Поэты, вдохновлявшие германскую молодёжь

2  .  02  .  2025  .
Поэты  ,  вдохновлявшие  германскую  молодёжь  .
И  Гессе   в  том  числе  . Начиная  с   Исайи  Ромплера  Левенгальта  , годы  жизни  которого  как  раз пришлись  на  тридцатилетнюю  войну  .  Сейчас  много  говорят именно  что  о тридцатилетней  войне  .
Я  считаю  ,  что   современная   тридцатилетняя   война  начала  третье  тысячелетие  .
И  началась именно  что с  9  .  11  . Число мистическое  .
И  война  выглядит  именно таковой  .
Если  продолжить  аналогии  , то  где  - то в районе  2030  года    заключится  мирное  соглашение  , которое  ,  впрочем  , не  отменяет  войны  .  Но  будут  определены  какие  то  условия  мира  ,  которые  устроят  многих  .  Потому  что  появился  новый  ИГРОК  на  мировой  арене  , а  именно  США  , претендующее  только  на  первое  место  .
Никакое  другое  место  США  не   устроит  .
Так  сказать  ,  флагманский  корабль  в  водах мировой  политики  .
А  уже  в  фарватере  , и  только  в  фарватере  двинутся  другие  .
Какие  и  в  каком  порядке  , сейчас  и  устанавливается  .
А  вот  когда  прозвучат слова  «  Мир  и  безопасность  «  , за  которыми  наступит  пагуба  , по  Писанию  , неизвестно  .  Эта  дата  может  быть  только  полнотой  времени  , наполненной  беззакониями                в  такой  степени  , что  далее  наполнять  «  мешок  «  беззаконий  станет  невозможным  .  Эта  дата  не  может  быть известна  никому  на  земле  , даже  Господу  Иисусу  Христу , но  тогда   ,  когда  Он находился   на  земле  .  Нет  земных аналогий  этому  времени  ,                и  земной  разум     не  может вместить в  себя  такое  понятие  .                Надо понимать  ,    что  человек  может мыслить только  земными  категориями  .    И  смириться  с  этим  .  Необходимо  только наблюдать  за  миром         как  за  смоквой  , которую  Иисус  проклял  , может  быть  ,  за  то  ,  что именно  плод смоквы  вместил  в  себя  плод  знания  , которое      Бог не хотел  ,  чтобы  человек  познал  -                плод  знания  , несущего  разрушительный  потенциал  .  И  вот  , когда  листья  условной  смоквы  начнут распускаться  ,  как  атомный  взрыв  , тогда  и  придёт   Иисус  Христос  со  Своей  Церковью  ,  то  есть с небес  спустится    Небесный  Иерусалим  , Который  придёт не  для  того  ,  чтобы  спасать  землю  , ибо  её  , исполненную кровью  всех  преступлений  , начиная  с  пролития  крови  Авеля  и  заканчивая  Кровью  Иисуса  Христа  ,  невозможно спасти  . Она  , по Писанию  , свернётся  как  свёрток  .
То  есть  земля  станет  плоской  , как  свиток  , на  котором  написаны  все  преступления  . А  вот  чьи  ?  Небесный  суд рассудит  .
Ибо  нельзя  судить  ребёнка  , которому  взрослый  вложил  нож                в  его  руки  ,  и  помог    совершить  отъятие  жизни  , которое  самому  человеку  не  нужно .  Он  не  питается  чужой  жизнью  ,  ибо  у  него есть своя  ,  с энергией  свершения  .  А  вампир  , вкладывающий  закалающий  меч   в  руки наивного  человека  , нуждается  в притоке  свежей  крови  , для  свершения  тех  же  беззаконий  .
И  созданный  Противником  Бога      « человек  беззакония  «  придёт  .
Но  будет  ли  человек  гореть в  гееене  огненной  ? 
Или  подбивший  его  на  преступления  ? то скрыто  .
Ибо  конец  времён  полон тех понятий  , которые  человек  , заключённый  в  земных  реалиях  , не  может  понять  , тем более воплотить  .  Теперь  о  поэзии   тридцатилетней  войны  в  Германии  .


Исайя  Ромплер  фон  Левенгальт  ( 1610  -  1647  )   ,  годы  жизни  которого  заключены  внутри  Тридцатилетней  войны  , пишет 
о  Германии  как  о  взбесившейся  ,  то есть исполненной  бесовских  злодеяний  .  Как  и  любая  война  .  Это  же  человеческие  жертвоприношения  в  чистом  виде  .  Где  люди  отдают свою  жизнь  земным  богам  , точнее  , тем  ,  кто стоит  за  такими  понятиями     как  государство  ,  или  глава  государства  .  Ибо многие    признают                за  этими  понятиями  сверхчеловеческие  построения  .


Взбесившаяся  Германия  .

