообще, но даже в какой–либо отдельной ситуации.

Для личности хотя бы с умеренным уровнем одухотворенности акценты в этом плане расставлены уже принципиально иначе. Такой человек уже достаточно ясно понимает то, что во многих случаях и возможно, и необходимо жертвовать чем–то второстепенным ради главного. В соответствии с иерархией вечных классических ценностей. В ряде случаев, это может быть жертва ради здоровья и благополучия родных и близких. Не вызывает сомнения и ситуация, когда выбор стоит между мелким житейским вопросом и большим духовным принципом. Собственно, человек, не зависимо от комплекта способностей и талантов, должен четко понимать то, что при решении сложной задачи и достижении большой цели он будет буквально обязан отказаться от многого привычного и комфортного. Или уменьшить их периодичность и продолжительность присутствия в своей жизни.

Для творческой добродетельной личности этот момент особенно актуален. Ибо, сосредоточенность на творческом процессе требует от человека значительной отстранённости от многих отвлекающих и дезорганизующих факторов. В том числе, и от того, что большинство людей считает естественной и закономерной, обязательной и необходимой частью своей жизни. В их понимании ее полноценности и насыщенности.

Тут особенно важен момент создания собственных взглядов и представлений, принципов и убеждений, правил и законов и по жизни вообще, и в моментах, связанных прямо или косвенно с творчеством. Ибо, то, как живет большинство, для творческого человека во многих моментах не только не подходит, но, в ряде случаев, является для него категорически противопоказанным, выражаясь медицинским языком. И тут момент одухотворенности и психологической эрудиции выходит на первый план. Чем выше оба эти момента, тем выше возникает вероятность того, что творчество того или иного конкретного человека будет успешным и плодотворным, стабильным и полноценным, с реальной претензией на гармонию и совершенство. Будет приносить ему, в первую очередь, собственное внутреннее удовлетворение. А уже потом, быть может, и вполне определенное общественное признание. Серьезное творчество требует от человека сознательного и целенаправленного отказа от многих своих принципов и прихотей. Особенно второстепенного характера.

Другой вопрос, что есть вполне определенные психологические особенности его жизни, которые многие обычные люди из его окружения воспринимают как капризы и прихоти. А на самом деле, это моменты жизненно необходимые именно для него. Можно сказать, что многие из них являются для него своего рода элементами научной организации творческого труда. Обеспечивающими регулярность возникновения и стабильность сохранения вдохновения, его наиболее эффективной и полноценной реализации не только в тот или иной конкретный день, а и по жизни вообще.
Стандарты и стереотипы обычного человека, во многих случаях, совершенно не подходят для творческой личности. Но это тема отдельного разговора.
Собственно, творческая добродетельная личность четко понимает то, что все ее способности и таланты – это всего лишь аванс Высших сил, который необходимо отрабатывать все свою жизнь максимально добросовестным образом. И в этом плане может возникнуть вполне конкретная ситуация, когда человек посвящает всю свою жизнь своему творчеству на благо обществу, гармонии человечества. И тогда Высшие силы и сама Жизнь могут потребовать от человека достаточно высокого уровня самоотверженности.

Понятно, что кроме обычного ритма жизни, могут возникать ситуации, когда достойный человек вынужден жертвовать частью своих интересов, в том числе, жизненно важными, ради блага кого–либо из окружающих, родных и близких, общества, государства. Особенно, если речь идет о здоровье или жизни конкретных людей. Для действительно достойного человека элемент самоотверженности является естественным и закономерным, нормальным и правильным. Он не требует от него, в большинстве случаев, особых сомнений и колебаний, долгих и изнурительных размышлений.

