IV том - Изучение психологии секса - Х. Эллис

Изучение психологии секса

Том IV

ПОЛОВОЙ ОТБОР У ЧЕЛОВЕКА

I. ОСЯЗАНИЕ. II. ОБОНЯНИЕ. III. СЛУХ. IV. ЗРЕНИЕ.
 


ХЭВЕЛОК ЭЛЛИС
 

1927
 
ПРЕДИСЛОВИЕ.

 Как и во многих других из этих исследований, и, возможно, больше, чем в большинстве, задача, предпринятая в настоящем томе, носит в основном предварительный характер. Здесь пока мало места для представления определенных научных результатов. Как бы то ни было в физической вселенной, в космосе науки наше знание должно быть туманностью, прежде чем оно сформируется в определенно измеримые формы, и ничего не достигается попытками предвосхитить эволюционный процесс. Таким образом, здесь, по большей части, мы должны довольствоваться в настоящее время задачей картирования области в широких и общих чертах, сводя воедино факты и соображения, которые указывают направление, в котором в будущем, вероятно, будут найдены более обширные и точные результаты.

В своем знаменитом труде «Происхождение человека», в котором он впервые изложил учение о половом отборе, Дарвин нанес ущерб, по существу, здравому принципу, введя в него психологическую путаницу, в соответствии с которой физиологические сенсорные стимулы, посредством которых действует половой отбор, считались эквивалентными эстетическим предпочтениям. Эта путаница ввела в заблуждение многих, и только в последние годы (как было изложено в «Анализе сексуального влечения» в предыдущем томе этих исследований) исследования и критика многочисленных изысканий поставили учение о половом отборе на прочную основу, устранив его опасный эстетический элемент. Любовь возникает как ответ на ряд стимулов к набуханию органов, причем объект, который наиболее адекватно вызывает опухание, является тем, который вызывает любовь; вопрос эстетической красоты, хотя он и развивается на этой основе, сам по себе не является фундаментальным и даже не обязательно должен присутствовать сознательно. Когда мы рассматриваем эти явления в их самых широких биологических аспектах, любовь лишь в ограниченной степени является ответом на красоту; в большей степени красота — это просто название комплекса стимулов, который наиболее адекватно возбуждает любовь. Если мы анализируем эти стимулы к возбуждению, поскольку они исходят от человека противоположного пола, мы обнаруживаем, что все они являются призывами, которые должны поступать через каналы четырех чувств: осязания, обоняния, слуха и, прежде всего, зрения. Когда мужчина или женщина испытывают сексуальную любовь к одному конкретному человеку из множества, которым они окружены, это происходит из-за влияния группы стимулов, поступающих через каналы одного или нескольких из этих чувств. Произошел половой отбор, обусловленный сенсорными стимулами. Это верно даже для более тонких и более духовных влияний, которые исходят от одного человека к другому, хотя, чтобы адекватно понять явления, лучше всего настаивать на более фундаментальных и менее сложных формах, которые они принимают. В этом смысле половой отбор больше не является гипотезой, относительно истинности которой можно спорить; это самоочевидный факт. Трудность заключается не в его существовании, а в методах, с помощью которых его можно наиболее точно измерить. Это в основе своей психологический процесс, и к нему следует подходить с психологической стороны. Вот почему мы рассматриваем его здесь. Хотя психологические аспекты полового отбора все еще остаются неясными, они полны очарования, поскольку открывают нам более интимные стороны человеческой эволюции, процесса, посредством которого человек формируется в известные нам формы.

ХЭВЕЛОК ЭЛЛИС.
Карбис-Уотер,
Лелант, Корнуолл, Англия.


ПРЕДИСЛОВИЕ.

ПОЛОВОЙ ОТБОР У ЧЕЛОВЕКА.
Внешние сенсорные стимулы, влияющие на отбор у человека.
Четыре задействованных чувства.

Тумесценция — процесс, посредством которого организм приводится в физическое и психическое состояние, необходимое для обеспечения конъюгации и детумесценции, — в некоторой степени происходит посредством спонтанного действия внутренних сил. В этом смысле он аналогичен физическим и психическим изменениям, которые сопровождают постепенное наполнение мочевого пузыря и предшествуют его опорожнению. Но даже среди животных, которые отнюдь не находятся высоко в зоологической шкале, этот процесс сложнее всего. Внешние стимулы действуют на каждой стадии, возбуждая или усиливая процесс тумесценции, и у нормальных людей можно сказать, что этот процесс никогда не завершается без помощи таких стимулов, поскольку даже в аутоэротической сфере внешние стимулы все еще активны, либо фактически, либо в воображении.

Главные стимулы, влияющие на набухание и, таким образом, направляющие половой выбор, исходят главным образом — и даже исключительно — через четыре чувства: осязание, обоняние, слух и зрение. Все явления полового отбора, поскольку они имеют внешнюю основу, действуют через эти четыре чувства.[1] Реальность такого влияния может быть продемонстрирована статистически даже в цивилизованных странах. Было показано, что, например, в отношении цвета глаз, брачные партнеры существенно отличаются от неженатых людей, которые их окружают. Поэтому, когда мы исследуем природу влияния, которое стимулы, действующие через сенсорные каналы, оказывают на силу и направление сексуального импульса, мы глубоко озабочены процессом, посредством которого фактическая форма и цвет, не только живых существ вообще, но и нашего собственного вида, были сформированы и все еще формируются. В то же время, вероятно, мы исследуем тайну, которая лежит в основе всех тонких оценок, всех эмоциональных оттенков, которые вплетены в паутину всего мира, когда он обращается к нам через те сенсорные проходы, посредством которых он только и может достичь нас. Таким образом, здесь мы приближаемся к фундаментальному предмету непревзойденной важности, предмету, который еще не был точно исследован, за исключением нескольких изолированных моментов, и который поэтому невозможно рассмотреть полностью и адекватно. Однако его нельзя обойти стороной, поскольку он входит в целостную психологию полового инстинкта.

Из четырех чувств — осязания, обоняния, слуха и зрения, — которые нас здесь интересуют, осязание является наиболее главным, и его можно назвать самым важным, хотя обычно оно последнее в череде тех, что придают противоположному человеку притягателность. Обоняние, которое занимает главное место среди многих животных, имеет сравнительно меньшее значение, хотя и представляет значительный интерес для человека; оно лишь менее интимно и окончательно, чем осязание. Зрение занимает промежуточное положение, и по этой причине, а также по причине очень большой роли, которую играет зрение в жизни вообще, а также в искусстве, оно является самым важным из всех чувств с человеческой сексуальной точки зрения. Слух, с той же точки зрения, является самым отдаленным из всех чувств в своем обращении к сексуальному импульсу, и по этой причине он, когда вмешивается, одним из первых дает почувствовать свое влияние.


[1]
Вкус, я полагаю, должен быть исключен, поскольку, если мы абстрагируем части осязания и обоняния, даже в тех ненормальных сексуальных актах, в которых он, как может показаться, затронут, вкус вряд ли может иметь какое-либо влияние. Большая часть нашего «вкуса», как говорит Уоллер, осуществляется носом, который у человека находится в особенно тесной связи со ртом. Существует максимум четыре вкусовых ощущения — сладкое, горькое, соленое и кислое — даже если все они являются простыми вкусами. То, что обычно выдается за вкусовые ощущения, как показали некоторые эксперименты Г. Т. У. Патрика ( Psychological Review , 1898, стр. 160), является сложным результатом смешения ощущений обоняния, осязания, температуры, зрения и вкуса.


Прикосновение

I.
Первичный характер кожи. Ее качества. Осязание как древнейший источник чувственного удовольствия. Характеристики осязания. Как альфа и омега привязанности. Половые органы как особая адаптация осязания. Сексуальное влечение, возникающее под воздействием осязания. Сексуальная гиперестезия к осязанию. Сексуальные ассоциации угрей.

Мы привыкли считать, что кожа в основном обязана своим существованием необходимости защиты нежных сосудов, нервов, внутренних органов и мышц, расположенных под ней. Несомненно, она выполняет, и благодаря своей жесткой и эластичной текстуре хорошо подходит для выполнения этой чрезвычайно важной функции. Но кожа — это не просто способ защиты от внешнего мира; это также способ приведения нас в чувствительный контакт с внешним миром. Таким образом, как орган осязания, она является местом расположения наиболее широко распространенного чувства, которым мы обладаем, и, более того, чувства, которое является самым древним и фундаментальным из всех — матерью других чувств.

Едва ли необходимо настаивать на том, что примитивная природа сенсорной функции кожи с производной природой других чувств является хорошо установленным и доказуемым фактом. Чем ниже мы спускаемся по шкале животных, тем более разнообразными мы находим функции кожи, и если у высших животных большая часть сложности исчезла, то это только потому, что специализация различных участков кожи в отдельные органы сделала эту сложность ненужной. Однако даже в самом человеке кожа все еще сохраняет, в более или менее латентном состоянии, большую часть своей разнообразной и первичной силы, и анализ патологических и даже нормальных явлений служит для того, чтобы вынести эти старые силы на свет.

Вудс Хатчинсон ( Исследования по человеческой и сравнительной патологии , 1901, главы VII и VIII) превосходно изложил огромную важность кожи, как, прежде всего, «ткани, которая на ощупь шелковистая, самой изысканно красивой поверхности во вселенной для глаза, и в то же время стены несокрушимости против враждебных атак. Невосприимчивая в равной степени, в силу своей замечательной отзывчивой жизненной силы, к влаге и засухе, холоду и жаре, электрическим изменениям, враждебным бактериям, самым опасным ядам и самым смертоносным газам, она является одним из настоящих Чудес Света. Более красивая, чем бархат, более мягкая и более податливая, чем шелк, более непроницаемая, чем резина, и более прочная под воздействием, чем сталь, почти такая же устойчивая к электрическому току, как стекло, она является одним из самых прочных и самых опасных веществ в трех царствах природы» (хотя, как добавляет этот автор, мы «едва ли осмелимся позволить ей увидеть солнечный свет или дышать открытым воздухом»). Но это нечто большее. Это, как выражается Вудс Хатчинсон, создатель всего тела; его эмбриональные складки формируют пищеварительный тракт, мозг, спинной мозг, в то время как каждое чувство является лишь специализацией его общей органической деятельности. Это, кроме того, своего рода «кожа-сердце», способствующее циркуляции крови своей собственной энергией; это великий орган терморегуляции тела; это выделительный орган, уступающий только почкам, которые спускаются от него, и, наконец, он все еще остается местом осязания.

Можно добавить, что чрезвычайная красота кожи как поверхности очень ясно выявляется неадекватностью сравнений, обычно используемых для выражения ее красоты. Снег, мрамор, алебастр, слоновая кость, молоко, сливки, шелк, бархат и все другие общепринятые сравнения представляют собой поверхности, которые с любой точки зрения несравненно ниже самой кожи. ( Ср. Stratz, Die Sch;nheit des Weiblichen K;rpers , глава XII.)

В отношении необычайной жизнеспособности кожи, подчеркнутой Вудсом Хатчинсоном, можно добавить, что при экспериментах с кожей с электрическим током Уоллер обнаружил, что здоровая кожа проявляет признаки жизни в течение десяти дней или более после иссечения. Было также обнаружено, что фрагменты кожи, которые сохранялись в стерильной жидкости даже в течение девяти месяцев, могут быть успешно пересажены на тело. (British Medical Journal , 19 июля 1902 г.)

Все указывает, замечают Стэнли Холл и Дональдсон («Motor Sensations in the Skin», Mind , 1885), что кожа — это «не только первобытный и самый надежный источник наших знаний о внешнем мире или археологическая область психологии», но и область, работа в которой может пролить свет на некоторые из самых фундаментальных проблем психического действия. Гроос (Spiele der Menschen , стр. 8-16) также рассматривает примитивный характер осязательных ощущений.

Ощущения прикосновения, без сомнения, являются первыми из всех сенсорных впечатлений, которые доказывают удовольствие. Мы должны, действительно, ожидать этого из того факта, что кожные рефлексы уже появились до рождения, в то время как приятная чувствительность губ, несомненно, является фактором в реакции ребенка на контакт с материнским соском. Очень ранние воспоминания о сенсорном удовольствии, по-видимому, часто, возможно, чаще всего, носят тактильный характер, хотя этот факт часто маскируется в воспоминаниях из-за того, что тактильное впечатление является неопределенным и рассеянным; так, в «Исследовании ранних воспоминаний» Элизабет Потвин ( Psychological Review , ноябрь 1901 г.) нет отдельной группы тактильных воспоминаний, и более подробное исследование Колегроува («Individual Memories», American Journal of Psychology , январь 1899 г.) не дает никаких решающих результатов по этому поводу. Однако см. ценное исследование Стэнли Холла «Некоторые аспекты раннего чувства собственного «я», Американский журнал психологии, апрель 1898 г. Кюльпе рассматривает психологию кожных ощущений (Очерки психологии [английский перевод], стр. 87 и далее ) .

Харриет Мартино в начале своей Автобиографии, ссылаясь на яркий характер тактильных ощущений в раннем детстве, замечает, касаясь раннего воспоминания о прикосновении к бархатной пуговице, что «восторг от ощущения был действительно чудовищным». А одна дама рассказала мне, что одно из ее самых ранних воспоминаний в возрасте 3 лет — это изысканное ощущение случайного контакта прохладного камня с вульвой во время акта мочеиспускания. Такие ощущения, конечно, нельзя назвать специфически сексуальными, хотя они помогают предоставить тактильную основу, на которой развиваются специфически сексуальные ощущения.

Элементарная чувствительность кожи доказывается тем фактом, что умеренного возбуждения достаточно для повышения температуры, в то время как Гейденгайн и другие показали, что у животных кожные раздражения изменяют чувствительность коры головного мозга, слабое раздражение увеличивает возбудимость, а сильное — уменьшает ее. Фере показал, что легкого раздражения кожи, оказываемого путем помещения куска металла на руку или в другое место, достаточно для увеличения производительности работы с эргографом. (Фере, Comptes Rendus Soci;t; de Biologie , 12 июля 1902 г.; там же , Pathologic des Emotions , стр. 40 и далее )

Фере обнаружил, что наложение на кожу горчичника, или пузыря со льдом, или грелки, или даже легкое прикосновение кистью художника — все это оказывало мощный эффект на увеличение мышечной работы с эргографом. «Тонизирующий эффект кожного возбуждения», — замечает он, — «проливает свет на психологию ласки. Всегда наиболее чувствительные части тела стремятся давать или получать ласки. Многие животные трутся или облизывают друг друга. Слизистые поверхности разделяют эту раздражительность кожи. Поцелуй — это не только выражение чувства; это средство его провоцирования. Катаглоттизм — это ни коим образом не ограничивается голубями. Тонизирующее значение кожной стимуляции действительно является общепринятой идеей. Борцы потирают руки или конечности, и рукопожатие также не лишено своей физиологической основы.

«Кожные возбуждения могут вызывать прекращение болезненных ощущений. Многие массажные практики, которые благоприятствуют работе, действуют главным образом как сенсорные стимуляторы; по этой причине многие нервные люди не могут отказаться от них, а греки и римляне находили в массаже не только здоровье, но и удовольствие. Лаудер Брантон рассматривает многие обычные приемы, такие как почесывание головы и выдергивание усов, как методы расширения кровеносных сосудов мозга путем стимуляции лицевого нерва. Двигательные реакции кожных возбуждений подтверждают эту гипотезу». (F;r;, Travail et Plaisir , Chapter XV, «Influence des Excitations du Toucher sur le Travail».)

Главными характеристиками примитивного чувства прикосновения являются его широкое распространение по всему телу и огромная неопределенность и неточность сообщений, которые оно посылает в мозг. Вот почему оно является наименее интеллектуальным и наименее эстетичным из всех чувств; вот почему оно является наиболее глубоко эмоциональным из всех чувств. «Осязание, — писал Бэйн в своих «Эмоциях и воле», — является одновременно альфой и омегой привязанности», и он настаивал на особой значимости в этой связи «нежности» — характерного эмоционального качества привязанности, которое напрямую основано на ощущениях прикосновения. Если нежность является альфой привязанности, даже между полами, то ее омега должна быть найдена в сексуальном объятии, которое можно назвать методом получения посредством специализированной организации кожи самых изысканных и интенсивных ощущений прикосновения.

«Мы считаем, что ничто не возбуждает инстинкт или просто страсти так, как присутствие руки или те тактильные ласки, которые отмечают привязанность», — утверждает анонимный автор статьи «Женщина в ее психологических отношениях» в «Журнале психологической медицины» за 1851 год. «Это самые общие стимулы у низших животных. Первое прибежище в трудностях или опасности и главное утешение в страданиях для женщины — это грудь ее мужа или любовника. Она ищет утешения, защиты и покоя в той части тела, куда она сама помещает объекты своей привязанности. Женщина, по-видимому, имеет тот же инстинктивный импульс в этом отношении во всем мире».