Из  северных  краёв  -  пристанища  медведей  -
К  нам  ворвалась  зима  , пошла  крушить соседей  !
Неистовствует  ветер  , сшибая  булавой 
Дрожащую  листву  над нашей  головой   .
Стучит   ветвями  бор  с  морозом  в  поединке  .
В  заброшенных  полях не  сыщешь   ни  травинки  .
Дороги  замело  . Ручей  под  толщей  льда  …
Но  речь  не  о  зиме  . Есть  худшая  беда  ,
Чем  бешеной  зимы  разбойные  повадки  : 
Германия  лежит  в  смертельной  лихорадке  ,
В  горячечном  бреду  !  Костлявою рукой 
Ей  горло  сжала  смерть  . Надежды  -  никакой  !
Лицо искажено  .  От ран  гноится  тело  …
Германия  !  сама  ты  этого  хотела  !
Клятвопреступница  , ты  бога  своего 
Постыдно  предала  , разгневала  его  ,
Распяла  господа  ! …Чего  ты  плачешь ныне  ,
Когда  , подобная  разнузданной  скотине  ,
Ты  в  грязной  похоти  бессмысленно  жила  ,
В  ничтожной  роскоши  , в разврате  жизнь  прожгла  ?
Немецкая  страна  ,  ты  не  немецкой  стала  ! 
Как  потускнело всё  , чем  прежде  ты  блистала  ! ..
Конец  !  Всему  конец  !   Тебя  поглотит мрак  !
Но  не  чума  , не  мор  , не  озверевший  враг  ,
Не  дьявольских  судеб  безжалостная  сила  , -
Германию  - увы  !  -  Германия  убила  !

Есть мнение  , что те  времена  были  малым  ледниковым  периодом  , пришедшим  именно  из  России  , страны  медведей  ,  как  думал  автор .
Вину  , как  и  намного позднее  сделал  это  Вудро  Вильсон  , президент  США  , а  , значит  , и  президент  земного   шара  ,  автор  перекладывает  на  саму  Германию  .   А   архитектура  мировой  власти  ,  расположенной  именно  в  США  , произошло  в  1492  году  .
Не  только времени  открытия  Америки  .
Но  и  времени  , когда  по мнению  , бытовавшему  именно  в  России  ,  наступил  конец  света  ,  когда  были жестоко  изгнаны  евреи  из  Испании  и  Португалии  , и  когда  во  Флоренции  из Испании  появился  глава  семейства  Медичи  , общее у  которого  с  открытием  Америки  то  ,  что  и  открытие  Америки  ,  и  эпоха  Возрождения  начались                на  еврейские  деньги  .  Вот  так  произошло  переформатирование  времени  и   начало  другого  по какой  - то  причине  ,  которая  находится  в недоступным  человеку  небесном  пространстве  формирования  решений  .  То есть  было  дано  дополнительное  время  .
Которое  тоже  неминуемо  закончится  . Но  небесным  решением  неисследимыми  словами  дано  будет  дополнительное  время  .                До тех пор  , пока  не  наступит  полнота  времён  .


Народные  песни  времён  тридцатилетней  войны  (  1618  -  1648  )  ищут причину  войн   в  их понимании  .  И  вот нашли  ,   что  сами                «  чисты   перед  Богом  «  , а  виноваты    иезуиты  ,  которые  делают так  , что  Слово  Божье  находится  в  руках  у  дьявола 
(  вот такие    построения  присуствуют   в  этой  народной  песне  )  : 


Иезуиты  .
Да  что  ж  это такое  ?
С  ума  ,  что   ль   ,  спятил  свет  ?
Ни  мира  , ни  покоя  .
Стеснило  грудь  тоскою  .
Ни  в  чём спасенья  нет  .
Опутанные  ложью  ,
Мы  все  идём  ко  дну  ,
Дрожим  собачьей  дрожью  ,
И  даже  слово  божье  -
У  дьявола в  плену  :
Мы  пьём  страданий  чашу  ,
Мы  в  полыме  горим  :
То  на  погибель нашу 
Позаварили  кашу 
Испания  и  Рим  .
Пришли  иезуиты 
Морочить  христиан  :
Мы  , мол  , из  Божьей  свиты  !..
Но  чёртовы  копыта 
Видны  из  - под  сутан  .
От  этих протобестий  ,
От постных  этих  рож  -
Беспутство и бесчестье  ,
Слепая  жажда  мести  ,
Грязь  , ненависть  , грабёж .
В  далёких  и  недальних 
Краях  они  снуют  .
Как  стая  крыс  нахальных .
Торчат в  исповедальнях  .
Во всё  свой  нос  суют  .
Нам  ,  кто чисты  пред  богом  ,
Они  сплетают  сеть  ,
Чтоб  , действуя  подлогом  ,
Убийством  и поджогом  ,
Всем  миром  завлдадеть  ;
Одна  у  них  отрада  -
Что  мы  хрипим  в  петле  .
В  ад  попадать  не  надо  :
Страшней  любого  ада 
Их  козни  на  земле  .
Украв  Христово  имя  .
Они  торгуют  им  , чернят  делами  злыми  …
Да  по сравненью с  ними  -
Иуда  -  херувим  !
О  ,   господи  ,  который 
Земли  и неба  гарь  ,
Пусть  суд  свершится  скорый  !
Покончи  с этой  сворой  !
Громами  в  них  ударь  !
Иль станешь  безучастно 
Глядеть  , как  мучат нас  ? !
Германия  несчастна  !
Мы   молим  ежечасно  ,
Чтоб  ты  пришёл и  спас  !
 
Это  голос  , донёсшийся  до  нынешних времён  из времён  тридцатилетней  войны  .  Желание  найти   ответ  на  сакральный  вопрос  всех времён  :  «  Кто виноват  ?  «  вместо  того  ,  чтобы  задать  вопрос  : «  Что  делать  ?  «  . Ибо  поиск  врагов  народной  массой  , считающей  себя  «  чистой  и  невинной  «  перед  Богом  ,                а  , значит  , страдающей  напрасно  .  Тем  становясь на место  Христа  ,  в  попытках принести  жертву  , больше  той  ,  которую принёс  Христос  . Отвергая совершенство  жертвы    Иисуса  Христа  .
Итак  , народ встал на место  Бога  тогда  .
И  уже  не  сходит  с  этого места  до нынешних  времён  .
И   не  только в Германии  .
Что  же  думает о народе  гений  Германии  Гёте  ? 


