В нашем первом путешествии по Золотому кольцу в Ростове мы только прошлись, побывали в каком-то музее. Теперь я расскажу подробно об истории города и о человеке, который связан некоторым образом с Ростовом.
Сначала о Ростове Великом из Википедии.
Росто;в (разг. и офиц. с 8 января 2025 года Ростов Великий) — город (с 862 года) в России, административный центр Ростовского района Ярославской области. Расположен в 186 км к северо-востоку от Москвы, в 47 км к юго-западу от Ярославля, на берегу озера Неро. Площадь города составляет 32 км;, население — 28 122 человека (2021 год). Ростов — один из древнейших городов Руси и России, так как его история насчитывает, по меньшей мере, 1162 года. Официальное летосчисление город ведёт от 862 года; под этим годом он впервые упомянут в русской летописи «Повести временных лет» в числе городов, подвластных князю Рюрику. В конце VII — X веке на месте города существовало поселение мери. Постоянная городская застройка прослеживается с 980-х годов. С X века Ростов являлся одним из центров Ростово-Суздальской земли и северо-восточной Руси. В XII веке стал вторым по значению после Суздаля, а в начале XIII века входил во Владимиро-Суздальское княжество. В Ипатьевской летописи при описании событий 1151 года назван Ростовом Великим. В 1207—1474 годах — центр Ростовского княжества. В 1777 году получил статус уездного города. Является городом областного значения, при этом в рамках Ростовского муниципального района образует муниципальное образование Ростов со статусом городского поселения как единственный населённый пункт в составе последнего.На территории Ростова имеется 326 памятников культуры, треть из которых являются памятниками федерального значения. В 1970 году Ростов был включён в список исторических городов РСФСР. В 1995 году музей-заповедник «Ростовский кремль» включён в свод особо ценных объектов культурного наследия народов России. Ростов входит в список городов Золотого кольца России, куда изначально был включён Ю. А. Бычковым, придумавшим этот туристический маршрут. День города с 2014 года отмечается в конце мая, ранее традиционно отмечался в последнее воскресенье августа. В городе действуют вокзал станции Ростов-Ярославский, находящийся на магистрали Москва — Архангельск Северной железной дороги, и автостанция при железнодорожном вокзале на трассе М8 «Холмогоры» Москва — Архангельск. Ближайший аэропорт находится в Ярославле (Туношна), речные волжские порты — в Ярославле и Угличе. 29 августа 2024 года в Государственную Думу РФ внесли проект федерального закона о переименовании города в Ростов Великий. Соответствующий документ появился в думской электронной базе. 26 ноября 2024 года Дума в первом чтении приняла данный проект. 20 декабря 2024 года Совет Федерации одобрил закон о переименовании города. 28 декабря закон был подписан президентом Российской Федерации Владимиром Путиным. Закон вступит в силу 8 января 2025 года.
Возникновение города. Название города традиционно связывают со славянским личным именем Рост (ср. Ростислав), от которого с помощью суффикса -ов образовано притяжательное прилагательное. Ростов упоминается в «Повести временных лет». Под 862 годом о нём говорится как о городе, которым владел Рюрик и где «первые насельники» принадлежали к племени меря: «Сказали руси чудь, словене, кривичи и весь: «Земля наша велика и обильна, а порядка в ней нет. Приходите княжить и владеть нами». И избрались трое братьев со своими родами, и взяли с собой всю русь, и пришли, и сел старший, Рюрик, в Новгороде, а другой, Синеус, — на Белоозере, а третий, Трувор, — в Изборске. И от тех варягов прозвалась Русская земля. Новгородцы же — те люди от варяжского рода, а прежде были словене. Через два же года умерли Синеус и брат его Трувор. И принял всю власть один Рюрик, и стал раздавать мужам своим города — тому Полоцк, этому Ростов, другому Белоозеро. Варяги в этих городах — находники, а коренное население в Новгороде — словене, в Полоцке — кривичи, в Ростове — меря, в Белоозере — весь, в Муроме — мурома, и над теми всеми властвовал Рюрик». - Лаврентьевский список, 1377 года (в переводе Д. С. Лихачёва). В дальнейшем летопись сообщает, что «в Ростове сиде князь, под Олегом суще». Алексей Шахматов считал, что упоминание Ростова под 862 годом было внесено в более поздней редакции летописи начала XII века. Согласно данным археологии, старинное большое Сарское городище, первое укреплённое поселение на озере Неро, возникло в земле мери в VII веке и долгое время было мерянским племенным центром. В конце VII — X веке на месте Ростова располагалось поселение мери. Исследовались следы ремесленной деятельности этого населения. Среди находок имеются различные бытовые предметы, керамические изделия, привозные бусы и украшения. Город на правом берегу в устье ныне засыпанной реки Пижермы начинает складываться не ранее середины X века. Самая ранняя дендрохронологическая дата в Ростове получена с раскопа у Часозвона в Кремле — 963 год. На Конюшенном раскопе в отсутствие дендротат, по составу находок и особенностям керамической коллекции, 19, 20 пласты датируются второй половиной XI века. С 980-х годов в Ростове прослеживается постоянная городская застройка. Городские укрепления X—XIII веков (Ростовский детинец и окольный город) не сохранились; предположительно существовали ров и вал по периметру территории города. О времени возникновения собственно Ростова существуют различные гипотезы: одни из них предполагают возникновение города в дославянскую эпоху, другие — перенос с языческого Сарского городища с сохранением названия Ростов в X веке, причём некоторое время оба города (племенной и княжеский) существовали одновременно. Как раз в IX—XI веках, в эпоху перехода к достаточно сильной княжеской власти, различные удельные князья достаточно часто основывали свои опорные пункты (погосты, станы), сначала небольшие, не внутри населённого центра, иногда крупного, а рядом с ним — в ближайшем удобном для обороны месте и одновременно у воды, — на расстоянии от нескольких до 15 километров. Возможно, жители княжих центров пользовались правом экстерриториальности. Подобные двойные города могли иметь разную судьбу: слиться в один; население княжьего медленно либо быстро, по разным причинам, переходило в более древний (Муром); население более древнего чаще переходило в новый; при этом название старого города могло быть перенесено на новый. Исследователь Ростова, археолог Андрей Леонтьев считает Сарское городище племенным центром мери, а Ростов — центром княжеской власти. По мнению краеведа Е. Плешанова, Ростов возник как мерянский посёлок в конце VIII века или несколько раньше. Во времена Рюрика он стал центром сбора дани в пользу Новгорода, оставаясь в других отношениях пригородом Сарского городища; с усиленной славянской колонизацией, начавшейся в 920—930-е годы, Ростов, как база славян, приобрёл господствующее значение. Казанская история упоминает черемис как коренных жителей Ростова, не пожелавших креститься и поэтому покинувших город. Местные черемисы-марийцы имели самоназвание «м;p;», которое сохранилось у этногруппы северо-западных мари, проживающих в Нижегородской и Костромской областях. Как показали раскопки 1980-х годов, мерянское поселение на месте Ростова занимало край береговой террасы к западу от устья реки Пижермы. Оно не было укреплено, но защищалось Пижермой, заболоченной низиной реки Ишни и, видимо, засеками в окружающем лесу и подводными частоколами на реке Которосли и в озере. Поселение находилось напротив Рождественского острова — огромного камня-останца, почитавшегося мерянами, и служило центром культа божества, аналогичного славянскому Велесу, и так же связанного с медвежьим культом. Ещё в XIX веке память о нём жила в ростовской поговорке: «Он зол, как идол Велес». В житиях епископов Фёдора, Леонтия, Авраамия, Исайи и в «Повести о водворении христианства в Ростове» упоминается Чудской конец в Ростове Великом, где стоял каменный идол Велеса, которому поклонялись местные язычники вплоть до начала XII в. Они неоднократно изгоняли присылавшихся епископов и, по некоторым сведениям, даже убивали их. В настоящее время известна легенда об основании Ростова, выводящая название города от словосочетания «Россов стан» и приписывающая это основание царевичу Россу-Вандалу. Сюжет впервые появился в XIX веке в книге «Сказания Великого Новгорода, записанные купцом Александром Артыновым». Легенда точно датирует событие 1793 годом до н. э., а Росса-Вандала называет сыном библейского Раугила, правнука патриарха Иакова. Однако подобная версия имеет откровенно фантастический характер.
Расцвет Ростова. Согласно летописи в IX веке Ростов вместе со всеми владениями племени мерян был присоединён к государству Рюрика со столицей в Ладоге или Новгороде. В походе князя Олега на Царьград ростовцы участвовали в качестве союзников: в тексте договора Олега с греками дань они обязались платить на отдельные русские города: Киев, Чернигов, Перяславль, Полоцк, Ростов и Любеч. С 989 года по 1010 год в Ростове княжил молодой Ярослав Мудрый. Со второй половины XI века Ростов — один из двух главных городов Ростово-Суздальского княжества, территории, ставшей основой современной России. С конца XI (номинально, по церковной историографии, принято считать с 991; но два первых епископа св. Феодор и Иларион, посланные в Ростов, были изгнаны). Ростов в то время являлся центром Ростовской епископии, одной из самых больших и древних на Руси. Вплоть до XII века Ростов разделялся на два конца — Чудской (мерянский) с языческим капищем и Русский с христианской церковью. Два народа неплохо уживались между собой, в случае какой-либо угрозы вместе собирали ополчение. Но если мерянин принимал крещение, то он уже признавался русским и должен был оставить прежнее место жительства, переселиться на другой конец города. Когда столица из Суздаля перешла во Владимир, в Ростове и Суздале вспыхнул бунт. Старые города не желали признавать новую столицу. В 1160 году на месте сгоревшего деревянного Успенского собора, построенного по преданию ещё в 991 г. святым Феодором, по повелению Великого князя Владимирского Андрея Боголюбского была начата постройка белокаменного здания, которое было разрушено пожаром 1204 года. В 1207 году появилось самостоятельное Ростовское княжество, быстро ставшее одним из влиятельнейших политических центров русских князей. Основатель княжества, старший сын Всеволода Большое Гнездо Константин Всеволодович в 1214—1231 годах заново отстроил Успенский собор. К тому времени Ростовский удел стал вторым по значению после Владимирского. Ростов всегда завещали старшему сыну или брату. В это время город переживал небывалый экономический и культурный подъём. Ростов являлся одним из самых больших городов на северо-востоке, площадь его укреплённой части, окружённой валом и рвом, составляла более 100 гектаров. В городе были княжеский и епископский дворы, большой торг, более 15 храмов, несколько монастырей. Авраамиев монастырь был основан в XI веке и является, таким образом, одним из древнейших русских монастырей. В 1237 году Ростов не оказал сопротивления монгольским войскам, из-за этого город пострадал незначительно. Так как дружина ростовского князя Василько Константиновича в составе объединённых владимиро-суздальских войск под предводительством великого князя Юрия участвовала в битве с полчищами Бурундая на реке Сить в 1238 году; Василько при этом был взят в плен и затем казнён. Князем стал его малолетний сын Борис, при котором, в частности, произошло крупнейшее восстание против татарских сборщиков налогов в 1262 году. В 1297 году ростовский князь Константин Борисович выдал свою дочь за московского княжича Юрия Даниловича. Это не помешало Юрию в 1317 г. с татарскими отрядами Кавгадыя и Астрабыла сжечь Ростов и изгнать из него князя, судя по всему, Александра Константиновича, державшего сторону Твери в споре между Юрием и Михаилом Тверским за великокняжеский престол. По гипотезе В. А. Кучкина около 1328 г. Ростовское княжество и самый город Ростов разделились на две части: Борисоглебскую, на восток, которую получил князь Фёдор, и Сретенскую, на запад, которую получил князь Константин. Сретенская часть, возможно, вскоре была объявлена частью Владимирского великого княжения и фактически попала в полную зависимость от Москвы. По другой версии под власть Москвы в 1328 году попадает всё Ростовское княжество. Именно к этому времени относится переселение из города местных бояр, включая Кирилла — отца Сергия Радонежского; автор жития святого пишет по этому поводу: «увы Ростову и его князьям, взяли у них власть, княжение, имение и славу». Ростовская дружина участвовала в битве на Куликовом поле. При Василии II Тёмном Ростовское княжество фактически окончательно входит в состав Москвы: в 1430-х гг. там присутствует великокняжеский наместник, а по своей духовной 1461/2 Василий завещает его в полную собственность.
В составе Русского государства. Несмотря на потерю политической самостоятельности, Ростов продолжал оставаться резиденцией митрополита и крупнейшим церковным центром. В 1565 году, когда царь Иван Грозный разделил Русское государство на опричнину и земщину, город Ростов вошёл в состав последней и относился к ней до начала 1569 года, после чего был взят в опричнину. В Смутное время Ростов не избежал трагической участи многих российских городов. В 1608 году после битвы под Ростовом он был сожжён и разграблен тушинскими отрядами, которые взяли в плен митрополита Филарета (Романова) — будущего патриарха и отца царя Михаила Фёдоровича. Весной 1610 года он был вновь разграблен лисовчиками, а летом 1611 года — войском Яна Петра Сапеги. Население Ростова в результате событий Смутного времени уменьшилось в несколько раз. В 1632—1634 гг. по заказу царя для укрепления города вокруг его центральной части голландский инженер («жилец Голландский земли города Амстердама, городовой мастер») Ян Корнелиус Роденбург построил Ростовскую земляную крепость. Она вошла в мировую культуру как памятник староголландской фортификационной системы.
Ростовская епархия. На протяжении долгих столетий Ростов сохранял за собой значение религиозного центра. Территория Ростовской епархии простиралась далеко за пределы современной Ярославской области, а ростовские иерархи были в числе наиболее влиятельных церковных владык. В конце XIV века ростовские архиереи получили сан архиепископов, а в 1589 году — митрополитов. Ростовская митрополия была одной из богатейших в России. Во второй половине XVII столетия по инициативе митрополита Ионы Сысоевича в Ростове разворачивается строительство новой архиерейской резиденции. За короткий срок — около 20 лет, в центре города был возведён величественный ансамбль митрополичьего двора, состоящий из культовых, жилых и хозяйственных построек, окружённых крепостными стенами с высокими башнями, известный как Ростовский кремль. На Соборной площади при кафедральном Успенском соборе была построена уникальная звонница, для которой были отлиты огромные тысячепудовые колокола. В XVI—XVII веках происходило формирование архитектурных комплексов многочисленных городских и пригородных монастырей, значительная часть которых сохранилась до нашего времени.
Ростов в XVIII—XIX веках. В конце XVIII века центр Ростово-Ярославской епархии был перемещён из Ростова в Ярославль. По губернской реформе 1778 года Ростов стал уездным центром, началась перепланировка города по регулярному плану. Со второй половины XVIII века и почти до конца XIX века в городе проводилась знаменитая Ростовская ярмарка, благодаря которой Ростов сохранял за собой значение важного торгового и экономического центра Ярославской губернии. По размерам Ростовская ярмарка уступала лишь Макарьевской и Нижегородской. В это время в городе развивается финифтяный промысел. Ростов становится одним из центров производства расписной финифти. В 1885 году владелец фабрики «Рольма» сделал первый городской 10-километровый водопровод от Которосли до фабрики. Впоследствии он завещал городу все свои средства, на которые был расширен водопровод, была основана гимназия и планировалось открытие университета. Со второй половины XIX века в Ростове начинается восстановление и реставрация архитектурных памятников Ростовского кремля. В 1883 году в кремле открылся «Музей церковных древностей», который в настоящее время является значительным культурным и научным центром.