Именно потому, что сексуальный оргазм основан на особой адаптации и усилении осязательных ощущений, осязание вообще следует рассматривать как занимающее самое первое место по отношению к сексуальным эмоциям. Фере, Мантегацца, Пента и большинство других авторов по этому вопросу здесь согласны. Осязательные ощущения составляют обширную гамму для выражения привязанности, с одной стороны, нотой минимальной личной привязанности в кратком и ограниченном прикосновении, вовлеченном в обычное рукопожатие и обычный поцелуй, и с другой стороны, окончательным и интимным контактом, в котором страсть находит высшее удовлетворение своего самого глубокого желания. Промежуточная область имеет для нас большое значение, потому что она предлагает поле, в котором привязанность имеет свой полный размах, но в котором каждая дорога может, возможно, привести к цели сексуальной любви. Именно интимность тактильных контактов, их неизбежное приближение к порогу сексуальной эмоции, приводит к ревнивой и инстинктивной бережливости в контакте кожи с кожей и к тенденции с повышенной чувствительностью нервной системы, вовлеченной цивилизацией, сдерживать даже обычное тактильное проявление обычной привязанности и уважения. В Китае отцы перестают целовать своих дочерей, пока они еще маленькие дети. В Англии поцелуй как обычное приветствие между мужчинами и женщинами — обычай, унаследованный от классической и раннехристианской античности — все еще сохранялся до начала восемнадцатого века. Во Франции тот же обычай существовал в семнадцатом веке, но в середине этого столетия начал считаться опасным,[2] в то время как в настоящее время обычный поцелуй в щеку строго отличается от поцелуя в губы, который предназначен для влюбленных. Тактильные контакты между людьми, за исключением тех, которые ограничены и определены обычаем, имеют тенденцию становиться либо неприятными — как нежелательное вторжение в интимную сферу — либо, когда они происходят между мужчиной и женщиной в какой-то особый момент, они могут вызвать мощный резонанс в эмоциональной и, более конкретно, сексуальной сфере. Один мужчина влюбляется в свою будущую жену, потому что ему приходится нести ее наверх с вывихнутой лодыжкой. Другой ведет свою историю любви от возни, в которой его щека случайно соприкоснулась со щекой его будущей жены. Женщина иногда инстинктивно стремится привлечь внимание мужчины, который ей нравится, особым и продолжительным нажатием руки — единственным разрешенным ей тактильным контактом. Данте, как заметил Пента, называет «зрение или осязание» двумя каналами, через которые возрождается любовь женщины (Чистилище , VIII, 76). Даже рукопожатия симпатичного мужчины достаточно для некоторых целомудренных и чувствительных женщин, чтобы вызвать сексуальное возбуждение или иногда даже оргазм. Случаи, в которых любовь возникает под влиянием стимулов, поступающих через чувство осязания, несомненно, часты, и они были бы еще более частыми, если бы не сама близость этого чувства к сексуальной сфере, заставляющая его охраняться с такой тщательностью, которую в случае других чувств невозможно проявить. Эта интимность прикосновения и реакция на его сексуальные приближения приводят к тому, что Джеймс назвал « антисексуальным инстинктом , инстинктом личной изоляции, фактической отвратительностью для нас идеи интимного контакта с большинством людей, которых мы встречаем, особенно с людьми нашего пола». В этой связи он ссылается на неприятность ощущения, испытываемого при занятии места, еще теплого от тела другого человека.[3] Католическая церковь всегда признавала опасность сладострастных эмоций, связанных с тактильными контактами, и ту легкость, с которой даже самые невинные контакты могут принять либидозный характер.[4]

Следующие наблюдения были написаны женщиной (30 лет), которая никогда не имела сексуальных отношений: «Я ощущаю только очень сладкие и приятные эмоции, когда вступаю в контакт с достойными мужчинами, и считаю, что можно провести сравнение между идеализмом таких эмоций и чувствами музыки, красот природы и произведений искусства. Изучая новую тему и при написании статьи  по ней, я связался со специалистом, который оказал мне значительную помощь, и однажды, когда мы вместе исправляли часть работы, он коснулся моей руки. Это вызвало сладкое и чистое ощущение трепета во всех местах. Я ничего не сказала; на самом деле, был слишком взволнована, чтобы говорить; и никогда до сих пор не проявила никаких ответных действий, но в течение месяцев в определенные периоды, как правило, дважды в месяц, я испытывала самые приятные эмоции. Я видела этого друга дважды с тех пор, и у меня есть странное чувство, что я стою по одну сторону изгороди, в то время как он по другую, и, поскольку ни один из них не приближается, испытывается удовольствие высшего рода, но ему не позволяется выходить за пределы разумных и полезных для здоровья границ. В некоторые моменты я чувствую себя охваченной чувством господства этого человека, и все же, чувствуя, что любое приближение было бы недостойным, испытываю некоторое удовольствие, сдерживая в надлежащих границах эту страстную эмоцию. Все эти острые ощущения приятных эмоций обладают психической ценностью, и пока нервная система находится в идеальном состоянии, они, по-видимому, не способны причинить вред, но, напротив, можно использовать страстные эмоции как оружие для удовольствия и работы».

Различные части поверхности кожи, по-видимому, обладают особой сексуальной чувствительностью, особенно выраженной у многих людей, особенно у женщин; так что, как замечает Фере ( L'Instinct Sexuel , второе издание, 1902, стр. 130), контактной стимуляции губ, мочки уха, затылка, мизинца, колена и т. д. может быть достаточно даже для того, чтобы вызвать оргазм. Некоторые сексуально гиперэстетичные женщины, как уже отмечалось, испытывают это при рукопожатии с мужчиной, который им симпатичен. У некоторых невротиков эта чувствительность, как показывает Фере, может существовать в столь болезненной степени, что даже контакт чувствительного места с непривлекательными людьми или неодушевленными предметами может вызвать оргазм. В этой связи можно сослаться на хорошо известный факт, что у некоторых истеричных субъектов существуют так называемые «эрогенные зоны», простого нажатия на которые достаточно, чтобы вызвать полный оргазм. Возможно, с нашей нынешней точки зрения имеет некоторое значение тот факт, что, как подчеркивает Сэвилл («Истерические кожные симптомы», Lancet , 30 января 1904 г.), кожа является одним из лучших мест для изучения истерии.

Тесная связь между кожей и половой сферой также проявляется в патологических состояниях кожи, особенно в угрях, а также в простых прыщах на лице. Половое развитие в период полового созревания включает в себя развитие волос на различных участках тела, которые ранее были безволосыми. Однако, поскольку сальные железы на лице и в других местах являются остатками прежних волос и сохранились с периода, когда все тело было волосатым, они также имеют тенденцию испытывать абортивным образом этот же импульс. Таким образом, мы можем сказать, что с развитием половых органов в период полового созревания существует коррелированное возбуждение всего пило-сального аппарата. В областях, где этот аппарат рудиментарный, и особенно на лице, эта неудачная попытка волосяных фолликулов и их сальных придатков производить волосы имеет тенденцию только к дезорганизации, и могут возникнуть простые комедоны или пустулезные прыщи. Как правило, прыщи появляются около полового созревания и медленно исчезают в подростковом возрасте. Хотя они довольно распространены у молодых женщин, они обычно гораздо менее серьезны, но имеют тенденцию обостряться в менструальные периоды; они также склонны появляться при смене образа жизни. (Стивен Маккензи, «Этиология и лечение обыкновенных угрей», British Medical Journal , 29 сентября 1894 г. Лейкок [Нервные заболевания женщин , 1840, стр. 23] указал, что угри возникают главным образом на тех участках поверхности, которые покрыты половыми волосами. Ясный отчет о происхождении угрей можно найти в работе Вудса Хатчинсона « Исследования человеческой и сравнительной патологии» , стр. 179-184. Г. Дж. Энгельманн [«Истероневрозы», Gyn;cological Transactions , 1887, стр. 124 и далее ] рассматривает различные патологические расстройства кожи как рефлекторные нарушения, возникающие в половой сфере.)

Влияние менструации на обострение акне было поставлено под сомнение, но, по-видимому, это хорошо установлено. Так, Балкли («Связь между определенными заболеваниями кожи и менструальной функцией», Труды Медицинского общества Нью-Йорка , 1901, стр. 328) обнаружил, что из 510 случаев акне у женщин 145, или почти треть, были хуже около месячных. Иногда они появлялись только во время менструации. Обострение происходило гораздо чаще непосредственно перед менструацией, чем сразу после нее. Обычно наблюдалось некоторое нарушение менструального цикла. Различные другие заболевания кожи показывают аналогичную связь с менструацией.

Утверждалось, что мастурбация является частой или постоянной причиной появления угрей в период полового созревания. (См., например , обсуждение в British Medical Journal , июль 1882 г.) Это не может быть принято. Угри очень часто возникают без мастурбации, и мастурбация очень часто практикуется без появления угрей. В то же время мы вполне можем полагать, что в период полового созревания, когда пилосебационная система уже находится в чувствительном контакте с половой системой, шок от часто повторяющейся мастурбации может (так же, как и неупорядоченная менструация) иметь свои последствия для кожи. Так, одна дама сообщила мне, что примерно в возрасте 18 лет она обнаружила, что часто повторяющаяся мастурбация сопровождалась появлением комедонов .

[2]
А. Франклин, Les Soins de туалетная вода , с. 81.

[3]
У. Джеймс, Принципы психологии , т. II. стр. 347.

[4]
Многочисленные отрывки из трудов теологов, касающиеся этого вопроса, собраны в «Мехиалогии» , стр. 221-220.


II.
Щекотливость — ее происхождение и значение — психология щекотки — смех — смех как вид детумесценции — сексуальные связи зуда — удовольствие от щекотки — его уменьшение с возрастом и сексуальной активностью.

Осязание, как уже было отмечено, является наименее интеллектуальным из чувств. Однако существует одна форма осязательного ощущения — а именно щекотка — которая имеет столь особую и своеобразную природу, что ее иногда выделяли в отдельный класс среди всех других осязательных ощущений. Скалигер предложил классифицировать щекотание как шестое, или отдельное, чувство. Альрутц из Упсалы рассматривает щекотку как более легкую степень зуда и считает, что оба вместе составляют ощущение особого качества с особыми конечными органами для опосредования этого качества.[5] Как бы мы ни относились к этой крайней точке зрения, щекотка, безусловно, является специализированной модификацией прикосновения и в то же время наиболее интеллектуальным способом тактильного ощущения, имеющим самую тесную связь с сексуальной сферой. Рассматривать щекотку как интеллектуальное проявление может вызвать удивление, особенно если вспомнить, что щекотка — это форма ощущения, которая достигает полного развития очень рано в жизни, и следует признать, что по сравнению даже с сообщениями, которые могут передаваться через обоняние и вкус, интеллектуальный элемент в щекотке остается небольшим. Но его присутствие здесь было независимо признано различными исследователями. Гроос указывает на психический фактор в щекотке, о чем свидетельствует невозможность самощекотания.[6] Луи Робинсон считает, что щекотка «кажется, является одним из простейших проявлений механических и автоматических нервных процессов в направлении сложного функционирования высших центров, которые входят в сферу психологии,"[7] Стэнли Холл и Аллин отмечают, что «эти минимальные тактильные возбуждения представляют собой древнейший слой психической жизни в душе».[8] Хирман Стэнли, в некоторой схожей манере, отодвигает интеллектуальный элемент щекотки очень далеко назад и связывает его с «щупальцевым опытом». «В результате временного саморасширения», замечает он, «даже низшие амебоидные организмы имеют слабые, но внушающие, тактильные ощущения, которые стимулируют очень общие и сильные реакции, а у высших организмов расширенные тактильные органы, такие как щупальца, антенны, волосы и т. д., становятся постоянными и очень тонко чувствительными органами, где минимальные контакты вызывают очень отчетливые и сильные реакции». Таким образом, щекотка была бы пережитком давно ушедшего предкового щупальцевого опыта, который, первоначально являясь стимуляцией, вызывающей сильное волнение и тревогу, теперь стал просто игровой деятельностью и источником острого удовольствия.[9]

Однако нам нет нужды заходить так далеко в зоологическом ряду, чтобы объяснить происхождение и значение щекотки у человеческого вида. Сэр Дж. Я. Симпсон в подробном исследовании положения ребенка в утробе матери предположил, что чрезвычайная возбудительная чувствительность кожи в различных областях, таких как подошва стопы, колено, бока, которая существует уже до рождения, имеет своей целью возбуждение и сохранение мышечных движений, необходимых для удержания плода в наиболее благоприятном положении в утробе матери.[10] На самом деле, несомненно, стимуляция всех щекотливых областей тела имеет тенденцию вызывать именно то скрученное положение с экстремальным мышечным сгибанием и общей яйцевидной формой, которое является нормальным положением плода в утробе. Мы вполне можем полагать, что в этой рано развитой рефлекторной активности мы имеем основу развития той несколько более сложной щекотливости, которая появляется несколько позже.

На психический элемент щекотки указывает тот факт, что даже ребенок, у которого щекотливость сильно развита, не может пощекотать себя сам; так что щекотка не является простым рефлексом. Этот факт давно указал Эразм Дарвин, и он объяснил его, предположив, что произвольное усилие уменьшает энергию ощущения.[11] Это объяснение, однако, неприемлемо, поскольку, хотя мы не можем легко пощекотать себя, соприкасаясь с кожей собственными пальцами, мы можем сделать это с помощью инородного тела, например пера. Мы, возможно, можем предположить, что, поскольку щекотка, вероятно, развилась под влиянием естественного отбора как метод защиты от нападения и предупреждения о приближении инородных тел, ее цель была бы побеждена, если бы она включала простую реакцию на контакт организма с самим собой. Эта потребность в защите именно и подразумевает необходимость минимального возбуждения, производящего максимальный эффект, хотя механизм, посредством которого это происходит, вызвал значительные дискуссии. Мы можем, вероятно, наилучшим образом объяснить это, прибегнув к суммированно-иррадиационной теории боли-удовольствия, суммированию стимулов на их пути через нервы, поддерживаемой капиллярным застоем, что приводит к иррадиации из-за анастомозов между тактильными тельцами, не говоря уже о гораздо более широкой иррадиации, которая возможна посредством центральных нервных связей.

Профессор CL Herrick принимает это объяснение феномена щекотки и основывает его, отчасти, на исследовании Догеля тактильных телец («Psychological Corollaries of Modern Neurological Discoveries», Journal of Comparative Neurology , март 1898 г.). Следующие замечания профессора A. Allin также можно процитировать в дальнейшем объяснении той же теории: «Что касается щекотки, то очень важным фактором в возникновении этого чувства, несомненно, является суммирование стимулов. В исследовании Стерлинга, проведенном под руководством Людвига, было показано, что рефлекторные сокращения происходят только от повторных ударов по нервным центрам, то есть посредством суммирования последовательных стимулов. Что этот результат также в некоторой степени обусловлен попеременным увеличением в чувствительности различных рассматриваемых областей от измененного снабжения кровью является достаточно определенным. Вследствие этого процесса суммирования во многих случаях и в случаях чрезмерной нервной разрядки возникнет противоположность удовольствию, а именно: боль. Зарегистрировано несколько случаев смерти в результате щекотки, и нет никаких оснований сомневаться в истинности утверждения, что Симон де Монфор во время преследования альбигойцев убил некоторых из них, щекоча подошвы их ног пером. Дополнительный причинный фактор в возникновении щекотки может заключаться в природе и структуре нервного процесса, вовлеченного в восприятие в целом. Согласно некоторым гистологическим исследованиям последних лет, мы знаем, что между органами чувств и центральной нервной системой существуют тесно связанные цепи проводников или нейронов, по которым впечатление, полученное одной сенсорной клеткой на периферии, лавинообразно распространяется через все большее число нейронов, пока не достигнет мозга. Если на периферии возбуждается одна клетка, лавинообразный процесс продолжается до тех пор, пока, наконец, сотни или тысячи нервных клеток в коре не будут возбуждены до значительной активности. Гольджи, Рамон-и-Кахаль, Келликер, Хельд, Ретциус и другие продемонстрировали гистологическую основу этого закона для зрения, слуха и обоняния, и мы можем с уверенностью предположить из явлений щекотки, что чувство осязания не лишено подобного расположения. Не может ли быть выдвинуто предположение, с некоторой долей правдоподобия, что даже при идеальной или репрезентативной щекотке, когда щекотка возникает, скажем, от того, что кто-то давит пальцем на щекотливые места, этот лавинообразный процесс может быть вызван из центральных центров, таким образом производя, хотя и в измененной степени, приятные явления, о которых идет речь? Что касается самого глубокого причинного фактора, я бы сказал, что щекотка является результатом вазомоторного шока. (А. Аллин, «О смехе», Psychological Review , май 1903 г.)

Интеллектуальный элемент щекотки проявляется в ее связи со смехом и чувством комизма, физическую основу которого он, можно сказать, составляет. Хотя мы здесь не занимаемся смехом и чувством комизма, — предметом, который в последнее время привлекал значительное внимание, — может быть поучительным указать, что между смехом и явлениями сексуальной тумесценции и детумесценции есть нечто большее, чем просто аналогия. Процесс, посредством которого продолжительная щекотка, с ее нервной суммацией и иррадиацией и сопровождающей ее гиперемией, находит внезапное облегчение во взрыве смеха, является реальным примером тумесценции, — как она была определена в исследовании в другом томе под названием «Анализ сексуального импульса» — в конечном итоге приводящий к оргазму детумесценции. Реальность связи между сексуальным объятием и щекотанием подтверждается тем фактом, что в некоторых языках, как, например, в языке огнеземельцев,[12] одно и то же слово применяется к обоим. То, что обычное щекотание не является сексуальным, объясняется обстоятельствами случая и областями, к которым применяется щекотание. Однако, если щекотание применяется в сексуальной сфере, то существует тенденция к оргазму вместо смеха. Связь, которую смех, таким образом, через явления щекотания, несет с сексуальной сферой, хорошо обозначена, как указал Гроос, тем фактом, что у сексуально настроенных людей сексуальные намеки имеют тенденцию вызывать смех, являясь методом, с помощью которого они отвлекаются от рисков более конкретно сексуальной детумесценции.[13]

Была сделана ссылка на точку зрения Альрутца, согласно которой щекотание является более мягкой степенью зуда. Более удобно и, вероятно, более правильно рассматривать зуд или почесуху, как он называется в его патологических формах, как отдельное ощущение, поскольку он не возникает в тех же самых условиях, что и щекотка, и не облегчается тем же самым способом. Однако интересно указать в этой связи, что, как и щекотка, зуд имеет реальный параллелизм со специализированными сексуальными ощущениями. Бронсон, который очень умело интерпретировал ощущения зуда (New York Neurological Society, 7 октября 1890 г.; Medical News , 14 февраля 1903 г., и обобщено в British Medical Journal , 7 марта 1903 г.; и в других местах), рассматривает его как извращение чувства прикосновения, дизестезию из-за затрудненного нервного возбуждения с несовершенной проводимостью генерируемой силы в коррелированную нервную энергию. Почесывание, снимающее зуд, направляет нервную энергию в более свободные каналы, иногда заменяя зуд болезненными или сладострастными ощущениями. Такие сладострастные ощущения можно рассматривать как обобщенное афродизиакальное чувство, сравнимое со специализированным сексуальным оргазмом. Бронсон ссылается на важный факт, что зуд так часто возникает в половой области, и утверждает, что сексуальная неврастения иногда является единственной обнаруживаемой причиной генитального и анального зуда. ( Ср. обсуждение зуда, British Medical Journal , 30 ноября 1895 г.) Гилман, опять же ( American Journal of Psychology , vi, стр. 22), считает, что чесание, как и чихание, можно сравнить с коитусом.

Сексуальное объятие имеет тесную связь с феноменом щекотки, который нельзя не распознать. Эта связь, действительно, лежит в основе знаменитого определения любви Спинозы — « Amor est titillatio qu;dam concomitante idea caus; extern; », — утверждение, которое, по-видимому, отражено в определении любви Шамфором как « l';change de deux fantaisies, et le contact de deux epidermes ». Половой акт, говорит Гауэрс, на самом деле является кожным рефлексом.[14] «Половые органы», утверждают Холл и Аллин, «имеют щекотливость, столь же уникальную, как и их функция, и столь же острую, как и их важность». Херрик находит высшую иллюстрацию суммарной и иррадиационной теории щекотки в явлениях эротического возбуждения и указывает, что в гармонии с этим кожа половой области, как показал Догель, является той частью тела, в которой тактильные тельца наиболее тщательно и плотно снабжены анастомозирующими волокнами. Было отмечено,[15] что, когда обычная тактильная чувствительность частично утрачивается, особенно при гемианестезии у душевнобольных, то в связи с этим особенно часто обнаруживаются некоторые сексуальные расстройства.

У маленьких детей, у девочек, даже когда они уже не дети, а иногда и у мужчин щекотка может быть источником острого удовольствия, которое в самом начале жизни не является сексуальным, но позднее имеет тенденцию становиться таковым при обстоятельствах, предрасполагающих к возникновению эротических эмоций, и особенно когда нервная система находится в состоянии высокого тона, благоприятном для получения максимального эффекта от щекотки.

«В молодости, — пишет 28-летняя дама, — я очень любила, когда меня щекотали, и до сих пор в какой-то степени люблю. В возрасте от 10 до 12 лет это доставляло мне изысканное удовольствие, которое я теперь считаю сексуальным» по природе. Я подкупала свою младшую сестру, чтобы она щекотала мне ноги, пока она не уставала».