Иоганн  Вольфанг  Гёте  (  1749  -  1832  ) 
(  Взгляд  гения  под именем  Фауст  - гения  Германии  , которого  описал  Гёте  в  его взаимоотношениях  с  дьявольским  миром  .
И  не  только  , но  Гёте  вызвал  из небытия  этого  гения  .
И  народ  Германии  позволил  это сделать ему  . )

Мается  дурью  людское  стадо  ,
А  ты  всё  поймёшь  , смекнёшь  с  полувзгляда  .
Люди  хнычут  , прибиты  уныньем  сплошным  ,
А  ты  им  представишь  сей мир  смешным  !
Так  ,  утверждая  закон  и право  ,
В  суть вещей  ты  вникнешь  здраво  .
Прославишь  Набожность  и  Честь .
Зло  покажешь  ,  каким  оно  есть  .
Порок  не  прикрасишь  и  не  пригладишь  .
А  будешь видеть его естество  ,
Как  Альбрехт  Дюрер  видел  его  ,  - 
Во  всей  его  правде  и  точности  ,
Во  всей  его  жизненной  сочности  ,
И  поведёт  тебя  гений  природы   (  гений  Фауста  ) 
Сквозь  страны  , времена  и народы  .
И  тебе  откроется  жизнь сама  -
Её  диковинная  кутерьма  ,
Людская  возня  , суета  , мельтешенье  ,
Беготня  ,  и  гонка  , и  копошенье  ,
Так  что  род  человечий  порой 
Ты  примешь  за  муравьиный  рой  .
В  мастерскую  старуха  вошла  преседая 
Сказать  вам  , кто  это  была  ?
История  ,  Мифология  ,  Фабула  !
(  вот  настоящая  Игра  в бисер  , не  зря   Герман   Гессе  почитает  Гёте  , не  зря , ибо  Гёте     в  «  Степном  волке    «  правит                в преисподней          со своими   шуточками  , наподобие  дамской  туфельки   в  подарок  герою  Гессе  , а  , значит  , и ему  самому    ) 
Скрючена  , сморщена  , а  на  спину 
Она  взвалила  себе  картину  , 
Доску  с  диковинною  резьбой  ,
Которую тащит  она  с  собой  .
Там  господь в  торжественном  облаченье 
Проповедует  людям  своё  ученье  ,  (  то есть в  мифе всегда  есть  господствующий  со  своей  «  проповедью  «   .
Ибо  что  как не  проповеди  все  книги  Гессе   .  )
И  , конечно  , Ева  там  и  Адам  ,
И  Содом  и  Гоморра  тоже  там  ,
И  образ двенадцати  светлых  жён 
В  зерцале  чести  отражён  .
Там  же  -  блуд  ,  и  разбой  , и  бесчинства  черни  ,
И  двенадцать  тиранов  , погрязших  в  скверне  ,
Справедливо  наказанных  , божьей  грозой  ...
И  , конечно  ,  там  Пётр  со своею  козой (  ?  -  с козой  только  сатир  ) ,
Недовольный  вначале  мироустройством  ,
Но  затем  совладавший  с  душевным  расстройством  …
И  у  старушки расписан  подол  : 
Здесь  случаи  всяческих  бед и зол  .
 А  также  примеры  правды  и  света  …
Являет  Шут  чудеса  умения  ,  (  ибо  Шут  -  король  сатурналий  ) 
А  число  дураков  растёт  тем  не  менее  …
Наш  мастер   (  мейстер  по немецки  .
То есть  «Фауст  «  именно  что  «  Мастер   и  Маргарита  «  )
следить  поспевает  едва  ,
Кругом  пошла  у  него  голова  :
Как  обо  всём  ртом  рассказать  ?
Как  это всё  воедино  связать  ?
Да  и  слова  подобрать какие  ,
Чтобы  дела  описать  людские  ?
И  где  найти  над  собою власть  ,  (  ищет  над собою власть  , которую только  сможет   принять  ,  и  власть    является  в  виде  Музы  ) 
Чтобы  при  этом  в  унынье  не  впасть  ,
И  не  устратить  душевного  пыла  ? 
Вдруг  облачко  прямо к  окошку  подплыло  ,
И  в  комнату  прямо с него сошла 
Красавица  Муза  , чиста  и светла  ,  -
Лучезарностью  правды (  правдоподобностью мифа  )   его  одаряет  .
Силой  действенной  ясности  озаряет  .
Она  говорит  :  «  Я  пришла  сюда  ,
Благословляю  тебя  навсегда  .
Пусть священный  огонь  , что в  тебе  таится  ,
Светлым  ,  жарким  , высоким  костром  разгорится  ,
Но  что  б  жизнь  тебя  вперёд  несла  ,
Я   бальзам  для  души  твоей  припасла  :
Да  упьётся  она красою  ,
Словно  почка  весенней  росою  ! …  «
И  вот  , обернувшись  назад  ,
Он  видит  дверцу  , ведущую в  сад  .
И  там  ,  за  невысоким  забором  ,
Видит  девушку  (  Маргарита  , данная  Фаусту  )  с  томным  , поникшим  взором  .
Под  яблонькой  , перед  ручейком  , -  томленье  в  груди  . 
И  мыслей  смятенье  , и  взор  этот  влажный  ,
И  вздох  печальный  и  протяжный  , 
Дитя  моё  , радость  моя  , поверь  ,
Всё  , что  тревожит  тебя  теперь  ,
Превратится  в  усладу  и  в  благодать  -
Надо  только  милого  подождать  .
Ты  увидишь  , единственный  твой  придёт  ,
И  забвенье  в  объятьях  твоих  найдёт  ,
И  будет  взором  твоим  исцелён  (  девушка  исцеляет  гения  , поселившегося  в  Фаусте , опалённого  небесным  огнём  , огнём  геены ) 
Тот  , кто  был  судьбой  , как  огнём  опалён  .
(  Ибо  мифические  боги вызваны  из  преисподней  усилиями  именно  Гёте  , и  те  одаряют  его  «  земными  благами  «  , отнятыми  у  других  , ибо своего  у  преисподней  нет  ,  а  только отнятое  . )
Пусть  его  лихорадит  , пускай  трясёт  -
Его  лишь  твой  поцелуй  спасёт 
И  ,   от всех   напастей  освобождён  ,
К  жизни   будет  любовью  он  возрождён  .
Твоё  лукавство  и  плутовство 
Не   лекарство  разве  , не  волшебство  ?
(  Лукавство  и  плутовство  именно  что  лекарство  и  волшебство                для  падшего гения  ) 
И  любовь остаётся  навек  молода  ,
И  поэт не  состарится  никогда  ! (  как  любимец  богов  , вызывающий  своим  поэтическим  даром  падших  духов  из преисподней  )
Так  наш мастер  сладчайшее  чудо  зрит  .
В  этот  миг  над  главою  его парит 
Дубовый  венок  среди  облаков  -
Награда  певцу  от  грядущих  веков  .
И  пусть  к дьяволу  тот  попадёт  в  кабалу  ,
Кто  не  воздаст   ему  честь и хвалу  !
( напротив  , кто воздаст  ему  честь и хвалу  , попадёт к  дьяволу                в  кабалу  ,   как  видно  по  поклонникам  Гёте  ,  в  числе  которых                и  Ницше  ,    и  Юнг  ,    и  сам  Гессе  )
О  , славный  Веймар  !  Ты  известен всем 
Как  новый  европейский  Вифлеем  .
(  то есть  рождающий  гениев  во  плоти  , антихристов  .
В  20  - м  веке   эти  гении  создали  Бухенвальд  , находящийся  напротив  Веймара  .  Ибо  гении  , возлагающие  дубовые  венки  на  людей  ,              в  благодарность  за  своё  воплощение  , не  могут  дать  спасение  .
Как  посланники  геены  -  гниения  , могут  только  создавать  сыновей  погибели  .  И  что  делает  тщеславный  человек   за  дубовый  венок  ?
Обеспечивает  человеческие  жертвоприношения  , как  Юлий  Цезарь  , например  ,  и  как  автор  «  Страданий  молодого  Вертера  «  Гёте  )
Одновременно  и  велик  ,  и  мал  ,
Игру (  !!!  )   и  мудрость  ты  в  себя  вобрал  .
Благодаря  завиднейшей  судьбе  (  все языческие  боги  подвержены                так  называемым  велениям  судьбы  , как  об  этом  дал  откровение                об   этих    богах    Гомер    в  «  Илиаде  «  )
Смогли  сойтись  две  крайности в тебе  .
Так  будь  к добру  и  к  правде  устремлён  ,
Святой  игрою страсти ( !!!  )    окрылён  !
И  ты  , о  Муза  , громко назови 
То  имя  с  чувством  скорби  и любви  ! 
Ты  стольких  от  забвения  спасла  , 
( спасения  от  забвения  ,   но не  от смерти  )
Из вечной  ночи  к  свету  вознесла  ,
Так  пусть  же  , устремляючись  в  зенит  ,
Над миром  имя  Мидинг  прозвенит  ! 
  (  И дева молвит   : «    Горестно скорбя  ,
Усопший брат   , благодарим тебя   !
Ах   , в этой жизни   , добр ты или зол   ,
Еще никто до цели не дошел   .

