Кавказская история сохранилась благодаря двум исто

Кавказ как храм истории: между летописью грузин и священным текстом

История Кавказа – это сложная мозаика, собранная из разрозненных и часто противоречивых фрагментов. Среди немногих, кто старался сохранить её контуры для потомков, особое место занимают грузинские летописцы, чьи труды стали одним из главных источников нашего знания о регионе. Парадоксально, но подлинная история Кавказа сохранилась благодаря двум, казалось бы, несопоставимым источникам: кропотливой работе грузинских историков и вневременным нарративам Священного Писания.

Благородство грузинской историографии: правда вопреки политике

В то время как многие соседние народы поддавались искушению мифологизировать или присвоить общее прошлое, грузинские хронисты демонстрировали редкую для своего времени объективность. Леонтий Мровели, писавший под давлением библейской хронологической схемы, тем не менее, сохранил для нас ключевые этнонимы. Именно он зафиксировал имя «Кавкас» как предка ингушей и через фигуру Дзурдзука донёс историю династического брака, связывающего грузинскую и ингушскую знать. Этот подход резко контрастирует, например, с некоторыми армянскими или псевдоаланскими интерпретациями, где история часто служила созданию удобных политических мифов, вроде тюркизированной царицы Сатиник.

Даже в мрачном 1937 году учёный И. Джавахашвили отстаивал принцип исторической честности, выступая против замены исконного собирательного названия гIалгIа на искусственные конструкты вроде «вайнах» или «нахский». Его позиция сегодня выглядит как укор тем, кто в угоду сиюминутным идеологиям готов пожертвовать подлинными культурными и религиозными корнями региона.

Подлинный центр: религия, храмы и Ассинская долина

Попытки некоторых современных историков жонглировать экзонимами – будь то превращение «осов» в божественных «асов» (ариев) или конструирование общенахской идентичности – упускают суть. Древняя, дохристианская история Кавказа неразрывно связана прежде всего с религиозным культом и храмовыми центрами. И здесь ключ к пониманию лежит в горной Ингушетии – в Ассинской долине и исторической области ГIалгIайЧе.

Именно с ингушскими храмами, такими как Тхаба-Ерды или Алби-Ерды, напрямую связаны знаменитые кавказские боевые и погребальные башни, а также склепы. Эти сооружения – не просто памятники зодчества, а материальное воплощение древней религиозной системы, центральной для всего региона. Река Асса, дающая имя долине, – не случайный топоним, а сакральный ориентир в этом храмовом ландшафте.

Ингуши как ключ к мировой мифологии

Следовательно, ингушская история – это не локальная хроника одного народа, а история главного религиозного центра Кавказа. Поэтому её следы закономерно искать не только в археологии, но и в пластах мировой мифологии и авраамических религий. В свою очередь, углублённое изучение ингушского наследия может пролить свет на истоки многих религиозных сюжетов.

Горная Ингушетия, с её концентрацией древних святилищ, вполне могла быть тем самым местом, которое в коллективной памяти человечества сохранилось как прообраз священной горы или первого места паломничества. Это делает её не периферией, а возможным центром формирования архаичных религиозных представлений, отзвуки которых разошлись по всему миру.

Таким образом, подлинная история Кавказа открывается не через искусственные этнические конструкции, а через признание центральной роли его древней религиозной метрополии. И в этом смысле благородный труд грузинских историков и вечные сюжеты Писания служат двумя путеводными нитями, ведущими нас к пониманию того, что горная Ингушетия была и остаёсь сакральным сердцем региона, чья история вписана не только в летописи, но и в фундаментальные мифы человечества.






Кавказская история сохранилась в основном, благодаря двум источникам:  грузинским историкам   и Создателю  Священного  Писания.


Кавказская(ингушская) история сохранилась  благодаря  благородству грузинских историков, которые не в пример другим кавказским историкам, пытались сохранить истину,  вопреки политики которая давила во все времена. На средневекового Л. Мровелли «давила» библейская  установка, что не помешало патриоту,  назвать предков ингушей - Кавкас, а в лице Дзурдзука, сохранить историю  династического брака этнарха, первого грузинского царя.. Не стали грузинские историки ,  «по армянский», из кавказской  Сати, лепить себе царицу-этнаршу, с тюркизированным именем Сатиник.. для псевдоаланской истории.


И. Джавахашвили в 1937 году, рискую жизнью писал - нельзя менять ингушское собирательное название г1алг1а, на искусственные названия: вайнах, нахский, нахчи….. когда в  21 веке «кавказские»(чеченские, осетинские и к’) «историки» боятся себе в этом сознаться,  прекрасно понимая что древняя дохристианская история Кавказа связана (как история народов во все времена), главным образом, с древней религией, а значит  с храмовым асса-центром Г1алг1айЧи(г Ингушетия)! Проще - с ингушскими ХРАМАМИ СВЯЗАНЫ БАШНИ И СКЛЕПЫ!

В реальности осетинские, чеченские историки жонглируют экзонимами, искусственными названиями( осы, хири, вайнах, нахчи’нахский) ;
Из простого экзонима, чужого названия осы, (хири), «монтируют» божественных   ассов(арии), а единственная кавказская  река Асса образует асскую долину для храмового центра, -  в Ингушетии.?
Через искусственные термины  нахчи, нахский хотят быть единственными детьми Ноя, который высадившись в горах Кавказа первым увидел реку Асса…с исторической территории ингушей.

 Ингушская история это история религиозного кавказского центра, потому нужно и можно искать древнюю ингушскую историю  в религиозных мифах, в религиях разных народов, авраамической религии..
В свою очередь ингушская история лучше поможет понять, религиозные мифы и сказания, так как горная Ингушетия является центром формирования мировых мифологии(религии), и вероятное место первого человеческого паломничества.

%