Бывают ситуации, когда творческий человек, в порыве своего вдохновения иногда жертвует едой и сном для наиболее успешного воплощения в жизнь (на практике) своей новой идеи творческого характера. Как, впрочем, и многими другими обычными житейскими радостями. Без которых обычный человек считает свою жизнь бессмысленной, проблематичной и даже драматичной. Бальзак, например многие свои произведения писал преимущественно ночью, принимая дополнительный допинг в виде очень больших порций кофе. Чем существенно сократил продолжительность своей жизни. Он, скорее всего, прекрасно знал то, что, при таком образе жизни, он буквально сгорит, как свеча. Но ему уж очень сильно хотелось рассказать о своих мыслях и чувствах, о своем видении жизни своим читателям. И по возможности, не только своему народу, но и всему остальному человечеству. В результате, он стал классиком мировой литературы. Конечно, в нем была не только самоотверженность, но и конкретный большой талант, который он очень старательно развивал в себе.

А уж об его гигантском трудолюбии на творческом поприще вообще слагают легенды. Как, впрочем, и о многих других аристократах ума и души. Которые буквально изнуряли себя предельно интенсивным творчеством не только многие годы, но и десятилетия. Предъявляя к себе уровень требований во много раз больше, чем большинство окружающих. И не ради формального одобрения со стороны кого–либо, а ради получения собственного чувства внутреннего удовлетворения тем, что они делают, и тем, как они это делают. Лев Толстой, например, триста раз переписывал начало романа «Война и мир». И вообще писал его больше двадцати лет. Периодически шлифуя уже написанное в пятый или десятый раз в поисках особой гармонии мысли и чувства, проявления духа. И человеческого, и высшего. А это элементы высшей степени сложности в системе жизненных явлений человечества.

Собственно, служение делу гармонии – это очень сложное и трудное дело. Когда творческий добродетельный человек перестает принадлежать самому себе. Он становится в определенном смысле рабом своего творчества, неутомимым работником Высших сил, добросовестным и старательным, благодарным за особую ценность возложенной на него миссии, несмотря на все проблемы и неприятности ее выполнения.

Самостоятельность – это способность добродетельного человека, опираясь лишь на свои собственные достоинства и добродетели, способности и таланты делать определённые дела на хорошем качественном уровне. Ибо, делать что–либо плохо – это не есть достоинство человеческой личности. Самостоятельность связана с уверенностью в себе, независимостью. Самостоятельность требует от человека достаточно хорошего тонуса ума и души. А иногда и духа. Степень самостоятельности зависит от зрелости человека, уровня гармонии его личности, самокритичности и самоконтроля.

Для добродетельной личности самостоятельность особенно необходима, как, собственно, и все прочие качества личности, перечисленные в данной работе. Собственно, на качество жизни и творчества в той или иной мере влияют все четыреста положительных качеств. Другой вопрос, что одни больше, а другие – меньше. Одни являются главными, а другие – второстепенными.

Наличие самостоятельности не предполагает сознательное и целенаправленное отстранение от мнения всех окружающих вообще, как и от косвенной и частичной помощи других людей. Важен сам факт стремления человека быть как можно более самостоятельным в наибольшем числе вопросов. Другой вопрос, что все должно быть максимально осмысленным, и не предполагать формализма и слепого фанатизма, максимализма, демонстративности, экзальтированности, экстравагантности, истероидности, показухи, банального актерства и многих других, похожих по форме и сути вещей и явлений.

Многие люди вообще не могут делать и малейшего шага без советов окружающих. Не говоря уже о том, что такие люди ориентируются на мнение окружающих (не зависимо от их уровня интеллекта, зрелости, мудрости, гармоничности) в значительно большей степени, чем на собственную точку зрения.

Быть действительно самостоятельным человеком очень непросто. Ибо, это требует большой и интенсивной работы по развитию своей личности, своих достоинств и добродетелей, способностей и талантов. Это и способность творчески осмысливать различные явления жизни. Особенно средней степени сложности и сложные. Что, на самом деле, дано мало кому. Не говоря уже о том, что мало кто серьезно и основательно занимается этим сознательно и целенаправленно.