Ну   , а тебе дала господня власть
К искусству нескончаемую страсть   ,
И с нею ты болезнь переборол   ,
И радость с ней чистейшую обрел   ,
И ею жил   , отринув смертный страх  ,
И с ней уснул   , с улыбкой на устах   .
И каждый   , в ком искусства огнь горит   ,
Придет к холму   , под коим ты зарыт  .  (  паломничество  к  могилам  поэтов  как  к  могилам  святых  ) 
И пусть надолго будет   , на века 
Земля тебе   , как нежный пух   , легка   ,
И обрети под гробовой доской
Тобою столь заслуженный покой   !..  »
Так  называемый  «  заслуженный  покой   «  обрели  и  Фауст  ,                и  Маргарита  как  будто  бы  , и  Мастер и  Маргарита   , вызванные                из  забвения  Михаилом    Булгаковым    .
Кто  же  такой  Мидинг  ?  Посланник  полуночный  , судя  по его имени  .
У   него  говорящее имя  .  Гёте  использовал  событие  смерти  столяра  ,  чтобы   воспеть своего полуночного  гения  , по моему  мнению  .
«   Так  научи нас  впредь 
В  чужой  кончине  и  свою  узреть  !  « 
Мидинг И  .-  М  . - искусный художник  , столяр  -  краснодеревщик   , осуществлявший всю декоративную часть театральных постановок в Веймарском придворном любительском театре   , созданном при участии Гете  .   )
«  Мы  мним  себя  владыками  судьбы  .
Хоть  в  самом  деле  мы  её  рабы  ,
И   оттого  все  норовим  бежать 
В  пустой  надежде время  придержать  .
Мы в лихорадке  мечемся  шальной  ,
Но  , слыша  стон  соседа  за  стеной  , 
Стремимся  улизнуть  подальше  прочь  ,
Чтоб  дальнему  - не  ближнему  помочь  .
Таков  наш мир …  Так  научи нас  впредь 
В  чужой  кончине  и  свою  узреть  ! 
Взываю к государственным  мужам  :
Кто  здесь  лежит  , тот  был  подобен  вам  !
Ну  , а  тебе  дала  господня  власть 
К  искусству  нескончаемую  страсть  ,
И  с  нею   ты  болезнь переборол  ,
И  радость с ней  чистейшую  обрёл  ,
И  ею  жил  , отринув  смертный  страх  ,
И  с   ней  уснул  ,  с  улыбкой  на  устах  ,
И  каждый  ,  в  ком  искусства  огнь  горит  ,
Придёт к  холму  , под коим  ты  зарыт  ,
И  пусть  надолго  будет  , на  века 
Земля  тебе  , как  нежный  пух  , легка  ,
И   обрети  под  гробовой  доской 
Тобою  столь  заслуженный  покой  ! …  «

