Кто такие Божьи избранники?

Статья из интернета  https://www.gotquestions.org/elect-of-God.html
 
----------------------------------------------
Введение Геннадия Г.: Чтобы читать эту статью надо ознакомиться с двумя определениями: О Предопределении и о Предвидении в христианстве

Согласно Толкового словаря: Предвидение: «заранее знать, предполагать возможность появления, наступления чего-н. Предопределение: «воля Божества, определяющая собой поведение человека и все происходящее в мире.».
----------------------------------------------------
И то и другое присуще в высшей степени Богу. Предопределение есть «воля божества, определяющая собой поведение человека и всё происходящее в мире.» Здесь говорится о законах физического мира и законах развития и поведения человеческого общества, но это не относится к каждому конкретному человеку в процессе его жизни на земле, но только как завершение в целом, за исключением некоторых людей, сотворённых Богом  для определённых целей, например, Иоанн Креститель.

Предвидение содержится в предопределении. Творение людей было волей Бога- предопределением Его. Однако согласно предвидения Бог знал их будущее ещё до их творения. Бог может менять своё намерение для каждого человека, также и для любого народа по их отношению к Богу и к Его наставлениям. Но всё это Богу известно заранее, что такие намерения у людей будут и Он изменит своё решение. Пример этому, когда Бог хотел уничтожить всех евреев, за исключением Моисея, но затем Бог по просьбе Моисея, отказался от Своего намерения.

Бог в своём предопределении на основании предвиденного меняет те или иные действия для реализации предопределения неизменным. Однако, люди участвуют не в конечном результате предвиденного, а живут и действуют в его процессе. Поэтому они участвуют во всех его этапах, когда Бог может менять то или иное Своё решение. Неизменность Бога в реализации предопределения, но не в действиях (поступках) Его. Если человек выберет путь угодный Богу, то Бог простит человека и спасёт Его. Здесь человек определяет свой выбор, право на который дал ему Бог, и Бог своё решение определяет согласно того выбора, который делает человек. Однако Богу всё это известно заранее. Творение людей и Голгофа, которая является спасением для людей, верующих в Сына Бога- всё это предопределения Бога для людей. Также предопределением для верующих людей является  после смерти на земле их жизнь вместе с Богом. Для каждого человека предопределение Бога реализуется через веру в Иисуса Христа. Бог никого насильно к Себе не определяет.
--------------------------------------------- 
И далее статья:Говоря простым языком, Божьи избранники– это те люди, которых Господь предопределил к спасению. Их называют «избранными», потому что это слово указывает на выбор. Каждые несколько лет мы избираем президента – то есть, мы выбираем того, кто будет служить на этом посту. То же самое относится к Богу и тем, кто будет спасен. Господь их выбирает, поэтому они и называются Его избранниками.

Само по себе понятие избрания Богом тех, кто будет спасен, не является противоречивым. Вызывает споры то, каким образом Он их выбирает. На протяжении всей истории церкви существовало два основных мнения относительно доктрины избрания (или предопределения). Одно мнение, которое мы назовем позицией о предвидении, учит, что Господь, благодаря Своему всеведению, знает, кто в ходе времени по собственной воле выберет поверить в Иисуса Христа для спасения. Основываясь на Своем предвидении, Бог избирает этих людей «еще до сотворения мира» (Ефесянам 1:4; тут и далее – перевод Российского Библейского общества). Такой точки зрения придерживается большинство западных евангельских церквей.

Вторая основная позиция представлена учением августинианства, которое, по сути, учит тому, что Бог не только избирает тех, кто поверит в Иисуса Христа, но и приводит их к вере в Него. Иными словами, Божье избрание основывается не на предвидении прихода человека к вере, а на безвозмездной благодати и абсолютной власти Всемогущего Господа. Бог избирает людей для спасения, и со временем они придут к вере во Христа, потому что были избраны Богом.