Самостоятельность – это не самоцель, а средство достижения цели – стабильности и благополучности жизни и деятельности. Большая самостоятельность не связана с необходимостью для человека, что называется, открывать Америку заново. И разрабатывать основные правила и законы жизни психологического и духовного характера. Все это уже существует. Нужно только это узнать, понять, осмыслить именно для себя. А это очень большая и очень сложная, да и весьма достойная работа. Даже для интеллектуала высокого уровня.

Конечно, нужно очень много всего знать и понимать. Не говоря уже – уметь. Чтение классики художественной литературы, психологии и философии способно не только весьма существенно расширить кругозор, но и способствовать созданию концентрированной эрудиции хотя бы в некоторых вопросах, а также формированию более стройного и качественного мировоззрения, развитию реальной одухотворенности позволяющей человеку отталкиваться преимущественно не от своих иллюзий и заблуждений, а от психологических и духовных правил и законов жизни. Что, собственно, дает реальную возможность несколько отстранённо воспринимать мнение большинства окружающих, относительно того, что такое хорошо и плохо, что нужно делать и как именно. Хорошо помогает и чтение биографий великих людей с выявлением максимального числа закономерностей в их важнейших процессах.

Некоторые читатели могут упрекнуть автора в том, что пытается рассказывать им слишком элементарные вещи, которые хорошо известны даже ребенку. И усмотреть в этом своего рода оскорбление собственного самолюбия. Но это всего лишь очередная иллюзия из бесконечного ряда таковых. Но не только широко распространенных в человеческом обществе, но и весьма устоявшихся в общественном мнении. Начнем с того, что, по мнению одного из ведущих европейских психологов Э. Фромма, девяносто - девяносто пять процентов людей, как правило, не знают того, что именно делать с этой пресловутой свободой. И это очень актуальная и злободневная проблема всего человечества в целом. И, чем выше уровень цивилизации (в современном понимании этого слова), тем выше уровень проблематичности и драматичности явления «свобода».

Многие классики писали о том, что «свобода - это осознанная необходимость». Или еще что-нибудь в этом роде. В то время как, в житейском представлении, свобода - это предоставление возможности делать что угодно, когда угодно, где угодно и как угодно. С формальной точки зрения, это действительно так. Но это еще один случай жесткого конфликта и противоречия мирской и духовной логики жизни. Когда то, что хорошо и правильно с житейской точки зрения, совсем не хорошо с духовной.

Распространенное фундаментальное духовное невежество, в частности, проявляется тем, что многие люди имеют предельно смутное представление о духовной составляющей человеческой жизни вообще и своей конкретной, в частности. И о том, что существуют четкие и конкретные психологические и духовные законы жизни, которые не позволено нарушать никому, нигде и никогда. Ибо, за каждое, даже самое минимальное нарушение этих законов идет вполне определенное наказание от Высших сил Вселенной. Не обязательно завтра. Но, тем не менее. Иногда тяжесть этого наказания может увеличиваться по нарастающей. Так, сказать, суммарно. Но, как говорится, незнание закона не освобождает от ответственности за его нарушение. И с этой позиции выглядит, мягко говоря, странным то, что большинство людей ведет предельно праздный образ жизни. С духовной точки зрения. И принципиально не желает повышать уровень своей духовности даже на один процент. Исходя из того, что их уровень ничуть не ниже того, что имеется у большинства других окружающих. То, что у окружающих он находится в интервале пять-десять процентов, остается, что называется, вне их поля зрения. Потому как, для большинства людей главной задачей жизни является не обретение истинной личностной гармонии, а возможность выглядеть не хуже своего окружения.

Об истинной свободе можно вести речь только применительно к людям, обладающим на самом деле (а не в сфере собственной своеобразной фантазии) высоким уровнем конструктивности и созидательности, зрелости и самодостаточности, одухотворенности и гармоничности. Когда человек весьма подробно, многогранно и изощренно представляет себе то, что следует делать, как, когда, зачем и почему. В противном случае, его представление о свободе, скорее всего, это явление жизни, полное разнообразных и многочисленных искажений и извращений. С интеллектуальной и психологической, духовной и эстетической точки зрения. Как правило, все выше перечисленные параметры на высоком уровне бывают представлены лишь у истинных интеллигентов классического типа. Которые встречаются, мягко говоря, предельно редко. В большинстве стран мира.