Эпитафия  , написанная  Гёте  , и  потому  оставшаяся  на   века  .
Ни  Гёте  , ни  Шиллер  , жившие  в  Веймаре  в  то  же  время  , когда                с    ними        в  одном  времени  и  в  одном  пространстве  жил Фридрих  Гельдерлин         (  1770 -  1843  )  с  его мечтой  о  возвращении                в  афинский  Золотой  век  -  то есть пытался  соединить  античные  космологические  построения  с  современными  историко  - культурными  представлениями  .
Гёте  и Шиллер его почти не  заметили  , чего не  скажешь  о  Германе  Гессе  .  Который  пытался  рассказать  об его влиянии  в  своих произведениях  красноречивыми  намёками  .
«  В  паломничестве  в  страну  Востока  «  есть  такой  диалог  :
-  Это волкодав  Неккер  ,  - сказал  Лео  , представляя  его мне  ,  -                мы  с ним  большие  друзья  . Неккер  ,  вот  это бывший  скрипач  ,                ты  не  должен  его трогать  и  даже  лаять  …
Гельдерлин  родился  в  маленьком  городе  на  реке  Неккер  .
У  нас  уже  есть   мастер  Игры    в  «Игре  в  бисер  «  фон  Траве  ,                где  обыгрывается  рождение  Томаса  Манна  на  реке  Траве  .
В  биографии  Гельдерлина  есть  такой  важный  для  него  человек                как  Синклер  ,    который  у  Гессе  станет  автором  «  Дамиана  « .
Умер  же  Гельдерлин в  Тюбингене  , в  городе  , в  котором  работал  молодой  Гессе  в  книготорговле  .  Гельдерлин  «  играл  «                в  филологическую    герменевтику   , по словам  исследователей  его творчества  .  «    А  филологическая  герменевтика  рассматривает  поэтический  текст  как   ФОРМУ  ПОЗНАНИЯ  И  ТОЛКОВАНИЯ  БЫТИЯ  .
Гермес  - толкователь воли  богов  , встречается  в  философии  Платона  , который  в диалоге  «  Ион  «  называет  поэтов 
«  герменевтами  богов  «  .  Внутри  самой  герменевтики  такая  трактовка  поэзии  восходит  к  предшественнице  филологической  герменевтике  - к  герменевтике  сакральной  (  hermeneutica
Sacra  )  , прежде  всего  библейской  . Текст  Библии  для  сакральной  герменевтики   является  СЛОВЕСНОЙ  ФОРМОЙ  толкования  Слова  Божьего  ,  Логоса  ,  проникновением  человеческого  ума  в  тайну  Откровения  , творчества  ,  то есть  ,  поэзии  в изначальном                смысле  слова  .Священное  Писание  -  это  и  абсолютная  Истина  ,                и  человеческое  толкование  её  .  Эта  идея  выражена  в  знаменитых  словах  Лютера  :    Scriptura sui ipsius  interpres -   Писание  само себя  толкует  . Для  герменевтики  филологической  функциональным  аналогом  сакрального текста  является  текст  поэтический  .       Поэзия  выступает  здесь  , таким  образом  , как  (  высшая  )  форма  толкования  . Воззрение  на  поэзию  как  форму  языкового познания  мира  ,  изначально  герменевтическое  , было продолжено в немецком  романтизме  …  ( который  считает  ,  что  )  искусство  религиозно                в  том  смысле  , что  она  соединяет  поэта  с  бесконечностью  ,                с  богом  …  Попыткой  проникновения  в  «  идею  универсума  «                через поэзию  стало творчество  Гельдерлина  .    Гёльдерлин  ,                как  , впрочем  , и многие  другие  поэты  романтической  эпохи   , изучал  философию  Канта  , слушал лекции  Фихте  , дружил  с  Шеллингом         и   Гегелем  … Гёльдерлинг  называет  поэзию  «  наставницей  человечества   «  ((«Lehrerin der Menschheit  » )   и  выдвигает тезис                о  «  чувственной  религии  «  ,  новой  «  МИФОЛОГИИ  разума  «  , которая  воплощает  абстрактные  идеи  в  чувственную  форму                при  помощи  поэзии  .  Гёльдерлин  принадлежит  традиции  поэтической  философии  (Dichterphilosoph, poetischer  Philosoph )  ,                к  которой  следует причислить  Гёте  , Новалиса  , Ницше  , Рильке  …
Внутри  стихотворной  речи  свободные  ритмы  являются  формой  свободного  стиха  (freier Vers   )  …  Будучи   «  свободен  «   также                и   от   рифмы  , такой  стих имеет  совершенно  прозаическую интонацию  …  с  самого начала  свободные  ритмы  задумывались                как  некая  «  поэзия  мысли  «  …  , ритмическая  форма  , способная  нести  философское  содержание  …  свободные  ритмы  связаны                с  такими  формами  как  элегия  (  Гёльдерлин  , Рильке  )  и  гимн 
(  Гёльдерлин  , Новалис  )  , дифирамб  (  Ницше  )  ,  темой  которых  являются  жизнь и  смерть  , смертное и  бессмертное  …  Своего рассвета  свободные  ритмы  достигают в гимнах  Гёльдерлина  …
К  жанру  гимна  Гёльдерлин  пришёл  под  влиянием  поэзии  Пиндара  …
О  вдохновении  сказано     :   «    Nach vestem  Geseze, wie einst, aus heiligem Chaos   gezeugt   «   То есть   «      Природа  как  вдохновение  рождена                из  « Святого  хаоса  «  «  Хаос  для  Гёльдерлина  -  творческая  первооснова  бытия  . Его творчество  проявляется  в  рождении                самой  природы  …  Гёльдерлин  здесь  встраивается  в  традицию  греческого  космогонического  МИФА  , согласно  которому  мир  произошёл  из  первобытного  хаоса  .  Называя  хаос    «  heilig  «    -   святой  , Гёльдерлин  подчёркивает  сакральный  момент  рождения  природы  …   это  рождение  повторяется  циклично  и  как  природы  родилась  из  хаоса  , так  сегодня  она  просыпается  и возрождается                как  поэзия  … не  в  форме  мифологического  романа  ,  а  в форме  лирического текста  …  вдохновение  как  космическое  начало   
