Наследие императора Мэйдзи

           В настоящее время при столь развитых СМИ, глобальной паутине интернета можно получить различную информацию по любому вопросу.    Если при этом учесть наличие интернет-переводчиков  с различных языков,   то задача изучения интересующего вопроса существенно упрощается.   Одним из таких интересных явлений является система Рэйки.    Казалось бы, что с момента получения доктором Микао Усуи  Божественного Откровения в виде луча света, вошедшего в его голову, и открытия энергии Рэйки прошло более ста лет, но эта история продолжает волновать многих его последователей.    Не менее интересным в этой истории является и духовное наследие доктора Усуи,  оставленное нам в виде 125 стихов императора  Мэйдзи.    Почему именно стихи императора Мэйдзи использовались доктором Усуи,  который рекомендовал своим ученикам многократно перечитывать эти мудрые строки для духовного совершенствования?    Если обратиться к хронологии событий, то видно, что детство и юность Микао Усуи (родился 15 августа 1865 года) проходили в период правления императора Мэйдзи (1862 – 1912 гг.).      Этот период называют Эрой Мэйдзи,  когда Япония прошла через политическую, социальную и индустриальную революцию.    Очевидно, что эти преобразования не обошлись без противодействия со стороны старшего поколения, воспитанного на самурайских традициях.    Поэтому можно предположить, что политическая деятельность императора была направлена в первую очередь на формирование нации, на воспитание и изменение мировоззрения подрастающего поколения и подготовку его к жизни в новом обществе.    Можно представить себе состояние народа, которому раньше под страхом смерти запрещено было смотреть на императора, а тут сам император появляется перед народом, проявляет заботу о народе, пишет стихи, которые воспевают духовные традиции народа, учат видеть прекрасное, призывают ценить человеческое существование.    Поэтому поездки императора по стране всегда привлекали толпы народа, который приветствовал своего императора в любую погоду.    В то время в Японии было много грамотных людей – 45% мужчин и 15%  женщин умели читать.    Для передачи информации служили экстренные выпуски цветных гравюр (нисики-э) и подобия газет – листовки, выпускаемые от случая к случаю.    Очевидно, что стихи императора  распространялись по стране также и через учебные заведения, монастыри, от человека к человеку.    Их заучивали, распевали или выговаривали  нараспев.    Доктор Усуи был образованным человеком.   По одним источникам он был буддийским монахом,  по другим – христианским монахом и преподавал в школе при монастыре в городе Киото, а по версии Хавайо Такаты был ректором колледжа при университете Досиса этого города.    Поэтому доктор Усуи хорошо знал поэзию императора и принимал участие в её распространении среди учеников колледжа и населения.    Можно сказать, что использование стихов для воспитания, изменения мировоззрения населения и создания японской нации было гениальным решением императора.    В этом смысле образ Мэйдзи действительно соответствует традиционным представлениям о верховном правителе, который своими поэтическими упражнениями приводил страну и природу в гармоничное состояние.     Когда же определённая часть населения (критическая масса) приняла реформистские идеи императора, то в дальнейшем сработал известный в природе «эффект сотой обезьяны» и эти идеи стали достоянием всего народа Японии.     По всей видимости,  125 стихов императора Мэйдзи, отобранные доктором Усуи для для духовного воспитания своих учеников, словно в зеркале отображают всё поэтическое наследие императора, которое включает около ста тысяч стихов и которое сыграло важную роль в истории японского народа.    Что же собой представляют эти стихи?    Это короткие стихи, написанные в форме «вака» с жёсткой размерностью  5 – 7 – 5 – 7 – 7  слогов в соответствующих строках.    Короткие стихи характерны тем, что информация в них предельно сжата,  и это позволяет существенно расширить область размышлений.    Вместе с тем, название каждого стиха и его размерность  дисциплинируют мышление, сужая область размышлений и направляя мысль на обдумывание конкретной проблемы.     