Стэнли Холл и Аллин в своем исследовании феномена щекотки, в основном проведенном среди молодых женщин-учителей, обнаружили, что в 60 четко обозначенных случаях щекотка была более выражена в одно время, чем в другое, «например, когда они «веселятся» или находятся в хорошем настроении, нервничают или нездоровы, после хорошей еды, когда их моют, когда они в полном здравии, когда находятся в обществе людей, которые им нравятся, и т. д.» (Холл и Аллин, «Щекотка и смех», Американский журнал психологии , октябрь 1897 г.) Можно заметить, что большинство упомянутых состояний благоприятны для возбуждений эмоционально-сексуального характера.

Ладони рук могут быть очень чувствительны к щекотке во время сексуального возбуждения, особенно у женщин, и Молл ( Kontr;re Sexualempfindung , стр. 180) отмечает, что у некоторых мужчин щекотание кожи спины, ступней и даже лба вызывает эротические чувства.

Можно добавить, что, как и следовало ожидать, щекотание кожи часто имеет то же значение у животных, что и у человека. «У некоторых животных», замечает Луи Робинсон (статья «Щекотка», Словарь психологической медицины ), «локальное щекотание кожи, хотя и в частях, удаленных от репродуктивных органов, явно действует на них косвенно как стимул. Так, Харви отмечает, что, поглаживая спину любимого попугая (который был у него много лет и считался самцом), он не только доставлял птице удовольствие, — что было единственным намерением прославленного физиолога, — но и заставлял ее раскрыть свой пол, отложив яйцо».

Сексуальное значение щекотки очень ясно указывается на тот факт, что общая щекотливость тела, которая так выражена у детей и молодых девушек, как правило, значительно уменьшается после установления сексуальных отношений. Доктор Джина Ломброзо, исследовавшая кожные рефлексы, обнаружила, что как брюшные, так и подошвенные рефлексы, которые хорошо выражены в детстве и у молодых людей в возрасте от 15 до 18 лет, значительно уменьшаются у пожилых людей, и в большей степени у женщин, чем у мужчин, в большей степени в области живота, чем на подошвах ног;[16] Ее результаты не показывают напрямую влияние сексуальных отношений, но они имеют косвенное значение, которое стоит отметить.

Разница в щекотливости между незамужней и замужней женщиной соответствует их разнице в степени скромности. И скромность, и щекотливость можно назвать характеристиками, которые больше не нужны. С этой точки зрения общая щекотливость кожи является разновидностью телесной скромности. Это так даже независимо от любого сексуального значения щекотки, и Луи Робинсон указал, что у молодых обезьян, щенков и других подобных животных наиболее щекотливые области соответствуют наиболее уязвимым местам в драке, и что, следовательно, в имитационных драках ранней жизни достигается навык защиты этих мест.

В Исландии, по словам Маргареты Фильес (цитата из Макса Бартельса, Zeitschrift f;r Ethnologie , 1900, ht. 2-3, p. 57), можно узнать, чист ли юноша или непорочна ли девушка, по их восприимчивости к щекотке. Считается плохим знаком, если эта восприимчивость теряется.

Я обязан одному медицинскому корреспонденту за следующее сообщение: «Замужние женщины говорили мне, что после замужества они не боятся щекотки под мышками или на груди, хотя до замужества любое щекотание или прикосновение к этим областям, особенно со стороны мужчины, заставляло их подпрыгивать или впадать в истерику или «оцепенение», как они это называют. Перед коитусом сексуальная энергия, по-видимому, рассеивается по всем нервным каналам и особенно по вторичным половым путям — груди, затылку, бровям, губам, щекам, подмышкам и волосам на них и т. д., — но после замужества избыток энергии отвлекается от этих вторичных каналов, и реакция на щекотку уменьшается. Я часто замечал в случаях безумия, особенно мании у девушек-подростков, что они чрезмерно боятся щекотки. Опять же, в обычной повседневной практике я наблюдал, что, хотя замужние женщины не проявляют щекотки во время аускультации и перкуссии груди, это отнюдь не всегда так у молодых девушек. Возможно, щекотка у девственниц является естественной самозащитой от изнасилования и сексуальных домогательств, и молодая девушка, инстинктивно желая скрыть подмышки, грудь и другие щекотливые области, поджимает себя, чтобы предотвратить прикосновение к этим частям. Замужняя женщина, будучи влюбленной в мужчину, не затыкает эти части, поскольку она отвечает взаимностью на его домогательства; она больше не нуждается в щекотке как в защите от сексуальной агрессии.

[5]
Взгляды Альрутца обобщены в журнале Psychological Review , сентябрь 1901 г.

[6]
Die Spiele der Menschen , 1899, с. 206.

[7]
Л. Робинсон, статья «Щекотка», Словарь психологической медицины Тьюка .

[8]
Стэнли Холл и Аллин, «Щекотка и смех», Американский журнал психологии , октябрь 1897 г.

[9]
HM Stanley, «Замечания о щекотке и смехе», American Journal of Psychology , т. ix, январь 1898 г.

[10]
Симпсон, «О положении плода в утробе матери», « Акушерские мемуары » , 1856, том. ii.

[11]
Эразм Дарвин, Зоономия , Секта. XVII, 4.

[12]
Гиады и Деникер, Mission Scientifique du Cap Horn , vol. VII. п. 296.

[13]
Такая интерпретация поддерживается аргументами У. Макдугалла («Теория смеха», Nature , 5 февраля 1903 г.), который утверждает, без какой-либо ссылки на сексуальную сферу, что одной из целей смеха является автоматическое «рассеивание нашего внимания».

[14]
Даже структура слизистой оболочки влагалища, можно отметить, аналогична структуре кожи. Д. Берри Харт, «Заметка о развитии клитора, влагалища и девственной плевы», Труды Эдинбургского акушерского общества , т. xxi, 1896.

[15]
У. Х. Б. Стоддарт, «Анестезия у душевнобольных», Журнал психической науки , октябрь 1899 г.

[16]
Джина Ломброзо, «Sur les R;flexes Cutan;s», Международный конгресс криминальной антропологии, Амстердам, Comptes Rendus , с. 295.

III.
Вторичные сексуальные кожные центры — Орифициальные контакты — Куннилингус и фелляция — Поцелуй — Соски — Отзывчивость грудей с первичными сексуальными центрами — Эта связь действует как через нервы, так и через кровь — Влияние лактации на сексуальные центры — Сосание и сексуальные эмоции — Значение связи между сосанием и сексуальными эмоциями — Эта связь как причина сексуальной извращенности.

Мы видели, что кожа в целом имеет высокую степень чувствительности, которая часто имеет тенденцию быть в более или менее определенной ассоциации с сексуальными центрами. Мы видели также, что центральное и специфическое сексуальное ощущение, само сексуальное объятие, является, в значительной степени, специализированным видом кожного рефлекса. Между генерализованными кожными ощущениями и большим первичным сексуальным центром ощущений существуют определенные вторичные сексуальные центры, которые, ввиду их важности, могут быть здесь кратко рассмотрены.

Эти вторичные центры имеют общее то, что они всегда связаны с входами и выходами тела — регионами, где кожа переходит в слизистую оболочку, и где в ходе эволюции тактильная чувствительность стала чрезвычайно утонченной. Действительно, можно сказать в целом об этих пограничных регионах тела, что их контакт с тем же или подобным пограничным регионом у другого человека противоположного пола, в условиях, в остальном благоприятных для тумесценции, будет иметь тенденцию вызывать минимальную, а иногда и максимальную степень сексуального возбуждения. Контакт этих регионов друг с другом или с самой сексуальной областью настолько точно имитирует центральный сексуальный рефлекс, что устанавливаются каналы для той же нервной энергии и образуются вторичные сексуальные центры.

Важно помнить, что явления, которые мы здесь рассматриваем, по сути своей нормальны. О многих из них обычно говорят как об извращениях. Однако, поскольку они способствуют тумесценции, их следует рассматривать как находящиеся в пределах нормы. Их можно считать неэстетичными, но это уже другой вопрос. Кроме того, следует помнить, что эстетические ценности изменяются под влиянием сексуальных эмоций; с точки зрения любовника многие вещи прекрасны, но некрасивы с точки зрения того, кто не является любовником, и чем больше любовник подвержен своей страсти, тем больше его нормальный эстетический стандарт подвержен изменению. Широкого рассмотрения явлений среди цивилизованных и нецивилизованных народов вполне достаточно, чтобы показать ошибочность тенденции, столь распространенной среди ненаучных авторов на эти темы, вводить нормальные эстетические стандарты в сексуальную сферу. С нормальной точки зрения обычной повседневной жизни, действительно, весь процесс секса неэстетичен, за исключением ранних стадий тумесценции.[17]

Пока они составляют часть фазы тумесценции, использование сексуальных возбуждений, получаемых через эти каналы, должно рассматриваться в пределах нормального диапазона вариаций, как мы можем наблюдать, действительно, у многих животных. Однако, когда такие контакты отверстий тела, иных, чем те, которые принадлежат собственно мужским и женским половым органам, используются для обеспечения не просто тумесценции, но и детумесценции, они становятся, в строгом и техническом смысле, извращениями. Они являются извращениями в точно таком же смысле, как и методы полового акта, которые включают использование сдерживающих факторов для предотвращения оплодотворения. Эстетический вопрос, однако, остается тем же самым, как если бы мы имели дело с тумесценцией. Необходимо, чтобы это было четко указано, даже рискуя неправильно понять, поскольку путаница здесь очень распространена.

По существу сексуальный характер чувствительности орификальных контактов показывает тот факт, что иногда она может быть случайно развита даже в раннем детстве. Это хорошо иллюстрируется в случае, зафиксированном Фере. Маленькая девочка 4 лет, нервного темперамента и склонная к приступам гнева, во время которых она каталась по земле и рвала на себе одежду, однажды выбежала в сад в таком припадке гнева и бросилась на лужайку в полуголом виде. Пока она лежала там, подошли две собаки, с которыми она привыкла играть, и начали лизать открытые части тела. Так случилось, что когда одна собака лизала ее рот, другая лизала ее половые органы. Она испытала шок от сильного ощущения, которое она никогда не могла забыть и никогда не могла описать, сопровождавшееся восхитительным напряжением половых органов. Она встала и убежала с чувством стыда, хотя и не могла понять, что произошло. Впечатление, произведенное таким образом, было настолько глубоким, что сохранялось на протяжении всей жизни и служило отправной точкой сексуальных извращений, в то время как одного только контакта языка собаки с ее ртом впоследствии было достаточно, чтобы вызвать сексуальное удовольствие. (Фере, Archives de Neurologie , 1903, № 90.)

Я не собираюсь здесь обсуждать ни куннилингус (приложение рта к женскому половому органу), ни фелляцию (приложение рта к мужскому органу), причем в первом случае агентом является, в обычных гетеросексуальных отношениях, мужчина, во втором — женщина; они не являются чисто тактильными явлениями, но включают в себя различные другие физические и психические элементы. Куннилингус был очень распространенным явлением в классические времена, как показывают частые и в основном очень презрительные ссылки у Аристофана, Ювенала и многих других греческих и римских писателей; греки считали его финикийской практикой, так же как сейчас его обычно считают французской; он имеет тенденцию быть особенно распространенным во все периоды высокой цивилизации. Фелляция также была одинаково хорошо известна как в древние, так и в современные времена, особенно как практикуемая инвертированными мужчинами. Можно принять, что как куннилингус, так и фелляция , практикуемые представителями любого пола, могут встречаться как среди здоровых, так и среди больных людей, в гетеросексуальных или гомосексуальных отношениях. Они имеют небольшое психологическое значение, за исключением того, что когда практикуются в ущерб нормальным сексуальным отношениям, они становятся извращениями и, как таковые, имеют тенденцию ассоциироваться с различными дегенеративными состояниями, хотя такие ассоциации не являются неизменными.

По существу нормальный характер куннилингуса и фелляции , когда они происходят как инциденты в процессе набухания, показан тем фактом, что они практикуются многими животными. Это имеет место, например, среди собак. Молл указывает, что нередко сука, находясь под собакой, но перед интромиссией, меняет свою позу, чтобы лизнуть пенис собаки — очевидно, из инстинктивного импульса усилить свое и его возбуждение — и затем возвращается в нормальное положение, в то время как куннилингус является постоянным явлением среди животных, и из-за его частоты среди собак был назван греками ;;;;;; (Розенбаум, История страсти в старом времени , пятое издание, стр. 260-278; также отмечает в Молл, Untersuchungen ;ber pie Сексуальное либидо , Bd. I, стр. 134, 369; и Блох, Beitr;ge zur ;tiologie der Psychopathia Sexualis , Teil II, стр. 216 и след. )

Распространенность куннилингуса как сексуального эпизода возбуждения среди низших человеческих рас хорошо иллюстрируется практикой туземцев Каролинских островов (как записано Кубари в его этнографическом исследовании этого народа и процитировано Плоссом и Бартельсом, Das Weib , т. i). Здесь принято, чтобы мужчина помещал кусок рыбы между половыми губами, в то время как он стимулирует их языком и зубами, пока под воздействием сексуального возбуждения женщина не помочится; это рассматривается как указание на то, что наступил подходящий момент для полового акта. Такая практика основывается на физиологически обоснованных фактах, что бы о ней ни думали с эстетической точки зрения.

Контраст между нормальной эстетической точкой зрения в этом вопросе и точкой зрения любовника хорошо иллюстрируется следующими цитатами: доктор А. Б. Холдер, описывая индейский bot; , замечает относительно фелляции : «Из всех многочисленных разновидностей сексуального извращения это, как мне кажется, самое низменное, что можно себе представить». С другой стороны, в сообщении писателя и ученого с высоким интеллектуальным отличием встречается утверждение: «Я утверждаю, что из всех сексуальных актов фелляция — это в большей степени дело воображения и симпатии». Следует отметить, что в этих двух утверждениях нет противоречия, и каждое из них оправдано, в зависимости от того, принимаем ли мы точку зрения обычного наблюдателя или страстного любовника, жаждущего предоставить окончательное доказательство своей преданности. Следует добавить, что с научной точки зрения мы не имеем права занимать ни одну из сторон.

Из всей этой группы явлений наиболее типичным и наиболее распространенным примером, безусловно, является поцелуй. Мы имеем в губах высокочувствительную пограничную область между кожей и слизистой оболочкой, во многих отношениях аналогичную вульво-вагинальному отверстию и усиливаемую, кроме того, активными движениями еще более высокочувствительного языка. Тесный и продолжительный контакт этих областей, следовательно, в условиях, благоприятствующих набуханию, создает мощный поток нервной стимуляции. После тех контактов, в которых непосредственное участие принимают сами половые области, определенно нет такого канала для направления нервной силы в половую сферу, как поцелуй. Это нигде не признано так хорошо, как во Франции, где губы молодой девушки свято берегут для ее возлюбленного, в такой степени, что молодые девушки иногда приходят к убеждению, что вся физическая сторона любви постигается в поцелуе в губы; такая высокоинтеллектуальная женщина, как мадам Адам описала муки, которые она испытывала в юности, когда ее целовал в губы мужчина, из-за убеждения, что она таким образом утратила свою добродетель. Хотя губы занимают эту весьма важную позицию как вторичный сексуальный фокус в сфере прикосновения, поцелуй — в отличие от куннилингуса и фелляции — присущ только человеку и, действительно, в значительной степени, цивилизованному человеку. Он является результатом сложной эволюции, которая началась вне сферы прикосновения, и поэтому было бы неуместно рассматривать интересный вопрос его развития здесь. Он будет обсуждаться в другом месте.[18]

Есть еще одна область пограничного отверстия, которая является очень важным тактильным сексуальным фокусом: сосок. Груди, действительно, поднимают несколько интересных вопросов в своей интимной связи с сексуальной сферой, и, возможно, стоит рассмотреть их в этой точке.

Груди имеют с настоящей точки зрения то особое значение среди сексуальных центров, что они в первую очередь существуют не для контакта любовника, а для контакта ребенка. Это, несомненно, действительно фундаментальный факт, на котором выросли все тактильные контакты, которые мы здесь рассматриваем. Сексуальная чувствительность губ любовника к орификационным контактам развилась из чувствительности губ младенца к контакту с соском матери. Именно на основе этой эволюции мы обязаны здесь рассмотреть точное положение грудей как сексуального центра.

Как великие органы секреции молока, функция груди должна начаться немедленно, как только ребенок будет отрезан от питания, получаемого от прямого контакта с кровью матери. Поэтому существенно, чтобы связь между собственно половыми органами, в особенности маткой, и грудью была чрезвычайно интимной, так что грудь могла быть в состоянии адекватно реагировать на требования сосательных движений губ ребенка в самый ранний момент после рождения. На самом деле, эта связь очень интимна, настолько интимна, что она осуществляется двумя совершенно различными способами — через нервную систему и через кровь.

Груди молодых девушек иногда становятся чувствительными в период полового созревания в соответствии с развитием половых органов, хотя набухание грудей в этот период обычно не является железистым процессом. В периоды повторяющихся менструаций, опять же, ощущения в грудях не являются редкостью.

Однако, пока не произойдет оплодотворение, в груди не начнутся действительно решающие изменения. «Как только яйцеклетка оплодотворится, то есть в течение нескольких дней», как утверждает WDA Griffith («Диагностика беременности», British Medical Journal , 11 апреля 1903 г.), «в груди начинают происходить изменения, которые так же хорошо проработаны, как и изменения в матке и влагалище, которые с самого начала беременности готовят к родам, которые должны последовать через девять месяцев. Это изменения в направлении выраженной активности функции. Орган, который ранее был совершенно пассивным, без активности кровообращения и эффектов активного кровообращения, начинает расти и продолжает увеличиваться в активности и размерах по мере развития беременности».

Связь между грудью и маткой настолько очевидна, что она не ускользнула от внимания многих диких народов, которые часто, действительно, являются превосходными наблюдателями. Среди одного примитивного народа, по крайней мере, деятельность груди при оплодотворении, кажется, ясно осознается. Синанголо Британской Новой Гвинеи, говорит Зелигманн ( Журнал Антропологического института , июль-декабрь 1902 г., стр. 298), верят, что зачатие происходит в груди; по этой причине они считают, что коитус никогда не должен иметь место до того, как ребенок будет отнят от груди, иначе он может впитать семя вместе с молоком.