XX век. К 1900 году Ростов насчитывал 14500 жителей, 4 школы, духовное училище, женскую прогимназию, художественно-ремесленную школу, 21 фабрику и завод, 22 церкви и 5 монастырей. 11 февраля 1944 года Ростов получил статус города областного подчинения. 24 августа 1953 года по Ростову пронёсся смерч. Вихрь возник в нескольких километрах к северо-западу от Ростова. Около 5 часов вечера смерч ворвался в город через линию железной дороги, опрокинув два вагона с кирпичом и известью, затем проследовал по улицам Достоевского и Февральской, причинив им серьёзные разрушения. Параллельно первому смерчу, неслась ещё одна воронка. После того, как обе воронки соединились, смерч (категории F2 по шкале Фудзиты) налетел на Ростовский кремль, сорвал практически все его купола и нанёс серьёзный урон церквям Иоанна Богослова и Григория Богослова. Смерч ушёл в озеро Неро, где разметал лодки в радиусе полукилометра, поднял водяной столб в несколько сотен метров, ещё некоторое время двигался по водной поверхности, «высыпая» листы железа, брёвна и другие предметы, и в итоге потерял свою губительную силу. В том же году начались восстановительные работы в Ростовском кремле под руководством Владимира Сергеевича Баниге, которые были завершены лишь к 1957 году. Ныне государственный музей-заповедник носит название «Ростовский кремль». Ему принадлежит богатейшее собрание памятников древнерусского искусства — уникальные коллекции икон, древнерусского лицевого шитья, произведений живописи и графики XVIII—XX вв., древнерусских рукописей и документов, археологии. В 1995 году ростовский музей включён в Список особо ценных объектов культурного наследия России. В 1970—1980-х годах город входит в состав туристического маршрута «Золотое кольцо», в нём строится гостиница, большую часть Ростовского кремля отдаётся под «Молодёжный туристический центр „Ростов“». На окраине города строятся несколько заводов, в основном оборонного назначения: оптико-механический, опытно-экспериментальный, радиозавод. Для этих предприятий создаётся и инфраструктура: канализация, водопровод, газоснабжение, строится электроподстанция «Неро», в разных районах города появляется несколько микрорайонов.
Население. Население Ростова на 1 января 2021 года составляет 28 122 человек. По оценке Росстата на 1 января 2024 года по численности населения город находился на 527-м месте из 1119 городов Российской Федерации.
Символика. Наиболее ранними ростовскими эмблемами можно считать изображения на монетах Ростовского княжества конца XIV — начала XV веков. На разных монетах изображались: человек или только его голова, иногда в шапке, с секирой, мечом, копьём, щитом, саблей, духовым инструментом или кошелём в руках; два человека друг к другу лицом; четвероногий зверь, иногда головой назад к хвосту в форме трилистника, и т. п., а также тамги ростовских князей. Кроме того, распространённым сюжетом являлся стоящий человек с секирой перед деревом, на котором на некоторых монетах сидит птица, под деревом лежит человеческая голова. Иногда голова или личина повторяется в круговой легенде с именем князя. На реверсе изображалась человеческая голова в фас внутри круговой легенды. В. Л. Янин толковал данное изображение как предупреждение фальшивомонетчикам. И. В. Волков и Н. В. Чекунин считают его трансформацией изображения с английского нобля, который также служил образцом для «корабельника» Ивана III. Г. А. Фёдоров-Давыдов видел в нём иллюстрацию к евангельской проповеди Иоанна Предтечи о приближении Царства Небесного: «Уже и секира при корне дерев лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь» (Мф. 3:10). По его мнению, композиция заимствована с византийских иллюстраций Евангелия. Сходные изображения с середины XV века встречаются на иконах. Изображение на реверсе в таком случае является отрубленной головой Иоанна. Похожие сюжеты присутствуют и на монетах других княжеств, однако широко распространены они были именно в Ростове. По мнению С. В. Сазонова и Д. Б. Ойнаса, данный сюжет мог появиться и закрепиться на монетах как указание на объединяющую роль Ростовской епархии (в летописях упоминается храм Иоанна Предтечи — домовая церковь ростовских иерархов на епископском дворе) в Ростовском княжестве, разделённом с начала XIV века на два княжеских удела — Сретенскую и Борисоглебскую стороны (но монеты имели хождение в обеих частях). По предположению этих авторов, птица на дереве, в соответствии с христианской символикой, могла символизировать отлетевшую душу казнённого Иоанна.
Местное самоуправление. Город образует муниципальное образование Ростов со статусом городского поселения как единственный населённый пункт в его составе. Главой администрации городского поселения является Тихомиров Сергей Владимирович.
Экономика. Приборостроение. Данная отрасль появилась в Ростове в 1975 году, когда в городе был построен оптико-механический завод. Довольно быстро данное предприятие стало градообразующим (оттеснив с первой позиции фабрику «Рольма»). Ещё через некоторое время в городе строится опытно-экспериментальное производство НИТИОП, на этом заводе производились алмазные порошки и другой алмазный инструмент. В 1990 году эти предприятия объединились. В 1990-е — начале 2000-х ОАО РОМЗ производил гражданские (от 100 % до 50 % российского экспорта) и военные приборы ночного видения, что позволяло вносить до трети районного бюджета. Сейчас производится только военная продукция, доля в городском и районном бюджете сократилась в несколько раз.
Машиностроение. До 2009 года к этой категории можно было отнести только 2 относительно крупных производства: ОАО «751 Ремонтный завод» (ФГУП 751 РЗ МО) и Ростовский Агрегатный Завод ОАО Автодизель, но последний завод закрыли, а производство перевели в Ярославль. 751 РЗ занимается ремонтом автотранспорта и производством автоцистерн. Доля в бюджете города и района этих предприятий незначительна.
Производство строительных материалов. В 2009 году был запущен завод ЗАО МД РУС производящий мансардные окна. Корпорация Velux вложила в проект 1 500 000 000 рублей. С 2019 года завод ликвидирован. На территории завода с 2019 года ООО «Гулбахар РУС» ведет производство табачной продукции.
Медицина. В Ростове расположен крупный научно-производственный комплекс по разработке и выпуску активных фармацевтических субстанций «Фармославль» (часть компании Р-Фарм), а также Ростовская фармацевтическая фабрика.
Энергетика. В городе располагаются Ростовский филиал «Ярославской сбытовой компании» (обслуживает Ростовский, Борисоглебский, Гаврилов-Ямский, Переславский и Угличский районы) и Южный филиал «Ярославльоблгаза» (обслуживает Ростовский, Борисоглебский и Переславский районы).
Пищевая промышленность. Самая старая отрасль промышленности в городе. Некоторые предприятия созданы в XIX веке (ЗАО «Аронап» (бывшее «Товарищество Вахромеева и Ко») и завод «Русский квас» ЗАО «АТРУС» (бывшее «Товарищество Селиванова») занимались переработкой производившейся в крестьянских хозяйствах Ростовского уезда сельскохозяйственной продукции. После национализации эти два производства были реконструированы: бывший завод Вахромеева из цикорного стал кофе-цикорным комбинатом, а паточный завод Селиванова стал производить квасное сусло и квас. Из всех предприятий этой отрасли сейчас можно выделить следующие: ЗАО «АТРУС», ОАО «Ростовский комбикормовый завод» и ЗАО «Аронап». Последнее потеряло свою значимость в конце 1990-х годов. ЗАО «АТРУС» занимает одно из первых мест в Ярославской области по производству продуктов питания. Ему принадлежат мясокомбинат, хлебозавод, завод «Русский квас», производство макаронных изделий, швейное производство, строительно-монтажное управление, автотранспортное предприятие, типография и сеть магазинов в Ярославской области.
Строительство. Строительство в городе ведётся в двух районах города: в юго-западном и в северном. В юго-западном районе генеральным инвестором и подрядчиком выступает ЗАО «АТРУС». На севере строительство ведётся в двух направлениях: строительство первой очереди 3-го микрорайона и строительство второй очереди 2-го микрорайона.
Сувениры. Ростов является центром производства финифти. Производят её как кустарно, так и на фабрике «Ростовская финифть». За 90 лет существования фабрика выросла из маленькой артели в крупное ювелирное предприятие. Кроме финифти, в Ростове с XVI века производится чернолощеная керамика. Мастерская по производству керамических изделий действует на территории Ростовского кремля.
Табачное производство. В Ростове находится производство табачной продукции «Гулбахар Рус» — российского представительства международного табачного производителя Gulbahar Tobacco. Дата открытия — 7 октября 2019 года.
Банки. В Ростове располагаются отделения и дополнительные офисы Сбербанка России, Росбанка, Россельхозбанка, Совкомбанка, Русь-Банка и Севергазбанка, а также банк «РБА».
Образование и наука. Образование. В городе действует около десятка учебных заведений: 6 школ, из них одна гимназия и одна начальная, Ростовский колледж отраслевых технологий (бывш. Ростовский политехнический и Ростов—Ярославский сельскохозяйственный техникумы), Ростовский педагогический колледж. По планам «Благотворительного фонда имени Григория Богослова» в городе должны появиться несколько религиозных учебных заведений, среди которых и филиал Общецерковная аспирантура и докторантура имени святых Кирилла и Мефодия.
Наука. Основное научное учреждение в городе — ГМЗ «Ростовский кремль». В нём ведутся исследования по археологии, искусствоведению, истории, архитектуре. Также выпускаются сборники научных статей и проводится научная конференция. Научно—технические исследования в области приборостроения ведутся также на ОАО РОМЗ.
Транспорт. В Ростове развита система городского общественного транспорта. Муниципальный (Ростовский филиал АО «Ярославское АТП») и частные перевозчики, обслуживающие 14 городских маршрутов. На городских маршрутах работают автобусы малого и среднего класса. На пригородных маршрутах также могут использоваться автобусы большого класса.
Культура и искусство. Театры. В центре города находится Ростовский городской театр, в котором организуются различные культурные мероприятия, функционирует несколько кружков, и коллективов самодеятельности. Драматический театр был создан в 1920 году на базе Народного дома, в 1935 году был создан Ростовский колхозно-совхозный театр. С 15 октября 1941 года на базе Ростовского колхозно-совхозного театра был создан Ростовский колхозно-совхозный хозрасчётный театральный коллектив, в штате которого, согласно штатному расписанию на ноябрь — декабрь 1941 года числились 14 человек, в том числе 7 актёров.
Музеи. Музеи финифти. Музей финифти, где собрано более 2500 экспонатов за XVIII—XX века, действует при фабрике «Ростовская финифть». Имена авторов старинных миниатюр история не сохранила. Известно только имя священника ростовской церкви Всех Святых А. И. Всесвятского, работавшего на рубеже XVIII—XIX вв. Первоначально мастера выполняли заказы церкви, воспроизводили сцены из священных писаний, изображали жизнь и подвиги святых. Финифть украшала облачения священников, церковную утварь, царские врата. И только после создания в 1920-х годах артели «Ростовская финифть» стали появляться женские украшения, шкатулки и другие изделия нерелигиозной тематики. Музей финифти, являющийся филиалом Государственного музея-заповедника «Ростовский кремль», открылся в 2000-м году в здании Судного приказа, одного из древнейших сооружений Ростовского кремля. Начало этому музею положила выставка портретов исторических лиц в музее церковных древностей, показанная в 1888 году. Экспозиция музея включает в себя одну из крупнейших в России коллекций художественных эмалей, охватывающую период XVIII—XXI веков.
Музей ростовского купечества, являющийся филиалом Государственного музея-заповедника «Ростовский кремль», открылся в 2008 году в бывшем главном доме усадьбы купеческого рода Кекиных по улице Ленинской, 32 (бывшей Покровской) после его длительной реставрации. Последним владельцем дома был Алексей Леонтьевич Кекин — предприниматель, купец, меценат и почётный гражданин города, благодаря которому в Ростове появилась гимназия его имени. В стенах музея представлена постоянно-действующая экспозиция «Кекины. Род. Судьба. Наследие», в рамках которой воссозданные интерьеры комнат, различные предметы быта, документы, портреты известного рода Кекиных. Кроме того, залы музея используются для проведения временных выставок, на которых представлены работы современных фотографов, мастеров декоративно-прикладного творчества, художников Ростова.
Досуг. Парки. Городской парк. Городской парк расположен на берегу озера Неро в центральной части города. В XVIII веке на его месте располагалось здание Английской конторы. Городской парк, до 1947 года называемый городским садом, имеет свою давнюю историю. В Ростовском Летописце за 1830 год написано: «Недостаток удобства для обыденной жизни граждан гор. Ростова по предложению градского головы Петра Васильевича Хлебникова предположено устроить городской общественный сад между р. Пигою церковью архидьякона Стефана». 14 июня 1832 года в Думу было предоставлено уведомление с отчётом о выполненных на тот момент работах и понесённых расходах. Городской сад находился на особом контроле высшей губернской администрации. В мае 1836 года губернатор наряду с присланным в Думу планом сада предписывал «нынешнем лете отделывать на щет ассигнованной по табели суммы». В начале ноября 1836 года устройство городского сада было завершено установкой замечательной ограды. В сентябре 2011 года городской парк в рамках мероприятий по подготовке и проведению празднования 1150-летия Ростова был закрыт на масштабную реконструкцию. Торжественное открытие обновлённого, современного парка состоялось 28 августа 2012 года. На набережной парка ежегодно проводится «Водное шоу Ростова Великого», включающее парад флота озера Неро, театрализованные представления, бои-реконструкции и другие мероприятия.
Памятники архитектуры и достопримечательности. Значительное прошлое Ростова обусловило его насыщенность памятниками истории и культуры. Одним из важнейших памятников является уже сам ландшафт озёрной котловины и прилегающей территории, на протяжении тысячелетий привлекавший сюда людей и изобилующий памятниками археологии. Классикой не только русского, но и мирового искусства стали архитектурные памятники Ростова, в частности постройки бывшего Архиерейского дома XVII в. — Ростовский кремль. Большую ценность представляет каменная и деревянная застройки города XVIII—XX вв. Достоянием мировой культуры являются Ростовские звоны — уникальный набор музыкальных произведений XVII—XIX вв., неотделимый от замечательного музыкального инструмента — знаменитой Ростовской звонницы. Каждый из её 13 колоколов, от самого большого, весом 2 тысячи пудов (32 тонны), до самого малого, имеет своё особое звучание.
