How to Be a Stoic?

Massimo Pigliucci

Как стать стоиком?

Массимо Пиглуччи

Кейли Луне, которая только начала свой путь в философии. Пусть это изменит ее жизнь к лучшему, как и мою. Коринне, которая очень вдохновила меня стать лучше через практику стоицизма.

ГЛАВА 1
НЕПРЯМОЙ ПУТЬ

На полпути нашего жизненного пути
Я оказался в темном лесу,
Ибо прямой путь был потерян.

—ДАНТЕ, БОЖЕСТВЕННАЯ КОМЕДИЯ:
 АД,
 ПЕСНЬ I

В КАЖДОЙ ИЗВЕСТНОЙ НАМ КУЛЬТУРЕ, БУДЬ ТО СВЕТСКАЯ или религиозная, этнически разнообразная или нет, вопрос о том, как жить, является центральным. Как нам следует справляться с жизненными трудностями и превратностями? Как нам следует вести себя в мире и относиться к другим? И главный вопрос: как нам лучше всего подготовиться к последнему испытанию нашего характера, к моменту, когда мы умрем?
Многочисленные религии и философии, которые были придуманы на протяжении человеческой истории для решения этих проблем, предлагают ответы, варьирующиеся от мистических до гиперрациональных. Недавно даже наука занялась этим делом, с натиском технических статей и популярных книг о счастье и о том, как его достичь, сопровождаемых обязательными сканированиями мозга, показывающими «ваш мозг на...» что бы это ни было, что может увеличить или уменьшить ваше удовлетворение жизнью. Соответственно, инструменты для поиска ответов на экзистенциальные вопросы различаются так же сильно, как и используемые подходы — от священных текстов до глубокой медитации, от философских аргументов до научных экспериментов.
Получившаяся панорама действительно поразительна и отражает как креативность человеческого духа, так и срочность, которую мы, очевидно, придаем исследованиям смысла и цели. Вы можете принять любой из большого разнообразия вариантов в рамках иудео-христианско-исламских религий, например; или выбрать одну из множества школ буддизма; или вместо этого выбрать даосизм или конфуцианство, среди многих других. Если философия, а не религия, вам по душе, то вы можете обратиться к экзистенциализму, светскому гуманизму, светскому буддизму, этической культуре и так далее. Или вы можете вместо этого прийти к выводу, что смысла нет — на самом деле, сам его поиск бессмыслен — и принять «счастливый» вид нигилизма (да, такой есть).
Со своей стороны, я стал стоиком. Я не имею в виду, что я начал держать верхнюю губу и подавлять свои эмоции. Как бы мне ни нравился персонаж мистера Спока (которого создатель «Звездного пути» Джин Родденберри якобы смоделировал по своему — наивному, как оказалось — пониманию стоицизма), эти черты представляют собой два наиболее распространенных заблуждения о том, что значит быть стоиком. На самом деле, стоицизм заключается не в подавлении или сокрытии эмоций, а в признании наших эмоций, размышлении о том, что их вызывает, и перенаправлении их для нашего же блага. Он также заключается в том, чтобы помнить о том, что находится под нашим контролем, а что нет, сосредотачивая наши усилия на первом и не тратя их на второе. Он заключается в том, чтобы практиковать добродетель и совершенство и ориентироваться в мире в меру наших способностей, при этом помня о моральном измерении всех наших действий. Как я объясняю в этой книге, на практике стоицизм подразумевает динамическое сочетание размышлений над теоретическими положениями, чтения вдохновляющих текстов и занятий медитацией, осознанностью и другими духовными упражнениями.
Один из ключевых принципов стоицизма заключается в том, что мы должны осознавать и серьезно относиться к разнице между тем, что мы можем и не можем освоить. Это различие, также проводимое некоторыми буддийскими доктринами, часто воспринимается как указание на тенденцию стоиков отстраняться от социальной активности и общественной жизни, но более пристальный взгляд на стоические сочинения и, что еще важнее, на жизни знаменитых стоиков развеет это впечатление: стоицизм был во многом философией социальной активности и поощрял любовь ко всему человечеству и Природе. Именно это, по-видимому, противоречивое напряжение между советом сосредоточиться на своих мыслях и социальным измерением стоицизма привлекло меня к нему как к практике.
По профессии я ученый и философ, и поэтому я всегда был склонен искать более последовательные способы понимания мира (через науку) и лучшие варианты для жизни (через философию). Несколько лет назад я написал книгу «Ответы Аристотелю: как наука и философия могут привести нас к более осмысленной жизни», в которой я исследовал такую ;;структуру, которую я назвал sciphi. Основной подход заключался в объединении древней идеи этики добродетели, которая фокусируется на развитии характера и стремлении к личному совершенству как столпах, придающих смысл нашей жизни, с последними данными, которые естественные и социальные науки говорят нам о человеческой природе и о том, как мы работаем, терпим неудачи и учимся. Так уж получилось, что это было только начало моего пути к философскому самосознанию.