Разница между этими двумя позициями сводится к следующему: кому принадлежит окончательный выбор в вопросе спасения – Богу или человеку? С точки зрения первой позиции, человек владеет контролем; его свобода выбора является независимой и становится определяющим фактором в избрании Господа. Бог может обеспечить путь к спасению через Иисуса Христа, но человек должен сам избрать веру в Него, чтобы спасение реализовалось. В конечном счете, эта позиция ставит под сомнение могущество Бога и лишает Его верховной власти. Данное мнение «отдает» Творца на милость творения, то есть, если Господь хочет предоставить людям вечную жизнь на небесах, то Он должен надеяться, что человек сам выберет Его путь к спасению. На самом деле, эта позиция вообще не подразумевает избрания, потому что Бог, согласно ей, не избирает, а лишь подтверждает. Окончательный же выбор остается за человеком.

С позиции августинианства, избрание зависит от Бога; Он по собственной абсолютной воле выбирает, кого спасти. Вместо того, чтобы просто сделать спасение возможным, Господь избирает тех, кто будет спасен, а затем реализует их спасение. Эта позиция предоставляет Богу должный статус Творца и Верховного владыки.

В позиции августинианства также имеются свои проблемы. Критики утверждают, что эта точка зрения лишает человека свободы выбора. Если Бог выбирает тех, кто будет спасен, тогда какой смысл в вере человека? Зачем тогда проповедовать Евангелие? Кроме того, если Бог избирает людей по собственной воле, то как мы можем нести ответственность за свои поступки? Все эти вопросы являются справедливыми и требуют ответа. Чтоб ответить на эти вопросы, следует изучить 9-ю главу послания к Римлянам, которая наилучшим образом открывает путь к пониманию отношения между Божьей абсолютной властью и избранием.

Контекст этой главы распространяется на предыдущую главу, завершающуюся кульминацией восхваления: «И я убежден, что ... ничто из всего мироздания не сможет стать между нами и любовью Бога, которую Он явил в Христе Иисусе, Господе нашем!» (Римлянам 8:38-39). Это приводит Павла к размышлениям о том, как на это заявление может отреагировать еврей. Хотя Иисус пришел, чтобы вернуть утраченных сынов Израиля, а ранняя церковь в значительной степени состояла из иудеев, Евангелие распространялось среди язычников гораздо быстрее, чем среди евреев. На самом деле, большинство иудеев принимали Евангелие как камень преткновения (1 Коринфянам 1:23) и отвергали Иисуса. Обычный еврей засомневался бы в возможности исполнения Божьего плана избрания, поскольку большинство евреев отвергло весть Евангелия!

На протяжении 9 главы Павел систематически демонстрирует, что независимое Божье избрание имело силу с самого начала. Он начинает с важнейшего заявления: «Не все израильтяне – истинный Израиль» (Римлянам 9:6). Это означает, что не все люди, относящиеся к Израилю по этническим признакам (то есть, потомки Авраама, Исаака и Иакова), принадлежат к истинному Израилю (избранному Богом). Рассматривая историю Израиля, Павел показывает, что Бог избрал Исаака, а не Измаила; Иакова, а не Исава. На всякий случай, чтобы читатель не пришел к выводу, что Бог сделал Свой выбор на основании веры или добрых дел, которые тем предстояло совершить в будущем, он добавляет: «Дети [Иаков и Исав] еще не родились и ничего не успели сделать ни хорошего, ни дурного … выбор Его свободен и зависит не от заслуг человека, а только от призыва Бога» (Римлянам 9:11-12).

Может возникнуть соблазн обвинить Бога в несправедливости. Павел ожидает такого обвинения, четко заявляя в ст. 14, что Бог справедлив всегда. «Я милую тех, кого хочу миловать. Я милосерден с теми, с кем хочу быть милосердным» (Римлянам 9:15). Бог властвует над Своим творением. Он свободно избирает тех, кого пожелает, и волен пройти мимо тех, кого пожелает обойти стороной. Творение не имеет права обвинять Творца в несправедливости – сама мысль об этом является абсурдной для Павла, и так должны рассуждать все христиане. Девятая глава послания к Римлянам обосновывает эту точку зрения.