«  зажигается  огнём  в  душах поэтов  «  (…ist/ ein Feuer
angez;ndet in den Seelen der Dichter   )  …  греческий  термин  «  пафос  « 
(  внутренний  огонь  )  … то  есть  поэт  есть  медиум  природы  -   поэзии  , проявляющей  себя  «  исторически  «  …   Аполлон  и  Христос      для  Гёльдерлина  становятся  МАСКАМИ  ЕДИНОЙ  ПРИРОДЫ  …  , которая  превыше  богов  …  Поэзия  же  становится  формой    ВЫРАЖЕНИЯ  МЫСЛЕЙ  ОБЩЕГО  ДУХА  ,  становится  по сути  философией  …  Воплощением  «  мыслей  общего  духа  «  является  Песнь  , «   Gesang   »   ,    имеющая  . по  Гёльдерлину  ,  Божественно  -  человеческое  происхождение  , («   G;tter und Menschen Werk   »  «   плод   « их   взаимной  любви  …  Слово  «  плод  «   «  Frucht   »    продолжает свойственную  мировоззрению  Гёльдерлину  тематику  параллелизма  , из начального тождества  и  изоморфизма  между  миром  физической       и  миром  духовной природы  . Эта  идея  проясняется  с  помощью  мифа  о Семеле  ,  родившей  «  плод  грозы  «  «  Frucht des Gewitters   » « святого  Вакха  « .  Вакх  становится  ещё  одной  метафорой  природы  -  поэзии  , как  плод соединения  бесконечного и  конечного  . Вакх  - символ  поэзии          ,  самое  главное  -  поэзии  современной  (  романтической  )  …                Вакх     (  Дионис  )  у  Гёльдерлина  -  это  бог  , снимающий  границы  между  отдельными  индивидуумами  не  только в  мире  людей  ,                но  и  в мире  самой  природы  .  Вакх  , сливающийся  в  элегии                «  Хлеб и  вино  «    со  Христом  , есть  примиритель  богов  и  людей  , соединяющий  мифологическую  эпоху  с современностью  , символ  синтеза  противоположностей   …  У  Гёльдерлина  в  первой  части гимна  природа  проявляла  себя  как  женское  начало  ,  то во второй   части  - как  мужское  (  образы  Аполлона  , Христа  , Зевса  , Вакха  ) …
Этот    процесс  можно  проинтерпретировать  и  так  : 
Природа  как   непознаваемая  ,  невидимая  безначальность    есть  женское  начало  , а  как  нечто понятое  и  осознанное  в  форме  мифа  , песни  , гимна  ,  то есть  в  форме  искусства  -  мужское  … « 
Вот   основа  немецкой  романтической  поэзии  , по моему  мнению  .
Места  , то есть пространства  пересекаются  во вневременном  ,  например  ,   в  Маульбронне  .  Основателями  монастыря  были  монахи  -  цистерианцы  .  По  легенде  монахи  отправились  осваивать  новые  места  .  А  название  Маульбронн  -  «  источник  мула  «   ,   было присвоено потому  , что  один  из мулов  , устав  от пути  , топнул копытом    по  земле  .  Тут  же  в  этом  месте  забил источник  .                И  на  этом  месте  был основан  монастырь  .  В  1504  году  монастырь захватил  герцог  Ульрих   Вюртембергский  ,  а  его сын  Кристоф  основал  здесь протестантскую  семинарию  . Перед  Тридцатилетней  войной  монхам  удалось  вернуть  своё  имущество  .  Но какие  настроения  были  во время  самой  войны  ,  уже  прочитали  в  поэзии  Тридцатилетней  войны  . Окончательно  Маульбронн стал протестантским  по условиям  Вестфальского соглашения  1648  года  .
С  1818  и  по сей  день  в  стенах монастыря  находится  богословская  семинария  .  Из её  стен  вышли  Иоганн  Кеплер  ,  Фридрих  Гёльдерлин  и   писатель  Герман  Гессе  , который  , впрочем   сбежал из монастыря    по причинам  , которых  он не  смог  сообщить  .  Гёльдерлин  же  идеал свободы  видел в  мифах  Древней  Греции  . Зиму  в  Йене  он проводил  без отопления  ,   сознательно  терпя  холод  , только  бы  быть вблизи  Веймара  .  Но  Шиллер и  Гёте  относились  к  поэту  с полным  равнодушием  .  Далее он преподавал  детям   в  семье    Гонтар  ,                и  отчаянно влюбился  в  мать своих   учеников  . В  ней  он нашёл идеал  женщины  , который  , конечно  , воплощался  в  «  гречанке  «  , которая  была  воплощена  под именем  Диотимы  в  его романе  ,   и  которая  должна  была  воплотить  , согласно  своему  имени  , в  идеал                «  платонической  любви  «  для  поэта  , то есть в  отношение  ,  подобное  сестринству  .   Покинув  семью  Гонтар  , он нашёл временное  убежище    у своего  друга  Синклера  .  Лирика  Гёльдерлина  , как  мы  уже  выяснили  ,  проникнута  пантеистическим  мировоззрением  - мировосприятие  пантеиста  -  эллина  , благоговеющего  перед величием  божественной  природы  .  Этот мотив  ясно просматривается  и  у  Гессе  .       И   Гёльдерлин  - мифотворец  , он создал миф  , в  котором  Иисус  Христос  -  последний  олимпийский  бог  ( !!!  )  .  А  миссией  последнего  бога  Олимпа  по его мнению  является  не  спасение  , конечно  ,      а  осуществление  социальной  справедливости  .  Этот миф  живуч    в  немецкой  поэзии  , и не  только в поэзии  . Ещё  один созданный      им  миф  о  том  , что  люди  , умерев  , вновь  возвратятся  преображёнными  , а  значит  -  смерть  необходима  даже .