Авраамиев Богоявленский монастырь. В юго-восточной части города на берегу озера Неро стоит Богоявленский Авраамиев монастырь (ул. Желябовская, 32) самый древний в городе и старейший на Северо-Востоке России. Авраамиев Богоявленский монастырь — основан в XI веке преподобным Аврамием Ростовским. По преданию, он был основан на месте языческого капища, посвященного Велесу, культ которого был особенно распространен на Чудском конце Ростова. По молитвам Авраамия, на берегу небольшой речки Ишни недалеко от Ростова ему явился сам святитель Иоанн Богослов и вручил ему чудесный жезл. Вернувшись в город, святой Авраам разрушил языческое капище и на его месте основал монастырь. В конце XVI века на средства государевой казны здесь был построен новый каменный собор — Богоявленский собор в честь взятия Казани (1555) в Авраамиевом монастыре. В XVIII — начале XX века монастырь был мужским третьеклассным. Все его сооружения, кроме ограды, в той или иной степени сохранности, дошли до наших дней. Сегодня Богоявленский Авраамиев монастырь возрождается, как женская обитель.
Ростовский Кремль. Бывшая резиденция ростовских митрополитов. Построен при митрополите Ионе Сысоевиче. В 1660—1690-е годы по замыслу владыки Ионы был возведен величественный ансамбль архиерейского дома — Ростовский Кремль. Соборная площадь возникла в конце X века после сооружения здесь первого Успенского собора. Стоящий сегодня на ней 500-летний Успенский собор — старейшее сооружение города. Ростовская звонница славится звонами своих 15 колоколов. Формирование ансамбля архиерейского двора завершилось к концу XVII века. В 1788 году уездный Ростов перестал быть центром епархии: архиерейская кафедра была переведена в Ярославль, а Ростовский Кремль остался без присмотра. После переезда центра митрополии начал постепенно разрушаться, в связи с чем Александр I издал Указ о разборке митрополичьего двора на кирпичи, в результате была разобрана только часобитная башня, являвшаяся высотной доминантой. В конце XIX века на средства местных купцов была произведена комплексная реставрация, и в зданиях кремля расположился Музей церковных древностей. Люди разных сословий и разного достатка жертвовали на восстановление Кремля и делали это не «славы ради, а пользы для». После урагана 1953 года проведена вторая реставрация. В большей части кремля располагается ГМЗ «Ростовский кремль». С мая по октябрь посетители Ростовского музея имеют великолепную возможность видеть фресковые росписи кремлёвских храмов. С 1969 года в Ростовском музее действует экспозиция древнерусского искусства. В 2000 году в помещении Судного приказа открылась экспозиция Музея финифти, представляющая самую большую в мире коллекцию ростовских эмалей.
Спасо-Яковлевский монастырь. На западной окраине города, на берегу озера Неро, расположен ансамбль Спасо-Яковлевского мужского монастыря. Панорама Спасо-Яковлевского монастыря с живописным сочетанием различных по стилю архитектурных форм — псевдоготические завершения башен, барочные и классические завершения церквей — производит впечатление сказочного чудо-города, прекрасно вписанного в приозёрный ландшафт. В монастыре находится святой источник святителя Иакова. Православные паломники считают воду источника целебной, над ним построена освящённая часовня.
Троице-Варницкий монастырь — монастырь построен на месте рождения Сергия Радонежского в 1427 году в Варницкой слободе. Монастырь был построен с целью увековечить память преподобного Сергия Радонежского. История монастыря трагична: в 1609 году обитель была разграблена и сожжена поляками. 1 марта 1919 года декретом советской власти Троице-Сергиев Варницкий мужской монастырь был закрыт. С 1995 года монастырь возвращён Церкви. В обители действует православная гимназия с пансионом для учеников 10-го и 11-го классов.
Рождественский монастырь — женский монастырь был основан в 1390—1394 годах святителем Феодором, в миру Иоанном, архиепископом Ростовским, племянником и любимым учеником Сергия Радонежского. Как и многие монастыри в СССР он был закрыт и не действовал с 1926 года. В 1997 году Рождественский монастырь вернули церкви в полном запустении. Ныне монастырь восстанавливается силами монахинь и местных жителей.
Храм Вознесения Господня (в народе известный как церковь Исидора Блаженного на валах) является одним из древнейших религиозных сооружений Ростова. Возведён он был в камне в 1565 году на месте обветшавшего деревянного храма, устроенного над захоронением Исидора Ростовского — юродивого и православного святого, прозванного современниками Твердисловом. В создании храма участвовал Андрей Малой, «государев» зодчий царя Ивана Грозного, который считал Исидора Блаженного небесным покровителем и связывал с этим покровительством взятие Полоцка в 1563 году. Эти сведения о храме содержала надпись на белокаменной плите, хранившейся здесь до начала XX века: «Лета 1565 державою и повелением благочестиваго царя государя великаго князя Иоанна Васильевича всея Руси его царскою казною поставлена церковь сия Вознесение Господне в ней же Исидор чудотворец при епископе Никандре Ростовском, а делал церковь великого князя мастер Андрей Малой.Храмозданная надпись». В 1572 году для иконостаса церкви были сделаны уникальные царские врата, о которых упоминают почти все авторы, писавшие о ростовских древностях. Заказчиком врат исследователи считают Ивана Грозного, а исполнителями — ростовских резчиков. Врата содержали 20 православных сюжетов и напоминали скорее чеканку драгоценного металла, чем резьбу по дереву. В 1962—1964 гг. А. К. Лисицыным была проведена их реставрация. Белые стены храма были расписаны только в 1720 году, и в это же время деревянный иконостас был заменён так называемым каменным, выполненным в технике настенной живописи. В XVII—XIX веках церковь подвергалась реконструкции, в результате которой приобрела современный облик с преобладающими чертами классицизма. На её стенах сохранились дивные фрески, множество ярких разноцветных росписей, в том числе и небольшие фрагменты настенной живописи 1720 года. Современные иконописцы написали для храма новые иконы, создали новые царские врата иконостаса (прежние отправились на хранение в Ростовский музей-заповедник). О прежнем виде храма и его замечательных фресках можно судить по дошедшим до нас фотоснимкам. А снимал его и один из самых известных фотографов дореволюционной России С. М. Прокудин-Горский.
Ростовская гимназия. Здание гимназии построено в 1910 году в стиле неоклассицизм. В нём имеется астрономическая обсерватория, аудитория на 300 мест, актовый зал, фундаментальная библиотека, два спортивных зала. Также есть переход, соединяющий основное здание с малым, в котором проживали преподаватели, а после переезда из Москвы находился педагогический техникум.
Ростов в культуре.
Книги.
- Деревенский дневник — книга Ефима Дороша.
- Один — роман Императора ВАВА о Ростове и других древних городах.
Фильмы.
- Пётр Первый (1937) — фильм Владимира Петрова.
- Коммунист (фильм) (1957) — фильм Юлия Райзмана.
- Армия «Трясогузки» (1964) — фильм Александра Лейманиса.
- Тридцать три (1965) — кинокомедия Георгия Данелия.
- Семь нот в тишине (1967) — документальный фильм Виталия Аксёнова.
- Семь стариков и одна девушка (1968) — кинокомедия Евгения Карелова.
- Братья Карамазовы (1968) — фильм Ивана Пырьева.
- Весёлое волшебство (1969) — фильм-сказка Бориса Рыцарева.
- Держись за облака (1971) — фильм Петера Саса и Бориса Григорьева.
- Человек с другой стороны (1972) — фильм Юрия Егорова.
- Руслан и Людмила (1972) — фильм Александра Птушко.
- Иван Васильевич меняет профессию (1973) — кинокомедия Леонида Гайдая.
- Невероятные приключения итальянцев в России (1973) — кинокомедия Эльдара Рязанова.
- Мой ласковый и нежный зверь (1978) — фильм Эмиля Лотяну.
- Трактир на Пятницкой (1978) — фильм Александра Файнциммера.
- Слёзы капали (1982) — фильм Георгия Данелия.
- Борис Годунов (1986) — фильм Сергея Бондарчука.
- Конец операции «Резидент» (1986) — фильм Вениамина Дормана.
- Царская охота (1990) — фильм Виталия Мельникова.
- Бесконечность (1991) — фильм Марлена Хуциева.
- Красная вишня (Hong ying tao) (1995) — фильм Е Даина (Daying Ye).
- Полицейские и воры (1997) — фильм Николая Досталя.
- Паломничество (2001) — документальный фильм Вернера Херцога.
- Егорино горе (2008) — кинокомедия Марии Маханько.
- Котовский (2010) — телесериал Станислава Назирова.
- Раскол (2011) — телесериал Николая Досталя.
- Геймеры (2012) — телесериал Михаила Шевчука.
- 9 дней и одно утро (2014) — драма, реж. Вера Сторожева.
- Кровавая барыня (2018) — историческая драма, реж. Егор Анашкин.
- Мария. Спасти Москву (2022) — историческая драма, реж. Вера Сторожева
- Елизавета (2022 г.) — историко-приключенческий телесериал Дмитрия Иосифова про судьбу Елизаветы Петровны, дочери Петра I до её восхождения на престол Российской империи
- Доктор Х и его дети (прим. 2023 г.) — социальная драма по одноимённой книге писательницы Марии Ануфриевой. Съемки в Ростове проходили в Гимназии им. Кекина.
Музыка. Ростовские звоны — запись звонов звонницы Успенского собора. Записи звонов были использованы в фильмах «Пётр Первый», «Слово о Ростове Великом», «Семь нот в тишине», «Братья Карамазовы», «Держись за облака», «Война и мир».
СМИ. Районная газета «Ростовский вестник». Прекратившие существование:
- Радиоканал «Радио Ростова» (1998—2016)
- Ростовский телевизионный канал
- ТВ Ростов Великий
- РостовТВ (2011—2013)
- Телеканал «РПК ТВ»
Внешние связи. Города-побратимы. Города, заключившие договор о сотрудничестве с Ростовом:
- Йямся, Финляндия (1990);
- Стивенс-Пойнт, штат Висконсин, США (1992);
- Чернигов, Украина (до 2016);
- Макаров, Киевская область, Украина (2008);
- Арзамас, Нижегородская область, Россия (2008);
- Ним, Франция.
- Бернбург, Германия (2019);
- Иваница, Сербия;
- Саки, Крым (2021).
В связи с «посещением» Ростова я решил присмотреться к истории православия на Руси, поскольку этот город несколько раз становился центром этой религии.
Правосла;вие (калька с греч. ;;;;;;;;;, дословно;— «правильное славление (прославление)», исторически, по смыслу — «правильное мнение») — одно из основных и древнейших направлений в христианстве, сложившееся на протяжении первого тысячелетия в Византии, в эпоху семи Вселенских соборов. Занимает третье место по численности (около 300 млн человек) среди христианских конфессий после католицизма (1,25 млрд) и протестантизма (800 млн).
Православие, по смыслу слова, рассматривающее себя — в отличие от ересей — как исповедание истинной апостольской веры, запечатлённой в Священном Писании и Священном Предании, есть вероучение Православной церкви, под которой понимается сообщество административно независимых друг от друга автокефальных поместных церквей. Православная церковь исповедует Никео-Цареградский Символ веры без филиокве, признаёт догматические определения и постановления семи Вселенских соборов, рассматривает себя как единственную, кафолическую церковь, основатель и глава которой — Иисус Христос. Православие в настоящее время является преобладающей конфессией в следующих странах: Россия, часть стран Балканского полуострова (Греция, Сербия, Болгария, Румыния, Северная Македония, Черногория), Украина, Белоруссия, Молдавия, Грузия, Кипр.
Происхождение и богословский смысл термина. Исторически, а также в богословской литературе «православие» обозначает официально одобренное кафолической церковью учение — в противоположность ереси. Термин появляется как антоним к слову «гетеродоксия» («инославие»), которым обозначались «иные», или нецерковные, богословские взгляды разного рода еретиков и тех учителей, мнения которых Церковь по каким-либо причинам отвергала. В христианском контексте слово «православие» (греч. ;;;;;;;;;) встречается уже в сочинениях апологетов II века (в частности, Климента Александрийского). Терминологическое значение за ним закрепляется у Евсевия Кесарийского (III в.), официально впервые фиксируется в актах Халкидонского (IV Вселенского) Собора (451 год), а со времени Юстиниана (VI век) слово «православие» употребляется достаточно широко для обозначения богословских взглядов, относительно которых существует мнение, что они точно соответствуют Евангелию и учению Церкви. В доктринальных документах термин иногда употреблялся как синоним термина «кафолический» (греч. ;;;;;;;;;). В этом смысле он применяется также римско-католической церковью, в том числе и в её литургических текстах, а для нехалкидонских древневосточных православных церквей даже является частью их общепринятого названия. По определению профессора Императорской Санкт-Петербургской Духовной Академии Н. Н. Глубоковского: «православие есть „правое исповедание“ — ;;;;-;;;;; — потому, что воспроизводит в себе весь разумеемый объект, само видит и другим показывает его в „правильном мнении“ по всему предметному богатству и со всеми особенностями». Объяснение термина «православие» как «правильный способ славить Бога» (аллюзия к литургической практике) признаётся несостоятельным этимологически и ошибочным по смыслу, хотя может встречаться в популярной литературе и даже в высказываниях церковных иерархов как выражение принципа Lex orandi, lex credendi.
История термина на территории Руси. Слово «православие» встречается в наиболее раннем сохранившемся списке «Повести временных лет», входящем в состав Лаврентьевской летописи, датируемой 1377 годом. Также оно встречается в наиболее раннем полностью сохранившемся списке «Слова о законе и благодати» (1037—1050) митрополита Илариона, датируемом второй половиной XV века: «Хвалить же похвалныими гласы Римьскаа страна Петра и Паула, имаже в;роваша въ Исуса Христа, Сына Божиа; Асиа и Ефесъ, и Патмъ Иоанна Богословьца, Индиа Фому, Египетъ Марка. Вся страны и гради, и людие чтуть и славять коегождо ихъ учителя, иже научиша я; православн;и в;р;». Согласно И. И. Срезневскому, термин «православие» в XIV—XVI веке употреблялся в таких значениях как «благочестие», «православная вера» и «православная община». В русском языке, в научной литературе, термины «православие (православный)» и «ортодоксия (ортодоксальный)» употребляются как синонимы в исконном значении — для обозначения сторонников Никейского символа веры («никейцев») как противопоставление арианам, а также для ортодоксальной стороны в дальнейших церковных спорах — монофизитском, иконоборческом. Для обозначения «православия» в узком смысле, после XI века, как вероучения Православной церкви, в русском языке слова «ортодоксия», «ортодоксальный» не используются, хотя такое словоупотребление иногда встречается в светской и переводной литературе.
История формулирования вероучения. Православная церковь рассматривает всю историю единой Церкви до Великого раскола (1054) как часть своей истории. Православное вероучение восходит к апостольским временам (I век). Впоследствии формулировалось о;росами (дословно — границами, вероучительными определениями) Вселенских, а также некоторых Поместных соборов. Православие не признаёт постановлений Соборов, которые созывались Римской церковью после раскола, включая и те, где присутствовали представители Восточных патриархатов, например Ферраро-Флорентийский собор. Первые два Собора созывались правившими в Константинополе императорами единой Римской империи, а остальные — Ромейскими (Византийскими) императорами, после ликвидации Западной Римской империи в 476 году считавшими себя единственными законными римскими императорами, и обычно проходили под их административным председательством.