Естественно предположить, что эта связь между деятельностью матки и железистой деятельностью грудей является нервной связью, осуществляемой посредством спинного мозга, и такая связь, безусловно, существует и играет очень важную роль в стимулирующем действии грудей на половые органы. Но то, что существует более прямой канал связи, чем нервная система, доказывается тем фактом, что секреция молока будет иметь место при родах, даже когда нервная связь разрушена. Миронов обнаружил, что, когда молочная железа полностью отделена от центральной нервной системы, секреция, хотя и несколько уменьшенная, все еще продолжается. У двух коз он перерезал нервы незадолго до родов, и после рождения груди все еще набухали и функционировали нормально ( Archives des Sciences Biologiques , St. Petersburg, 1895, кратко изложено в L'Ann;e Biologique ; 1895, p. 329). Рибберт, опять же, вырезал молочную железу у молодого кролика и пересадил ее в ухо; через пять месяцев после того, как кролик родил детеныша, железа свободно выделяла молоко. Сообщалось о случае женщины, спинной мозг которой был разрушен в результате несчастного случая на уровне пятого и шестого спинных позвонков, однако лактация была совершенно нормальной ( British Medical Journal , 5 августа 1899 г., стр. 374). Мы вынуждены предположить, что в крови происходят некоторые химические изменения, некоторая внутренняя секреция из матки или яичников, которая действует как прямой стимулятор для груди. (См. всестороннее обсуждение феномена связи между грудью и половыми органами, хотя выводы не являются неоспоримыми, Темешвари, Журнал акушерства и гинекологии Британской империи , июнь 1903 г.). То, что эта гипотетическая секреция начинается в матке, а не в яичниках, по-видимому, подтверждается тем фактом, что удаление обоих яичников во время беременности не будет достаточным для предотвращения лактации. В пользу яичников см. Beatson, Lancet , июль 1896 г.; в пользу матки, Арманд Раут, «О взаимодействии яичников и молочных желез», British Medical Journal , 30 сентября 1899 г.

Однако, хотя сообщения от половых органов к груди имеют сложный и в настоящее время плохо понятый характер, сообщение от груди к половым органам, без сомнения, в основном и главным образом нервное. Когда ребенка прикладывают к груди после рождения, сосание соска вызывает рефлекторное сокращение матки, и многие, хотя и не все, специалисты считают, что у женщины, которая не кормит своего ребенка грудью, существует некоторый риск того, что матка не вернется к своему нормальному инволюционному размеру. Также утверждалось, что прикладывание ребенка к груди в первые месяцы беременности вызывает столь сильное сокращение матки, что может произойти аборт.

Фройнд обнаружил в Германии, что стимуляция сосков электрическим баночным аппаратом вызывала сокращение беременной матки. В более ранний период рекомендовалось раздражать сосок, чтобы побудить матку к родовой деятельности. Симпсон, указывая на то, что этого едва ли достаточно для достижения желаемого эффекта, считал, что прикладывание ребенка к груди после начала родов может усилить деятельность матки. (JY Simpson, Obstetric Memoirs , vol. i, p. 836; также F;r;, L'Instinct Sexuel , second edition, p. 132).

Влияние лактации на матку в предотвращении возвращения менструации во время ее продолжения хорошо известно. Согласно исследованию Ремфри 900 случаев в Англии, в 57 процентах случаев менструация отсутствует во время лактации. (Л. Ремфри, в докладе, прочитанном перед Акушерским обществом Лондона, обобщенном в British Medical Journal , 11 января 1896 г., стр. 86). Бендикс в Германии обнаружил среди140 случаев, что примерно в 40 процентах случаев не было менструации во время лактации (доклад, прочитанный на заседании Общества немецких естествоиспытателей и врачей в Дюссельдорфе, 1899). Если ребенок не сосет грудь, менструация имеет тенденцию возобновляться примерно через шесть месяцев после родов.

Возможно, что расхождения во мнениях авторитетов относительно обязательно благоприятного влияния лактации на возвращение матки к ее нормальному размеру могут быть вызваны смешением двух различных влияний: рефлекторного воздействия соска на матку и эффектов длительной секреции желез груди у ослабленных лиц. Акт сосания, несомненно, имеет тенденцию способствовать сокращению матки, и у здоровых женщин во время лактации матка может даже (согласно Винебергу) временно уменьшиться до меньших размеров, чем до оплодотворения, тем самым вызывая то, что известно как «лактационная атрофия». У ослабленных женщин, однако, напряжение, связанное с выработкой молока, может привести к общему отсутствию мышечного тонуса, и инволюция матки, таким образом, будет затруднена, а не поддержана лактацией.

Таким образом, с объективной точки зрения сосок следует рассматривать как эректильный орган, богато снабженный нервами и сосудами, который под воздействием губ младенца — или любого подобного сжатия, и даже под влиянием эмоций или холода — становится твердым и выпячивается, главным образом в результате мышечного сокращения; поскольку, в отличие от пениса и клитора, сосок не содержит настоящей эректильной ткани и имеет малую способность к сосудистому наполнению.[19] Тогда мы должны предположить, что импульс имеет тенденцию передаваться через спинной мозг к половым органам, вызывая большую или меньшую степень нервного и мышечного возбуждения с сокращением матки. Таковы объективные проявления, какие проявления следует отметить с субъективной стороны?

Примечательным доказательством всеобщего безразличия, с которым в Европе вплоть до недавнего времени относились даже к довольно постоянным и выдающимся чертам психологии женщин, является тот факт, что, насколько мне известно (хотя я и не проводил специальных исследований с этой целью), никто до конца восемнадцатого века не зафиксировал тот факт, что акт сосания имеет тенденцию вызывать у женщин сладострастные сексуальные эмоции.Кабанис в 1802 году в мемуарах «Влияние полов» в своих « Rapports du Physique et du Moral de l'Homme » писал, что несколько кормящих женщин рассказывали ему, что ребенок, сося грудь, вызывал у них яркое ощущение удовольствия, в некоторой степени разделяемое половыми органами. Не может быть никаких сомнений в том, что у здоровых кормящих женщин это явление чрезвычайно распространено, хотя при отсутствии какого-либо методического и точного исследования нельзя утверждать, что его испытывает каждая женщина в какой-то степени, и весьма вероятно, что это не так. Одна дама, совершенно нормальная, утверждает, что у нее были более сильные сексуальные чувства при кормлении грудью своих детей, чем когда-либо с мужем, но что, насколько это было возможно, она пыталась их подавить, поскольку она считает их грубыми при данных обстоятельствах. Многие другие женщины вообще утверждают, что сосание — самое восхитительное физическое чувство, которое они когда-либо испытывали. В большинстве случаев, однако, это, по-видимому, не приводит к желанию полового акта, и некоторые из тех, кто делает это утверждение, не испытывают желания полового акта во время лактации, хотя у них могут быть сильные сексуальные потребности в другое время. Вероятно, что это соответствует нормальному состоянию, и что сладострастные ощущения, возникающие при сосании, адекватно удовлетворяются ребенком. Можно добавить, что, вероятно, есть много женщин, которые могли бы сказать, как дама, цитируемая Фере,[20] что единственное настоящее удовольствие от секса, которое они когда-либо знали, это то, которое они получали от своих грудных детей.

Нетрудно понять, почему должна была возникнуть эта нормальная ассоциация сексуальной эмоции с сосанием. Для сохранения жизни молодых млекопитающих необходимо, чтобы у матерей был адекватный мотив в приятных ощущениях для того, чтобы выдержать трудности сосания. Самый очевидный метод получения необходимой степени приятных ощущений заключался в использовании резервуара сексуальных эмоций, с которым каналы связи, как можно сказать, уже открыты через воздействие половых органов на грудь во время беременности. Сладострастный элемент в сосании, таким образом, можно назвать милосердным подарком природы для заботы о ребенке.

Кабанис, кажется, осознал значение этой связи как основы симпатии между матерью и ребенком, и совсем недавно Ломброзо и Ферреро отметили (La Donna Delinquente , стр. 438) тот факт, что материнская любовь имеет сексуальную основу в элементе венерического удовольствия, хотя обычно незначительного, испытываемого во время сосания. Узо ссылался на тот факт, что у большинства животных отношения между матерью и потомством являются близкими только в период лактации, и это, безусловно, связано с тем фактом, что только во время лактации самка животного может получать физическое удовлетворение от своего потомства. Живя на ферме, я убедился, что коровы иногда, хотя и не часто, проявляют легкие признаки сексуального возбуждения с выделением слизи во время доения; так что, как заметила сама доярка, это как будто их «загоняют». Свинья, как и некоторые другие млекопитающие, часто съедает своих детенышей после рождения, ошибочно принимая их, как полагают, за плаценту, которую обычно поедает большинство млекопитающих; говорят, что свинья никогда не ест своих детенышей, если они уже пососали ее сосок.

Иногда случается, что эта нормальная тенденция сосания вызывать сладострастные сексуальные эмоции присутствует в крайней степени и может привести к сексуальным извращениям. Кажется, сексуальные ощущения, вызванные сосанием, обычно не достигают кульминации в оргазме; однако это было отмечено в случае, описанном Фере, у слегка невротичной женщины, у которой во время сосания возникало сильное сексуальное возбуждение, особенно если оно было продолжительным; насколько это было возможно, она сокращала периоды сосания, чтобы предотвратить, не всегда успешно, возникновение оргазма (Фере, Архивы неврологии № 30, 1903). Икар ссылается на случай женщины, которая пыталась забеременеть исключительно ради сладострастных ощущений, которые она получала от сосания, а Йеллоулис (статья «Мастурбация», Словарь психологической медицины ) говорит о подавляющем характере «бурь сексуальных чувств, иногда наблюдаемых во время лактации».

Можно отметить, что частота связи между лактацией и сексуальными ощущениями подтверждается тем фактом, что, как замечает Сэвидж, лактационное безумие часто сопровождается фантазиями относительно репродуктивных органов.

Когда мы осознаем особую чувствительность областей отверстий и особенно тесную связь между грудью и половыми органами, мы можем легко понять значительную роль, которую они обычно играют в искусстве любви. Как один из главных вторичных сексуальных признаков у женщин и одна из ее главных красот, женская грудь предлагает себя губам любовника с менее интимным притяжением, чем ее рот, только потому, что рот способен лучше реагировать. С ее стороны, такой контакт часто инстинктивно желаем. Так же, как сексуальное расстройство беременности сопровождается симпатическим расстройством в груди, так и сексуальное возбуждение, вызванное близостью любовника, реагирует на грудь; сосок становится набухшим и торчащим в сочувствии с клитором; женщина жаждет поставить своего любовника на место ребенка и испытывает ощущение, в котором эти два высших объекта ее желания восхитительно смешиваются.

Мощный эффект, который стимуляция соска производит на сексуальную сферу, привел к тому, что груди играют видную роль в эротическом искусстве тех стран, в которых это искусство наиболее тщательно культивировалось. Так, в Индии, согласно Ватьсьяяне, многие авторы придерживаются мнения, что, приближаясь к женщине, любовник должен начинать с сосания сосков ее груди, а в песнях баядер Южной Индии сосание соска упоминается как одна из естественных предпосылок коитуса.

В некоторых случаях, и особенно у невротичных людей, сексуальное удовольствие, получаемое от манипуляции сосками, переходит границы нормы и, будучи предпочтительнее даже коитуса, становится извращением. Говорят, что в школах для девочек, особенно во Франции, сосание и щекотание груди не редкость; у мужчин щекотание сосков также иногда вызывает сексуальные ощущения (F;r;, L'Instinct Sexuel , второе издание, стр. 132). Хильдебрандт описал случай молодой женщины, соски которой сосал ее любовник; постоянно оттягивая свои груди, она смогла сосать их сама и таким образом достигла крайнего сексуального удовольствия. AJ Bloch из Нового Орлеана описал случай женщины, которая жаловалась на опухание груди; самая легкая манипуляция вызывала оргазм, и было обнаружено, что опухание было намеренно вызвано ради этой манипуляции. Моралья в Италии знал очень красивую женщину, которая была совершенно холодна в обычных сексуальных отношениях, но безумно возбуждалась, когда ее муж сжимал или сосал ее грудь. Ломброзо ( Archivio di Psichiatria , 1885, fasc. IV) описал несколько похожий случай женщины, у которой не было сексуальной чувствительности в клиторе, влагалище или половых губах, и она не получала удовольствия от коитуса, за исключением очень странных поз, но обладала интенсивными сексуальными ощущениями в правом соске, а также в верхней трети бедра.

Примечательно, что не только сосание может сопровождаться сексуальным удовольствием у матери, но и то, что в некоторых случаях младенец также, по-видимому, испытывает нечто похожее. Во всяком случае, это указано в замечательном случае, описанном Фере ( L'Instinct Sexuel , второе издание, стр. 257). Девочка-младенец со слегка невротической наследственностью была отнята от груди в возрасте 14 месяцев, но ее привязанность к груди матери была столь велика, хотя она уже привыкла к другой пище, что это удалось сделать только с большим трудом и позволив ей по-прежнему ласкать обнаженную грудь несколько раз в день. Это продолжалось много месяцев, пока мать, снова забеременев, не настояла на том, чтобы положить этому конец. Однако ребенок был настолько ревнив, что от нее приходилось скрывать тот факт, что ее младшая сестра кормилась грудью матери, и однажды в возрасте 3 лет, когда она увидела, как ее отец помогает матери раздеваться, она стала яростно ревновать его. Эта ревность, как и страсть к груди матери, сохранялась до возраста полового созревания, хотя она научилась скрывать это. В возрасте 13 лет, когда началась менструация, она заметила, танцуя со своими любимыми подругами, что когда ее груди соприкасались с их, она испытывала очень приятное ощущение, сопровождавшееся эрекцией сосков; но только в возрасте 16 лет она заметила, что половая область принимала участие в этом возбуждении и становилась влажной. С этого периода у нее были эротические сны о молодых девушках. Она никогда не испытывала никакого влечения к молодым людям, но в конце концов вышла замуж; хотя она очень уважала и любила своего мужа, она никогда не чувствовала ничего, кроме небольшого сексуального наслаждения в его объятиях, и то только вызывая женские образы. Насколько мне известно, этот случай, когда ощущения младенца у груди стали отправной точкой сексуального извращения, продолжавшегося всю жизнь, является уникальным.

[17]
Йонас Кон ( Allgemeine ;sthetik , 1901, стр. 11) утверждает, что психология не имеет ничего общего с хорошим или плохим вкусом. «Различие между хорошим и плохим вкусом не имеет значения для психологии. По этой причине фундаментальные концепции эстетики не могут возникнуть из психологии». Может возникнуть вопрос, можно ли принять эту точку зрения совершенно безусловно.

[18]
См. Приложение А: «Истоки поцелуя».

[19]
См. Дж. Б. Хеллиер, «О рефлексе соска», British Medical Journal , 7 ноября 1896 г.

[20]
Фере, L'Instinct Sexuel , второе издание, с. 147.

IV.
Баня. Антагонизм первоначального христианства по отношению к культу кожи. Культ личной нечистоты. Причины, оправдывавшие такое отношение. Всемирная тенденция ассоциировать крайнюю чистоплотность с сексуальной распущенностью. Безнравственность, связанная с общественными банями в Европе вплоть до наших дней.

Гигиена кожи, как и ее особый культ, заключается в купании. Баня, как известно, достигла при римлянах такой степени развития, которой, во всяком случае, в Европе она никогда не достигала ни до, ни после, и современный посетитель Рима не уносит с собой более впечатляющего воспоминания, чем термы Каракаллы. С приходом христианства культ кожи и даже ее гигиена никогда больше не достигали того же всеобщего и неоспоримого возвышения. Церковь убила баню. Святой Иероним с одобрением говорит нам, что когда святая Паула замечала, что какая-либо из ее монахинь была слишком осторожна в этом вопросе, она серьезно упрекала их, говоря, что «чистота тела и его одежд означает нечистоту души».[21] Или, как утверждает современный монах с Афона: «Человек должен жить в грязи, как в кольчуге, чтобы душа его могла в большей безопасности пребывать внутри».

Наши знания о банных помещениях римских времен в основном получены из Помпей. Три общественные бани (две для мужчин и женщин, которым также, вероятно, иногда разрешалось пользоваться третьей) были раскопаны в этом небольшом городе, а также по крайней мере три частных банных заведения (по крайней мере одно из них для женщин), в то время как около дюжины домов содержат полноценные бани для частного использования. Даже в небольшом фермерском доме в Боскореале (в двух милях от Помпей) был сложный ряд ванных комнат. Можно добавить, что Помпеи были хорошо снабжены водой. Все дома, кроме самых бедных, имели источники проточной воды, а в некоторых домах их было до десяти. (См. Man's Pompeii , главы XXVI-XXVIII.)

Церковь унаследовала господство императорского Рима и переняла многие методы своего предшественника. Но не может быть большего контраста, чем тот, который представлен отношением язычества и христианства к бане.

Что касается тенденций общественных бань в императорском Риме, некоторые свидетельства собраны в разделе по этому вопросу в Geschichte der Lustseuche im Alterthume Розенбаума . Что касается отношения самых ранних христианских аскетов к этому вопросу, я могу отослать читателя к интересному отрывку в History of European Morals Лекки (т. ii, стр. 107-112), в котором собраны воедино несколько весьма поучительных примеров того, как многие из самых выдающихся ранних святых намеренно культивировали личную грязь.

В средние века, когда крайности ранних аскетов сошли на нет, а монашество стало регламентированным, монахи обычно принимали ванны два раза в год, когда были здоровы; в случае болезни их можно было принимать так часто, как это было необходимо. Правила Клюни разрешали общине иметь только три полотенца: одно для послушников, одно для исповедующихся и одно для мирян. В конце семнадцатого века мадам де Мазарини, удалившись в монастырь визитандинок, однажды пожелала вымыть ноги, но все учреждение было возмущено такой идеей, и она получила прямой отказ. В 1760 году доминиканец Ричард писал, что само по себе купание допустимо, но его следует принимать исключительно по необходимости, а не для удовольствия. Церковь учила, и этот урок все еще внушается в монастырских школах, что неправильно выставлять тело даже напоказ, и неудивительно, что многие святые хвастались, что они даже никогда не мыли руки. (Большинство этих фактов взяты из книги А. Франклина « Les Soins de Toilette» , из серии «Vie Priv;e d'Autrefois» , в которой можно найти более подробную информацию.)

В Италии шестнадцатого века, стране высшей элегантности и моды, превосходящей даже Францию, условия были такими же, и как мало мытье пользовалось благосклонностью даже у аристократических дам, мы можем понять из современных книг о туалете, которые изобилуют рецептами против зуда и подобных болезней. Следует добавить, что Буркхардт (Die Cultur der Renaissance in Italien , восьмое издание, том II, стр. 92) считает, что, несмотря на кожные заболевания, итальянцы эпохи Возрождения были первой нацией в Европе по чистоплотности.

Нет необходимости рассматривать положение вещей в других европейских странах. Аристократические условия прежних дней являются плебейскими условиями сегодня. Что касается Англии, то такие документы, как Отчет Чедвика о санитарном состоянии трудящегося населения Великобритании (1842) достаточно хорошо иллюстрируют идеи и практику в отношении личной чистоплотности, которые были распространены среди масс в девятнадцатом веке и которые в значительной степени распространены и поныне.

Значительное количество порицаний было вылито на католическую церковь за ее прямое и косвенное влияние на пропаганду телесной нечистоты. Ницше саркастически ссылается на факты, а г-н Фредерик Харрисон утверждает, что «тон средневековья в вопросе грязи был формой психического заболевания». Было бы легко процитировать многих других авторов в том же духе.