Писать стихи в форме вака – довольно сложная задача.    Император обучался поэтическому искусству сначала вместе со своим отцом, а затем в кругу  других поэтов.    Если учесть, что стихи написаны императором на древнем японском языке, то это значит, что император использовал все приёмы стихосложения, известные ещё с древности.     Учитывая склонность японцев к лаконичности поэтического выражения, все эти приёмы, с одной стороны, были ориентированы на то, чтобы сделать более сложной и красочной образную структуру стихотворения, а с другой – расширить и насытить внутренними контекстами его смысл.    Отсюда возникает некоторая аллегоричность стихов не только императора, но и других японских поэтов.     При этом одним из самых излюбленных в японской поэзии приёмов является использование «слова – связки», когда смысловым центром стихотворения становится слово, имеющее двойное значение.     В результате в стихотворении возникает второй смысловой план, создающий эффект объёмного содержания и требующий прочтения дополнительного смысла как бы между строк.      Одной из характерных особенностей вака является то, что пятистишье возникло как послание силам природы, богам, человеку.     Сочинявший стихотворение, как правило, надеялся на вполне определённый результат – рассчитывал повлиять на поступки и чувства других людей, добиться их благосклонности, подчинить себе их помыслы, пробудить в их сердцах любовь и др.     Поэтому для древних японских поэтов стихотворение было чем-то вроде заклинания, с помощью которого они хотели повлиять на мир.     Как видно, этими приёмами и воспользовался император в своих стихах, решая одну из главных своих задач.    Как говорят японцы, сочинить настоящее вака может только японец.     Наверно, это так и есть.    Во-первых,  вся японская культура и поэзия в частности представляют собой неразделимое единство природы и человека.    Поэтому человек здесь не является чем-то высшим по отношению к природе и не может быть мерилом всех вещей, а является частицей мира и взаимодействует со всеми его частями.    Другое дело – европейские поэты,  считающие окружающий мир и природу отделёнными от себя и существующими обособленно от человека.    Поэтому в Европе поэзия была и есть одним из способов отражения действительности.    В Японии же наоборот – поэзия выполняет  роль посредника между человеком и окружающим его миром, являясь средством достижения гармонии человека и мира.    В европейской поэзии человеческие чувства сравниваются с теми или иными явлениями природы, а в японской – человеческие чувства непосредственно через эти явления природы передаются, поэтому порой даже трудно понять, о чём идёт речь – о чувствах или о природе.     При этом японский поэт ничего не описывает и не отображает, а творит новый мир, в котором сердце человека является одновременно и сердцем природы, и сердцем стиха.   Все эти три сердца, как три сущности, составляют единое целое и выявляются посредством слова.    Во- вторых,  образное мышление народов Юго-Восточной Азии, куда относится и Япония, привело и к такой же образной письменности.    В этой письменности каждый иероглиф – это не буква или слово, а образ, который в зависимости от того, как он написан (нарисован) и какое место занимает в строке, может передавать различные чувства, цвета, запахи, вкусовые ощущения, эмоции, сравнения, отношения и многое другое.    В отличие от европейской поэзии, где произведение полностью воспринимается при его прочтении вслух, когда раскрывается его истинная ценность, красота созвучий и рифм, поэзия в Японии стала не только звучащей, сколько зримой.    Отсюда тесная связь японской поэзии с каллиграфическим искусством.    Эта традиция, возникшая в поэзии вака, сохранилась и в других поэтических жанрах до настоящего времени.    Поэтому, когда на семинарах по системе Рэйки участники семинаров сочиняют стихи в стиле вака, то можно сразу сказать, что эти стихи не являются вака.    Это могут быть пятистишья с размерностью вака