Год Событие Итоги
325
Первый (Никейский) Вселенский собор
Составлен Никейский Символ веры, утверждающий, в частности, догмат Единосущия Сына с Отцом и Святым Духом; осуждено арианство и другие учения, отрицающие Никейский символ веры. Важную роль сыграл святой Афанасий Великий.
381
Второй Вселенский собор
Подтверждено равенство Святого Духа с Отцом и Сыном; сформулирована окончательная в Православии редакция Никео-Цареградского Символа веры.
431
Третий (Ефесский) Вселенский собор
Осуждены ереси Нестория и Пелагия, осуждённого ранее на Карфагенских соборах 416 года; утверждено именовать Деву Марию Богородицею (греч. ;;;;;;;;).
451
Четвёртый (Халкидонский) собор
Осуждены ереси несторианства и монофизитства (ересь архимандрита Евтихия). Утверждён догмат о том, что Иисус Христос есть истинный Бог и истинный человек, во всём подобен нам, кроме греха; Он имеет только одно Божественное Лицо-ипостась (Бог Сын) — в воплощении два естества (Божественное и человеческое) соединились в Нём «неслитно и неизменно, нераздельно и неразлучно» — томос папы римского Льва.
553
Пятый Вселенский собор
Осуждено учение об апокатастасисе, персонально осуждён один из авторитетов Антиохийской школы — учитель Нестория Феодор Мопсуестийский, осуждены все его сочинения, осуждены также как близкие к несторианству некоторые написанные до Халкидонского собора сочинения блаженного Феодорита Кирского и одно из писем Ивы Эдесского, а также персонально осуждены Платон, Ориген, многие их последователи из Александрийской богословской школы.
680
Шестой Вселенский собор
Осуждено монофелитство. К Собору примыкает Трулльский собор, составивший кодекс канонического права Церкви на Востоке.
Середина VIII века Иоанн Дамаскин составил «Точное изложение Православной веры» — первую богословскую систематизацию христианского вероучения.
787
Седьмой Вселенский собор
Восстановлено иконопочитание (ранее анафемствовавшееся на Константинопольском соборе в 754 году, его решения были отменены); честь, воздаваемая образу, переходит к Первообразу (т. е. к Богу, по образу Которого созданы все люди (Быт. 1:27). Так изображённые на иконах — святые, наиболее полно раскрыли в себе образ Божий), и почитающие икону почитают личность, изображаемую иконой.
11 марта 843
Торжество православия
После Поместного собора в Константинополе, созванного императрицей Феодорой для окончательного восстановления иконопочитания, состоялись церковные торжества, получившие название «Торжество православия». Были произнесены анафемы на иконоборцев и других еретиков. Данный чин по настоящее время совершается ежегодно в Неделю Торжества Православия (первая Неделя Великого поста). Анафематизмы и многолетия чина могут рассматриваться в качестве формулы Православия как веры Церкви (греч. ;;;;;; ;;; ;;;;;;;;;).
879
Поместный (у греков часто именуется Восьмым Вселенским) собор в храме Святой Софии
Восстановление на патриаршем престоле Фотия; осуждение Filioque и каких бы то ни было изменений в Символе веры.
1335—1341
Полемика святителя Григория Паламы с Варлаамом
Подтверждение возможности созерцания человеком нетварного Фаворского света и непосредственного общения человека с энергиями Бога, единения с Ним и бесконечного Обо;жения.
Основные догматические и канонические положения. Догматика. Вероучение базируется на Священном Писании (то есть Библии) и Священном Предании, которое включает, в частности, постановления Вселенских Соборов. Основной, используемый в богослужебном обиходе, догматический документ — Никео-Цареградский Символ веры (без филиокве), утверждающий:
- Спасение через испове;дание веры «во единаго Бога» (1-й член Символа).
- Равенство Лиц Святой Троицы: Бога Отца, Бога Сына, Духа Святого и одинаковое поклонение Им и прославление Их (2, 8 й члены Символа), единосущие Бога-Отца и Бога-Сына.
- Исповедание Иисуса — Христо;м, Го;сподом и Сыном Божиим, рождённого от Бога Отца прежде начала времени (2 й член Символа).
- Боговоплощение (3 й член Символа).
- Веру в распятие за людей, телесное воскресение, вознесение и предстоящее второе пришествие Иисуса Христа, всеобщее воскресение и «жизнь будущего века» (5, 6, 7, 11, 12 й члены Символа).
- Исповедание Святого Духа Господом, дающим жизнь и исходящим от Бога Отца (8 й член Символа).
- Веру в единство, святость и кафоличность Церкви (9 й член Символа). Глава Церкви — Иисус Христос (Еф. 5:23).
- Необходимость единократного крещения для оставления грехов (10 й член Символа).
Кроме того, на I Вселенском соборе был утверждён Никейский символ веры, утверждающий единосущие Святого Духа Богу-Отцу и Богу-Сыну, а также истину, что Бог-Отец — Свет, а Бог-Сын — Свет от Света, на IV Вселенском соборе был утверждён догмат о двух естествах Иисуса Христа: божественном и человеческом, на VI Вселенском соборе — догмат о двух волях и двух действиях Иисуса Христа: божественных и человеческих. На VII Вселенском соборе был провозглашён догмат об иконопочитании.
Устройство и основные канонические нормы. Основные канонические нормы и институты:
- Иерархическое священство (клир), имеющее 3 степени: епископ, пресвитер, диакон. В настоящее время клирики в православии — всегда лица мужского пола. В древней церкви женщины служили в чины диаконис. Необходимое условие законности иерархии — прямое канонически законное апостольское преемство через непрерывную последовательность рукоположений. Каждый епископ (вне зависимости от титула, которым он обладает) имеет полноту канонической власти в пределах своей юрисдикции (епархии). Хотя каноны запрещают лицам священного сана «вдаватися в народныя управления» (81-е и 6-е Правила святых Апостолов, а также 11-е Правило Двукратного Собора и др.), в истории были отдельные эпизоды, когда православные епископы стояли во главе государства (наиболее известны православные римские папы I тысячелетия нашей эры, новгородские архиепископы, владыки Негоши в Черногории, Президент Албании Фан Ноли, Президент Кипра Макарий III) или обладали значительными полномочиями гражданской власти (Константинопольские Патриархи в Оттоманской империи в роли милет-баши, то есть этнарха православных подданных султана).
- Институт монашества. Включает в себя так называемое чёрное духовенство, играющее ведущую роль во всех сферах жизни Церкви с IV века. Представители чёрного духовенства могут избираться на епископское служение в Церкви.
- Установленные календарные посты: Великий (предпасхальный 40-дневный), Петров, Успенский, Рождественский, вместе с праздниками, составляющие литургический год.
Богослужение. Общие сведения. Исторически православие допускало использование различных обрядов, но после раскола в Церкви утвердилось почти исключительное использование византийского обряда. Литургия — главное богослужебное последование, во время которого совершается таинство евхаристии, как и в других христианских традициях, состоит из литургии оглашенных и литургии верных (их главные элементы — чтение Евангелия, и Анафора соответственно). Причащение совершается под двумя видами (Телом и Кровью Иисуса Христа). Для таинства используется вино (в русской традиции — кагор) и квасной хлеб — просфора. Исторически сложившееся в Византии общественное (церковное) богослужение заключает в себе четыре богослужебных круга: суточный, седмичный, неподвижный годовой и подвижный годовой круг, сформировавшийся вокруг праздника Пасхи. С первой половины XX века в США и некоторых других странах существуют православные приходы (преимущественно в Антиохийской православной церкви и Русской православной церкви заграницей), практикующие западные обряды.
Таинства в Православной церкви. Сформулированное вычленение из богослужения семи таинств было сделано в латинском схоластическом богословии: учение о семи таинствах было соборно утверждено в римо-католичестве на Флорентийском и Тридентском соборах Римской церкви (Тридентский собор принял канон, согласно которому предаются анафеме все, кто учит, что таинств больше или меньше семи). В конце XVI века это учение стало печататься в книгах, изданных православными авторами, что было вызвано тем, что православные учились в католических учебных заведениях и копировали это учение, а также начавшейся в Константинополе богословской полемикой с протестантами, а в Москве — сильным влиянием киевской школы (Киево-Могилянская академия) на зарождающееся академическое богословие. Однако традиция различения таинств от других священнодействий церкви (монашеский постриг, отпевание, великое водоосвящение и пр.) имела место в позднейшем школьном богословии (это учение вошло в состав различных, изданных православными вероучительных книг). Так, изъясняя 10-й член Символа веры («Исповедую едино крещение во оставление грехов»), имевший широкое хождение в России в XVIII и XIX веках катихизис под названием «Православное исповедание» (первоначальная редакция была написана под руководством Петра Могилы; первое полное издание на греческом в 1667 году) гласит: «Поелику он упоминает о Крещении, первом Таинстве, то дает нам случай рассмотреть седмь Таинств Церкви. Они суть следующие: Крещение, Миропомазание, Евхаристия, Покаяние, Священство, честный Брак и Елеосвящение. Сии седмь Таинств соответствуют седми дарам Духа Святаго. Ибо чрез сии Таинства Дух Святый изливает дары Свои и благодать на души тех, кои пользуются ими надлежащим образом». О сем предмете пространно рассуждает иарх Иеремия в книге, которую написал для обращения Лютеран[42].
Например, Иоанн Дамаскин говорил о двух таинствах, Дионисий Ареопагит, Феодор Студит — о шести, а Митрополит Эфесский Иоасаф (XV) — о десяти, трое последних погребение и монашеский постриг считали таинствами. В отличие от Католичества, учение только о семи таинствах всей соборной полнотой Православной церкви никогда не утверждалось, по причине того, что отличие священнодействия от таинства никем не было никогда определено.
Распространение. Православие распространено среди ряда народов на Балканах —греков, болгар, сербов, черногорцев, македонцев, румын и части албанцев; в восточной Европе — среди восточнославянских народов, грузин, гагаузов, молдаван, а также народов Леванта, наряду с русскими и кряшенами, среди ряда иных народов Российской Федерации: чувашей, марийцев, удмуртов, коми, карел, мордвы, якутов, части осетин и многих других (см. также в статье Православие в России). Численность приверженцев точно установить невозможно, так как в ряде стран традиционного распространения православия государственные и церковные органы не ведут учёта членов Церкви. Численность верующих канонических православных церквей оценивается в 225 млн (2007 г.) и 227 млн (2013 г.). Вселенский Патриарх Варфоломей и другие источники дают оценку общей численности православных порядка 200—250 млн. Вместе с Древневосточными православными церквами число православных составляет 260 — 270 млн человек. Наибольшее число православных проживает в России: около 40 % от численности всех православных (в том числе приверженцев древневосточных православных церквей) в мире. В современном мире к странам с большинством православного населения, по данным переписей и опросов, также можно отнести: Белоруссию, Болгарию, Грецию, Грузию, Кипр, Македонию, Молдавию, Румынию, Сербию, Украину, Черногорию. Православие также заметно присутствует в Боснии и Герцеговине, Эстонии, Латвии, Литве, Албании, Финляндии, и в Казахстане, Киргизии, Узбекистане, Туркменистане, на Алеутских островах американского штата Аляска. Кроме того, православие исповедует часть населения Ливана (8 % населения страны), Сирии, Иордании, Израиля. Миграционные процессы в XX веке, а также православное миссионерство, повлекли становление православных общин и епархий в странах всех континентов за пределами традиционного распространения православия, в частности быстрому росту числа его приверженцев в США, где сосуществует множество православных юрисдикций. С конца XX века одной из зон сравнительно быстрого распространения православия становятся Африка южнее Сахары, а также Юго-Восточная Азия и Южная Корея. По состоянию на 2010 год, количество православных в Австралии составляет 3,3 % населения страны, Австрии — 2,3 %, Испании — 2 %, Германии и Канаде — по 1,4 %, Великобритании — 0,9 %, США и Франции — по 0,6 %, Италии — 0,2 %. В 2011 году в Ирландии православие стало самой быстрорастущей религией, в основном, за счёт большого количества трудовых мигрантов из Восточной Европы.
Официальный статус
- В Бельгии православие является одной из шести официальных религий, пятая по числу последователей после католичества, ислама, протестантизма и иудаизма.
- В Болгарии, согласно пункту 3 статьи 14 главы I Конституции Болгарии, «восточно-православное вероисповедание» является «традиционной религией».
- В Греции статья 3-я Конституции (1975 с позднейшими поправками): «Господствующей в Греции религией является религия Восточной Православной Церкви Христовой. Православная Церковь Греции, признающая своим главой Господа нашего Иисуса Христа, неразрывно вероучительно связана с Великой Церковью Константинополя и со всякой другой единоверной Церковью Христовой <…>».
- В Грузии, согласно статье 9 главы I Конституции Грузии, «государство признаёт исключительную роль Грузинской православной церкви в истории Грузии и вместе с тем провозглашает полную свободу религиозных убеждений и вероисповедания, независимость церкви от государства».
- В России Федеральный закон от 26 сентября 1997 года № 125-ФЗ «О свободе совести и о религиозных объединениях», заменивший Закон РСФСР от 25 октября 1990 года № 267-I «О свободе вероисповеданий», в преамбуле содержит признание «особой роли православия в истории России».
- В Румынии, светском государстве, законодательство признаёт «важную роль» Румынской православной церкви.
- В Финляндии православие, наряду с протестантизмом, является государственной религией. Отношения государства и Православной церкви Финляндии регулируются Законом о Православной Церкви.
Государственная религия в исторических государствах. Болгария.
- Княжество Болгария — согласно Статье 37 Главы IX Конституции Княжества Болгарского.
- Царство Болгария — согласно Статье 37 Главы IX Конституции Царства Болгарского.
Дон.
- Всевеликое Войско Донское — согласно Статье 10 Закона Всевеликого Войска Донского (4 мая 1918 года); Статье 43 Раздела IV Главы VIII Основных законов Всевеликого Войска Донского (15 сентября 1918 года).
Россия. - Российская империя — согласно Статье 62 Главы 7 Раздела I Свода основных государственных законов Российской империи.
Румыния.
- Объединённое княжество Валахии и Молдавии — согласно Статье 21 Раздела II Конституции Объединённого княжества Валахии и Молдавии.
- Королевство Румыния — согласно Статье 22 Раздела II Конституции Королевства Румыния (1923 года); Статье 19 Главы 2 Раздела II Конституции Королевства Румыния (1938 года).
Украина. - Украинская держава — согласно Статье 9 Законов о временном государственном устройстве Украины.
Православная церковь. Учение Православной церкви содержится в Священном предании, которое включает в себя кроме Священного Писания, определения Вселенских и некоторых поместных соборов, принятые всей Церковью, каноны (своды правил апостолов, Вселенских и некоторых поместных соборов), утверждённые Церковью литургические тексты, творения Отцов Церкви, жития святых, а также обычаи Церкви. При этом Предание, в понимании святоотеческой литературы, «есть жизнь Святого Духа в Церкви». Священное Писание для православных христиан является наиважнейшей формой Священного Предания. Православная церковь составляется сообществом поместных церквей — автокефальных и автономных. Каждая автокефальная церковь полностью самостоятельна и независима в делах своего канонического и административного управления. Автономные церкви находятся в канонической зависимости от той или иной автокефальной (кириархальной) церкви.