В тот момент происходило нечто другое, что заставило меня остановиться и задуматься. Я не был религиозным человеком с подросткового возраста (отчасти к отказу от католицизма меня подтолкнуло прочтение знаменитой книги Бертрана Рассела «Почему я не христианин» в старшей школе), и поэтому мне приходилось самостоятельно разбираться с вопросами о том, откуда берутся мои моральные принципы и смысл моей жизни. Я полагаю, что все больше людей в Соединенных Штатах и ;;во всем мире сталкиваются с подобной дилеммой. Хотя я сочувствую идее, что отсутствие религиозной принадлежности должно быть таким же приемлемым выбором в жизни, как и любой религиозный выбор, и решительно поддерживаю конституционное разделение церкви и государства в Соединенных Штатах и ;;;;других странах, я также все больше разочаровываюсь (точнее, откровенно раздражаюсь) нетерпимой яростью так называемых новых атеистов, представленных, среди прочих, Ричардом Докинзом и Сэмом Харрисом. Хотя публичная критика религии (или любой другой идеи) является основой здорового демократического общества, люди плохо реагируют на унижения и оскорбления. В этом вопросе стоический философ Эпиктет явно согласен со мной, демонстрируя при этом своеобразное чувство юмора: «В этот момент вы рискуете услышать от него: „А какое вам до этого дело, господин? Кто вы мне такой?“ Если вы будете продолжать его донимать, он может ударить вас по носу. Я сам когда-то был полон энтузиазма по поводу подобных дискуссий, пока не столкнулся именно с таким приемом».
_Конечно, существуют альтернативы новому атеизму, если вы хотите придерживаться нерелигиозного подхода к жизни, включая светский буддизм и светский гуманизм. Однако эти два пути — два основных, предлагаемых тем, кто ищет осмысленной светской жизни, — почему-то меня не устраивают, хотя и по противоположным причинам. Я нахожу нынешние доминирующие направления буддизма слишком мистическими, а его тексты — непрозрачными и сложными для интерпретации, особенно в свете того, что мы знаем о мире и человеческой природе из современной науки (и несмотря на ряд нейробиологических исследований, убедительно демонстрирующих пользу медитации для психического здоровья). Светский гуманизм, который я поддерживаю уже много лет, страдает от противоположной проблемы: он слишком зависим от науки и современного понимания рациональности, в результате чего — несмотря на все усилия его сторонников — он кажется холодным и не тем, на что вы захотите привести своих детей в воскресное утро. Отсюда, как мне кажется, и столь впечатляющий (в количественном отношении) провал светских гуманистических организаций.
Напротив, в стоицизме я обнаружил рациональную, научно обоснованную философию, включающую метафизику с духовным измерением, открыто допускающую пересмотр и, что наиболее важно, в высшей степени практичную. Стоики приняли научный принцип универсальной причинности: у всего есть причина, и всё во Вселенной развивается в соответствии с естественными процессами. Там нет места для мистических трансцендентальных вещей. Но они также верили, что Вселенная устроена в соответствии с тем, что они называли Логосом, который можно интерпретировать либо как Бога, либо просто как то, что иногда называют «богом Эйнштейна»: простой, несомненный факт, что Природа постижима разумом.
Хотя другие компоненты стоической системы важны, безусловно, отличительной чертой стоицизма является его практичность: он зародился и всегда понимался как стремление к счастливой и осмысленной жизни. Неудивительно, что его основополагающие тексты — практически все из которых дошли до нас из поздней римской стоической школы (так называлась стоическая школа), поскольку большая часть ранних сочинений утрачена — являются образцами ясности. Эпиктет, Сенека, Мусоний Руф и Марк Аврелий говорят с нами простым языком, далеким от часто загадочных буддийских текстов или даже витиеватых аллегорий раннего христианства. Одна из моих любимых цитат, опять же из Эпиктета, иллюстрирует эту приземленную практичность: «Смерть неизбежна и ее нельзя избежать. Я имею в виду, куда я пойду, чтобы от нее убежать?»
Последняя причина, по которой я обратился к стоицизму, заключается в том, что эта философия наиболее прямо и убедительно говорит о неизбежности смерти и о том, как к ней подготовиться. Недавно я перешагнул полувековой рубеж, казалось бы, произвольный рубеж в жизни, который, тем не менее, побудил меня к более широким размышлениям: кто я и что я делаю? Как нерелигиозный человек, я также искал своего рода руководство о том, как подготовиться к неизбежному концу своей жизни. Помимо моих собственных забот, мы живем в обществе, где жизнь постоянно продлевается современной наукой, и все больше и больше из нас, следовательно, окажутся перед необходимостью решить, что делать со своим существованием в течение десятилетий после выхода на пенсию. Более того, что бы мы ни решили относительно смысла нашей продленной жизни, нам также необходимо найти способы подготовить себя и своих близких к окончательному исчезновению нашего собственного сознания, нашего уникального присутствия в этом мире. И нам нужно знать, как умереть достойно, чтобы достичь душевного спокойствия и утешения для тех, кто переживет нас.