В отдельных странах Европы ситуация с интеллигентами обстоит несколько лучше. Но это, к сожалению, не делает погоды для всего человечества. В настоящее время. И очень трудно представить себе конкретно то, когда это положение дел существенно изменится в лучшую сторону. Ибо, отношение основной части человеческого общества к своим истинным интеллигентам и аристократам, как показывает история человечества, мягко говоря, оставляет желать лучшего. И так было и две тысячи лет назад и, видимо, и через две тысячи лет останется прежним. Поэтому, говорить о какой-либо существенной эволюции человечества в целом не приходится. Ни в настоящее время, ни в обозримом будущем. И проблема, как ни странно, упирается, в том числе, и в понимание явления «свобода». Точнее сказать, в степень его искаженности и извращенности.

И это, к сожалению, не чисто теоретические выкладки автора, а четкий и однозначный вывод из общения с более пятьюдесятью тысячами людей и из анализа жизней более пятисот аристократов ума и души.

Свобода - это не возможность делать, что попало и как попало. Это возможность наиболее эффективно проявить личные достоинства и добродетели, способности и таланты на повышение уровня гармонии в окружающем мире. И, естественно, и в самом себе. Ибо, это предельно тесно взаимосвязано друг с другом. Это возможность максимально интенсивно проявить свою сообразительность и изобретательность, фантазию и воображение, творческое мышление, некоторый элемент оригинальности и индивидуальной специфичности. Но только в рамках иерархии классических ценностей. Интеллектуального и психологического, духовного и эстетического характера. Все попытки придумать какую-то свою систему ценностей обречены на неудачу изначально. Меняться может только внешняя форма, а содержание должно быть только классическим. По возможности. Чем больше степень соответствия классическим канонам прекрасного, тем выше вероятность создания чего-либо действительно гармоничного и совершенного.

Чтобы действовать свободно, нужно знать, понимать и уметь очень много. Что обретается только в результате интенсивной и добросовестной, сознательной и целенаправленной работы по самовоспитанию. А если нет системы ценностей добродетельного характера, то и говорить о каком-либо существенном совершенстве, к сожалению, не приходится. На осине не растут апельсины. И рожденный ползать летать не может. Четко и конкретно. Конечно, стремление к внутренней интеллигентности даже в умеренной степени можно только приветствовать всеми фибрами ума и души.

Свобода - это возможность выбрать то, что действительно близко именно тебе. В качестве главного ориентира в жизни. Но только из числа классических ценностей. Это возможность придать собственную трактовку тому или иному явлению жизни. Желательно из числа особенно важных и ценных. В оптимальном варианте - из числа фундаментальных. Особенно с духовной точки зрения.

Это только редчайшим индивидам дано врожденное чувство интеллектуальной и психологической эстетики. Когда они черпают идеи из космического банка информации, как и способы, и средства их практического воплощения. Но это всего лишь один случай на миллион. Или еще реже. Большинству людей особенно обольщаться на свой счет в этом плане, к сожалению, не приходится.

Собственно, по большому счету, проблема свободы заключается в том, что подавляющее большинство людей привыкло оперировать только очень простыми понятиями. Изредка понятиями средней степени сложности. И почти никогда - сложными. И ощущение легкости и непринужденности, возникающее при осмыслении самых простых понятий и явлений жизни, многие люди невольно механически переносят на явления средней и высокой степени сложности. Про очень сложные речь вообще не идет. Та иерархия сложности явлений, что есть в голове большинства, не только не совсем оптимальна, она к оптимальности, зрелости, гармоничности вообще не имеет никакого отношения. И вот уж действительно люди творят, что попало и как попало. И не только применительно к другим людям. Особенно дальнего окружения. Но и по отношению к самим себе, к важнейшим моментам собственной жизни. По этому поводу возникает своего рода определенная аллегория. В соответствии с которой, из гнилых продуктов невозможно приготовить вкусный и полезный суп. Как бы сильно при этом не старался повар.