Поместные автокефальные и автономные церкви. Существующий порядок старшинства чести (официальная очерёдность в диптихе) поместных церквей возник после Великого церковного раскола: прежде признаваемое на Востоке за Римской кафедрой первое по чести место (primus inter pares) перешло престолу Патриархов Константинопольских. Во II тысячелетии н. э. возник ряд новых автокефальных церквей, идущих в диптихах после Иерусалимского патриархата. С 2022 года существует 14 общепризнанных автокефальных церквей и 3 церкви (Американская, Украинская и Македонская), чей автокефальный статус признаётся только некоторыми церквями.
Диптих Московского патриархата Диптих Константинопольского патриархата
Автокефальные церкви:
1. Антиохийская
2. Иерусалимская
3. Русская
4. Грузинская
5. Сербская
6. Румынская
7. Болгарская
8. Албанская
9. Польская
10. Чешских земель и Словакии
11. Православная церковь в Америке
12. Македонская
1. Константинопольская
2. Александрийская
3. Антиохийская
4. Иерусалимская
5. Русская
6. Сербская
7. Румынская
8. Болгарская
9. Грузинская
10. Кипрская
11. Элладская (Греческая)
12. Польская
13. Албанская
14. Чешских земель и Словакии
15. Украины
Автономные церкви:
1. Синайская
2. Финляндская
3. Японская
4. Китайская
1. Синайская
2. Финляндская
3. Эстонская (апостольская)
4. Охридская
Православная церковь в Америке в автокефальном статусе признана Московским патриархатом и некоторыми другими автокефальными церквями, в основном — славянскими. Православная церковь Украины признана Константинопольским патриархатом, Элладской, Александрийской и Кипрской церквями. Македонская православная церковь (Охридская архиепископия) признана Московским патриархатом 25 августа 2022 года, а также другими церквями. Руководство Охридской архиепископии полагает, что полноценный статус автокефалии может быть получен ею только от Константинопольского патриархата — по состоянию на начало 2024 года Константинопольский патриархат не признал автокефальный статус Македонской православной церкви. Пределы поместных церквей традиционно имеют тенденцию сообразовываться с границами национально-государственного размежевания, но определённой нормы в отношении данного вопроса нет. Так, Московский патриархат (РПЦ), исторически всегда имевший юрисдикцию в пределах Российского государства и Российской империи, после распада СССР в 1991 году простирает свою исключительную юрисдикцию на все страны бывшего СССР, кроме Грузии и Армении, а также некоторые иные страны, а также Китай, Монголию и Японию. Однако, в 1943 году решение Синода РПЦ о восстановлении «молитвенного и евхаристического общения между обеими автокефальными Церквами-Сестрами, Русской и Грузинской» (признание автокефалии Грузинской церкви, односторонне провозглашённой в 1917 году) обосновывалось ссылкой на 17-е правило Халкидонского собора с разъяснением, что, «по церковным правилам (Всел. IV, 17 и др.), церковные границы должны следовать за государственными». На основании некоторых канонических положений (Правила 9-е, 17-е и 28-е Четвёртого Вселенского собора, 34-е Правило Святых апостолов) Константинопольский патриархат с 1920-х годов полагает, что вся православная «диаспора» должна находиться в его окормлении (церковной юрисдикции), а православные общины на территориях, вышедших из-под гражданско-политической юрисдикции государств (то есть ставшие суверенными государствами), имеют право на организацию в составе автономной церкви под её верховной юрисдикцией. Так, на основании, в частности, указанных канонов Константинопольский патриархат в феврале 1996 года совершил «Патриаршее и Синодальное Деяние o возобновлении Патриаршего и Синодального Томоса 1923 года касательно Православной Эстонской Митрополии», которое, в частности, гласило: «проявив осторожное поведение и предусмотрев всё необходимое, в соответствии с канонической традицией с незапамятных времён, когда Святейший Вселенский Престол получил право изменять и обеспечивать устройство Церквей и существо дел в соответствии с потребностями времени и благостоянием всего сонма, всегда стремясь к согласному и благоприятному образу и правлению местного и вселенского, снова провозглашаем восстановление Патриаршего и Синодального Томоса 1923 года в отношении Православной Эстонской Митрополии во всех его деталях». Эпиграфом к указанному Деянию было изречение Патриарха Фотия: «Это обычное дело — менять границы Церкви, когда меняются политические образования и правительства» (см. также Варфоломей и Русская Православная Церковь и в статье Русская Православная Церковь при Патриархе Алексии II). Официальный представитель Московской патриархии в августе 2008 года заявил: «Политические решения не определяют вопросы о церковных юрисдикциях и сферах пастырской ответственности. Эти вопросы должны решаться на каноническом поле в ходе диалога между двумя Церквами». В начале 2008 года юрисдикционный конфликт между Московским и Константинопольским патриархатами возник вокруг территории Китайской Народной Республики вследствие реорганизации Константинопольским патриархатом своей Гонконгской митрополии с включением в её состав территории Китайской Народной Республики, что Священный синод Русской православной церкви на своём заседании 15 апреля 2008 года расценил как «посягательство на права Китайской автономной православной церкви», которая де-факто ныне не существует, но исторически рассматривается Московским патриархатом как находящаяся в её канонической юрисдикции. Выступая 26 июля 2008 года перед собравшимися представителями различных (канонической и неканонических) украинских юрисдикций в Киеве, в рамках торжеств в связи с 1020-летием «Крещения Киевской Руси» Вселенский патриарх Варфоломей I отметил, что уступка Киевской митрополии Московскому патриархату в 1687 году была обусловлена «аннексией» Украины Московским Царством. Ряд церквей (в частности, Константинопольский, Антиохийский, Московский, Грузинский, Сербский, Румынский и Болгарский патриархаты) имеют епархии и приходы вне территории своей основной юрисдикции — в так называемой «диаспоре»; другие же церкви (Александрийская, Иерусалимская, Кипрская, Элладская) таких структур не имеют. Практика распространения юрисдикции на этническую диаспору создаёт ситуацию, при которой «нарушается принцип канонических территорий и вмешательство одной поместной Церкви в дела другой становится неизбежно». По вопросу о порядке дарования автокефалии также не существует ясно сформулированных общепризнанных норм, что порождает конфликтные ситуации как между самопровозглашёнными автокефалиями и их кириархальной церковью, так и между Константинопольским патриархатом и Московским патриархатом, который настаивает на праве всякой автокефальной церкви самостоятельно даровать автокефалию своей части. В Констатинопольском патриархате придерживаются мнения, что подтверждение автокефального статуса поместной церкви есть прерогатива вселенского собора (а в их отсутствие — константинопольского патриаршего престола), и рассматривают все позднейшие автокефалии (после 787 года) как подлежащие утверждению таковым. С сентября 1961 года, когда состоялось I Родосское Всеправославное совещание, с перерывами, ведётся практическая подготовка Всеправославного собора, который бы разрешил ряд общецерковных вопросов и проблем. Запланированный и подготовленный всеми Церквами под председательством Вселенского Патриарха Святой и Великий Собор, состоявшийся в июне 2016 года на Крите, бойкотировался рядом поместных Церквей и не рассматривал спорные вопросы, как то календарь, диптихи, порядок провозглашения автокефалии, которые ранее предусматривалось разрешить. После 1991 года, несмотря на численный рост и возрастание влияния внутри России, Московский патриархат в плане мирового влияния стал уступать лидирующие позиции Константинополю, поддерживаемому Соединёнными Штатами Америки. Так, когда 9 октября 2007 года делегация Московского патриархата покинула заседание Смешанной комиссии по православно-католическому диалогу в Равенне ни одна из делегаций других православных церквей не последовала этому примеру, поддержав линию Константинопольской церкви. Ослабление влияния Московского патриархата происходит также и на территории бывшего СССР (без Грузии и Армении), которую он, как и территории Японии, КНР и Монголии, считает своей «канонической территорией». Предпринятые в начале 2000-х годов попытки Московского патриархата подчинить своей юрисдикции приходы Западноевропейского экзархата во Франции, а также предотвратить переход в Экзархат (в составе Константинопольского патриархата) значительной части приходов Сурожской епархии закончились неудачей. Однако впоследствии, в 2018–2020 годов во время церковного кризиса и конфликта с РПЦ по Украине, Константинопольская церковь упразднила Экзархат, и значительная часть клира и мирян перешли в подчинение РПЦ.
Старообрядческие церкви. Церкви русской традиции, отвергшие реформу Патриарха Никона (XVII век) и не имеющие евхаристического общения со всемирным сообществом поместных православных церквей. После признания Поместным собором Московского патриархата в 1971 году «не бывшими» «клятв» Большого московского собора 1666 года на дореформенные русские обряды и придерживающихся их, церковное общение восстановлено не было. Русская православная церковь (Московский патриархат) не признаёт действительность епископата Русской православной старообрядческой церкви (Белокриницкого согласия). Вместе с тем часть старообрядцев присоединилась к РПЦ на началах единоверия, начиная с утверждения Правил единоверия митрополитом Платоном в 1800 году.
Поповство — течения, имеющие священство и хиротоническую преемственность, но не признанные вселенским православием. К ним относятся:
- Русская православная старообрядческая церковь (Белокриницкая иерархия);
- Русская древлеправославная церковь (Беглопоповское согласие).
Беспоповство — течения, считающие, что хиротоническая преемственность пресеклась со смертью последнего епископа, не признавшего реформу патриарха Никона. К ним относятся:
- Древлеправославная поморская церковь;
- федосеевцы (Древлеправославная старопоморская церковь федосеевского согласия);
- филипповцы;
- староспасовцы;
- новоспасовцы.
Истинно-православные церкви (ИПЦ) — ряд объединений, неканонических с точки зрения церквей мирового, или вселенского православия, но претендующих на то, что именно они сохраняют традицию истинного православия (отсюда именование), и по этой причине противопоставляющих себя поместным православным церквям. ИПЦ не находятся в евхаристическом общении с мировым православием и, что нередко, между собой. Возникли в Греции и России в ходе церковных расколов 1920-х годов. Основным своим вероучительным отличием от церквей вселенского православия ИПЦ в настоящее время объявляют неприятие экуменических контактов в тех формах, в которых они практикуются в официальных церквах. По численности приверженцев значительно уступают поместным церквам вселенского православия. Так, по числу приходов поместная православная церковь в РФ (РПЦ) превосходит наиболее крупные организации из числа российских ИПЦ — Русскую истинно-православную церковь и ИПЦ(Р), более чем на 2 порядка — 30 142, 200 (по сведениям самой РИПЦ на 2008 год) и 150 приходов соответственно.
Старостильные церкви — название, объединяющее «истинно-православные» церкви в Греции, Румынии, Болгарии, Южной Осетии, Финляндии и на Кипре, не имеющие евхаристического общения с поместными православными церквями. Своё название эти церкви получили в связи с тем, что первоначальной причиной разделения стал переход многих поместных церквей на новоюлианский календарь; отделившиеся епископы и приходы сохранили у себя употребление юлианского календаря («старый стиль»). Название «старостильные церкви» закрепилось только за этими церквами и не используется для описания как поместных церквей в России, Сербии и Грузии, так и российских ИПЦ, использующих юлианский календарь.
Автокефалии, стремящиеся к легитимизации со стороны Вселенского православия. Ряд религиозных объединений православной традиции именуют себя автокефальными православными церквями, но не признаны в таковом качестве ни одной поместной церковью Вселенского православия. Среди них такие церкви, как:
- Белорусская автокефальная православная церковь;
- Македонская православная церковь;
- Черногорская православная церковь;
- Украинская православная церковь (Киевский патриархат);
- Абхазская православная церковь;
- Турецкая православная церковь.
С точки зрения сторонников Вселенского православия, все эти церкви представляют собой неканонические структуры. В отличие от ИПЦ, они признают каноничность Вселенского православия, не предъявляют к нему вероисповедных претензий и стремятся получить от него автокефалию.
Возможность спасения инославных, еретиков и раскольников. Православное исповедание никогда не обозначало границ спасения, но лишь указывает пути спасения в ограде православных церквей. Позиция Русской православной церкви обозначена Юбилейным Архиерейским Собором РПЦ МП 2000 года, в документе «Основные принципы отношения к инославию»:
1.1. Православная Церковь есть истинная Церковь Христова<…>.
1.15. Православная Церковь устами святых отцов утверждает, что спасение может быть обретено лишь в Церкви Христовой. Но в то же время общины, отпавшие от единства с Православием, никогда не рассматривались как полностью лишенные благодати Божией. Разрыв церковного общения неизбежно приводит к повреждению благодатной жизни, но не всегда к полному её исчезновению в отделившихся общинах…
1.16. Церковное положение отделившихся не поддается однозначному определению…
1.17. …Православная Церковь не выносит суда о мере сохранности или поврежденности благодатной жизни в инославии, считая это тайной Промысла и суда Божия.
2.4. Православная Церковь не может принять тезис о том, что, несмотря на исторические разделения, принципиальное, глубинное единство христиан якобы нарушено не было и что Церковь должна пониматься совпадающей со всем «христианским миром». — «Основные принципы отношения к инославию».
Различные юрисдикции (ИПЦ, различные Старообрядческие Православные церкви и согласия, Старостильные церкви и др.), не входящие в систему Вселенского православия, могут иметь различные точки зрения на возможность спасения как инославных, так и православных из иных православных церквей.
Отношение к современной Римско-католической церкви. В православии отсутствует единая точка зрения, считать ли «латинян» еретиками, исказившими Символ веры путём самовольного позднейшего добавления филиокве, или схизматиками, отколовшимися от Единой соборной апостольской церкви. Православные единодушно отвергают догмат о непогрешимости папы в вопросах вероучения и его притязания на главенство над всеми христианами — по крайней мере, в той интерпретации, которая принята в современной Римской церкви. Православная церковь не приемлет ряд иных догматических положений Римско-католической церкви: филиокве, догмат о непорочном зачатии Девы Марии, учение о чистилище, догмат о телесном вознесении Божией Матери. Православие приветствует симфонию духовной и светской властей (см. статью Цезаропапизм); Римская церковь ещё со времён раннего Средневековья выступает за полный церковный иммунитет и в лице своего первосвященника обладает суверенной светской властью. В декабре 1965 года Вселенским патриархом Афинагором и папой римским Павлом VI и их Синодами были сняты взаимные анафемы 1054 года и подписана Совместная декларация; «жест справедливости и взаимного прощения» (Совместная декларация, 5) не привёл к преодолению разделения (восстановлению евхаристического общения). С мая 1980 года время от времени проходят встречи Смешанной богословской православно-римско-католической комиссии по диалогу между Поместными православными церквями и Римско-католической церковью. Председатель отдела внешних церковных связей Московского патриархата митрополит Иларион (Алфеев) заявил, что «вступая в диалог, православная церковь отказалась от употребления термина „ересь“ в отношении католичества», пояснив, что мораторий на употребление данного термина на время работы богословской комиссии по православно-католическому диалогу вовсе не значит, что с повестки дня снят сам термин «ересь» или сняты те разногласия, которые существуют между православными и католиками. Патриарх Московский и всея Руси Кирилл при выступлении на Поместном соборе Русской православной церкви 2009 года подчёркнуто и во всеуслышание употребил термин «католическая ересь», а во время проповеди в Тутаеве 11 сентября 2010 года идею унии с Католической церковью назвал «еретическим отступлением от истин православной веры».