5 – 7 – 5 – 7 – 7 и даже не являются стихами в виде танка с такой же размерностью.     Ну просто не сможет европейский поэт вместить в 31 слог то, что сможет вместить в эту размерность иероглифами японский поэт.    Японскую грамматику трудно сравнить с грамматикой индоевропейских языков и, учитывая вышесказанное, перевод этих стихов представляет определённую сложность, так как их содержание может быть понято и переведено по-разному.    Поэтому переводчик, используя законы русского стихосложения, вводит в перевод дополнительные обороты, вполне обычные для русской поэзии, но исключительно редкие в японской.   Следует учитывать также, что при каждом переводе с одного языка на другой всегда что-то теряется.    А теперь можно представить себе, как после всех этих переводов прекрасный цветок первоисточника, обладающий красотой всех своих форм и изысканным ароматом, вдруг предстаёт перед нами в виде ободранного стебля, по которому можно лишь догадаться, что это был цветок.    Даже самый гениальный дословный перевод не сможет передать всей гаммы чувств, ощущений, сравнений и красоты первоисточника.    Возвращаясь к духовному наследию доктора Усуи и оставляя красоту и изящество поэзии вака для японцев, остаётся довольствоваться только содержанием стихов императора, которые носят в основном воспитательный и поучительный характер.      Дословный перевод позволяет выделить основной смысл содержания стиха и даже уловить его аллегорию, но многое зависит также и от субъективного восприятия переводчика.    Например,  содержание первого стиха императора «Луна», приведенное к размерности вака, выглядит следующим образом:
 Так много людей,
Не приняв новых идей,
Ушло в мир иной.
Только на небе Луна –
Всё та же и всё одна!
   Здесь, по всей видимости, слово Луна имеет двоякий смысл и является демаскирующим фактором для аллегории.   Казалось бы, причём тут Луна, когда в стране идут изменения и старшее поколение, не принимая этих идей, уходит в мир иной.    Аналогичная ситуация происходила и в нашей стране, когда миллионы людей старшего поколения, воспитанные на коммунистических идеях, ушло в мир иной, не приняв идеи «перестройки», развала СССР и демократических реформ Ельцинского периода.    Но дело здесь в том, что Луна тоже имеет фазы изменений, но при этом остаётся та же.    Этот вопрос и волнует императора, – какой будет страна после всех перемен?    Останется, как и Луна, та же или будет другой.    Поэтому скрытое содержание этого стиха можно выразить так:
Сколько раз Луна
Не менялась на небе –
Она всё та же.
Но после всех перемен
Страна не будет та же.
   В противном случае, зачем нужны были все эти жертвы?   История подтверждает правоту императора, и после всех перемен Япония действительно стала ведущей державой Юго-Восточной Азии.   Если взять второй стих императора  «Небо», то здесь важное значение приобретает смысл слова «кокоро».   В Японии есть своё понятие  - «кокоро», олицетворяющее одновременно «ум, сердце, душу, сознание».    Понятие «кокоро» в традиционной японской культуре  рассматривалось не только как эмоциональное содержание произведения, но и имело глубокий онтологический и гносеологический смысл, являясь символом всеобщей  связанности вещей.   «Кокоро» могло записываться разными иероглифами – син/син – сердце, душа, психический центр, сердцевина; насакэ/цин – чувство, любовь, симпатия, эмоциональный;  и/шень – намерение, желание, воля, настроение, чувства, душа, мысли.    Таким образом, «кокоро» превратилось в отличительный признак и неотъемлемый атрибут человека, психическую и познающую деятельность, способность чувствовать, выражение индивидуальной воли и желания.   Если в данном случае говорится о сердце, то, как сказано выше, это сердце человека, природы и стихотворения, то есть единая сущность.    Если говорится о душе, то это единая душа и человека и природы, так как человек и  природа (мир) составляют единое целое, но при этом душа человека  по своей чистоте должна соответствовать душе природы, олицетворением которой является небо.    Император понимает, что его душа отягощена земными заботами, поэтому он пишет:
                Чтобы я мог бы
                Слиться с душою неба,
                То моя душа
                Тоже должна быть чистой,
                Ничем не омрачённой.