Однако необходимо отметить, что авторы, которые прибегли к таким высказываниям, не только совершили несправедливость по отношению к христианству, но и продемонстрировали отсутствие исторической проницательности. Христианство было по сути и в основе своей бунтом против классического мира, против его пороков и против сопутствующих им добродетелей, против его практик и его идеалов. Оно возникло в другой части Средиземноморского бассейна, на другом уровне культуры; оно нашло своих сторонников в новом и более низком социальном слое. Культ милосердия, простоты и веры, хотя и не был изначально аскетическим, неизбежно оказался связанным с аскетизмом, потому что с его точки зрения: сексуальность была самой твердыней классического мира. Во втором веке гений Климента Александрийского и великих христианских мыслителей, которые последовали за ним, ухватился за все те элементы классической жизни и философии, которые могли быть объединены с христианством, не разрушая, как они надеялись, его сущности, но в вопросе сексуальности не могло быть компромисса, и осуждение сексуальности влекло за собой осуждение бани. Христианам требовалось совсем немного проницательности, чтобы увидеть — хотя мы теперь склонны затушевывать этот факт — что культ бани был на самом деле культом плоти.[22] Как бы ни было глубоко их невежество в области анатомии, физиологии и психологии, у них было достаточно доказательств, чтобы показать, что кожа является внешней сексуальной зоной и что каждое приложение, которое способствовало чистоте, блеску и здоровью кожи, представляло собой прямой призыв, слабый или сильный, в зависимости от случая, к тем страстям, с которыми они боролись. Мораль была очевидна: лучше позволить временному одеянию вашей плоти пропитаться грязью, чем рисковать запятнать сияющую чистоту вашей бессмертной души. Если бы христианство не извлекло эту мораль с ясным пониманием и неумолимой логикой, христианство никогда не было бы великой силой в мире.

Если есть какие-либо сомнения относительно действительно существенного характера связи между чистоплотностью и сексуальным влечением, их можно развеять, если принять во внимание, что эта связь никоим образом не ограничивается христианской Европой. Если мы выйдем за пределы Европы и даже христианского мира в целом, на другую сторону света, мы обнаружим ее все еще хорошо выраженной. Распутство роскошных людей Таити, когда они впервые были обнаружены европейскими путешественниками, печально известно. Ареои Таити, общество, в значительной степени созданное на основе разврата, является уникальным институтом, насколько это касается примитивных народов. Кук, дав одно из самых ранних описаний этого общества и его объектов на Таити (Hawkesworth, An Account of Voyages и т. д., 1775, т. ii, стр. 55), немедленно переходит к описанию чрезвычайной и скрупулезной чистоплотности людей Таити во всех отношениях; они не только мыли свои тела и одежду каждый день, но и во всех отношениях они доводили чистоту до более высокой точки, чем даже «самое вежливое собрание в Европе». Другой путешественник приводит схожие свидетельства: «Жители островов Общества, среди всех народов Южных морей, самые чистоплотные; и лучшие из них доводят чистоту до очень большой степени»; они купаются утром и вечером в море, замечает он, а затем в пресной воде, чтобы удалить частицы соли, моют руки до и после еды и т. д. (JR Forster, « Observations done during a Voyage round the World », 1798, стр. 398.) А Уильям Эллис в своем подробном описании людей Таити ( Polynesian Researches , 1832, т. I, особенно главы VI и IX), подчеркивая их чрезвычайную чистоплотность, каждый человек каждого класса купается по крайней мере один или два раза в день, останавливается на том, что считает их невыразимым моральным падением; «несмотря на кажущуюся кротость их нрава и веселую живость их разговора, ни одна часть человеческого рода, пожалуй, никогда не опускалась так низко в жестокой распущенности и нравственной деградации».

Покинув Таити, Кук отправился в Новую Зеландию. Здесь он обнаружил, что люди были более добродетельными, чем на Таити, и также, как он обнаружил, менее чистоплотными.

Однако ошибочно полагать, что физическая нечистота правила бал в средние века и позднее. Верно, что восемнадцатый век, который видел рождение столь многого, что характеризует наш современный мир, стал свидетелем возрождения старого идеала телесной чистоты. Но борьба между двумя противоположными идеалами велась на протяжении тысячи лет или более до этого. Церковь, действительно, в этом вопросе была основана на неприступной скале. Но никогда не было времени, когда бы влияния вне Церкви не находили где-то убежища. Те традиции классического мира, которые христианство отбросило как бесполезные или еще хуже, тихо возродились. Ни в каком отношении это не было более заметным, чем в отношении любви к чистой воде и культа бани. Ислам принял полную римскую баню и сделал ее институтом повседневной жизни, необходимостью для всех классов. Гранада — это то место в Европе, где сегодня мы находим самые изысканные остатки мусульманской культуры, и хотя ярость христианского завоевания протащила борону по земле Гранады, даже там все еще бьют ручьи и фонтаны, и редко кто-то теряет звук плеска воды. Цвет христианского рыцарства и христианского интеллекта отправился в Палестину, чтобы вырвать Гроб Господень из рук язычников-магометан. Они нашли там много прекрасных вещей, которые они не искали, и крестоносцы создали своего рода преждевременный и неудавшийся Ренессанс, тень утраченных классических вещей, отраженную в христианской Европе из зеркала ислама.

Однако стоит отметить, что, учитывая ассоциации с баней, здесь подчеркнутые, даже в исламе мы можем проследить существование религиозного отношения, неблагоприятного для бани. До времен Мухаммеда в Аравии не было общественных бань, и считалось и считается, что бани особенно часто посещаются джиннами — злыми духами. Сам Мухаммед поначалу был настолько предвзят против общественных бань, что запретил и мужчинам, и женщинам входить в них. Однако впоследствии он разрешил мужчинам пользоваться ими при условии, что они будут носить ткань вокруг чресл, и женщины также, когда они не могли удобно мыться дома. Среди высказываний Пророка можно найти утверждение: «Всякая женщина, которая входит в ванную, с ней дьявол», и «Вся земля дана мне как место молитвы, и как чистая, кроме места погребения и ванны». (См., например , EW Lane, Arabian Society in the Middle Ages , 1883, стр. 179-183.) Хотя, таким образом, ванна, или хаммам , по причине ритуального омовения, гигиены и наслаждения быстро стала повсеместно популярной в исламе среди всех классов и обоих полов, можно сказать, что сам Мухаммед выступал против нее.

Среди открытий, которые крестоносцы сделали и привезли с собой домой, одним из самых примечательных было открытие бани, которая в своих более сложных формах, кажется, была полностью забыта в Европе, хотя римские бани могли быть найдены повсюду под землей. Все авторитеты, кажется, согласны в том, что здесь находится исток возрождения общественной бани. Именно Риму, а затем Исламу, прямому наследнику классической культуры, мы обязаны культом воды и физической чистоты. Даже сегодня турецкая баня, которая является самым популярным из сложных методов купания, напоминает своими характеристиками и своим названием о том, что она является мусульманским пережитком римской жизни.

Начиная с двенадцатого века бани неоднократно привозились с Востока и вновь вводились в слегка измененном виде и процветали с разной степенью успеха. В тринадцатом веке они были очень распространены, особенно в Париже, и хотя ими часто пользовались, особенно в Германии, оба пола вместе, прилагались все усилия, чтобы поддерживать их порядок и респектабельность. Однако эти усилия всегда были безуспешными в конечном итоге. Баня всегда имела тенденцию в конце концов превращаться в публичный дом, и, следовательно, либо становилась немодной, либо подавлялась властями. Достаточно сослаться на репутацию в Англии «теплиц» и «баньо». Только к концу восемнадцатого века начали осознавать, что требования физической чистоты были достаточно настоятельными, чтобы сделать необходимым избегать вполне предотвратимых рисков для морали при купании и смело идти на неизбежные риски. В настоящее время, теперь, когда мы привыкли искусно вплетать в ткань нашей жизни противоречивые традиции классических и христианских дней, мы почти убедили себя, что языческая добродетель чистоты следует за благочестием, и мы купаемся, забыв о великой моральной борьбе, которая когда-то происходила вокруг ванны. Но мы воздерживаемся от строительства себе дворцов, чтобы мыться, и по большей части купаемся с чрезвычайной умеренностью.[23] Вероятно, мы можем наилучшим образом гармонизировать наши противоречивые традиции, отвергнув не только христианское прославление грязи, но также, за исключением определенно терапевтических целей, чрезмерное тепло, трение и стимуляцию, связанные с классическими формами купания. Наш разумный идеал должен сделать легким и естественным для каждого мужчины, женщины и ребенка простую ванну, теплую зимой, холодную летом, круглый год.

Об истории бани в средние века и в более поздней Европе см. А. Франклин, Les Soins de toilette, в серии Vie Priv;e d'Autrefois ; Рудек, Geschichte der ;ffentlichen Sittlichkeit в Германии ; Т. Райт, Дома других дней ; Э. Дюрен, Das Geschlechtsleben в Англии , др. 1.

За пределами Церкви было больше чистоты, чем мы иногда склонны предполагать. Можно, действительно, сказать, что нечистоплотность святых мужчин и женщин не привлекла бы никакого внимания, если бы она соответствовала общему преобладающему состоянию. До того, как были основаны общественные бани, купание в частном порядке, безусловно, практиковалось; так, Ордерикус Виталий, рассказывая об убийстве Мабель, графини де Монтгомери, в Нормандии в 1082 году, небрежно упоминает, что она лежала на кровати после купания (Церковная история , книга V, глава XIII). В теплую погоду, по-видимому, средневековые дамы купались в ручьях, как мы все еще можем видеть сельских женщин в России, Богемии и иногда ближе к дому. Поэтому утверждение историка Мишле о том, что Персифаль, Изольда и другие выдуманные персонажи средневековья «конечно же, никогда не мылись» ( La Sorci;re , стр. 110), требует некоторых оговорок.

В 1292 году в Париже было двадцать шесть банных заведений, и утром по улицам ходил служитель, объявляя, что они готовы. Можно было принять только паровую баню или горячую ванну, как на Востоке. Ни одна женщина с плохой репутацией, прокаженный или бродяга не мог в это время посещать бани, которые были закрыты по воскресеньям и праздникам. Однако к четырнадцатому веку бани начали иметь репутацию безнравственных, а также роскошных, и, по словам Дюфура, бани Парижа «соперничали с банями императорского Рима: любовь, проституция и разврат привлекали большинство в банные заведения, где все было покрыто приличной вуалью». Он добавляет, что, несмотря на вызванный этим скандал и оскорбления проповедников, все ходили в бани, молодые и старые, богатые и бедные, и он делает заявление, которое, кажется, перекликается с постоянным утверждением ранних отцов, что «женщина, посещавшая бани, возвращалась домой физически чистой только за счет своей нравственной чистоты».

В Германии была еще большая свобода манер в купании, хотя, казалось бы, и меньше настоящей распущенности. Даже в самых маленьких городах были свои бани, которые посещали все классы. Как только звучал рог, возвещающий о готовности бани, все спешили по улице, бедняки почти полностью раздевались перед тем, как выйти из дома. Купание почти всегда было общим, без какой-либо одежды, женщины-прислужницы обычно растирали и массировали представителей обоих полов, а раздевалка часто использовалась мужчинами и женщинами совместно; это приводило к очевидным бедствиям. Немцы, как указывает Вайнхольд ( Die Deutschen Frauen im Mittelalter , 1882, bd. ii, pp. 112 et seq. ), любили купаться на открытом воздухе в ручьях со времен Тацита и Цезаря до сравнительно недавних времен, когда вмешалась полиция. То же самое было и в Швейцарии. Поджо в начале шестнадцатого века обнаружил, что в Бадене мужчины и женщины купаются вместе, и сказал, что он, кажется, помогал на флоралиях Древнего Рима или в «Государстве» Платона. Сенанкур, цитирующий этот отрывок ( De l'Amour , 1834, т. I, стр. 313), замечает, что в начале девятнадцатого века в баденских банях все еще была большая свобода.

Томас Райт ( Homes of Other Days , 1871, стр. 271) замечает о тринадцатом веке в Англии : «Практика теплого купания была широко распространена во всех слоях общества и часто упоминается в средневековых романах и историях. Для этой цели использовалась большая ванна. Иногда люди мылись сразу после подъема утром, и мы видим, что ванну использовали после обеда и перед сном. Ванну также часто готовили для гостя, прибывшего из путешествия; и, что кажется еще более необычным, в многочисленных историях о любовных интригах двое влюбленных обычно начинали свои свидания с совместного купания».

В Англии связь между купанием и безнравственностью установилась с особой быстротой и основательностью. Бани здесь были официально признаны публичными домами, и это еще в XII веке, при Генрихе II. Эти организованные бани-бордели были ограничены Саутуорком, за стенами города, кварталом, который также был отдан различным видам спорта и развлечениям. В более поздний период «теплицы», бани и хаммумы (восточный хаммам ) были распространены по всему Лондону и оставались тесно связанными с проституцией, эти названия, действительно, постоянно имели тенденцию становиться синонимами борделей. (Т. Райт, «Дома других дней» , 1871, стр. 494-496, дает отчет о них.)

Во Франции бани, преданные анафеме как католиками, так и гугенотами, начали выходить из моды и исчезать. «Нравственность пришла», замечает Франклин, «но чистота утрачена». Даже очаровательная и элегантная Маргарита Наваррская считала вполне естественным для дамы упомянуть между прочим своему возлюбленному, что она не мыла руки целую неделю. Затем началась крайняя тенденция использовать косметику, эссенции, духи и жестокая война с паразитами, продолжавшаяся вплоть до семнадцатого века, когда был достигнут определенный прогресс, и людям, желавшим быть очень элегантными и утонченными, рекомендовалось умываться «почти каждый день». Однако даже в 1782 году, хотя для очищения лица и рук рекомендовалось использовать льняную ткань, использование воды все еще несколько не одобрялось. Однако использование горячих и холодных ванн теперь начало устанавливаться в Париже и других местах, и банные заведения на крупных европейских курортах также начали приводить в порядок, что является обычным явлением. Когда Казанова в середине восемнадцатого века отправился в общественные бани в Берне, он, очевидно, был несколько удивлен, когда обнаружил, что ему было предложено выбрать себе спутницу из числа молодых женщин, и когда он понял, что эти спутницы во всех отношениях находились в распоряжении купальщиков. Очевидно, что заведения такого рода тогда уже вымирали, хотя можно добавить, что обычаи, описанные Казановой, по-видимому, сохранились в Будапеште и Санкт-Петербурге почти или совсем до настоящего времени. Великие европейские общественные бани долгое время были вне подозрений в этом отношении (хотя гомосексуальные практики не полностью исключены), в то время как общепризнанно, что многие виды горячих ванн, которые сейчас используются, оказывают мощное стимулирующее действие на половую систему, и пациентов, принимающих такие ванны в медицинских целях, часто предостерегают от того, чтобы поддаваться этим влияниям.

Борьба, которая в прежние века велась вокруг банных заведений, теперь частично перешла и на массажные заведения. Массаж является столь же сильным стимулятором кожи и половой сферы, действуя в основном трением, а не главным образом теплом, и он еще не достиг того положения всеобщего признания и популярности, которое в случае банных заведений делает плохой политикой навлекать на себя дурную славу.

Подобно купанию, массаж является гигиеническим и терапевтическим методом воздействия на кожу и подлежащие ткани, который, наряду со своими преимуществами, имеет определенные сопутствующие недостатки в своей склонности влиять на половую сферу. Это влияние склонно испытывать люди обоих полов, хотя, возможно, оно особенно выражено у женщин. Жуэн (цитата из парижского Journal de M;decine , 23 апреля 1893 г.) обнаружил, что из 20 женщин, лечившихся массажем, которых он расспрашивал, 14 заявили, что испытывают сладострастные ощущения; 8 из них принадлежали к почтенным семьям; остальные 6 были женщинами полусвета и дали точные подробности; Жуэн ссылается в этой связи на aliptes Рима. Излишне добавлять, что гинекологический массаж, введенный в последние годы шведским учителем гимнастики Туре-Брандтом, включающий длительное растирания и разминание тазовой области, «надавливание скольжением влагалища » и т. д. ( Massage Gyn;cologique , G. de Frumerie, 1897), какова бы ни была его терапевтическая ценность, в большинстве случаев не может не стимулировать сексуальные эмоции. (Эйленбург замечает, что для сексуальной анестезии у женщин система массажа Туре-Брандта может быть «естественно» рекомендована, Sexuale Neuropathie , стр. 78.) Мне сообщили, что в Лондоне и других местах массажные заведения иногда посещают женщины, которые ищут сексуального удовлетворения посредством массажа генитальной области.

[21]
« Dicens munditiam corporis atquevestitus anim; esse immunditiam » — св. Джером, Ad Eustochium Virginem .

[22]
Что касается физиологического механизма, посредством которого купание оказывает тонизирующее и стимулирующее действие, то у Вудса Хатчинсона есть интересное обсуждение (глава VII) в его «Исследованиях по человеческой и сравнительной патологии» .

[23]
Так, по словам мисс Луры Сэнборн, директора по физическому воспитанию, принятой в Чикагскую педагогическую школу для обучения на учителя, ( «Докторский журнал» , декабрь 1900 г.), среди молодых женщин, принятых в ванну раз в две недели, принятие ванны не является чем-то необычным.

V.
Резюме — Фундаментальное значение осязания — Кожа — мать всех остальных чувств.

 Чувство прикосновения настолько повсеместно распространено по всему кожному покрову и имеет столь много различных степеней и модификаций, и, более того, оно настолько истинно является Альфой и Омегой привязанности, что неполная и фрагментарная трактовка этой темы стала неизбежной.

Кожа — это археологическое поле человеческого и до человеческого опыта, фундамент, на котором выросли все формы чувственного восприятия, и поскольку сексуальная чувствительность относится к самым древним из всех форм чувствительности, сексуальный инстинкт, по сути, является сравнительно слегка измененной формой общей тактильной чувствительности. Этот примитивный характер большой области тактильного ощущения, ее неопределенность и рассеянность, сравнительно неинтеллектуальная, а также неэстетическая природа ментальных концепций, возникающих на тактильной основе, затрудняют точное рассмотрение психологии прикосновения. Однако те же самые качества в значительной степени способствуют повышению эмоциональной интенсивности кожных ощущений. Так что из всех больших сенсорных областей область прикосновения является одновременно наименее интеллектуальной и наиболее эмоциональной. Эти качества, а также ее интимная и примитивная связь с аппаратом тумесценции и детумесценции, делают прикосновение самым готовым и мощным каналом, по которому можно достичь сексуальной сферы.

При распутывании явлений тактильной чувствительности щекотка была выбрана для особого рассмотрения как вид ощущения, основанный на рефлексах, развивающихся еще до рождения, который очень тесно связан с сексуальными явлениями. Это, так сказать, игра тумесценции, на которой смех следует как игра детумесценции. Она ведет к более серьезным явлениям тумесценции и имеет тенденцию к затуханию после подросткового возраста,в период, когда обычно начинаются сексуальные отношения. Такой взгляд на щекотку как на своего рода скромность кожи, существующую только для того, чтобы быть разрушенной, следует рассматривать только как один из ее аспектов. Щекотка, несомненно, возникла из несексуальной исходной точки и вполне может иметь защитное применение у молодого животного.