Все в жизни имеет вполне определенную и конкретную логическую подоплеку. И из комплектов низкого качественного уровня, как правило, не может возникнуть что-либо, похожее на шедевр. Если посадили семечко моркови, то ананас точно не вырастет. Как бы сильно огородник не молил об этом небеса. Только тот человек, кто создал внутри себя нечто, похожее на шедевр, сможет создать нечто действительно особенно прекрасное и совершенное. Если же человек родился со стандартным менталитетом, чуждым истинного творчества, то все его усилия будут абсолютно напрасными по созданию чего-либо действительно изящного. Какими бы они ни были по интенсивности и продолжительности.

Свобода в общении предполагает четкое и конкретное проявление вполне определенных достоинств и добродетелей. В частности, жесткого контроля за малейшими проявлениями авантюризма и интриганства, алчности и амбициозности, властности и высокомерия, горделивости и демонстративности, жадности и жажды чисто внешней аристократичности, зависти и злобности, карьеризма и коварства, критиканства и легкомысленности, лени ума и души, лживости и лицемерия, любви к лести и максимализма, мелочности и мстительности, навязчивости и наглости, претензии на обладание истины в последней инстанции, неблагодарности и непорядочности, непостоянства и нескромности, отсутствия чувства долга и ответственности, чувства меры, нетерпеливости и нетерпимости, пренебрежения авторитетами, как таковыми в принципе, нигилизма. А также отсутствия любви к людям; минимальной самокритичности и пессимизма, поверхностности и повышенной обидчивости, повышенного любопытства к чужим слабостям и недостаткам, подлости и подозрительности, чрезмерного банального рационализма, привередливости и прихотливости, пренебрежительности к окружающим и пренебрежения духовными ценностями, равнодушия и черствости, самоуверенности и самовлюбленности, своенравности и сумасбродства, саркастичности и язвительности, скептицизма и скупости, стремления к бессмысленным спорам, стервозности и тщеславия, формализма и цинизма, эгоизма и чванливости и еще более трехсот «просто» недостатков. Кроме перечисленных выше пороков. А все это, мягко говоря, очень непросто в постоянном фоновом режиме.

Абсолютную свободу может позволить себе только тот человек, который развил в себе сознательно и целенаправленно многие достоинства и добродетели до высокого уровня. В том числе: альтруизм и благородство, внутреннюю силу и верность духовным законам, умение создавать в общении стабильное и перспективное качественное взаимное доверие, способность делать акцент на своем собственном удовлетворении собой и своей жизнью, гармоничность личности в целом, мощный интеллект, умение отличать главное от второстепенного и в отдельной ситуации, и по жизни вообще, доброту и доброжелательность, деликатность и тактичность, умение быть достойным другом и в радости, и в горе, добросовестность ума и души, дипломатичность и доброжелательность, жажду обретения мудрости, интуицию и проницательность, интеллигентность и иерархию жизненных ценностей, близкой к классической; умение учитывать сегодня интересы завтрашнего дня, умение создавать изящные мысли и чувства.

Вторая группа важных качеств: умение быть интересным и приятным собеседником для очень умного и достойного партнера по общению, способность вести дискуссию в конструктивной манере, коммуникабельность, умение высказывать критику только конструктивного характера, обладание системой критериев по тонкому и дифференцированному анализу личности другого человека, акцент на логических мотивах поведения, корректность, адекватная любовь к себе и любовь к жизни, осознание своей личной миссии на Земле, мудрость; умение настраиваться в резонанс мыслям и чувствам партнера по общению, если он имеет личность высокого уровня сложности; одухотворенность, осмысленность всех своих чувств и желаний, оптимизм как элемент мировоззрения, способность тонко различать оттенки и полутона интеллектуального и психологического, духовного и эстетического характера.