Как известно, первые стоики посвятили много усилий и множество трудов тому, что Сенека называл высшей проверкой характера и принципов. «Мы умираем каждый день», — писал он своему другу Гаю Луцилию. Сенека связывал эту проверку со всем нашим существованием на земле: «Человек не может жить хорошо, если не знает, как хорошо умереть». Жизнь для стоиков — это непрерывный процесс, и смерть, её логическая, естественная конечная точка, сама по себе не является чем-то особенным и не представляет собой ничего, чего нам следовало бы особенно бояться. Эта точка зрения нашла отклик во мне, поскольку она уравновешивала противоположные взгляды, с которыми я сталкивался и которые мне казались неприемлемыми: никаких фантазий о бессмертии, в котором нет ни доказательств, ни оснований верить, но и никакого светского отрицания — или, что ещё хуже, избегания — вопроса смерти и личного исчезновения.
По этим и другим причинам я не одинок в своем стремлении возродить эту древнюю практическую философию и адаптировать ее к жизни XXI века. Каждую осень тысячи людей участвуют в Стоической неделе — всемирном философском мероприятии, совмещенном с экспериментом в области социальных наук, организованном командой из Эксетерского университета в Англии в сотрудничестве с академическими философами, когнитивными терапевтами и практикующими специалистами со всего мира. Цель Стоической недели двояка: с одной стороны, познакомить людей со стоицизмом и его актуальностью для их жизни, а с другой — собрать систематические данные, чтобы выяснить, действительно ли практика стоицизма приносит результаты. Предварительные результаты инициативы в Эксетере носят предварительный характер (в будущих Стоических неделях будут использоваться более сложные экспериментальные протоколы и собираться большие выборки), но они многообещающие. Например, участники третьей международной Стоической недели сообщили о 9-процентном увеличении позитивных эмоций, 11-процентном снижении негативных эмоций и 14-процентном улучшении удовлетворенности жизнью после одной недели практики. (В предыдущем году команда провела более длительные последующие исследования и подтвердила первоначальные результаты для людей, которые продолжали практиковать стоицизм.) Участники также, похоже, считают, что стоицизм делает их более добродетельными: 56 процентов высоко оценили стоическую практику в этом отношении. Конечно, это самоотборная выборка людей, которые интересуются стоицизмом и разделяют хотя бы некоторые его предположения и практики. С другой стороны, то, что люди, уже в какой-то степени приверженные этому подходу, увидели такие значительные изменения за несколько дней, должно, по крайней мере, побудить заинтересованных других обратить на это внимание.
Подобные результаты не совсем удивительны, учитывая, что стоицизм является философским корнем ряда научно обоснованных психологических методов лечения, включая логотерапию Виктора Франкла и рационально-эмотивную поведенческую терапию Альберта Эллиса. Об Эллисе говорили, что «ни один человек — даже сам Фрейд — не оказал большего влияния на современную психотерапию». Франкл был неврологом и психиатром, пережившим Холокост и написавшим бестселлер «В поисках смысла жизни». Его трогательная и вдохновляющая история стойкости может рассматриваться как современный пример стоицизма на практике. И Эллис, и Франкл признавали стоицизм важным фактором в развитии своих терапевтических подходов, при этом Франкл характеризовал логотерапию как разновидность экзистенциального анализа. Еще одно убедительное описание стоицизма содержится в мемуарах вице-адмирала Джеймса Стокдейла «В любви и на войне». Стокдейл, как известно, приписывал стоицизму (и, в частности, чтению Эпиктета) свое выживание в ужасных условиях вьетнамского лагеря для военнопленных. Значительную роль в развитии стоицизма сыграла и все более разнообразная группа практик, объединенных общей рубрикой когнитивно-поведенческой терапии (КПТ), которая первоначально применялась для лечения депрессии, а теперь широко используется при различных психических расстройствах. Аарон Т. Бек, автор книги «Когнитивная терапия депрессии», признает эту роль, когда пишет: «Философские истоки когнитивной терапии восходят к философам-стоикам».

(*-09 стр~205 стр.-*)
~