Легкость, с которой тактильная чувствительность принимает сексуальный характер и образует рефлекторные каналы связи с собственно сексуальной сферой, иллюстрируется существованием определенных вторичных сексуальных очагов, уступающих по сексуальной возбудимости только генитальной области. Мы видели, что главные из этих нормальных очагов расположены в областях отверстий, где встречаются кожа и слизистая оболочка, и что контакт любых двух областей отверстий между двумя лицами разного пола, сведенными вместе при благоприятных условиях, способен, если он продолжительный, вызывать очень сильную степень сексуального эретизма. Это нормальное явление, поскольку оно является частью тумесценции, а не методом получения детумесценции. Поцелуй является типичным примером этих контактов, в то время как сосок представляет особый интерес в этой связи, потому что мы тем самым имеем возможность привести психологию лактации в интимную связь с психологией половой любви.

Чрезвычайная чувствительность кожи, готовность, с которой ее стимуляция отражается в сексуальной сфере, ясно выявленные настоящим исследованием, позволяют нам лучше понять очень древнее состязание — моральную борьбу вокруг бани. Всегда существовала тенденция к тому, что чрезмерное культивирование физической чистоты приводило к чрезмерной стимуляции сексуальной сферы; так что христианские аскеты были совершенно оправданы, исходя из своих предпосылок, в борьбе против бани и в прямом или косвенном насаждении культа физической нечистоты. Хотя, однако, в прошлом явно существовала общая тенденция к тому, чтобы культ физической чистоты ассоциировался с моральной распущенностью, и для такой ассоциации есть достаточные основания, важно помнить, что это не неизбежная и фатальная ассоциация; скрупулезно чистый человек ни в коем случае не обязательно склонен к распущенности; физически нечистый человек ни в коем случае не обязательно является морально чистым. Когда мы устранили некоторые формы бани, которые следует рассматривать как роскошь, а не гигиеническую необходимость, хотя они иногда обладают терапевтическими достоинствами, мы устранили самые яростные призывы бани к сексуальному импульсу. Требования физической чистоты, которые теперь становятся, по общему мнению, столь настоятельными, что те небольшие риски для моральной чистоты, которые все еще могут оставаться, постоянно и мудро игнорируются, и безнравственные традиции бани теперь, по большей части, принадлежат прошлому.






ЗАПАХ.
I.
Первичность обоняния. Анатомическое расположение обонятельных центров. Преобладание обоняния среди низших млекопитающих. Его уменьшенное значение у человека. Внимание, уделяемое запахам дикарями.

Первое более высокоорганизованное чувство, возникающее из рассеянной тактильной чувствительности кожи, в большинстве случаев, несомненно, есть обоняние. Сначала, действительно, обонятельная чувствительность не четко дифференцирована от общей тактильной чувствительности; ямка утолщенного и мерцательного эпителия или высокоподвижные антенны, которые у многих низших животных чувствительны к обонятельным раздражителям, также чрезвычайно чувствительны к тактильным раздражителям; так, например, обстоит дело с улиткой, у которой в то же время обонятельная чувствительность, по-видимому, распространена по всему телу.[24] Обоняние постепенно специализировалось, и когда вкус также начал развиваться, образовался своего рода химический орган. Однако орган обоняния быстро начинает приобретать все большее значение по мере того, как мы поднимаемся по зоологической шкале. У низших позвоночных, когда они начали переходить к жизни на суше, обоняние, по-видимому, было той частью их сенсорного оборудования, которая оказалась наиболее полезной в новых условиях, и оно развивалось с поразительной быстротой. Эдингер обнаружил, что в мозге рептилий «area olfactoria» имеет огромную протяженность, охватывая, действительно, большую часть коры, хотя, как замечает Херрик, может быть совершенно верно, что, хотя обоняние преобладает, возможно, неправильно приписывать исключительно обонятельный тон мозговой деятельности Sauropsida или даже Ichthyopsida . У большинства млекопитающих, однако, в любом случае обоняние, безусловно, является наиболее высокоразвитым из чувств; оно дает первую информацию об удаленных объектах, которые их касаются; оно дает самую точную информацию о близких объектах, которые их касаются; это чувство, в терминах которого должно осуществляться большинство их умственных операций и их эмоциональные импульсы достигают сознания. У обезьян оно в значительной степени утратило значение, а у человека стало почти рудиментарным, уступив место главенствующему зрению.

Профессор Г. Эллиот Смит, ведущий авторитет в области мозга, хорошо обобщил факты, касающиеся преобладания обонятельной области в мозге млекопитающих, и его выводы можно процитировать. Следует предположить, что Эллиот Смит делит мозг на rhinencephalon и neopallium. Rhinencephalon обозначает области, которые являются преимущественно обонятельными по своей функции: обонятельную луковицу, ее ножку, tuberculum olfactorium и locus perforatus, грушевидную долю, паратерминальное тело и всю гиппокампальную формацию. neopallium — это дорсальная крышка мозга с лобной, теменной и затылочной областями, охватывающая всю ту часть мозга, которая является местом высшей ассоциативной деятельности, достигающей своего полного развития у человека.

«У ранних млекопитающих обонятельные области составляют большую часть полушария головного мозга, что неудивительно, если вспомнить, что передние доли в примитивном мозге по сути являются придатком, так сказать, обонятельного аппарата. Когда полушарие головного мозга начинает занимать такое доминирующее положение в мозге, возможно, не будет неестественным обнаружить, что обоняние является наиболее влиятельным и главным источником информации для животного; или, возможно, было бы точнее сказать, что обоняние, которое передает животному общую информацию, которую никакое другое чувство не может передать относительно его добычи (близкой или дальней, скрытой или открытой), является гораздо более полезным из всех путей получения информации для низшего млекопитающего, ведущего наземный образ жизни, и поэтому становится преобладающим; и его особая область — передний мозг — становится управляющей частью нервной системы.

«Это раннее преобладание обоняния сохраняется у большинства млекопитающих (если только водный образ жизни не вмешивается и не вытесняет его: сравните , например, Cetacea, Sirenia и Pinnipedia ), даже несмотря на то, что развивается большая неопаллиум, воспринимающая зрительные, слуховые, тактильные и другие впечатления, поступающие в передний мозг. Только у Anthropoidea из неводных млекопитающих обонятельные области претерпевают абсолютное (а не только относительное, как у Carnivora и Ungulata ) сокращение, которой в равной степени разделяется человеческим мозгом, как и мозгом других Simiidae , Cercopithecidae и Cebidae . Но все части ринэнцефалона, которые так отличны у макросоматических млекопитающих, также можно распознать в человеческом мозге. Маленькая эллипсоидная обонятельная луковица прикреплена, так сказать, к решетчатой пластинке решетчатой кости обонятельными нервами; так что, по мере того как место прикрепления обонятельной ножки к расширяющемуся полушарию мозга удаляется (в результате выдвижения полушария вперед) все дальше и дальше назад, ножка становится сильно растянутой и удлиненной. И, поскольку это растяжение затрагивает серое вещество, не уменьшая числа нервных волокон в обонятельном тракте, ножка становится практически тем, что ее обычно называют, — то есть обонятельным «трактом». Tuberculum olfactorium становится значительно уменьшенным и в то же время уплощенным; так что нелегко провести линию разграничения между ним и передним перфорированным пространством. Передняя носовая щель, которая присутствует у раннего человеческого плода, исчезает (почти, если не полностью) у взрослого человека. Часть задней носовой щели всегда присутствует в «incisura temporalis», а иногда, особенно у некоторых неевропейских рас, вся задняя носовая щель сохраняется в той типичной форме, которую мы находим у человекообразных обезьян». (Г. Эллиот Смит, в «Описательном и иллюстрированном каталоге физиологической серии сравнительной анатомии, содержащейся в Музее Королевского колледжа хирургов Англии» , второе издание, т. ii.) Полное изложение исследований Эллиота Смита с диаграммами дано Булленом, в журнале «Journal of Mental Science», июль 1899 г. Можно добавить, что весь предмет обонятельных центров был тщательно изучен Эллиотом Смитом, а также Эдингером, Майером и К. Л. Херриком. В журнале «Journal of Comparative Neurology», под редакцией последнего из названных, многочисленные обсуждения и резюме относительно этого предмета можно найти материалы, начиная с 1896 г. Относительно примитивных органов обоняния у различных групп беспозвоночных некоторую информацию можно найти в книге А. Б. Гриффитса « Физиология беспозвоночных» , глава XI.

Преобладание обонятельной области в нервной системе позвоночных в целом неизбежно влечет за собой интимные психические ассоциации между обонятельными стимулами и сексуальным импульсом. Для большинства млекопитающих не только все сексуальные ассоциации являются в основном обонятельными, но и впечатления, получаемые этим чувством, достаточны для того, чтобы доминировать над всеми остальными. Животное не только получает адекватное сексуальное возбуждение от обонятельных стимулов, но и эти стимулы часто достаточны для того, чтобы уравновесить все свидетельства других чувств.

Мы можем очень хорошо это наблюдать в случае с собакой. Так, молодая собака, хорошо мне известная, которая никогда не имела связи с сукой, но всегда находилась в обществе своего отца, однажды встретила последнюю сразу после того, как старшая собака побыла с сукой. Она немедленно попыталась вести себя по отношению к старшей собаке, несмотря на гневные отпоры, точно так же, как собака ведет себя по отношению к суке в период течки. Сообщения, полученные обонянием, были достаточно сильными не только для того, чтобы привести в действие сексуальный механизм, но и для того, чтобы преодолеть опыт всей жизни. Интересная глава о чувстве обоняния в психической жизни собаки есть в «Psychologie des Geruches » Гислера , 1894, глава XI, Пасси (в приложении к своим мемуарам об обонянии, «L'Ann;e Psychologique» , 1895) приводит результаты некоторых интересных экспериментов относительно воздействия духов на собак; было обнаружено, что касторка оказывают наиболее сильное возбуждающее действие на циветт.

Влияние запаха одинаково всесильно в половой жизни многих насекомых. Так, Фере обнаружил, что у майских жуков половое совокупление не происходит, когда удаляются антенны, являющиеся органами обоняния; он также обнаружил, что самцы после спаривания с самками оказываются сексуально привлекательными для других самцов ( Comptes Rendus de la Soci;t; de Biologie , 21 мая 1898 г.). Фере также обнаружил, что у вида Bombyx самцы после контакта с самками иногда оказываются привлекательными для других самцов, хотя никаких аномальных отношений не следует. ( Soc. de Biol , 30 июля 1898 г.)

С появлением высших обезьян, и особенно человека, все это изменилось. Обоняние, действительно, все еще сохраняется повсеместно и оно также чрезвычайно тонко, хотя им часто пренебрегают.[25] Более того, это полезный помощник в исследовании внешнего мира, поскольку, в отличие от очень немногих ощущений, которые мы получаем через осязание и вкус, мы знакомы с огромным количеством запахов, хотя информация, которую они нам дают, часто неопределенна. Опытный парфюмер, говорит Пиесс, будет иметь в своей лаборатории двести запахов и может различить их все. Для чувствительного носа почти все пахнет. Пасси заходит так далеко, что утверждает, что он «никогда не встречал ни одного объекта, который был бы действительно непахнущим, если на него обратить внимание, даже не исключая стекла», и, хотя мы вряд ли можем принять это утверждение абсолютно, — особенно в ввиду тщательных экспериментов Айртона, которые показывают, что, вопреки распространенному мнению, металлы, когда они совершенно чисты и свободны от следов контакта с кожей или с солевыми растворами, не имеют запаха, — запах все еще чрезвычайно широко распространен. Это особенно касается жарких стран, и эксперименты Кембриджской антропологической экспедиции по обонянию папуасов были значительно затруднены тем фактом, что в Торресовом проливе все, даже вода, казалось, имело запах. Дикарей часто обвиняют более или менее справедливо в безразличии к неприятным запахам. Однако они очень часто остро чувствуют значение запахов и их разновидностей, хотя не похоже, чтобы обоняние было заметно более развито у дикарей, чем у цивилизованных народов. Запахи также продолжают играть роль в эмоциональной жизни человека, особенно в жарких странах. Тем не менее, как в практической жизни, так и в эмоциональной жизни, в науке и искусстве обоняние, в лучшем случае, при нормальных условиях, является лишь вспомогательным средством. Если бы обоняние было полностью уничтожено, жизнь человечества продолжалась бы так же, как и прежде, с небольшими или вообще без существенных изменений, хотя удовольствия от жизни, особенно от еды и питья, в некоторой степени уменьшились бы.

В Новой Ирландии, замечает Даффилд ( Журнал Антропологического института , 1886, стр. 118), у туземцев очень острое обоняние; необычные запахи их отталкивают, а «карболовая кислота сводит их с ума».

Новокаледонцы, по словам Фоли ( Bulletin de la Soci;t; d'Anthropologie , 6 ноября 1879 г.), любят только запахи мяса и рыбы, которые становятся «протухшими», как попойя, которая пахнет птичьим пометом, и кава , которая пахнет тухлыми яйцами. Фрукты и овощи, которые начинают портиться, кажутся им лучшими, в то время как свежие и естественные запахи, которые предпочитаем мы, как будто говорят им: «Мы еще не съедобны». (Вкус гниющей пищи, распространенный среди дикарей, вовсе не обязательно подразумевает отвращение к приятным запахам, и даже среди европейцев широко распространен вкус к отвратительно пахнущей и гнилой пище, особенно сыру и дичи.)

Туземцы пролива Торреса были тщательно обследованы доктором К. С. Майерсом на предмет их обонятельной остроты и обонятельных предпочтений. Было обнаружено, что острота была, если не сказать больше, чем у европейцев. Это, по-видимому, было в значительной степени обусловлено тщательным вниманием, которое они уделяют запахам. Сходства, которые они обнаруживали среди различных пахучих веществ, часто основывались на реальном химическом сродстве. Запахи, которые они, как было замечено, не любили чаще всего, были асафетида, валериановая кислота и цибетин, причем последний считался самым отталкивающим из всех из-за его сходства с фекальным запахом, к которому эти люди относятся с сильным отвращением. Их любимыми запахами были мускус, тимьян и особенно фиалка. (Отчет Кембриджской антропологической экспедиции в пролив Торреса , т. ii, часть II, 1903 г.)

В Австралии Лумгольц ( «Среди каннибалов» , стр. 115) обнаружил, что у чернокожих обоняние более острое, чем у него.

В Новой Зеландии маори, как показывает У. Коленсо, обладали, во всяком случае, ранее, очень острым обонянием или же были очень внимательны к запахам, и их вкус в отношении приятных и неприятных запахов очень близко соответствовал европейскому вкусу, хотя следует добавить, что некоторые из их обычных продуктов питания обладали очень неприятным запахом. Они не только чувствительны к европейским духам, но и обладали различными собственными духами, полученными из растений и обладающими приятным, сильным и стойким запахом; самым отборным и редким была камедь тарамеи ( Aciphylla Colensoi ), которую собирали девственницы после использования молитв и заклинаний. Сэр Джозеф Бэнкс отметил, что вожди маори носили на шее небольшие пучки духов, и Кук сделал то же самое наблюдение относительно молодых женщин. Ссылки на четыре главных духа маори содержатся в строфе, которую до сих пор часто напевают, чтобы выразить удовлетворение, и поют матери своему ребенку:

«Мой маленький шейный мешочек из душистого мха, Мой маленький шейный мешочек из душистого папоротника, Мой маленький шейный мешочек из душистой смолы, Мой душистый шейный медальон из остроконечной тарамеи».

Летом спальные дома вождей маори часто были усыпаны большой, душистой, цветущей травой с сильным запахом. (В. Коленсо, Труды Института Новой Зеландии , т. xxiv, перепечатано в журнале Nature , 10 ноября 1892 г.)

Яванские женщины натираются смесью мела и концентрированной эссенции, которая при втирании оставляет на теле отчетливый аромат. (Stratz, Die Frauenkleidung , стр. 84.)

Самоанцы, утверждает Фридлендер ( Zeitschrift f;r Ethnologie , 1899, стр. 52), очень любят ароматные и благоухающие запахи. Он приводит список из примерно двадцати пахучих растений, которые они используют, особенно в качестве гирлянд для головы и шеи, включая иланг-иланг и гардению; он замечает, что у одного из этих растений (кордилины) он сам не мог обнаружить запаха.

Никобарцы, замечает Ман ( Журнал Антропологического института , 1889, стр. 377), подобно туземцам Новой Зеландии, особенно не любят запах карболовой кислоты. И молодые мужчины, и женщины очень неравнодушны к запахам; а мужья говорят, что считают их использование определенным пропуском к благосклонности своих жен, и они привозят домой из джунглей ароматные листья определенной лианы для своих возлюбленных и жен.

Женщины суахили уделяют много внимания благоуханию. Когда женщина хочет сделать себя желанной, она умащает себя ароматными мазями, окропляет себя розовой водой, наносит духи на одежду, рассыпает цветы жасмина по своей кровати, а также обвязывает ими шею и талию и курит ;di , благоухающее дерево алоэ; «каждый мужчина рад, когда его жена пахнет ;di » (Velten, Sitten und Gebra;che der Suaheli , стр. 212-214).

[24]
Эмиль Юнг, «Le Sens Olfactif de l'Escargot (Helix Pomata)», Archives de Psychologie , ноябрь 1903 г.

[25]
Чувствительность обоняния у человека обычно превосходит чувствительность химической реакции или даже спектрального анализа; см. Passy, L'Ann;e Psychologique , второй год, 1895, стр. 380.


II.
Возникновение изучения обоняния — Клоке — Цваардемакер — Теория запаха — Классификация запахов — Особенности обонятельного ощущения у человека — Обоняние как чувство воображения — Запахи как нервные стимуляторы — Вазомоторные и мышечные эффекты — Пахучие вещества как лекарства.

В восемнадцатом веке большой импульс физиологическому и психологическому изучению чувств был дан философскими доктринами Локка и английской школой в целом, которая тогда преобладала в Европе. Эти мыслители подчеркивали огромную важность информации, получаемой через чувства, для формирования интеллекта, так что изучение всех сенсорных каналов приобрело значение, которым оно никогда не обладало ранее. Обонятельное чувство полностью разделило импульс, таким образом данный сенсорному исследованию. В начале девятнадцатого века выдающийся французский врач Ипполит Клоке, ученик Кабаниса, посвятил себя более конкретно этой теме. После публикации в 1815 году предварительной работы, в 1821 году он выпустил свою Osphr;siologie, ou Trait; des odeurs, du sens et des organes de l'Olfaction, полную монографию по анатомии, физиологии, психологии и патологии обонятельного органа и его функций, и работу, которую все еще можно с пользой читать, поскольку, ее даже можно назвать во всех отношениях превосходной. После времен Клоке изучение обоняния, похоже, впало в некоторую степень упадка. Более полувека в этой области не было достигнуто никакого существенного прогресса. Серьезные исследователи, казалось, стали стесняться примитивных чувств в целом, и тема обоняния была в основном предоставлена тем, кто интересовался «необычными» предметами. Однако было сделано много интересных наблюдений; так, Лейкок, который был пионером во многих побочных направлениях психологии и антропологии, проявил особый интерес к обонянию и часто касалься этого в своих «Нервных болезнях женщин» и в других работах. Автор, который больше, чем кто-либо другой, в последние годы вернул изучение обоняния из побочного пути в его надлежащее положение как основного для исследования, — это, без сомнения, профессор Цваардемакер из Утрехта. Изобретение его первого ольфактометра в 1888 году и появление в 1895 году его великого труда «Die Physiologie des Geruchs» послужили тому, чтобы придать физиологии обоняния гарантированный статус и заново открыть путь для многих плодотворных исследований, в то время как внимание ряда исследователей во многих странах было направлено на разъяснение этого чувства.