    Очевидно, что в этом стихотворении  слово «душа» указывает также и на скрытый смысл, а вот здесь, на основе влияния значений «кокоро», возникают  неограниченные возможности для читателей  в выявлении этого скрытого смысла.    По всей видимости,  именно выявление скрытого смысла каждого стихотворения и его обдумывание и являлось задачей учеников доктора Усуи на его занятиях.         А так как у каждого человека своё субъективное  представление об окружающей действительности и своё отношение к ней, не совпадающее с другими, то, сколько людей,  столько и различных мнений по прочтению этого скрытого смысла.    Например:

Я хочу достичь
Чистоты своей души
Очищением
Своих мыслей, поступков
И слиться с душой неба.

   Отсюда следует, что понимание скрытого содержания зависит от  субъективного восприятия стиха, а возможных вариантов здесь очень много.
     Следует также обратить внимание и на стихи с заглавием «Случайная мысль».    Случайная мысль всегда приходит спонтанно, её инерция очень мала, поэтому времени на её обдумывание и придание ей скрытого смысла недостаточно.   Практически его хватает только на то, чтобы записать эту мысль.    Поэтому смысл этих стихов следует понимать напрямую, то есть непосредственно по содержанию.     Император всегда носил с собой блокнот и карандаш и мог за день написать до пятидесяти стихов.   Такая плодотворная поэтическая деятельность могла привести к тому, что стихи записывались, не вкладывая в их содержание какого-то скрытого смысла, что требовало дополнительного времени, которого у императора было мало.    Возникает вопрос, почему не кисть и краску носил император, ведь иероглифы надо было рисовать, а не писать, да и воспитание императора включало не только изучение и искусство стихосложения, но и каллиграфию.    Все поэты Японии были отличными каллиграфистами, кроме императора.   Его отношение к каллиграфии выражено в 31 стихе «Каллиграфия»:
Совсем неважно,
Каким иероглифом
Пишется письмо –
Красивым или же нет,
Лишь бы можно прочитать.

     Если говорить о духовном наследии этих стихов, то надо признать, что они имеют достаточно сильную воспитательную и поучительную компоненту и учат любви к родителям и к своей родине, уважительному и бережному отношению к старшему поколению, видеть прекрасное в природе и в другом человеке, заставляют задумываться о будущем и многое другое.        С другой стороны, при высокой уважительности отношений японцев между собой сплочение нации привело к росту милитаристского духа Японии в целом.    Именно в эпоху Мэйдзи начался японский милитаризм и колониальная экспансия.   К середине 1890-х годов Япония перешла к политике внешней экспансии, в первую очередь в географически близкой Корее.    Натолкнувшись на сопротивление Китая, Япония в ходе японо-китайской войны (1894 – 1895 гг.)  нанесла Китаю сокрушительное поражение.    Договор, подписанный в 1895 году по итогам войны, зафиксировал отказ Китая от всех прав на Корею и передачу Японии ряда территорий, включая Ляодунский полуостров и Маньчжурию.    Политика, которую проводила Япония на захваченных территориях, отличалась жестокостью по отношению к местному населению.    С ещё большей жестокостью относились японцы и к военнопленным.    Трудно представить, что император, проводя эту политику, не знал о злодеяниях японских войск на этих территориях.    Возникает несоответствие между духовностью японцев, воспитываемой стихами императора, с одной стороны, и жестокостью тех же  японцев на захваченных территориях, с другой.   Получается, что эта духовность должна проявляться только в отношениях японцев между собой, но не в отношениях к другим народам.   Некоторые источники утверждают, что роль императора Мэйдзи в политике войн остаётся спорной.   Кое-что о его чувствах по этому вопросу можно узнать из его стихотворений.    Например, в стихотворении 54 «Человечность» император пишет:
Правило войны –
Бей врага ради страны,
Только при этом
Побереги свою жизнь,
Чтобы вернуться домой.
   В первой части стихотворения император явно поддерживает войны, которые ведёт Япония якобы ради своей страны, а через некоторое время в стихотворении 121 «Высказывание о правильном образе мыслей» он пишет:
Трудно понимать,
Почему идут войны,
Если говорят,
Что все люди на земле –
Это братья и сёстры!
    В этой двойственности рассуждений трудно увидеть в императоре пацифиста или, по крайней мере, человека, который хотел бы избежать войны.      Тем не менее, надо признать, что стихи императора Мэйдзи сыграли определённую роль в воспитании японского народа, но при этом надо отметить, что эти стихи не являются духовной основой системы Рэйки, а являются средством воспитания духовности.    Духовной основой системы Рэйки являются принципы Микао Усуи, которые изложены на мемориальном камне могилы Микао Усуи и которые гласят:
• именно сегодня не злись, не сердись, не гневайся и не обижайся;
• не беспокойся, не волнуйся и не бойся, будь исполнен благодарности;
• усердно трудись в повседневной жизни, неустанно работай над собой бескорыстно помогай людям;
• будь добрым, сердечным и доброжелательным;
• каждое утро и каждый вечер складывай ладони в Гассё и пусть твоя молитва, произнесённая губами, идёт от самого сердца.
Если изложить эти пять принципов в стихах для лучшего запоминания, то они будут звучать так:
Воздержусь я именно сегодня
От гнева, зла и беспокойства,
И пусть обиды в течение дня
Утратят во мне свои свойства.