С Ростовом связано несколько знаменитых людей, но это, в основном, князья, правившие в городе – Ярослав Мудрый, Владимир Мономах. О них уже много в других рассказах об истории Руси. Поэтому Ростов для меня – это то место, где гоняются за Буншей и Милославским в комедии «Иван Васильевич меняет профессию». Режиссер Леонид Гайдай. Поэтому далее я расскажу о его жизни и творчестве.
Леони;д Ио;вич Гайда;й (30 января 1923, Свободный, Амурская губерния, Дальневосточная область, СССР — 19 ноября 1993, Москва, Россия) — советский и российский кинорежиссёр, сценарист, киноактёр; народный артист СССР (1989), лауреат Государственной премии РСФСР имени братьев Васильевых (1970). Один из самых популярных и признанных советских режиссёров. Большинство его картин стали культовыми и разошлись на цитаты. Некоторые фильмы Гайдая входят в список 250 лучших фильмов по версии «Кинопоиска», в том числе: «Операция „Ы“ и другие приключения Шурика», «Кавказская пленница, или Новые приключения Шурика», «Бриллиантовая рука», «12 стульев», «Иван Васильевич меняет профессию», «Не может быть!» и другие.
Биография. Происхождение. Леонид Гайдай родился 30 января 1923 года в городе Свободный Амурской губернии (сейчас Амурская область России). Отец Иов Исидорович Гайдай (1886—1965) происходил из крепостных крестьян Полтавской губернии; в 1906 году был арестован по делу Лубенской организации эсеров (экспроприация денежных средств у крупного свеклопромышленника Богданова на революционную деятельность) и, пройдя целый ряд тюрем, в возрасте 22 лет отправлен на Дальний Восток — на строительство Амурской железной дороги. Мать Мария Ивановна Любимова была родом с Рязанщины. В семье родилось трое детей, Леонид был младшим; его старший брат Александр (1919—1994) стал журналистом и поэтом. Летом 1923 года семья перебралась в Читу, затем — в Иркутск, где проживала в предместье Глазково недалеко от железнодорожного вокзала (ныне ул. Касьянова, дом 35).
Детство и юность. Учился в Иркутской железнодорожной школе № 42 (сейчас РЖД Лицей №14), которую окончил 21 июня 1941 года. Через два дня после окончания школы, 23 июня 1941 года, пошёл записываться добровольцем в армию, но его не взяли. Устроился рабочим сцены в Иркутском драматическом театре, где в это время давал спектакли прибывший в эвакуацию Московский театр сатиры. Смотрел все спектакли, ездил на гастроли.
Участник Великой Отечественной войны. Призван осенью 1941 года и первоначально проходил службу в Монголии, затем направлен на Калининский фронт, красноармейцем пешей разведки 1263-го стрелкового полка 381-й стрелковой дивизии. 14 декабря 1942 года в ходе Великолукской наступательной операции в бою за деревню Енкино, ныне Новосокольнического района Псковской области, забросал гранатами огневую точку противника и уничтожил троих немцев, участвовал в захвате пленных, за что Приказом № 69 по 1263 СП от 20 декабря 1942 года был награждён медалью «За боевые заслуги». 20 марта 1943 года во время выполнения очередной разведки сержант Гайдай, подорвавшись на противопехотной мине, получил тяжёлое ранение в правую стопу и был направлен в медсанбат. С июня 1943 по январь 1944 года проходил лечение в эвакогоспитале № 1386 в Иваново, располагавшемся в зданиях нынешних школ № 49 и 31 (местечко Соснево). После госпитального лечения, в январе 1944 года его признали инвалидом 2-й группы. Он вернулся в Иркутск, где стал работать в театре и учиться в театральной студии.
Карьера в театре и кинематографе. В 1947 году окончил театральную студию при Иркутском областном драматическом театре, где работал актёром и осветителем. В 1949—1955 годах учился на режиссёрском факультете ВГИКа. На последнем курсе режиссёр Борис Барнет пригласил его на одну из главных ролей в музыкальную комедию «Ляна» (1955), в съёмках которой Гайдай также участвовал в качестве режиссёра-практиканта. С 1955 года работал режиссёром на киностудии «Мосфильм». В 1956 году совместно с Валентином Невзоровым поставил свой дебютный фильм — драму «Долгий путь» по мотивам сибирских рассказов Владимира Короленко. В 1958 году на экраны вышла сатирическая картина «Жених с того света», едва не стоившая режиссёру карьеры. После редактирования и удаления всех неугодных начальству сцен от фильма осталось чуть больше половины. Несмотря на благосклонность к нему директора «Мосфильма» Ивана Пырьева, Гайдай был практически отстранён от режиссёрской работы. Лишь в 1960 году после выхода историко-революционного фильма «Трижды воскресший», который Гайдай поставил по совету и протекции Пырьева и о котором впоследствии не любил вспоминать, он снова вернулся к жанру комедии. В 1961 году по инициативе того же Пырьева был создан комедийный киноальманах «Совершенно серьёзно», куда вошли короткометражные фильмы начинающих режиссёров, в том числе «Пёс Барбос и необычный кросс» Гайдая, в том же году номинированный на «Золотую пальмовую ветвь» за лучший короткометражный фильм на Каннском кинофестивале. Эта работа принесла известность не только режиссёру, но и созданной им троице антигероев Трусу, Балбесу и Бывалому в исполнении Георгия Вицина, Юрия Никулина и Евгения Моргунова: в том же году на волне успеха Гайдай поставил ещё одну короткометражку с их участием — «Самогонщики». В 1962 году экранизировал три новеллы О. Генри в рамках своего фильма «Деловые люди». Сделав перерыв в три года, режиссёр выпустил подряд три фильма, которые стали всенародно любимыми. Кинокомедия «Операция «Ы» и другие приключения Шурика», состоящая из трёх киноновелл, заняла первое место в прокате 1965 года, а «Кавказская пленница, или Новые приключения Шурика» (1967) и «Бриллиантовая рука» (1969) вошли в пятёрку самых кассовых советских фильмов (четвёртое и третье место, соответственно). Последняя в 1995 году победила в опросе телезрителей и была признана лучшей отечественной комедией за сто лет, а режиссёр был награждён Призом РТР «Золотой билет» посмертно.
В 1970-х годах экранизировал классические произведения отечественных авторов: Ильи Ильфа и Евгения Петрова, Михаила Булгакова, Михаила Зощенко и Николая Гоголя. В 1981—1988 годах снимал сюжеты для киножурнала «Фитиль». Тогда же на экраны вышло несколько картин на оригинальные сюжеты, самой известной из которых стала комедия «Спортлото-82», однако, уже не пользовавшихся былым успехом. Последней работой стал российско-американский фильм «На Дерибасовской хорошая погода, или На Брайтон-Бич опять идут дожди» вышедший в октябре 1992 года. По воспоминаниям коллег, был полноправным автором сценариев к своим фильмам, которые создавал совместно с Яковом Костюковским, Морисом Слободским, Владленом Бахновым и другими. Был членом Союза кинематографистов СССР.
Смерть и похороны. Скончался 19 ноября 1993 года на 71-м году жизни в московской больнице в результате тромбоэмболии лёгочной артерии. Похоронен на Кунцевском кладбище в Москве.
Семья.
- Отец — Иов Исидорович Гайдай (18.05.1886—19.01.1965), железнодорожный служащий, из семьи крепостных крестьян, уроженец хутора Ореховщина на Полтавщине. Социалист-революционер, в 1906 году был арестован за хищение средств у крупного производителя свёклы «на дело революции», скитался по тюрьмам, в 1908 году был осуждён на каторжные работы по постройке Амурской железной дороги, по истечении срока остался в Амурской области.
- Мать — Мария Ивановна Гайдай (в девичестве — Любимова; 30.08.1890—01.09.1972), родом из Рязанской области.
- Брат — Александр Иович Гайдай (1919—1994), журналист и поэт.
- Сестра — Августа Иовна Гайдай (род. 1921).
- Жена — Нина Павловна Гребешкова (род. 1930), актриса. Заслуженная артистка РФ (2001). Прожила в браке с Леонидом Гайдаем 40 лет.
- Дочь — Оксана Леонидовна Гайдай (Худякова) (род. 27 ноября 1957), экономист, работает в банке.
- Внучка — Ольга Худякова, родилась в Малайзии, также экономист и работает в банке. В детстве сыграла эпизодическую роль в фильме своего деда «Частный детектив, или операция «Кооперация»».
Творчество
Фильмография
Год Жанр Название Режиссёр Сценарист Художественный руководитель Актёр Роль Примечания
1955
полнометражный фильм Ляна
Алёша дебют в кино
1956
полнометражный фильм Долгий путь
дебют в качестве режиссёра
1958
полнометражный фильм Ветер
Науменко
короткометражный фильм Жених с того света
1960
полнометражный фильм Трижды воскресший
изобретатель
1961
короткометражный фильм В пути
Толя
короткометражный фильм Пёс Барбос и необычный кросс
медведь в шалаше [21]
вырезанный эпизод
короткометражный фильм Самогонщики
жена Бывалого [22][неавторитетный источник]
вырезанный эпизод
1962
полнометражный фильм Деловые люди
1965
полнометражный фильм Операция «Ы» и другие приключения Шурика
1966
полнометражный фильм Кавказская пленница, или Новые приключения Шурика
1968
полнометражный фильм Бриллиантовая рука
пьяница в подворотне / рука во сне Козодоева / руки «Шефа», достающие из ямы жестянку (в титрах не указан)
1971
полнометражный фильм 12 стульев
архивариус Варфоломей Коробейников / Киса Воробьянинов (в титрах не указан) дублёр в сцене битвы за стул
1973
полнометражный фильм Иван Васильевич меняет профессию
короткометражный фильм Чёрные перчатки
1975
полнометражный фильм Не может быть!
1977
полнометражный фильм Инкогнито из Петербурга
полнометражный фильм Риск — благородное дело
режиссёр на съёмках фильма
1978
полнометражный фильм По улицам комод водили
1980
полнометражный фильм За спичками
1981
короткометражный фильм Фамильная драгоценность (киножурнал «Фитиль» №228)
1982
полнометражный фильм Спортлото-82
1983
короткометражный фильм Метаморфоза (киножурнал «Фитиль» №248)
короткометражный фильм Атавизм (киножурнал «Фитиль» №251)
1985
полнометражный фильм Опасно для жизни!
1986
короткометражный фильм За свой счёт (киножурнал «Фитиль» №284)
короткометражный фильм Приспособился (киножурнал «Фитиль» №288)
короткометражный фильм Неожиданное открытие (киножурнал «Фитиль» №289)
короткометражный фильм Сюрприз (киножурнал «Фитиль» №291)
короткометражный фильм Ограбление по… (киножурнал «Фитиль» №293)
1987
короткометражный фильм Картинка с выставки (киножурнал «Фитиль» №296)
короткометражный фильм Деловые игры (киножурнал «Фитиль» №297)
короткометражный фильм Пальцем в небо (киножурнал «Фитиль» №299)
короткометражный фильм Горько (киножурнал «Фитиль» №302)
1988
короткометражный фильм Неуловимый мститель (киножурнал «Фитиль» №313)
короткометражный фильм Случай на птичьем рынке (киножурнал «Фитиль» №316)
1989
полнометражный фильм Частный детектив, или Операция «Кооперация»
1992
полнометражный фильм На Дерибасовской хорошая погода, или На Брайтон-Бич опять идут дожди
сумасшедший игрок в казино (в титрах не указан) [23]
камео; последняя работа в кино
Архивные кадры
- 2001 — Леонид Гайдай: от великого до смешного (документальный)
- 2010 — Остров невезения (из цикла «Спето в СССР») (документальный)
- 2010 — Песня самогонщиков (из цикла «Спето в СССР») (документальный)
- 2010 — Операция «Ы» и другие приключения Шурика (из цикла «Тайны советского кино») (документальный)
- 2013 — Леонид Гайдай... и немного о «бриллиантах» (документальный)
Награды и звания
- Заслуженный деятель искусств РСФСР (29.09.1969) — за заслуги в области советской кинематографии
- Народный артист РСФСР (28.03.1974) — за заслуги в области советского киноискусства
- Народный артист СССР (18.08.1989) — за большие заслуги в развитии советского киноискусства и плодотворную общественную деятельность
- Государственная премия РСФСР имени братьев Васильевых (1970) — за комедии последних лет
- Орден Отечественной войны I степени (1985)
- Медаль «За боевые заслуги» (1942)
- Медаль «В ознаменование 100-летия со дня рождения Владимира Ильича Ленина»
- Медаль «За победу над Германией в Великой Отечественной войне 1941—1945 гг.»
- Юбилейная медаль «Двадцать лет Победы в Великой Отечественной войне 1941—1945 гг.»
- Юбилейная медаль «Тридцать лет Победы в Великой Отечественной войне 1941—1945 гг.»
- Юбилейная медаль «Сорок лет Победы в Великой Отечественной войне 1941—1945 гг.»
- Медаль «Ветеран труда»
- Медаль «50 лет Вооружённых Сил СССР»
- Медаль «60 лет Вооружённых Сил СССР»
- Медаль «70 лет Вооружённых Сил СССР»
- МКФ короткометражных фильмов в Кракове (Главный приз «Серебряный дракон Вавеля», фильм «Операция „Ы“ и другие приключения Шурика», 1965)
- ВКФ в Тбилиси (Диплом и Премия «За вклад в разработку жанра кинокомедии», фильм «12 стульев», 1972)
- Фестиваль советских фильмов в Сорренто (Специальный приз «Серебряная сирена», фильм «12 стульев», 1972)
- МКФ в Москве (Специальное упоминание жюри, фильм «За спичками», 1981)
- Премия «Золотой овен» («Человек кинематографического года», 1993)
- Приз РТР «Золотой билет» («За лучшую отечественную комедию» (посмертно), фильм «Бриллиантовая рука», 1995)
- Гранд-премия «КиноВатсон» (2008, посмертно).
Пародии в фильмах
- «Спортлото-82». В начале фильма показана очередь за детективом «Смертельное убийство», принадлежащим перу популярного писателя Гениана Зелёного (аллюзия на Юлиана Семёнова).
- «Частный детектив, или операция „Кооперация“» пародирует многосерийный телефильм «Следствие ведут ЗнаТоКи». Практиканты Знаменский, Томин и Кибрит (прежние «ЗнаТоКи» ушли на пенсию, в кооператив) помогают раскрыть дело о похищении кооператора. Фамилия фигурирующего в фильме майора милиции — Кронин — аллюзия на популярного персонажа детективов майора Пронина.