Однако, несмотря на объем работы, проделанной в этой области за последние годы, нельзя сказать, что объем достигнутых на данный момент надежных выводов велик. Самые фундаментальные принципы обонятельной физиологии и психологии все еще несколько неопределенны и непонятны. Хотя ощущения обоняния многочисленны и разнообразны, приближаясь в этом отношении к ощущениям зрения и слуха, обоняние все еще остается близким к осязанию в неопределенности своих сообщений (в то время как самое чувствительное из чувств, замечает Пасси, оно является наименее точным), трудности их классификации, невозможности контролировать так, чтобы основывать на них какое-либо мнение. Поэтому, кажется, лучше не пытаться втиснуть настоящее исследование особого аспекта обоняния в какую-либо общую схему, которая, возможно, не является действительно обоснованной.

Самая ранняя и самая общая тенденция в отношении теории обоняния состояла в том, чтобы рассматривать его как своего рода химическое чувство, непосредственно стимулируемое мельчайшими частицами твердого вещества. Однако вибрационная теория обоняния, делающая его несколько аналогичным слуху, легко представляется сама собой. Когда я впервые начал изучать физиологию в 1881 году, мне в голову пришла такая мысль. Задолго до того, как Филипп фон Вальтер, профессор в Ландсхуте, выдвинул динамическую теорию обоняния (Physiologie des Menschen , 1807-8, т. ii, стр. 278). «Это чисто динамическое действие пахучего вещества в обонятельном органе», — заявил он. Запах передается воздухом, как он считал, так же, как и тепло. Следует добавить, что его доводы в пользу этой теории не всегда выдерживают проверку. Совсем недавно подобная теория была серьезно выдвинута в различных кругах. Сэр Уильям Рэмзи в предварительном порядке предложил такую теорию ( Nature , т. xxv, стр. 187) по аналогии со светом и звуком. Хейкрафт ( Proceedings of the Royal Society of Edinburgh ,1883-87 и Brain , 1887-88), в значительной степени отталкиваясь от закона периодичности Менделеева, также стремились привести обоняние в соответствие с высшими чувствами, утверждая, что молекулы с одинаковой вибрацией имеют одинаковый запах. Резерфорд ( Nature , 11 августа 1892 г., стр. 343), придавая значение доказательствам, представленным фон Брунном, показывающим, что обонятельные клетки заканчиваются очень тонкими короткими волосками, также заявил о своей вере в то, что различные качества обоняния являются результатом различий в частоте и форме колебаний, инициируемых действием химических молекул на эти обонятельные клетки, хотя он признал, что такая концепция включает в себя очень тонкую концепцию молекулярной вибрации. Васкид и Ван Мелле (Парижская академия наук, 26 декабря 1899 г.) снова утверждали, что запах создается лучами с короткими длинами волн, аналогичными световым лучам, рентгеновским лучам и т. д. Однако химическое действие является очень важным фактором в производстве запахов; это было хорошо показано Айртоном (Nature , 8 сентября 1898 г.). Похоже, нас подталкивают к химико-вибрационной теории, на что указал Саутерден ( Nature , 26 марта 1903 г.), поскольку обонятельные клетки напрямую стимулируются не обычными колебаниями молекул, а возбуждениями, сопровождающими химические изменения.

Вибрационная гипотеза действия запахов оказала некоторое влияние на современных физиологов, которые занимались главным образом обонянием. «Вероятно», пишет Цваардемакер (L'Ann;e Psychologique , 1898), «что аромат является физико-химическим свойством молекул»; он указывает на то, что между цветом и запахом существует тесная аналогия, и замечает, что эта аналогия приводит нас к предположению в ароматическом эфире колебаний, период которых определяется структурой молекулы.

Поскольку физиология обоняния все еще так неясна, неудивительно, что у нас нет полностью научной классификации запахов, несмотря на различные амбициозные попытки достичь ‘njuj. Классификация, принятая Цваардемейкером, основана на древней схеме Линнея и может быть здесь воспроизведена:

I. Эфирные запахи (главным образом сложные эфиры; фруктовая серия Риммеля).
II. Ароматические запахи (терпены, камфары, пряный, травянистый, розоцветный, миндальный ряд; химические типы хорошо определены: цинеол, эвгенол, анетол, гераниол, бензальдегид).
III. Бальзамические запахи (главным образом альдегиды, жасмин Риммеля, фиалка и бальзамический ряд, с химическими типами: терпинеол, ионон, ванилин).
IV. Амброзиальные запахи (амбра и мускус).
V. Луковые запахи, в том числе какодиловая группа (асафетида, ихтиол и т. д.).
VI. Эмпиревматические запахи.
VII. Запахи валерианы (Odores hircini Линнея, каприловая группа, в основном состоящая из сексуальных запахов).
VIII. Наркотические запахи (Odores tetri Линнея ).
IX. Зловоние.

Ценные и интересные мемуары «Revue G;n;rale sur les Sensations Olfactives» Ж. Пасси, главного французского авторитета в этой области, можно найти во втором томе L'Ann;e Psychologique за 1895 год. В пятом выпуске того же ежегодника (за 1898 год) Цваардемакер представляет полное резюме своих работ и взглядов «Les Sensations Olfactives, leurs Combinaisons et leurs Compensations». Удобное, но менее авторитетное резюме фактов нормального и патологического обоняния можно найти в небольшом томе серии «Actualit;s M;dicales» доктора Колле « L'Odorat et ses Troubles» (1904). В небольшой книге под названием « Wegweiser zu einer Psychologie des Geruches» (1894) Гисслер попытался изложить психологию обоняния, но его набросок можно считать лишь предварительным.

Тем не менее, вначале представляется желательным, чтобы мы, по крайней мере, имели некоторое представление об особых характеристиках, которые отмечают большую и разнообразную массу ощущений, достигающих мозга через канал обонятельного органа. Основная особенность обонятельных образов, по-видимому, обусловлена тем фактом, что они являются промежуточными по своему характеру между осязанием или вкусом и зрением или звуком, что они имеют много от неопределенности первых и что-то от богатства и разнообразия вторых. Эстетически они также занимают промежуточное положение между высшими и низшими чувствами.[26] Они, в то же время, менее полезны в практическом плане, чем низшие или высшие чувства. Они снабжают нас большой массой того, что мы можем назвать побочными ощущениями, которые имеют мало практической пользы, но неизбежно тесно смешиваются с жизненным опытом посредством ассоциации и таким образом приобретают эмоциональное значение, которое часто весьма значительно. Их эмоциональная сила, вполне возможно, связана с тем фактом, что их анатомическое место — самая древняя часть мозга. Они лежат в отдаленном, почти заброшенном хранилище нашего разума и показывают очарование или отталкивание всех неопределенных и далеких вещей. Именно по этой причине они — в той степени, которая примечательна, если учесть, что они гораздо более точны, чем тактильные ощущения — подвержены влиянию эмоциональных ассоциаций. Один и тот же запах может быть в один момент очень приятным, в другой момент очень неприятным, в соответствии с эмоциональным отношением, вытекающим из его ассоциаций. Визуальные образы не обладают такой крайней гибкостью; они слишком определенны, чтобы на них так легко влиять. Наши чувства по поводу красоты цветка не могут колебаться так легко или так далеко, как наши чувства по поводу приятности его запаха. Таким образом, наши обонятельные переживания устанавливают более или менее непрерывную серию побочных ощущений, сопровождающих нас на протяжении жизни, не имеющих большого практического значения, но имеющих значительное эмоциональное значение из-за их разнообразия, их интимности, их ассоциативной способности, их отдаленных предковых ревербераций через наш мозг.

Именно существование этих характеристик — одновременно столь неопределенных и столь специфичных, столь бесполезных и столь интимных — привело к тому, что различные авторы стали описывать обоняние как, прежде всего, чувство воображения. Ни одно чувство не обладает столь сильной силой внушения, силой вызывать древние воспоминания с более широким и глубоким эмоциональным отголоском, и в то же время ни одно чувство не дает впечатлений, которые так легко меняют эмоциональный цвет и тон в гармонии с общим отношением получателя. Таким образом, запахи особенно склонны как контролировать эмоциональную жизнь, так и становиться ее рабами. С использованием благовоний религии применяли образные и символические достоинства аромата. Все легенды о святых настаивали на запахе святости, который исходит от тел святых людей, особенно в момент смерти. В условиях цивилизации эти примитивные эмоциональные ассоциации запаха имеют тенденцию рассеиваться, но, с другой стороны, образная сторона обоняния становится акцентированной, и личные идиосинкразии всех видов имеют тенденцию проявляться в сфере обоняния.

Руссо (в «Эмиле» , кн. II) считал обоняние чувством воображения. Так же, в более ранний период, его называл (согласно Клоке) Кардано. Клоке часто настаивал на качествах запахов, которые заставляют их обращаться к воображению; на их нерегулярном и непостоянном характере; на их силе опьянять ум в некоторых случаях; на любопытных индивидуальных и расовых предпочтениях в вопросах запахов. Он отмечал тот факт, что персы использовали асафетиду в качестве приправы, в то время как валериана в древности считалась духами. (Клоке, Osphr;siologie , с. 28, 45, 71, 112.) Можно добавить, как любопытный пример, знакомый большинству людей, зависимости эмоционального тона запаха от его ассоциаций, что, в то время как испарения тел других людей обычно неприятны для нас, это не относится к нашему собственному; это выражено в грубом и энергичном изречении поэта елизаветинской эпохи Марстона: «Каждый человек чувствует сладкий запах дерьма в своем собственном носу». Несомненно, в этом утверждении есть много подтекстов, как моральных, так и психологических.

Современные авторитеты в области обоняния, Пасси и Цваардемакер, оба настаивают на одних и тех же характеристиках обоняния: его чрезвычайной остроте и в то же время его неопределенности. «Мы живем в мире запахов», — замечает Цваардемакер ( L'Ann;e Psychologique , 1898, стр. 203), «так же как мы живем в мире света и звука. Но обоняние не дает нам никаких отчетливых идей, сгруппированных в регулярном порядке, и еще меньше тех, которые зафиксированы в памяти как грамматическая дисциплина. Обонятельные ощущения пробуждают смутные и полупонятные восприятия, которые сопровождаются очень сильными эмоциями. Эмоция доминирует над нами, но ощущение, которое было ее причиной, остается невоспринятым». Даже у одного и того же человека существуют большие различия в чувствительности к запахам в разное время, особенно в отношении слабых запахов; Пасси ( «L'Ann;e Psychologique» , 1895, стр. 387) выдвигает некоторые наблюдения по этому поводу.

Модсли отметил особую внушающую силу запахов; «есть определенные запахи», заметил он, «которые всегда мгновенно и зримо воскрешают в памяти сцены моего детства»; многие из нас, вероятно, могли бы сказать то же самое. Другой писатель (Э. Диллон, «Забытое чувство», Nineteenth Century, апрель 1894 г.) замечает, что «ни одно чувство не обладает более сильной внушающей силой».

Рибо провел интересное исследование распространенности и природы эмоциональной памяти запахов (Психология эмоций , глава XI). Под «эмоциональной памятью» подразумевается спонтанная или произвольная оживляемость образа, обонятельного или другого. (Общий вопрос см. в статье Ф. Пийона «La M;moire Affective, son Importance Th;orique et Pratique», Revue Philosophique , февраль 1901 г.; также Полана «Sur la M;moire Affective», Revue Philosophique , декабрь 1902 г. и январь 1903 г.) Рибо обнаружил, что 40 процентов людей не способны оживить ни один из таких образов вкуса или запаха; 48 процентов, могли оживить некоторые; 12 процентов заявили, что способны оживить все или почти все по желанию. У некоторых людей нет необходимого сопутствующего оживления визуальных или тактильных представлений, но у большинства оживленный запах в конечном итоге возбуждает соответствующий визуальный образ. Чаще всего вспоминались запахи гвоздики, мускуса, фиалки, гелиотропа, карболовой кислоты, запах деревни, травы и т. д. Пьерон ( Revue Philosophique , декабрь 1902 г.) описал особую силу, которой обладали смутные запахи, в его собственном случае, вызывая древние впечатления.

Доктор Дж. Н. Маккензи ( American Journal of the Medical Sciences , январь 1886 г.) считает, что цивилизация оказывает влияние, усиливая или поощряя влияние обоняния, поскольку оно влияет на наши эмоции и суждения, и что, таким же образом, по мере того как мы поднимаемся по социальной лестнице, наши умы все больше поддаются влиянию и, возможно, извращаются впечатлениями, получаемыми через обоняние.

Запахи являются мощными стимуляторами для всей нервной системы, вызывая, как и другие стимуляторы, увеличение энергии, которое, будучи чрезмерным или продолжительным, приводит к нервному истощению. Таким образом, в медицине общепризнано, что ароматические вещества, содержащие летучие масла (такие как анис, корица, кардамон, гвоздика, кориандр и перечная мята), являются спазмолитическими и анестезирующими средствами, и что они стимулируют пищеварение, кровообращение и нервную систему, в больших дозах вызывая депрессию. Тщательно организованные плетизмографические эксперименты Шилдса в Университете Джонса Хопкинса показали, что обонятельные ощущения, воздействуя на вазомоторную систему, вызывают увеличение притока крови к мозгу, а иногда и стимуляцию сердца; было обнаружено, что мускус, грушанка, лесная фиалка и особенно гелиотроп действуют таким образом.[27]

Эксперименты Фере с динамометром и эргографом внесли большой вклад в иллюстрацию стимулирующего действия запахов. Так, он обнаружил, что запаха мускуса достаточно, чтобы удвоить мышечное усилие. С рядом пахучих веществ он обнаружил, что мышечная работа временно усиливается; когда добавлялась вкусовая стимуляция, увеличивалось количество энергии, особенно при употреблении лимона оно было «колоссальным». Своего рода «сенсорное опьянение» могло быть вызвано вдыханием запахов, и вся система стимулировалась к большей активности; острота зрения повышалась, а электрическая и общая возбудимость усиливались.[28] Такие эффекты могут быть получены у совершенно здоровых людей, хотя и Шилдс, и Фере обнаружили, что у очень нервных людей эффекты могут быть гораздо сильнее. Несомненно, по этой причине именно среди цивилизованных народов внимание в основном направлено на духи, и в условиях современной жизни интерес к обонянию и его изучению возродился.

Именно подлинно стимулирующие качества пахучих веществ привели к широкому использованию наиболее сильных из них древними врачами и привели к тому, что некоторые современные врачи продолжают их использовать. Таким образом, ваниль, по мнению Элоя, заслуживает гораздо более частого терапевтического использования, чем есть, из-за ее возбуждающих свойств; он утверждает, что ее качества как возбудителя полового влечения давно известны и что Фонсагривс прописывал ее при половой фригидности.[29]

[26]
Мнения психологов по поводу эстетического значения запаха, в целом не очень благоприятные, собраны и обсуждены Й. В. Фолькельтом, «Der ;sthetische Wert der niederen Sinne», Zeitschrift f;r Psychologie und Physiologie der Sinnesorgane , 1902, ht. 3.

[27]
TE Shields, "The Effect of Odors, etc., upon the Blood-flow," Journal of Experimental Medicine , vol. i, November, 1896. Во Франции O. Henry и Tardif провели несколько похожих экспериментов по дыханию и кровообращению. См. Les Odeurs et les Parfums последнего , Chapter III.

[28]
Фере, Sensation et Mouvement , Глава VI; там же , Comptes Rendus de la Soci;t; de Biologie , 3 ноября, 15 и 22 декабря 1900 г.

[29]
Элой, арт. «Ваниль», Энциклопедический словарь медицинских наук .

;
III.
Специфические телесные запахи различных народов — Негры и т. д. — Европеец — Способность различать людей по запаху — Запах святости — Запах смерти — Запахи различных частей тела — Появление специфических запахов в период полового созревания — Запахи сексуального возбуждения — Запахи менструации — Телесные запахи как вторичный половой признак — Обычай приветствовать запахом — Поцелуй — Половой отбор по запаху — Предполагаемая связь между размером носа и половой силой — Вероятная интимная связь между обонятельной и генитальной сферами — Рефлекторные влияния носа — Рефлекторные влияния генитальной сферы — Обонятельные галлюцинации при безумии в связи с сексуальными состояниями — Обонятельный тип — Чувство обоняния при неврастенических и родственных состояниях — У некоторых поэтов и Романисты — Обонятельный фетишизм — Роль обоняния в нормальном половом влечении — На Востоке и т. д. — В современной Европе — Запах подмышек и его разновидности — Как сексуальный и общий стимулятор — Запахи тела в цивилизации имеют тенденцию вызывать сексуальную антипатию, если только некоторая степень опухания уже не присутствует — Вопрос о том, мужчины или женщины более подвержены обонятельным влияниям — Женщины обычно более внимательны к запахам — Особый интерес к запахам, ощущаемым сексуально инвертированными лицами.