Я постараюсь благодарным быть
За всё, что в жизни мне даётся,
И постараюсь также не забыть,
Что по делам и воздаётся.

И пусть мой труд, работа над собой
Добро возвысят и сердечность,
И бескорыстность помощи любой
Украсят жизни скоротечность.

Свои ладони сложивши в Гассё,
Держа их перед грудью слитно,
Стараюсь быть я усердным во всём,
От сердца вознося молитву!
    Ниже на суд читателя представлены стихи императора Мэйдзи в том виде, в каком автор понял их смысл.    По-видимому, доктор Усуи предлагал своим ученикам многократно перечитывать эти стихи не с целью медитации, которая не является обязательным условием духовной работы, а для того, чтобы ученики научились выделять не только  главный, но и скрытый смысл стихов императора и духовно обогащались на основе его стихов.   Стихи представлены в виде нерифмованных пятистиший размерностью
5 – 7 – 5 – 7 – 7 , но они, как и указывалось выше, не являются стихами вака или стихами танка с такой же размерностью.
    В заключение  хотелось бы отметить, что система Рэйки давно перешагнула границы Японии и практикуется во многих странах Мира.    При этом стихи императора Мэйдзи используются последователями доктора Усуи и учителями системы Рэйки  для духовного воспитания учеников, но нельзя забывать, что в каждой стране есть свои национальные духовные основы, которые надо использовать для этой цели.   Вряд ли энергия Рэйки будет усиливаться, если постоянно медитировать только на стихах императора или много раз их перечитывать.    Ещё более непонятным является придание этим стихам каких-то мистических свойств, когда предлагается находить в этих стихах решение повседневных проблем или выхода из возникшей ситуации.    По всей видимости, это ни что иное, как нарушение второй Библейской Заповеди – «Не сотвори себе кумира».   Отсюда недалеко и до обожествления образа императора не только в Японии, но и в нашей стране.   Сегодня учителей по призванию очень мало.   Ведь кто такой – учитель?   Это тот, кто способен дать самое главное – направление в жизни.   Это человек, который способен научить, открыть глаза, дать ответы на главные вопросы.   Учитель даёт ученику базовые ориентиры.   Мастер даёт ученику ремесленные знания.   Учитель делает человека, мастер делает ремесленника.   Но если учитель делает из своего призвания ремесло, то он теряет свой Божественный дар и ничего нового не может дать своим ученикам.   Во всех культурах самых великих людей  называют Учителями. Иисуса Христа называли Учителем.   Отсюда возникает вопрос – можно ли брать за своё учение или лечение деньги?    Существует  мнение, что если свыше что-то дано бесплатно, то это что-то и должно бесплатно отдаваться. В настоящее время это мнение существенно изменилось и считается, что, если уровень духовности учителя или  целителя, практикующего по системе Рэйки,  превышает уровень материального вознаграждения в несколько раз, то брать деньги за свои услуги можно.   Это значит, что душа этих людей не должна быть зацеплена за материальные ценности.

