Россия как Богородица

Всеобщая Божественная Идея проявляется в особенном, как становление Идеи в её сущности. Ставшая сущность, как реализованная Божественная Идея, определяет понятие в единичности Духа.
На примере Христа это происходит так.
Вначале Бог вкладывает Семя Духа в Марию.
Это Всеобщее.
Затем Мария рождает Сына от Бога, который проходит этапы своего Пути к Отцу: Рождение, Жизнь, Страдание, Смерть, Воскресение.
Это особенные моменты становления Идеи, как явления Божественной сущности.
Начиная с Воскресения идёт момент реализации понятия.
Моменты понятия Духа: Воскресение, Вознесение, Воссидание Одесную Отца. После чего происходит схождение Духа на апостолов.
Что в христианстве Всеобщее?
Идея Царства Божьего, в котором Жизнь и единство с Богом.
Как эта идея реализуется в особенном проявлении истории народа?
Реализуется в том, что Россия назвалась Святой.
Потом социализм, имея в виду мечту о светлом будущем как цель, реализует противоположное Царству Божьему устройство.
Есть ли это движение к христианской цели Царствия? Да, но это не прямая дорога. На этом примере видна закономерность в реализации Промысла. Путь оказался противоположен результату. Россия идёт по узкому пути праведников, в отличие от широкой дороги, ведущей в погибель. Иисус говорит:
“Входите тесными вратами, потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими; потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их.”
Дальше происходит откат к капитализму.
Происходит ли в этом шаге реализация пути к Царствию?
Да, но обнаруживается, что пропущенная ступень нуждается в прохождении.  То, что ступень оказалась пропущена, содействовало ко благу, так как дало иммунитет к тому, чтобы в следствие возвратного движения не случилось застревания в тупике конца истории.
Богородица - Божественная Дева, рождающая Сына Божьего.
Россия, как Богородица, призвана явить миру Новую Землю Царства Божьего.
Теперь зададим вопрос.
В чем состоит этот особенный момент исторической жизни народа, в котором происходит реализация Божественной сущности? Или почему Россия Богородица?
Россия, заявив о Святости, впала в противоположность. Апостол Павел пишет, что законом познаётся грех. Божественный закон Любви осветил наличное бытие общества и обнаружил несоответствие того, что есть, тому, что должно быть по Закону.
Наличие Закона обнаружило грех несоответствия человека Божественной Жизни в Её Жертвенной Любви. Это человеческое несовершенство есть грех, как отсутствие Истинной Жизни, то есть смерть.
С обнаружения греха начинается Крестный Путь крещения в Смерть со Христом. От прохождения этого пути зависит возможность Воскресения со Христом в обновленной русской Жизни в Святости и Совершенстве. Собственно, Воскресение и есть вступление в Святость и Совершенство Божественной Любви.
Идея христианского счастья в Любви с Богом в индивидуальной и общественной жизни представлена как Царство Божие. Мечта о Царствии, рождённая в хлеву народной жизни, вначале учится говорить через подвижников веры и русскую философию, через труды праведников получает голос Духа.
Через Дух в слове Истины Всеобщая Божественная Идея обретает наличное бытие и связанное с этим множество отражений в различии мысли.
История России показывает, как организм общества разделяется в расколе православной души, как появляется  христианский протестантизм и философская линия Духа.
Жизнь Идеи внутри русского общества разделяется в двух направлениях, которые друг друга воспринимают как противоположные. Это западный рационализм и философия по Истине Духа. Один представлен как рациональная, человеческая мысль по стихиям мира и мастерства рук Каина (отца всех мастеров) в искусственном интеллекте, и противоположное ему философское самосознание Божественной Идеи Духа в уме Христовом через христиан.
Психологическое устройство русской души имеет две линии. Мужскую линию ума и женскую душевность моральной веры.
Женская сторона предстаёт в мягкости, религиозной силе души в вере, сострадании и христианской любви к Богу.  Мужская сторона в природной силе и философской любви к Божьей Истине в мысли Духа о Самом Себе.