Фридрих  Гёльдерлин  .

Гимн свободе  .

Словно   пробуждённая  орлица  ,
К  звездам  устремившая  крыла  ,
Радость  ,  что в  груди  моей  теснится  ,
Песнь  во мне  , ликуя  , разожгла  .
Новой  жизнью  упоён я  ныне  .
Новой  , неизведанной  судьбой  .
Над мечтой  вознесшись  , над  гордыней  ,
Я  свободу  вижу  пред собой  .
С  той  поры  , как  поднят  я из праха  ,
Как  её  лобзания  познал  ,
Чист  мой  взор  , не  знает сердце  страха  ,
Страстью к ней  мой  разум  воспылал  .
Речь  её  ловлю  я  чутким  слухом  ,
КАК  БОГИНЕ  ПОКЛОНЯЮСЬ  ЕЙ .
  Слушайте  !  Вещает  добрым  духам 
Мудрый  глас  ВЛАДЫЧИЦЫ  МОЕЙ  :
  В  годы  ,    когда  в  платьице  пастушьем 
Шла  любовь  вдоль  безмятежных рек  .
Верен  был  ,   лучась прекраснодушьем  ,
Матери  - природе  человек  .
Не  вещал пророк  с  судейских кресел  .
Розы  елисейские  цвели  .
И  тогда  был  райский  пир  мой  весел 
Средь  детей  восторженных  земли  .
А  любовь  торжествовала  всюду  ,
Юный  мир  звала  на  труд она  .
От  её  тепла  подобно  чуду  ,
Добрые  всходили  семена  .
И  с  Олимпа  к нам  слетали  боги  ,
Присоединялись  к  торжеству  .
На  чудесной  жизненной  дороге 
Человек  был равен  божеству  .
И  невинность  щедро  награждала 
Радостью  любимых  сыновей  .
Добродетель  кроткая  не  знала 
Всей  безмерной  ценности своей .
Мир  парил  на  всём  земном  просторе  ,
В  каждой  почке  , в  каждом  стебельке  ,
Крылья  распри  , зависти  и  горя 
От  счастливцев  были  вдалеке  .
Но  -  увы  !  -  дрожат  твердыни  рая  !
В  бешенстве  стихий  -  проклятый  крик  .
Словно коршун  , жертву  раздирая   ,
Дух  высокомерия  возник  .
Так  ушли невинность и  свобода  ,
С  ними  в  небо  унеслась  любовь  .
Что  ж  !  Скудей  , завянь  , умри  , природа  !
Пусть  цветы  не расцветают вновь  .
И  взился  над миром  бич  закона  ,
Но  любви на  свет  не  произвёл  .
Всё , что в  человечестве  исконно  ,
Вытеснил свирепый  произвол  .
Суд   подъемлет  меч  кровавой  казни  ,
Мстителен  ,   лукав  ,  жестокосерд  .
И  ничтожен  , слеп  в  своей  боязни  ,
Трудится  и  умирает  смерд  .
Но    ,   любви  и  верности  взыскуя  .
Я  не  вправе  и  не  в  силах  ждать  .
Вас  , детей  покинутых  . зову  я  :
Возвращайтесь  и  утешьте  мать  !
В  гневе  мною сказанное  слово  ,
Будь  забыто  !  Возглас  мой  един  !
Властвуй  же ,  о  стань владыкой  снова 
Ты  , природы  вечный  властелин  !..
О  царица  !  Благостен  твой  голос  ,
Провозвестник  новых  , добрых  сил  !
Он  восходит  , долгожданный  колос  ,
Светлый  миг  свободы  наступил  ! 
Где  бушуют  вздыбленные  воды  ,
В  дальней  дали  виден  звёщдный  луч  .
Ты  , благословенный  век  свободы  ,
Засиял нам  , царственно  могуч  .
И  союзом  братьев  миллионным 
Вновь  любви  дано  повелевать  ,
Что сердцам  , свободой  окрылённым  , 
Вечно  для  отечестыва  пылать  .
К  дубу  плющ  прильнул  , стремясь  к  вершине  ,
Вкруг  ствола  побеги  обвились  .
Так  народ  в  одном  порыве  ныне 
За  ГЕРОЕМ  устремился  ввысь  .
Дух  перед судьбою  не  согнётся  ,
Вольностью  бессмертною  дыша  .
К  божеству  чудесно  прикоснётся 
Вскормленная  музами  душа  .
Да  вовеки  охраняют  боги 
Наше  братство  любящей  рукой  , 
Чтоб  в  избытке  счастья  , без тревоги 
Нам  вкушать  божественный  покой  .
Жизнь  в  величье  царственном  отбросит 
Низменных стремлений  суету  .
Время  братства  людям  в дар приносят 
Совершенство  , мир и  красоту  .
Торжествуйте  , радостные  музы  !
Он  искуплен  , древний  наш  позор  ,
Час  настал  !  Лежат  во прахе  узы  ,
Вынесен  гордыне  приговор  ! 
И  когда  ,  придя  к  заветной  цели  ,
Мы  пожнём  тот  вожделенный  плод  .
И  тиранов  , правивших  доселе  ,
Сбросит  в прах  немецкий  мой  народ  .
Если  жаром  пламени  святого 
Вспыхнет  кровь  людей  в  моём  краю  ,
О  , тогда  , божественная  , снова 
Умирая  , гимн  тебе  спою  !