Стихи императора Мэйдзи
1.Луна
Как много людей,
Не приняв новых идей,
Ушло в мир иной.
Только на небе Луна –
Всё та же и всё одна!

2.Небо
Чтобы я мог бы
Слиться с душою неба,
То моя душа
Тоже должна быть чистой,
Ничем не омрачённой!

3.Случайная мысль
От сильной жары
Даже мысль увядает,
Но она о тех,
Кто на полях страдает
И не только от жары!

4.Ветер опадающих листьев
Солнце и дожди
Красили листья клёна
До совершенства,
Но один порыв ветра
Безжалостно их сорвал!

5.Случайная мысль
Не надо думать,
Что в мире всё стабильно.
Учись наблюдать,
Как изменяется жизнь –
 Даже дождь камень точит!




6.Случайная мысль
Небо ни при чём,
Если причина во мне.
Нельзя обвинять
В моих ошибках других –
Им тяжко и от своих!

7.Случайная мысль
Не переживай,
Что много обвинений,
Так и должно быть –
Чем больше разных мнений,
Тем больше обвинений!

8.Дружба
Настоящий друг
Укажет на ошибки,
Поможет во всём,
Только в этот храм дружбы
Не каждый сможет войти!

9.Сосна на скале
Дух человека
Среди всех людских страстей
Всегда свободен,
Возвышаясь над ними,
Словно сосна на скале!

10.Волна
Морская волна
То спокойствием полна,
То порой штормит –
На нашу жизнь похожа,
Но разные мы всё же!

11.Случайная мысль
Если ты богат
И часть проблем решена,
То не забывай
О тех обязательствах,
Что были даны людям!

12.Ветви 
Дом – это семья,
Она словно дерево
Выдержит бурю,
Если все её ветви
Помогают друг другу!

  13. Дух               
Мне хотелось бы,
Чтобы во всех случаях
Мой ум и душа
Были независимыми
От различных воздействий!

14. Лекарство
Береги тело,
Всегда заботься о нём,
Тогда в лекарствах
Больше не будет нужды –
Они станут не нужны!

15.Случайная мысль
Для всех москитов
Нет своих или чужих –
Им всё равно,
По чьей воюют  вине
И кто на чьей стороне!

16. Образование
Юные леди,
Когда они учатся,
Добродетельных людей,
Как своих учителей!

17. Цветы, упавшие в воду
Сорванный цветок,
Упав в воду, плавает (не тонет)
И остаётся
Всё таким же красивым,
Как цветы на берегу!

18. Светлячок на фоне Луны
Светлячок в траве,
То вспыхнет, то погаснет,
Словно стесняясь
Лунного мерцания
На волнах водоёма!

19. Драгоценный камень
Как ни сияет
Весь драгоценный камень,
Он потускнеет,
Если с него не стират
Оседающую пыль!

20. Случайная мысль
Сделать шаг вперёд
На каждом занятии
В своих знаниях –
Не соревнование,
Только цель познания!

21. Послушание, долг
(по отношению к своим родителям)
Не забывайте
О своих родителях,
Заботьтесь о них,
Даже если вам трудно
И вы далеко от них!

22.Трава
Посреди травы,
Посеянной случайно,
Если поискать,
Всегда найдётся трава
С лечебными свойствами!

23. Выпускникам
Закончив школу,
Выпускники считают,
Что всё позади.
Они ошибаются –
Всё главное впереди!

24. Гвоздика
Сеял семена,
Думая, что это трава,
Но то, что взошло
И покрылось цветами,
Оказалось гвоздикой!

25. Водопад
Шум водопада
Смешался с шумом ветра,
И издалека
Трудно понять, что шумит,
Но каждый слышит своё!