Развитие Идеи в философии не оказывает почти никакого влияния на внешнюю материальную жизнь социального тела общества и на религиозную жизнь, которая составляет внутреннее пространство русской души. Поэтому осмысление общественной жизни в науке, как рефлексии общества на себя не поднимается выше душевности морали и сухого рационализма, импортированного из просвещенного Запада.
Вспомним Ф.М.Достоевского.
"Тварь ли я дрожащая или право имею?"
Идея свободы и право произвола природного человека в его волевом поступке, который даёт власть над "дрожащими тварями", подвигли Родиона Романовича Раскольникова (героя романа "Преступление и наказание") к преодолению религиозной морали, определило её внешнюю форму как искусственного ограничения из-за отсутствия над ней нравственной надстройки Божественной Идеи. Это показало отсутствие знаний Духа. Знания формируют убеждения и уверенность нравственной позиции в её Истине, в отличие от надежд веры, которые ничего объяснить не могут и видят гадательно, как сквозь тусклое стекло. Женская моральная сторона русской души из-за невнимания к философии не поддержана мужским плечом мысли Духа. Слабость философской мысли в обществе обнаружилась в том, что мораль не была осмыслена философски, не получила легитимность от Идеи Духа в Его Истине. Оказалось, что неизбежное наказание совести, производной от моральной позиции женской стороны души, опиралась на интуицию, но интуиции веры оказалось недостаточно для сопротивления мужскому рационализму ума, что привело к преступлению.
Патриархальный уклад социального тела русского общества на деле оказался скрытым матриархатом моральной душевности, который противостоял грубой мужской природной силе. Но природная русская  сила, не знающая пределов в своей брутальной мужественности, тоже содержит внутри себя русскую душу с её моральным сострадательным существом. Моральность находится в подчинении мужской стороне русской души и выступает как совесть.
Женская сторона подчиняет мужскую в её грубой силе, играет с ней, как с ребенком, но покоряется перед мужской властью общественных установлений.
Серьезности мужского и женского противостоит детская сторона русской души в её наивной непосредственности и простоте ума. В преобладании детской стороны мужская сторона может в игре "пришибить" не со зла, а женская - потерять мораль, а оба в расслаблении лени не хотят напрягать ум в надежде на авось.
История про "русского графа" показательна проявлением детского в мужской стороне русской натуры. Краткая история из интернета гласит, что:
“Граф Толстой по кличке "Американец" в плен попал по пьяни. Шлялся по французскому лагерю куда хотел. Никто его не охранял-он же честное слово дал, что не сбежит.
Ну а кто такой Толстой? Это квинтэссенция гусара. То есть пьянь, кутила и игрок.
Ну он и устроил себе катран.
Французские офицеры от него были в восторге.
Через неделю Бонапарт обнаружил, что лагерь превратился в притон. Офицеры пьют не просыхая и играют в карты. Причем, проигрались Толстому в пух и прах.
Наполеон повелел Толстого из плена выгнать.
Ему распихали по карманам выигрыш (дело чести), вывели за посты и помахали ручкой.
Бонапарт решил, пусть граф свою армию разлагает, а не его.”

Ещё одна история из романа Достоевского “Идиот”, когда женская сторона моральной веры сбивается с ног детским отношением.
“Два крестьянина, и в летах, и не пьяные, и знавшие уже давно друг друга, приятели, напились чаю и хотели вместе в одной каморке, ложиться спать. Но один у другого подглядел, в последние два дня, часы, серебряные, на бисерном желтом снурке, которых, видно, не знал у него прежде. Этот человек был не вор, был даже честный, и, по крестьянскому быту, совсем не бедный. Но ему до того понравились эти часы и да того соблазнили его, что он наконец не выдержал: взял нож и, когда приятель отвернулся, подошел к нему осторожно сзади, наметился, возвел глаза к небу, перекрестился и, проговорив про себя с горькою молитвой: «Господи, прости ради Христа!» — зарезал приятеля с одного раза, как барана, и вынул у него часы.”

Продолжение следует...