- «На Дерибасовской хорошая погода, или на Брайтон-Бич опять идут дожди». Содержит пародии на руководителей советского государства от Владимира Ленина до Михаила Горбачёва, а также на президента США Джорджа Буша-старшего. Страсть генерала ЦРУ (в исполнении Эммануила Виторгана) к собиранию русских пословиц — аллюзия на такую же склонность Рональда Рейгана.
Влияние на другие фильмы. Леонид Гайдай оказал огромное влияние на советский и российский кинематограф. Среди непосредственных откликов можно назвать:
- На заре его творчества, в 1964 году, герои его фильмов Трус, Балбес и Бывалый появились в фильме «Дайте жалобную книгу», снятом другим известным режиссёром-комедиографом Эльдаром Рязановым. В дальнейшем троица появлялась ещё в пяти фильмах других режиссёров, например, «Семь стариков и одна девушка».
- В 1977 году вышел фильм-концерт по мотивам популярных комедий Леонида Гайдая — «Эти невероятные музыканты, или Новые сновидения Шурика» Юрия Саакова. В концерте задействованы актёры и песни из фильмов режиссёра 1965—1975 годов. Наряду с «фаворитами», в фильме участвуют и актёры, снимавшиеся у Гайдая по одному разу, — Арчил Гомиашвили, Олег Даль, Светлана Светличная, — а также Валерий Золотухин, чей вклад в фильмы Гайдая заключался лишь в исполнении песен.
- В 1980 году вышел фильм «Комедия давно минувших дней», сценарий к которому написали сценаристы трёх фильмов Леонида Гайдая Яков Костюковский и Морис Слободской. В фильме Арчил Гомиашвили и Сергей Филиппов вернулись к образу Остапа Бендера и Кисы Воробьянинова, соответственно. Юрий Саранцев снова озвучил Гомиашвили. Также в фильме участвуют два героя гайдаевской троицы — Бывалый (Евгений Моргунов) и Трус (Георгий Вицин).
- В 1982 году вышел фильм «Не ждали, не гадали!», где Александр Демьяненко и Наталья Варлей играют профессора и его жену, что выглядит как продолжение биографии героев «Кавказской пленницы». Эту отсылку можно считать косвенно одобренной Гайдаем, поскольку автор сценария к этому фильму Роман Фурман впоследствии принимал участие в создании фильма Гайдая «Опасно для жизни!».
- В 1996 году вышел музыкальный телефильм «Старые песни о главном 2», в котором Александр Демьяненко и Наталья Варлей заново исполнили роли Шурика и Нины из фильма «Кавказская пленница, или Новые приключения Шурика».
- В 1997 году вышел музыкальный телефильм «Старые песни о главном 3», сюжет которого является формальным продолжением фильма «Иван Васильевич меняет профессию». Согласно сюжету, в конце оригинального фильма Жорж Милославский, убегая от милиции, попал во времена Ивана Грозного и стал там царём. Теперь героям фильма надо найти Ивана Грозного и вернуть его.
- В 2005 году вышел музыкальный телефильм «Первый скорый», в котором Владимир Этуш и Наталья Варлей заново исполнили роли Саахова и Нины из фильма «Кавказская пленница, или Новые приключения Шурика» в одной из сцен.
Ремейки
- Сцена соблазнения из фильма «Бриллиантовая рука» Анной Сергеевной Горбункова была «воспроизведена» в телепередачах «Круиз МузОбоза» (1993) (в роли Горбункова выступил Вадим Казаченко, а в роли Анны Сергеевны — Татьяна Овсиенко) и «Старые песни о главном 2» (1996—1997) (в роли Горбункова Николай Фоменко, а в роли Анны Сергеевны — Наташа Королёва).
- В 2010 году вышел телефильм «Бриллиантовая рука 2», сочетающий документальные кадры, концертное шоу и постановочные сцены-ремейки с участием Марата Башарова (Козодоев), Гоши Куценко (Лёлик) и Сергея Светлакова (Горбунков).
- В 2014 году вышел ремейк фильма «Кавказская пленница, или Новые приключения Шурика» под названием «Кавказская пленница!». Фильм стал одним из крупнейших провалов в истории российского кино. При бюджете 3,5 млн долларов сборы в кинотеатрах составили 180 тысяч долларов.
- В 2023 году вышла комедия «Иван Васильевич меняет всё» производства телеканала «ТНТ» и Comedy Club, снятая режиссёрами Михаилом Семичевым и Романом Кимом и заявленная как сатирическая пародия на фильм «Иван Васильевич меняет профессию».
- В 2024 году выйдет пародия на фильм «Бриллиантовая рука» под названием «Небриллиантовая рука» под производством «ТНТ» и Comedy Club.
Топонимика
- Решением Курганской городской Думы от 26 мая 2016 года одной из новых улиц микрорайона Левашово было присвоено имя режиссёра.
- В Свободном Амурской области есть кинотеатр им. Леонида Гайдая, рядом с которым установлен памятник режиссёру.
- В 2003 году, в дни празднования восьмидесятилетия Гайдая, в Иркутске, где будущий режиссёр провёл своё детство, его имя было присвоено старейшему кинотеатру города «Художественный», который теперь носит название «Центр российского кино имени Л. И. Гайдая». В день рождения режиссёра, 30 января, на доме, где он жил, и на здании школы, где учился, были установлены мемориальные доски.
- Имя Гайдая носит одна из площадей на территории киноконцерна «Мосфильм».
- 10 октября 2012 года в Иркутске была открыта скульптурная композиция: троица Трус, Балбес и Бывалый и Леонид Гайдай, сидящий на режиссёрском стульчике, а рядом с ним пёс Барбос, держащий в пасти динамитную шашку.
- 14 декабря 2013 года в Москве, на доме № 5, корпус 1 по улице Черняховского, где жил режиссёр, была открыта мемориальная доска.
- 7 мая 2015 года в Иванове на здании школы № 49, в котором во время ВОВ находился госпиталь, в котором в 1943—1944 годах режиссёр проходил лечение, была установлена мемориальная доска.
Программы и фильмы о Леониде Гайдае
- «Острова. Леонид Гайдай» (2002, телеканал «Культура»).
- «Пёстрая лента. Леонид Гайдай. Ещё раз о Гайдае» (2004, «Первый канал»).
- «Как уходили кумиры. Леонид Гайдай» (2005, телеканал ДТВ)
- «Операция „Ы“ и другие приключения Леонида Гайдая» (2008, «Первый канал»).
- «Леонид Гайдай. Необычный кросс» (2008, телеканал «ТВ Центр»).
- «Леонид Гайдай. Великий пересмешник» (2013, «Первый канал»).
- «Леонид Гайдай… и немного о „бриллиантах“» (2013, телеканал «Культура»).
- «Памяти Леонида Гайдая». Ток-шоу «Сегодня вечером» (2013, Первый канал).
- «Леонид Гайдай. „Бриллиантовый вы наш!“» (2018, «Первый канал»).
- «Леонид Гайдай. Человек, который не смеялся» (2018, ТВ Центр).
Прочее
- 24 января 2000 года в честь Л. И. Гайдая назван астероид (8451) Гайдай, открытый в 1977 году советским астрономом Н. С. Черных.
- 30 января 2013 года Google выставил праздничный Doodle приуроченный 90-летию со дня рождения Леонида Гайдая. Отдельные буквы традиционного Google были заменены на портрет режиссера, а также изображения героев его комедий Труса, Балбеса и Бывалого.
Сочинения. Костюковский Я. А., Слободской М. Р., Гайдай Л. И. Жить хорошо. А хорошо жить — ещё лучше: Киносценарии. — М.: Пик : Согласие, 1998. — 251 с. ISBN 5-7358-0204-6
Еще немного о Гайдае с сайта… «Еврейская панорама» Автор Александр КУМБАРГ.
Гайдай и вокруг евреи (К 30-летию со дня смерти кинорежиссера).
«Наши люди в булочную на такси не ездят», «Огласите весь список, пожалуйста!», «В то время, как наши космические корабли бороздят просторы Вселенной…», «Шоб ты жил на одну зарплату», «Всё уже украдено до нас», «Руссо туристо – облико морале», «Так выпьем же за кибернетику!»… «Операция „Ы“ и другие приключения Шурика», «Иван Васильевич меняет профессию», «12 стульев», «Не может быть!», «Кавказская пленница», «Бриллиантовая рука»… «Евреи, евреи, кругом одни евреи» – эту фразу из песни Константина Беляева часто вспоминают, глядя на обилие евреев в режиссерско-сценарном корпусе советского кинематографа. Выдающийся комедиограф Леонид Гайдай – не еврей, но евреи к его комедийному искусству приложили руку весьма значительно. Были сценаристами почти всех его картин. Заметно представлены и среди актеров, и среди директоров фильмов.
Иович. Бывает, что и Леонида Иовича Гайдая зачисляют в евреи. Фамилия Гайдай – старинная украинская. Гайдаями называли легких казачьих всадников Войска Запорожского. Мать Леонида – Мария Любимова, русская, из села Рязанской губернии. Но вот имя отца – «подозрительное». И сегодня можно встретить предположения, что оно указывает на семитские корни. В действительности, если немного углубиться в родословную семьи, то выясняется, что Иов Исидорович был украинцем, батраком из села Полтавской губернии, а о происхождении своего необычного имени, полученного по имени библейского праведника и мученика, отец Гайдая рассказывал любопытную историю. При крещении любящий мзду поп заявил его родителям: «Дадите поросенка – запишу Гришкой, а нет, так пеняйте на себя, будет Иовом. Всю жизнь промучается!» Беден как Иов – говорит старый фразеологизм. Поросенка у них не было…
Чапаев и Чаплин. Биограф Гайдая Евгений Новицкий отмечает, что во времена гайдаевского детства большинство советских детей были без ума от фильма «Чапаев». Для Гайдая же экранным кумиром номер один всегда оставался Чаплин. Любой его фильм Леня мог смотреть бесконечно. А затем сам пошел в кино. Его учителями на режиссерском факультете ВГИКа были Г. Александров, М. Ромм, И. Пырьев и другие мастера. Актером и режиссером-практикантом Гайдай поработал в комедии Б. Барнета «Ляна» 1955 г., снялся в революционном фильме «Ветер» (1959) у А. Алова (Лапскера) и полуеврея В. Наумова. А в качестве главного режиссера (совместно с В. Невзоровым) дебютировал в 1956 г. картиной «Долгий путь» по мотивам рассказов Владимира Короленко. Сценаристами выступили Б. Бродский и М. Ромм. Средняя картина получилась, не хуже и не лучше многих других, но прославленный Михаил Ромм разглядел в драме комедиантские способности Гайдая. Именно он порекомендовал Леониду заняться в кино жанром сатиры и юмора. В то время у Ромма была на «Мосфильме» мастерская, и он предложил Гайдаю снять в ней комедию.
«Пасквиль на советскую действительность». Гайдай прислушался и сделал в 1958 г. сатирическую картину «Жених с того света». Сценарий подготовили евреи, писатели-сатирики Владимир Дыховичный и Морис Слободской. «Участвует» в фильме и Л. Утесов. Главный герой чиновник Петухов диктует постановление и одновременно настраивает радиоприемник: «Убывая на три дня… оставляю своим заместителем на время отъезда…», и тут врывается голос диктора: «…Леонида Утесова». Комедия удалась на славу, но, высмеивающая бюрократические препоны, она оказалась слишком острой для советского времени. Разумеется, не пришлась ко двору тогдашнему далекому от культуры министру культуры Николаю Михайлову, о котором сложили присказку: «Бояться надо не министра культуры, а культуры министра». Михайлов вызвал на ковер Ромма и заявил: «Теперь-то мы знаем, чем вы занимаетесь в своей мастерской!» Мастерскую закрыли. А Гайдай за «пасквиль на советскую действительность» едва не потерял работу и не положил на стол партбилет. Фильм же по требованию цензуры пришлось искромсать, более половины его навсегда исчезло. Вырезаны из него были целые сцены с Ф. Раневской, С. Филипповым и Е. Моргуновым (Раневскую, кстати, Гайдай называл своей любимой актрисой, но так в дальнейшем и не снимал ее). Обескураженный Гайдай говорил, что за комедию больше не возьмется. Режиссер-еврей Савва Кулиш, сосед Леонида, так вспоминал о нем и об этом фильме: «Картина произвела на меня, да и на всех, кто ее видел, просто убийственное впечатление. Это была очень смешная, очень жесткая и отчаянно смелая картина, совершенно не характерная для тогдашнего кино. На экране ощущался ужас человека, который не может никому доказать, что он жив…» Кулиш говорит, что у Гайдая «был дар великого сатирика. Но когда его мучили и убивали за картину „Жених с того света“, когда из этой картины, которая шла полтора часа, оставили 47 минут, тогда в нем убивали, быть может, кинематографического Салтыкова-Щедрина или Свифта… Потом появился всеми любимый „Пес Барбос“. Очень смешное кино, и дальше всё было и смешно, и здорово. И только иногда прорывался истинно сатирический талант Гайдая. Например, в „Кавказской пленнице“ или в картине „Иван Васильевич меняет профессию“ вдруг возникали мощные всплески сатиры…»
По пьесе Галича. Чтобы не потерять профессию, Гайдай по совету известного режиссера Ивана Пырьева снял в 1960-м идеологический фильм «Трижды воскресший». По пьесе Александра Галича «Пароход зовут „Орленок“» и его сценарию. В то время Галич еще писал просоветские вещи. Популярностью фильм не пользовался, а Гайдай его так просто стеснялся. Но снова открылись двери к проявлению себя в близкой ему комической сфере. Вышла в 1961 г. десятиминутная юмористическая короткометражка «Пес Барбос и необычный кросс», получившая не только огромный успех в Советском Союзе, но и признание за рубежом – Пальмовую ветвь на Каннском кинофестивале как «лучшее короткометражное кино» и другие награды. Фильм закупили более ста стран. В нем родилась самая знаменитая троица советского кино – Бывалый, Трус и Балбес (Е. Моргунов, Г. Вицин и Ю. Никулин), потом перешедшая в «Самогонщики» (1961), где текст песни сочинил поэт Владимир Лившиц.
Трио сценаристов. Затем Гайдай начал работать с возникшим тогда дуэтом сценаристов – Яков Костюковский и Морис Слободской – и сам выступал соавтором. Так появилось яркое трио сценаристов, где каждый обладал своими достоинствами, необходимыми для комедийного сценария. В интервью «МК» Я. Костюковский вспоминал, что Леонид больше не хотел снимать свою суперпопулярную тройку артистов, полагая, что они себя исчерпали. Сценаристы сказали ему, что сделают «другую тройку», которая заговорит. С большим трудом уговорили его втиснуть тройку в «Операцию „Ы“ и другие приключения Шурика» (1965). Как известно, был бешеный успех. И появились новые гайдаевские звезды. До выбора Александра Демьяненко на роль Шурика в «Операции „Ы“» пробовалось много актеров. Среди них и с еврейскими корнями – Всеволод Абдулов и Андрей Миронов. А на образ прораба – Владимир Высоцкий. Кстати, Шурик по изначальному сценарию был Владиком. Переименовали по настоянию киношного начальства. Полным именем Владика могло быть Владлен, то есть производная от Владимир Ленин. В новеллах «Ы» небольшие роли играют и евреи: Владимир Раутбарт – профессора, принимавшего экзамен у студента Дуба, а Эммануил Геллер – того забавного пассажира с зонтиком, который долго не мог залезть в автобус.