Третья группа качеств: сознательное отношение к своему духовному развитию, чувство долга и ответственности, умение строить прочные и перспективные, многогранные отношения, способность адекватно оценивать свои труды с духовной точки зрения, конструктивное отношение к критике, осмысленность свободного времени, сообразительность и изобретательность, психологическая добросовестность и бдительность, предупредительность и бережность, гибкость и аккуратность, умение создавать качественный психологический комфорт другому человеку, порядочность, умение и желание оказывать адекватную и эффективную помощь друзьям в сложных вопросах, постоянство психологическое и нравственное, понимание своего истинного места в жизни, проведение полноценной профилактики душевного ожесточения и очерствения, понимание истинного смысла человеческой жизни, способность понимать человека высокой степени сложности личности; умение и желание быть почтительным к более умным, более талантливым, более зрелым; стремление интенсивно и добросовестно заниматься своим самовоспитанием и самосовершенствованием.

Четвертая группа качеств: умение создавать хороший уровень сокровенности в общении, создание своей собственной точки зрения по всем важнейшим жизненным вопросам, самостоятельной и независимой; умение давать другому человеку возможность сохранять свое лицо в трудных и сложных, тонких и щепетильных, непонятных и конфликтных ситуациях; способность проявлять изящное сочувствие и сопереживание, постоянное и фундаментальное стремление быть значительной личностью, а не казаться только чисто внешне таковой, совестливость, трудолюбие ума и души, созидательность и творческие мышление, терпение и терпимость, уравновешенность; умение учиться на ошибках и своих, и чужих; умение хорошо разбираться в людях, философское отношение к ошибкам своим и чужим, честолюбие и чуткость, построение отношений с самим собой, с окружающими, с жизнью не по принципу рационализма, а по принципу целесообразности, чувство истинного собственного достоинства (а не банальная спесь и гордыня), чувство изящности мысли и чувство обратной связи в общении с людьми различной степени сложности, сила духа, чувство меры, чувство психологической и интеллектуальной эстетики, целеустремленность только к хорошим и добрым делам. Умение быть всегда и везде хорошим человеком (но не с житейской, а с духовной точки зрения), чувство долга и ответственности.

Подведя итог размышлению о полной свободе, можно сказать, что на нее могут рассчитывать в полной мере только истинные интеллигенты и аристократы. Которые, даже среди формальной интеллигенции, встречаются только в одном случае из ста.

Наличие серьезности у добродетельной женщины отнюдь не означает того, что она никогда не улыбается и не смеется. Женская улыбка и смех могут быть полны такого большого очарования (в соответствии с реальным уровнем гармонии личности конкретного человека), что без них представить себе обаятельную женщину невозможно даже чисто теоретически. Серьезность – это фундаментальный элемент структуры личности, определяющий интеллектуальный, психологический и даже отчасти духовный менталитет человека вообще. Потому как, именно серьезность определяет тип подхода человека в оценке самого себя, окружающих, различных явлений жизни.
Серьезность означает разумный и осмысленный вариант построения человеком отношений с самим собой и с окружающими, учет вечных классических ценностей интеллектуального и психологического, духовного и эстетического плана. Серьезность предполагает уважительное отношение к интересам других людей, поведение человека с выраженным чувством собственного достоинства. А также элемент порядочности и благородства в поведении, мыслях и чувствах, желаниях и стремлениях. В том числе, в проблемных и неприятных, конфликтных ситуациях.
Серьезный человек старается жить, делая основной акцент не на сиюминутных интересах, а основываясь на интересах дня завтрашнего, условно говоря. А наиболее духовно развитые люди стремятся учесть и послезавтрашний день. В связи с чем, сознательно порой отказываются от дел, способных сегодня принести самому человеку (или его окружающим) определенную пользу, а завтра обернуться очень значительным моральным или материальным ущербом. Серьезность означает отсутствие в мыслях и чувствах человека легкомысленности и сумасбродства, экстравагантности и экзальтированности и стремления впадать в крайности. Серьезность не только не исключает проявления элементов классической женственности, но делает их более яркими и выразительными, более глубокими и объемными, более многогранными и гармоничными, более адекватными каждой конкретной ситуации. Серьезность никак не исключает наличие и проявление чувства юмора. Но делает его менее мелочным, убирает элементы язвительности и саркастичности. Делает юмор более глубоким и осмысленным. И, опираясь на тонкую душевную организацию человека, делает его более утонченным, и, быть может, местами даже более изящным.