Существуют и другие отрывки из Писания, которые касаются темы Божьего избрания (напр., Иоанна 6:37-45, Ефесянам 1:3-14 и др.). Дело в том, что Бог предопределил спасение остатка человечества. Эти люди были избраны до создания мира, и их спасение исполнится во Христе. Как сказал о них Павел: «Это те, кого Бог знал еще тогда, когда их не было, и предназначил быть истинным подобием Своего Сына, чтобы Сын Его стал первенцем среди множества братьев. Кого Он предназначил, тех и призвал; кого призвал, тех оправдал; кого оправдал, с теми разделил Свою славу» (Римлянам 8:29-30). 

Who are the elect of God? 

Simply put, the “elect of God” are those whom God has predestined to salvation. They are called the “elect” because that word denotes “determining beforehand,” “ordaining,” “deciding ahead of time.” Every four years in the U.S., we “elect” a President—i.e., we choose who will serve in that office. The same goes for God and those who will be saved; God chooses those who will be saved. These are the elect of God.

As it stands, the concept of God electing those who will be saved (predestination) isn’t controversial. It is a biblical truth (John 6:44, Romans 8:28-30, Ephesians 1:4-5). What is controversial is how and in what manner God chooses those who will be saved. Throughout church history, there have been two main views on the doctrine of election. One view, which we will call the prescient or foreknowledge view, teaches that God, through His omniscience, knows those who will in the course of time choose of their own free will to place their faith and trust in Jesus Christ for their salvation. On the basis of this divine foreknowledge, God elects these individuals “before the foundation of the world” (Ephesians 1:4).

The second main view is the Augustinian view, which essentially teaches that God not only divinely elects those who will have faith in Jesus Christ, but also divinely elects to grant to these individuals the faith to believe in Christ. In other words, God’s election unto salvation is not based on a foreknowledge of an individual’s faith, but is based on the free, sovereign grace of Almighty God.

The difference boils down to this: who has the ultimate choice in salvation—God or man? In the first view (the prescient view), man has control; his free will is sovereign and becomes the determining factor in God’s election. God can provide the way of salvation through Jesus Christ, but man must choose Christ for himself in order to make salvation real. Ultimately, this view diminishes the biblical understanding of God's sovereignty. This view puts the Creator's provision of salvation at the mercy of the creature; if God wants people in heaven, He has to hope that man will freely choose His way of salvation. In reality, the prescient view of election is no view of election at all, because God is not really choosing—He is only confirming. It is man who is the ultimate chooser.

In the Augustinian view, God has control; He is the one who, of His own sovereign will, freely chooses those whom He will save. He not only elects those whom He will save, but He actually accomplishes their salvation. Rather than simply make salvation possible, God chooses those whom He will save and then saves them. This view puts God in His proper place as Creator and Sovereign.

The Augustinian view is not without problems of its own. Critics have claimed that this view robs man of his free will. If God chooses those who will be saved, then what difference does it make for man to believe? Why preach the gospel? Furthermore, if God elects according to His sovereign will, then how can we be responsible for our actions? These are all good and fair questions that need to be answered. A good passage to answer these questions is Romans 9, the most in-depth passage dealing with God’s sovereignty in election.

The context of the passage flows from Romans 8, which ends with a great climax of praise: “For I am convinced that... [nothing] in all creation, will be able to separate us from the love of God that is in Christ Jesus our Lord” (Romans 8:38-39). This leads Paul to consider how a Jew might respond to that statement. While Jesus came to the lost children of Israel and while the early church was largely Jewish in makeup, the gospel was spreading among the Gentiles much faster than among the Jews. In fact, most Jews saw the gospel as a stumbling block (1 Corinthians 1:23) and rejected Jesus. This would lead the average Jew to wonder if God’s plan of election has failed, since most Jews reject the message of the gospel.