«Пленницу» едва не запретили. Следующим фильмом сценаристского трио стала «Кавказская пленница, или Новые приключения Шурика» (1967). На роль товарища Саахова быстро утвердили еврея Владимира Этуша. В период войны он служил в Северо-Кавказском военном округе и знал, как можно изображать колоритных кавказцев. Позднее он вспоминал, как «после Саахова» знакомый сказал ему: ну, теперь тебя кавказцы убьют! Как-то в Москве на Черемушкинском рынке Этуш оказался в гуще людей «кавказской национальности». Но они не только его не убили, а стали одаривать тем, чем торговали. Он неоднократно бывал на Кавказе, в Закавказье и всегда встречал доброе к себе отношение. В интервью журналу «Искусство кино» Этуш рассказывал, что работалось с Гайдаем очень хорошо: «Он как бы вслушивался в актера, если было что „слушать“… Давая основное направление, стимулировал твой собственный поиск… Его трюковые ленты – подлинные образцы жанра». В сценарии герой Этуша проходил товарищем Ахоховым, но Гайдай решил, что это не смешно, и придумал фамилию Саахов. Закончилось всё грандиозным скандалом, так как секретарь парткома «Мосфильма» носил фамилию Сааков. Создателей фильма обвинили в издевательстве над партийным лидером. Тогда к министру культуры Екатерине Фурцевой снарядили суперпопулярного Никулина, и в разговоре он, как бы между прочим, заметил, что вот снят фильм, а теперь требуют переозвучивания из-за одной фамилии. Фурцева посмеялась, позвонила директору «Мосфильма» Сурину и сказала, что картину очень ждут и «вся работа по перезаписи – за ваш счет». Через три минуты вопрос был решен. Помимо Этуша, в «Пленнице» в маленьких ролях играют евреи Э. Геллер – шашлычника и сценарист М. Слободской – любителя домино. А песню о медведях вместо студентки Нины (Натальи Варлей) исполнила замечательная певица-еврейка Аида Ведищева. Яков Костюковский описывал, как в Госкино картину едва не запретили. На закрытом просмотре его руководитель А. Романов мрачно досидел до конца фильма и заявил: «Эта антисоветчина выйдет в прокат только через мой труп». Гайдаю собирались запретить снимать кино, Слободского и Костюковского исключить из Союза писателей, картину уничтожить. Было это в пятницу вечером, разгром был назначен на понедельник. Но в понедельник Романов вдруг бросился их целовать и поздравлять, крича: «Ну, что я говорил!» Оказалось, в пятницу вечером в Госкино позвонил помощник Л. Брежнева и попросил прислать для генсека какой-нибудь фильм на выходные. А у них ничего нового не было, кроме запрещенной «Пленницы». В выходные Брежнев посмотрел ее раз семь, был в восторге, позвонил Романову и поздравил его с новым успехом советского кинематографа. За билетами на «Ы» и «Пленницу» выстраивались бесконечные очереди, их герои были настолько популярны, что некоторые актеры потом даже страдали из-за своей узнаваемости и ассоциирования с определенными образами. Так, А. Демьяненко больше не играл в кино главных персонажей, а из-за панибратского отношения многих любителей кино старался пореже появляться на публике.
Синагога и любовница. Еще одной искрометной комедией этих сценаристов стала «Бриллиантовая рука» (1968). Идея возникла после прочтения Костюковским в журнале «За рубежом» заметки о европейских контрабандистах, которые использовали фальшивые переломы для перевозки в гипсе драгоценностей. В фильме взошла новая комедийная суперзвезда советского кино – Андрей Миронов в образе Геши Козодоева. Л. Гайдай отмечал, что знаменитой сцены на корабле в сценарии не было. Андрей сам придумал и поставил эксцентричный, полный динамики, изяществ и иронии танец, сопровождаемый «Островом невезения» (А. Зацепина и Л. Дербенева). И вообще ярко импровизировал – масса штрихов и забавных деталей. Помимо полуеврея Миронова, еврейскую сторону в картине представляли «контрабандист» Леонид Каневский, Григорий Шпигель и… пароход «Михаил Светлов», на котором Семен Семеныч совершал заграничный круиз. Светлов был любимым поэтом Леонида Иовича. Киночиновники заставили изъять из сценария и фильма ряд реплик и сцен. Требовали изменить и фразу «друга человека»-управдома (персонажа Н. Мордюковой) жене Семена Горбункова: «Я не удивлюсь, если завтра выяснится, что ваш муж тайно посещает синагогу». Дескать… «авторы поставили еврейский вопрос и никак его не решили». Авторам предписывалось переделать синагогу на любовницу. Они отказались. Казачка Нонна Мордюкова показала выразительную фигу крупному начальнику. Тогда нашли пародиста, и он вставил слово «любовница». Впоследствии Нонна добилась восстановления фразы о синагоге. «Бриллиантовая рука» существует в двух вариантах. Еще больше нападок ждали от последней и главной цензорской инстанции – от руководства Госкино. Дабы избежать этого, Гайдай придумал хитрый ход. Рассказывает Савва Кулиш: «Гайдай приклеил в конце второй серии чудовищный атомный взрыв. Когда председатель Госкино Романов смотрел картину… чуть не в обморок упал. И стал кричать: „Леонид Иович, ну атомный взрыв-то при чем?“ Гайдай, мрачно опустив голову, сказал: „Это надо, чтобы показать всю сложность нашего времени“. – „Какая сложность времени? Обыкновенная комедия. Вообще, там у вас и про дикарей, про черных снаружи и добрых внутри, и про пьянство, и какой-то секс, и голые бабы. Что, вы там все с ума посходили на «Мосфильме»?!“ Начался дикий скандал. Леонид Иович… говорит: „Будет так или никак – и тогда вообще картины не будет!“ Тут все бросились его уговаривать: „Леонид Иович, что вы делаете?.. Ради бога, пусть дикари остаются, пусть остается песня про понедельники, что хочешь, только убери атомный взрыв“… договорились, что три дня он будет думать. Через три дня директор картины позвонил и сказал: „Слава тебе, господи! Гайдай отрезал атомный взрыв“. В Госкино все просто свечки поставили, все были счастливы…» Через пару дней картину посмотрел Брежнев, и она ему понравилась. Никаких поправок больше не было.
«Евреи подмяли Гайдая». Я. Костюковский отмечал в интервью, что в его жизни было много разных артистов, но Вицин, Мордюкова и Демьяненко, с которым он дружил, для него – вершина человеческого духа и порядочности. Была, например, такая история: в ЦК партии пришло письмо якобы от ленинградской организации старых большевиков об идеологической диверсии. Сообщалось, что фильмы Гайдая делают евреи, подмяв под себя Гайдая. Прилагались списки сценаристов, артистов и других работников с еврейскими фамилиями и даже полукровок. Письмо имело последствия – приказали разобраться. Об этом узнал Демьяненко, «и он это воспринял как личное оскорбление. Он бросил всё, он разыскал это общество, и тут выяснилось, что от имени общества такого письма никто в ЦК не писал. Что акцию инициировала какая-то мелкая группка. В общем, он поднял такой скандал, понимая, кстати, чем ему это грозит. Он везде громко говорил, что Лапин (председатель Госкомитета по телевидению. – А. К.) инициировал антисемитскую кампанию. Его предупредили, что за это Лапин больше не пустит его на ТВ. „Плевать, обойдусь без телевидения!“ – сказал Демьяненко». Много лет Демьяненко не пускали на телевидение“.
«Пьеса Булгакова стала только лучше». Реализация мечты Леонида Гайдая – постановка фильма «12 стульев» (1971) по книге его любимых писателей И. Ильфа и Е. Петрова, которую он множество раз перечитывал. Авторы сценария – писатель-сатирик, еврей Владлен Бахнов и Гайдай. Представлены евреи и среди актеров фильма: Савелий Крамаров – одноглазый шахматист из Васюков, Готлиб Ронинсон – Кислярский, председатель одесской бубличной артели, Григорий Шпигель – «голубой воришка», завхоз 2-го дома Старсобеса, и Владимир Этуш – инженер Андрей Брунс. Также актеры с еврейскими корнями «отметились» среди пробовавшихся на роль Остапа Бендера: это и А. Миронов, и А. Ширвиндт, и М. Козаков, и В. Гафт. Режиссер утвердил А. Белявского, но затем его игра не подошла. Собирался Гайдай сделать Бендером В. Высоцкого. Пробы прошли очень хорошо. Но перед съемками «Стульев» актер ушел в запой, и при всех достоинствах Высоцкого Гайдай с ним больше не работал. А ведь как интересно было бы увидеть Высоцкого в роли Бендера! И еще интересная деталь: претендовавшие у Гайдая на роли Остапа и Воробьянинова Миронов и Папанов позднее сыграли эти роли в 1977-м в «12-стульчатой» версии Марка Захарова.
Продолжением классического репертуара стал «Иван Васильевич меняет профессию» (1973) по пьесе М. Булгакова. Авторы сценария – Бахнов и Гайдай. Перенесение действия комедии из тридцатых в семидесятые годы потребовало радикальной переработки текста. По мнению гайдаеведа Е. Новицкого, усилиями сценаристов пьеса Булгакова «стала только лучше, засияла более яркими красками». В некоторых случаях заменили булгаковские повороты сюжета. Сценарий писался под Ю. Никулина – именно его Леонид Иович видел в двух ролях: царя Ивана Грозного и управдома Бунши. А. Миронов в этом случае предполагался в образе Жоржа Милославского. В «Бриллиантовой руке» этот дуэт смотрелся весьма органично. Однако Никулин сниматься отказался. То ли из-за зарубежных гастролей с цирком, то ли из опасений, что фильм положат на полку. А с сыгравшим Грозного-Буншу Ю. Яковлевым, по мнению режиссера, Миронов не гармонировал. В картине сыграли евреи: С. Крамаров – дьяка посольского приказа Феофана и В. Этуш – зубного врача, ограбленного Антона Семеновича Шпака. Песню «С любовью встретиться» вдохновенно исполнила Нина Бродская. Писатель Варлен Стронгин вспоминал в книге «Савелий Крамаров: сын врага народа», как Гайдай сказал ему после отъезда в 1981 г. Крамарова из СССР: «Я жалею о том, что не снял Савелия ни в одной главной роли. А он мог стать суперзвездой не меньше, чем Андрей Миронов или Анатолий Папанов, но в другой ипостаси – комика гэга, мастера смешного трюка. Для него нужно было писать сценарий – и писать пером Фазиля Искандера, Василия Аксенова, Владимира Войновича. Но они находятся в опале. А союз, сплав истинной сатиры с на вид простодушным и наивным Крамаровым мог родить чудесный плод».
Иван Израильевич. Тенденция значительного участия евреев просматривается и в других гайдаевских фильмах. Сценарий «Не может быть!» (1975) по произведениям М. Зощенко снова написан В. Бахновым и Гайдаем. В киноленте снимались евреи М. Светин, С. Крамаров, Г. Ронинсон. Примечательно, что имя героя Ронинсона – Иван Израильевич. Юмор, не характерный для СССР этого периода. И об Израиле напоминает. Это скорее для перестройки или постсоветского времени. К слову, Иван, как известно, на самом-то деле тоже имя еврейского происхождения. В «Инкогнито из Петербурга» (1977) по мотивам «Ревизора» Н. Гоголя, «За спичками» (1980), «Спортлото-82» (1982) тоже сценаристы Бахнов и Гайдай. В «Инкогнито из Петербурга» играет Александр Ширвиндт, а в комедии «За спичками» он читает текст от автора. В «Опасно для жизни!» (1985) один из сценаристов – Роман Фурман, а композитор здесь – Максим Дунаевский. В перестроечном фильме «Частный детектив, или Операция „Кооперация“» (1989) в числе сценаристов А. Инин. Снялись в фильме А. Белявский, Л. Ярмольник, С. Фарада, М. Светин. А главный герой взял с собой в полет книгу еврея Джека Алтаузена. В картине «Риск – благородное дело» (1977), поставленной Яковом Сегелем, сыграл сам Гайдай – камео. В фильме «По улицам комод водили» (1978) один из режиссеров Марк Генин, он же и Аркадий Инин среди сценаристов. Играет С. Крамаров. Гайдай в этой картине – художественный руководитель.
От Дерибасовской до Брайтон-Бич. «На Дерибасовской хорошая погода, или На Брайтон-Бич опять идут дожди» (1993) – последняя работа Гайдая. Среди сценаристов – А. Инин, Эммануил Виторган играет генерала ЦРУ, а некий Рабинович прерывает телефонные разговоры президентов СССР и США. Также один из мафиози «русской мафии» в США носит фамилию Кац и постоянно повторяет фразу «Кац предлагает сдаться», когда бандой занялся КГБ. В этой роли Л. Гайдай видел Семена Фараду, который в «Частном детективе» успешно сыграл итальянского мафиози Кончини, но Фарада посчитал, что подобный образ оскорбителен для евреев. Думаю, можно с ним согласиться. Хотя, конечно, картина комедийная, добрая, не желающая никого обидеть, комичными предстают представители разных «советских» национальностей: в мафиозной группе грузин, украинец, армянин, молдаванин, узбек, казах… Вероятно, сценарист-еврей А. Инин из соображений политкорректности не мог обойти вниманием и евреев. И всё же комичность может быть разной. Не вдохновила роль Каца и Михаила Светина. Вот это «Кац предлагает сдаться» после реплики «Дети мои, пора прощаться», произносимой Светиным в предыдущей гайдаевской картине… Он видел в этом «одну краску». Тогда эту роль Гайдай предложил А. Джигарханяну. Вспомним, что ранее в фильме «Паспорт» Г. Данелии он уже играл еврея Клайна. В 1993 г. Гайдая пригласили в Иерусалим – на израильскую премьеру картины. В этом городе сняли последние кинокадры с участием Гайдая.
Бриллиантовая кинематографическая рука Гайдая создавала жизнерадостные, оптимистические, гротескные, эксцентрические кинокомедии, делавшие жизнь зрителей светлее. И почти в каждой его работе зафиксировано еврейское присутствие. В кинематографической биографии Гайдая действительно… кругом евреи.
Так вот неожиданно я «заехал» на еврейскую тему в кинематографе.
Ну, дальше я «поеду» к Москве в Переславль Залесский.
Если Вас, читатель, заинтересовало это произведение, то, пожалуйста, напишите пару слов на электронную почту atumanov46@mail.ru, или пришлите сообщение на номер 925-700-29-04, или напишите рецензию, если Вы зарегистрированы на сайте проза.ру.
Ростов Великий. Православие. Гайдай
© Copyright: Tumanchik, 2025
Свидетельство о публикации №225020500420
Свидетельство о публикации №225020500420
Рецензии