  И  , наконец   ,     Фридрих  Шиллер  (  1759  -  1805 )  -  ещё  одно воплощение  немецкого  духа  . Каким    он видит  себя  в  Веймаре  ?
Как  воплощение  Фауста , мастера  в    обольщении  Маргариты   .

Достоинство  мужчины  .

Да  ,  я  -  мужчина  !  Кто  другой 
С  моей  сравнится  силой  ?
Найдись  такой  -  пляши  и  пой 
И  не  робей  ,  друг милый  !
Лицом подобен  богу  я 
И  вынужден  признаться  ,
Что  пью  свободно  из  ручья  ,
Где  небеса  струятся  .
Я  горд  ,   что черпать в  нём  могу  ,
Что  тем  ручьём  владею  .
Навстречу  девушке  бегу  -
Целую прямо в шею  ! 
Она  красна  , что маков  цвет  .
Известно  , в  чём  причина  :
Стал  тесен  девушке  корсет  -
Понятно  ,  я  ж  мужчина  .
Кто не  способен  стать  отцом  ,
Тот  и  любить не  может  !
Вот  отчего  , гордясь  собой  ,
Кричу  подруге  милой  :
«  Да  , я  мужчина  !  кто  другой 
С  моей  сравнится  силой  !  « 

 А  кто  же  бог  Фауста  на  самом  деле  ?  Зевс  .

Раздел  земли  .

Зевс   молвил  людям  :  «  Забирайте  землю  !
Её  дарю  вам  в  щедрости  своей  ,
Чтоб  вы  ,  в  наследство  высший  дар  приемля  ,
Как  братья  стали  жить  на  ней  !  «
Тут  все  засуетились  торопливо  ,
И  стар и  млад  поспешно  поднялся  .
Взял  земледелец  золотую  ниву  ,
Охотник   -  тёмные  леса  ,
Аббат  -  вино  , купец  -  товар  в  продажу  ,
Король  забрал  торговые  пути  ,
Закрыл   мосты  , везде  расставил  стражу  :
« Торгуешь  -  пошлину  плати  !  «
А  в  поздний  час  явился  ,
Потупив  взор  , задумчивый  поэт  .
Всё  роздано  . Раздел  земли  свершился  ,
И  для  поэта  места  нет  .
«  О  , горе  мне  !  Ужели  обделённым 
Лишь  я  остался  -  твой  вернейший  сын  ?  « 
Воскликнул  он  и  рухнул ниц  пред  троном  .
Но  рек  небесный  властелин  :
«  Коль  ты  ушёл в  бесплодных  грёз  пределы  ,
То  не  тревожь меня  своей  мольбой  .
Где  был  ты  в  час  великого  раздела  ?  «
«  Я  был  ,  - сказал  поэт  , -  с  тобой  ! 
Мой  взор твоим  пленился  светлым  ликом , 
К   твоим  словам  мой  слух  прикован  был  .
Прости  ж  того  , кто в думах  о великом 
Юдоль  земную  позабыл  !  «
И  Зевс  сказал  :  «  Так  как  же  быть с  тобою  ?
Нет  у  меня  ни  городов  , ни  сёл  .
Но  для  тебя  я небеса  открою  -
Будь принят  в  них   , когда  б  ты  ни  пришёл  !  «