Серьезность предполагает вполне конкретную логическую последовательность в мыслях и чувствах, желаниях и стремлениях, мечтах и намерениях. Серьезность означает сознательный акцент человека на духовных ценностях в иерархии жизненных ценностей вообще.

Серьезность человека дает ему возможность быть более организованным и дисциплинированным, развивать в себе хотя бы основные свои достоинства и добродетели (из числа классических ценностей). При наличии творческих способностей серьезность помогает более успешному их развитию и реализации.

Серьезный человек чужд чванства и формализма, душевного очерствения и ожесточения, равнодушия и безразличия к проблемам и неприятностям окружающих, чужд авантюризма и интриганства, эгоизма и корыстного манипулирования окружающими. Женская серьезность означает более внимательное отношение к интересам мужчины, к его взглядам и принципам, желаниям и потребностям. Серьезность помогает человеку быть более достойным другом, более успешно реализовать свою миссию друга. А, в случае с женщиной – миссию женщины-друга. Иначе говоря, друга мужской души.

Серьезность не позволяет безудержно хохотать по каждому мелкому поводу, а также иронизировать по поводу ценностей своего друга, а также фундаментальных моментов его личности и его жизни.

Серьезность исключает проявление выраженного одобрения интеллектуальных и психологических, особенно духовных слабостей и недостатков своего друга. Женщина–друг должна быть особенно осторожной в своих высказываниях. Мудрость – это удел особо избранных, но, тем не менее, практически каждому не помешает хотя бы крупица мудрости, как и психологической гибкости и дипломатичности. Если женщина–друг не знает конкретно то, что нужно делать, и особенно как в конкретной ситуации, то и заводить разговор на эту тему нежелательно. При этом необходимо учитывать свой реальный (а не мнимый или желательный или предполагаемый) интеллектуальный и духовный авторитет в глазах своего друга-мужчины. Если есть какие-либо сомнения по этому поводу, то лучше спросить об этом мужчину. Собственно, можно спрашивать не только об этом, а и о многом другом.
Своевременная и полноценная информация позволяет любому человеку избежать многих проблем и неприятностей, недоразумений и нестандартных ситуаций. Опора в своих умственных построениях на иллюзии еще никому пользы не принесла. Причем, как в отношениях с окружающими, так и с самим собой. И тот, кто помогает нам расставаться с иллюзиями, оказывает нам очень ценную услугу. Другой вопрос, что все же желательно, чтобы это делалось доброжелательно и корректно. Хотя бы по форме, не говоря уже по сути дела.

Серьёзный человек четко осознает особую ценность наиболее интенсивного и значительного, регулярного и осознанного проявления классических достоинств и добродетелей в отношениях вообще, и с конкретным другом, в частности. Что касается женщины, то элементов классической женственности. При этом должно быть реальное осознание того, что, чем чаще проявляются те или иные добродетели, тем активнее они развиваются и совершенствуются. Иначе говоря, приносят большую пользу тому, в чей адрес они проявляются. Хотя, и в этом случае, при построении более или менее гармоничных отношений, усилия возвращаются к их проявителю сторицей. Если же не возвращаются, то следует основательно задуматься о реальной степени целесообразности поддерживания отношений с таким человеком.

Серьезность помогает женщине не злоупотреблять своей капризностью и прихотливостью в общении со своим другом. Серьезная женщина четко осознает свою значительную долю ответственности в построении отношений вообще и с конкретным мужчиной, в частности. Серьезность помогает человеку находить дополнительные мотивы для нахождения компромиссных решений в проблемных ситуациях.