Приближаясь к специфически сексуальному аспекту запаха у человеческого вида, мы можем начать с фундаментального факта — факта, который мы стараемся, насколько это возможно, скрыть в наших обычных социальных отношениях, — что все мужчины и женщины пахнут. Это отмечено среди всех рас. Сильный запах многих, хотя и не всех, негров хорошо известен; он никоим образом не вызван нечистоплотными привычками, и Джост замечает, что он даже усиливается чистоплотностью, которая открывает поры кожи; по словам сэра Х. Джонстона, он наиболее заметен в подмышечных впадинах и сильнее у мужчин, чем у женщин. Прунер Бей описывает его как «аммиачный и прогорклый; он похож на запах козла». Запах различается не только индивидуально, но и в зависимости от племени; Кастеллани утверждает, что негритянка Конго имеет лишь легкий «go;t de noisette », который скорее приятен, чем нет. По словам Парка, женщины Монбутту имеют сильный аромат горгонзолы, и Эмин сказал Парку, что он может отличить членов различных племен по их характерному запаху. Таким же образом, по словам Мана, никобарцы могут отличить члена каждого из шести племен архипелага по запаху. Запах австралийских чернокожих менее сильный, чем у негров, и описывается как имеющий фосфорный характер. Южноамериканские индейцы, утверждает д'Орбиньи, имеют запах сильнее, чем у европейцев, хотя и не такой сильный, как у большинства негров; он отмечается, утверждает Латчем, даже у тех, кто, подобно арауканам, постоянно моется. У китайцев мускусный запах. Запах многих народов описывается как запах чеснока.[30]

Как нам сообщает Шарль де Вариньи, житель островов Южного моря, приехав в Сидней и увидев, как дамы ходят по улицам и, по-видимому, ничего не делают, выразил немалое удивление, добавив с жестом презрения: «И у них нет запаха!» Однако это ни в коем случае не правда, что европейцы не имеют запаха. Они, действительно, значительно более пахучи, чем многие другие расы, например, японцы, и, несомненно, существует некоторая связь между большей волосатостью европейцев и их выраженным запахом, поскольку сальные железы являются частью волосяного аппарата. Японский антрополог Адачи опубликовал интересное исследование о запахе европейцев,[31] который он описывает как сильный и резкий запах, иногда сладкий, иногда горький, — различной силы у разных людей, отсутствующий у детей и стариков, и имеющий свой главный фокус в подмышках, которые, как бы тщательно их ни мыли, немедленно снова становятся пахучими. Адачи обнаружил, что потовые железы больше у европейцев, чем у японцев, среди которых сильный личный запах настолько необычен, что «вонь подмышек» является дисквалификацией для армии. Конечно, верно, что белые расы пахнут менее сильно, чем большинство темных рас, запах, по-видимому, в некоторой степени связан с интенсивностью пигментации, а также с волосатостью; но даже самые скрупулезно чистые европейцы все пахнут. Этот факт не всегда очевиден для человеческих ноздрей, за исключением интимного контакта, но он хорошо известен собакам, которые узнают своих хозяев по запаху. Когда Хюэ путешествовал по Тибету под видом китайца, он не был обнаружен туземцами, но собаки узнали в нем иностранца по запаху и облаивали его. Многие китайцы могут определить по запаху, когда в комнате находится европеец.[32] Однако есть некоторые европейцы, которые могут узнавать и различать своих друзей по запаху. Был зарегистрирован случай, когда мужчина с завязанными глазами мог узнавать своих знакомых на расстоянии нескольких шагов, как только они входили в комнату. В другом случае глухонемая и слепонемая женщина в Массачусетсе узнавала всех своих знакомых по запаху и могла сортировать белье после стирки только по запаху. Известно, что гувернантки могли с завязанными глазами узнавать владельца одежды своего ученика по запаху; такой случай известен мне. Такой запах обычно описывается как приятный, но ни один человек из пятидесяти, как утверждается, не способен различить его с достаточной точностью, чтобы использовать его в качестве метода распознавания. Однако среди некоторых рас эта способность, по-видимому, развита лучше. Доктор К. С. Майерс из Саравака заметил, что его малайский мальчик сортировал чистое белье в соответствии с запахом кожи владельца.[33] Говорят, что то же самое делают китайские слуги, а также австралийцы и уроженцы Лусона.[34]

Хотя отчетливо индивидуальный запах большинства людей недостаточно выражен, чтобы быть общеуловимым, существуют случаи, когда он более отчетлив для всех ноздрей. Самый известный случай такого рода — случай Александра Македонского, который, по словам Плутарха, источал такой сладкий запах, что его туники были пропитаны ароматическими духами (Convivalium Disputationum , lib. I, quest. 6). Говорят, что Малерб, Куджас и Галлер распространяли мускусный запах. Приятный запах Уолта Уитмена был отмечен Кеннеди и другими. Аромат, выдыхаемый многими святыми мужчинами и женщинами, так часто упоминаемый древними писателями (обсуждаемый Герресом во втором томе его Christliche Mystik) и вошедший в современную фразеологию как просто метафорический «аромат святости», несомненно, был вызван, как впервые указал Хаммонд, ненормальными нервными состояниями, поскольку хорошо известно, что такие состояния влияют на запах, и при безумии, например, отмечается присутствие телесных запахов, которые иногда даже считались имеющими диагностическое значение. JB Friedreich, Allgemeine Diagnostik der Psychischen Krankheiten , второе издание, 1832, стр. 9-10, цитирует отрывки из разных авторов по этому вопросу, которые он принимает; разные авторы более позднего времени делали похожие наблюдения.

Запах святости был особенно замечен при смерти и, несомненно, был спутан с запахом mortis, который часто предшествует смерти и некоторыми рассматривается как почти верный признак ее приближения. В British Medical Journal за май и июнь 1898 года можно найти письма от нескольких корреспондентов, подтверждающие эту точку зрения. Один из этих корреспондентов (доктор Таки из Тайвардрета, Корнуолл) упоминает, что в Корнуолле он часто видел воронов, летающих над домами, в которых лежали умирающие люди, очевидно, привлеченных характерным запахом.

Однако следует помнить, что, хотя у каждого человека есть, для чувствительного носа, отличительный запах, мы должны рассматривать этот запах либо как одно из различных ощущений, испускаемых телом, либо как комбинацию двух или более из этих эманаций. Тело в действительности испускает ряд различных запахов. Наиболее важными из них являются: (1) общий запах кожи, слабый, но приятный аромат, который часто можно обнаружить на коже даже сразу после мытья; (2) запах волос и кожи головы; (3) запах дыхания; (4) запах подмышек; (5) запах ног; (6) запах промежности; (7) у мужчин запах препуциальной смегмы; (8) у женщин запах лобка венерис, запах вульварной смегмы, запах вагинальной слизи и менструальный запах. Все это запахи, которые обычно можно обнаружить, хотя иногда и в очень слабой степени, у здоровых и хорошо вымытых людей в нормальных условиях. Здесь нет необходимости принимать во внимание особые запахи различных выделений.[35]

Это важный факт, как в отношении наследственных сексуальных связей запахов тела, так и их реальных сексуальных ассоциаций сегодня, что, как давно заметил Гиппократ, они не принимают свои взрослые характеристики до наступления половой зрелости. Младенец, взрослый, пожилой человек, каждый имеет свой собственный вид запаха, и, как замечает Монин, можно было бы, в определенных пределах, определить возраст человека по его запаху. Йорг в 1832 году указал, что у девочек появление специфического запаха выделений указывает на установление половой зрелости, а Каан в своей Psychopathia Sexualis заметил, что в период полового созревания «пот издает более резкий запах, напоминающий мускус». У обоих полов половое созревание, юность, ранняя мужественность и женственность отмечены постепенным развитием взрослого запаха кожи и выделений, в общей гармонии с вторичным половым развитием волос и пигмента. Действительно, Вентури не без оснований описал запах тела как вторичный половой признак.[36] Можно добавить, что, как и в случае с пигментом в различных частях тела у женщин, некоторые из этих запахов имеют тенденцию усиливаться в соответствии с сексуальными и другими эмоциональными состояниями.

Говорят, что запах младенца — масляной кислоты; запах стариков напоминает сухие листья. Многие древние писатели говорили, что молодые люди на континенте пахнут сильнее, чем нецеломудренные, и некоторые писатели описывали как «семенной запах» — запах, напоминающий запах животных в течке, слабо напоминающий запах козла, согласно Вентури — испарения кожи в такие моменты.

Во время сексуального возбуждения, как могут подтвердить женщины, мужчина очень часто, если не обычно, издает запах, который, как обычно описывается, исходит от кожи, дыхания или того и другого. Гримальди утверждает, что это как прогорклое масло; другие говорят, что это похоже на хлороформ. Говорят, что иногда он ощущается на расстоянии нескольких футов и длится несколько часов после коитуса. (Различные цитаты приводятся Гулдоми Пайл, «Аномалии и курьезы медицины», раздел «Человеческие запахи», стр. 397–403.) Говорят, что святой Филипп Нери мог распознать целомудренного мужчину по запаху.

Во время менструации девушки и молодые женщины часто испускают запах, который совершенно отличен от запаха менструальной жидкости и особенно заметен в дыхании, которое может пахнуть хлороформом или фиалками. Пуше (подтверждено Рациборским, Trait; de la Menstruation , 1868, стр. 74) утверждал, что примерно за день до начала менструации источается характерный запах. Говорят также, что менструирующие девушки иногда испускают запах кожи. Обер из Лиона (цитируемый Галопеном) описывает запах кожи женщины во время менструации как приятный ароматный или кисловатый запах хлороформа. Некоторые описывают его как исходящий особенно из подмышек. Сандрас (цитируемый Рациборским) знал даму, которая всегда могла определить по ощущению слабости и недомогания — очевидно, из-за ощущения запаха — когда она была в контакте с менструирующей женщиной. Я знаком с мужчиной, имеющим сильные обонятельные симпатии и антипатии, который определяет наличие менструации по запаху. Говорят, что Гортензия Баре, которая сопровождала своего любовника, ботаника Коммерсона, в тихоокеанском регионе, переодевшись мужчиной, была распознана туземцами как женщина по запаху.

Женщины, как и мужчины, часто испускают запах во время коитуса или сильного сексуального возбуждения. Этот запах может быть совершенно иным, чем тот, который обычно исходит от женщины, иметь кислый или хрящевой характер и быть достаточно сильным, чтобы оставаться в комнате в течение значительного периода времени. Многие из древних медицинских писателей (цитируемые Шуригием, Parthenologia, стр. 286) описывали козлиный запах, производимый половым актом, особенно у женщин; они считали его особенно характерным для блудниц и недавно вступивших в брак, а иногда даже считали его определенным признаком дефлорации. Был зарегистрирован случай женщины, которая испускала запах розы в течение двух дней после коитуса (Макбрайд, цитируемый Кирнаном в интересном резюме «Запах в патологии», Doctor's Magazine , декабрь 1900 г.). Говорят, что в Праге был монах ( Journal des Savans 1684, стр. 39, цитата из Journal d'Angleterre ), который мог по запаху распознавать целомудрие приближавшихся к нему женщин. (Этот монах, как добавляется, перед смертью сочинял новую науку о запахах.)

Густав Кляйн (цитируемый Адлером в Die Mangelhafte Geschlechtsempfindungen des Weibes , стр. 25) утверждает, что особая функция желез вульварного отверстия — glandul; vestibulares majores — заключается в выделении пахучего секрета, который должен привлекать самцов, однако этот пережиток сексуальной периодичности больше не играет важной роли в человеческом виде. Однако, можно добавить, что вульварный секрет все еще имеет более ароматный запах, чем вагинальный секрет, с его простым слизистым запахом, очень отчетливо ощущаемым во время родов.

Можно добавить, что мы все еще очень мало знаем о сексуальных запахах женщин у примитивных народов. Плосс и Бартельс способны только выдвинуть ( Das Weib , 1901, т. 1, стр. 218) утверждение относительно женщин Новой Каледонии, которые, по словам Монселона, будучи молодыми и пылкими, испускают во время коитуса сильный запах, который не устранит никакое омовение. В ненормальных состояниях сексуального возбуждения такой запах может быть стойким, и, согласно древнему наблюдению, нимфоманка, в периоды сексуального возбуждения которые длились всю весну, всегда испускала козлиный запах. Было сказано (G. Tourdes, ст. "Aphrodisie", Dictionnaire Encyclop;dique des Sciences M;dicales), что эротический темперамент характеризуется особым запахом.

Если телесные запахи имеют тенденцию развиваться в период полового созревания, сохраняться в течение половой жизни, особенно в связи с состояниями сексуального расстройства, и уменьшаться в старости, являясь, таким образом, своего рода вторичным половым признаком, мы должны ожидать, что они будут менее выраженными в тех случаях, когда первичные половые признаки менее выражены. Возможно, что это действительно так. Хаген в своей работе Sexuelle Osphr;siologie цитирует из «Trait; de l'Impuissance» Рубо утверждение о том, что телесный запах кастрированных отличается от телесного запаха нормальных людей. Бурдах ранее утверждал, что запах евнуха менее выражен, чем у нормального мужчины.

Таким образом, возможно, что дефектное половое развитие имеет тенденцию быть связанным с соответствующим дефектом обоняния. Хешль[37] сообщил о случае, когда отсутствие обоих обонятельных нервов совпало с дефектным развитием половых органов. Фере замечает, что импотенты испытывают отвращение к сексуальным запахам. Доктор Кирнан сообщает мне, что у женщин после оофорэктомии он отметил тенденцию к снижению (а иногда и повышению) обоняния. Однако эти вопросы ждут более тщательного и длительного наблюдения.

Весьма знаменательный переход от явлений личного запаха к явлениям полового влечения посредством личного запаха можно обнаружить в том факте, что среди народов, населяющих большую часть поверхности мира, обычным приветствием между друзьями является взаимное обнюхивание человека. В той или иной форме способ приветствия — прикладывание носа к носу, лицу или руке друга в знак приветствия — встречается на большей части Тихоокеанского региона, среди папуасов, эскимосов, горных племен Индии, в Африке и в других местах.[38] Так, среди определенного горного племени в Индии, по словам Левина, они нюхают щеку друга: «на их языке они не говорят: «Поцелуй меня», но говорят: «Понюхай меня». А в Гамбии, по словам Ф. Мура, «когда мужчины приветствуют женщин, они, вместо того чтобы пожимать руки, подносят их к носу и дважды нюхают тыльную сторону». Здесь мы имеем очень ясное признание эмоциональной ценности личного запаха, широко распространенного во всем мире. Приветствие на обонятельной основе, действительно, можно сказать, более общее, чем приветствие на тактильной основе, на котором основывается европейское рукопожатие, каждая форма включает одно из двух самых интимных и эмоциональных чувств. Поцелуй можно считать развитием, происходящим как из обонятельной, так и из тактильной основы, возможно, с некоторыми другими элементами, и он слишком сложен, чтобы его можно было рассматривать как явление чисто тактильного или чисто обонятельного происхождения.[39]

Как единственный фактор полового отбора обоняние должно быть редким. Говорят, что азиатские принцы иногда заставляли нескольких дам бегать по саду сераля, пока они не разогревались; затем их одежды приносили принцу, который выбирал одну из них исключительно по запаху.[40] Здесь был половой отбор, в основном по запаху. Любая исключительная эффективность обонятельного чувства редка, не столько потому, что впечатления этого чувства недейственны, сколько потому, что приятные личные запахи недостаточно сильны, а обонятельный орган слишком туп, чтобы позволить обонянию преобладать над зрением. Тем не менее, у многих людей, вероятно, определенные запахи, особенно те, которые коррелируют со здоровым и сексуально желанным человеком, имеют тенденцию быть приятными; они усиливают их связь с любимым человеком, иногда достигая непреодолимой степени; и их сила, несомненно, увеличивается из-за того факта, о котором уже упоминалось, что многие запахи, в том числе и некоторые телесные запахи, являются нервными стимуляторами.

Возможно, что сексуальные ассоциации запахов еще больше укрепились из-за тенденции к корреляции между высоким развитием обонятельного органа и высоким развитием полового аппарата. Связь между большим носом и большим мужским органом является очень древним наблюдением и время от времени подтверждается в недавнее время. Обычно в период полового созревания наблюдается значительное увеличение перегородки носа, и вполне возможно, ввиду симпатии, которая, как мы увидим, определенно существует между обонятельной и половой областями, что эти две области могут развиваться вместе под общим влиянием.

Римляне твердо верили в связь между большим носом и большим пенисом. «Noscitur e naso quanta sit hasta viro», — утверждал Овидий. Это убеждение продолжало преобладать, особенно в Италии, в средние века; физиогномисты уделяли этому много внимания, а распущенные женщины (вроде Иоанны Неаполитанской), по-видимому, привыкли иметь его в виду, хотя, как часто отмечают, за этим следовало разочарование. (См., например , цитаты и ссылки, приведенные Дж. Н. Маккензи, «Физиологические и патологические связи между носом и половым аппаратом человека». Бюллетень больницы Джонса Хопкинса , № 82, январь 1898 г.; также Хаген, Sexuelle Osphr;siologie , стр. 15–19.) Похожее убеждение относительно связи между сексуальным влечением у женщин и длинным носом, очевидно, было распространено в Англии в шестнадцатом веке, поскольку в «Императоре Востока » Массинджера (акт II, сцена I) мы читаем:

«Ее нос, который своей длиной уверяет меня в бурях в полночь, если я не заплачу ей той дани, которую она ожидает».

В настоящее время венецианская пословица по-прежнему воплощает веру в связь между большим носом и большим половым членом.

Вероятность того, что такая связь имеет тенденцию во многих случаях преобладать, подтверждается не только верованиями древности, когда этим вопросам уделялось более пристальное внимание, но и свидетельствами различных современных наблюдателей, хотя, по-видимому, до сих пор не было проведено ни одной серии точных наблюдений.

Можно отметить, что Марро в своем тщательном антропологическом исследовании преступников (I Caratteri dei Delinquenti ) не обнаружил ни одного класса преступников с такой большой долей аномалий носа и аномалий половых органов, как среди сексуальных преступников.

Как бы то ни было, сомнительно, что существует очень тесная связь как у мужчин, так и у женщин между обонятельной слизистой оболочкой носа и всем половым аппаратом, что они часто проявляют симпатическое действие, что влияния, действующие на половую сферу, будут влиять на нос, и иногда, вероятно, влияния, действующие на нос, рефлекторно влияют на половую сферу. Обсуждать эти отношения здесь было бы неуместно, поскольку специалисты не совсем согласны по этому вопросу. Некоторые склонны считать связь чрезвычайно интимной, так что каждая область чувствительна даже к незначительным стимулам, применяемым к другой области, в то время как, с другой стороны, многие авторитеты вообще игнорируют вопрос о связи. Однако, по-видимому, действительно существует, во всяком случае, у значительного числа людей рефлекторная связь такого рода. Особенно было отмечено, что во многих случаях заложенность носа предшествует менструации.

Кровотечение из носа особенно часто случается в период полового созревания и в подростковом возрасте, в то время как у женщин оно может заменять менструацию и иногда более вероятно в менструальные периоды; также было обнаружено, что расстройства носа усугубляются в эти периоды. Даже удавалось остановить кровотечение из носа, как у мужчин, так и у женщин, прикладывая лед к половым областям. И у мужчин, и у женщин, опять же, были зарегистрированы случаи, когда сексуальное возбуждение, будь то коитус или мастурбация, сопровождалось кровотечением из носа. Во многих случаях это сопровождалось легкими застойными состояниями носовых ходов и особенно чиханием. Различные авторы ссылались на это явление; я знаком с женщиной, у которой это было довольно постоянно.[41] Фере описывает случай одной женщины, нервной особы, которая вскоре после замужества начала испытывать сильное спонтанное сексуальное возбуждение, сопровождавшееся обильными выделениями из носа.[42] Дж. Н. Маккензи знаком с рядом таких случаев, и он считает, что популярное выражение «холод невесты» указывает на то, что этот эффект сильного сексуального возбуждения широко известен.

Покойный профессор Хак из Фрайбурга в 1884 году привлек внимание врачей к тесной связи между носом и состояниями нервной гипервозбудимости в различных частях тела, хотя такая связь признавалась в течение многих столетий в медицинской литературе. Хотя Хак и его ученики таким образом придавали этой связи большое значение, они, несомненно, сильно преувеличивали ее важность и значение. (Сэр Феликс Семон, British Medical Journal , 9 ноября 1901 г.) Даже многие исследователи, которые в последнее время еще больше расширили наши знания, также, как это иногда случается с энтузиастами, чрезмерно преувеличивали свои собственные данные. Исходя из того факта, что у женщин во время менструации при осмотре носа обнаруживается заложенность, не обнаруживаемая в остальное время месяца, Флисс ( Die Beziehungen zwischen Nase und Weiblichen Geschlechtsorganen , 1897) с помощью ряда сложных и длительных наблюдений пришел к выводам, которые, хотя и кажутся опасными в некоторых моментах, безусловно, способствовали накоплению наших знаний об этом малоизвестном предмете. Шифф ( Wiener klinische Wochenschrift , 1900, стр. 58, обобщено в British Medical Journal , 16 февраля 1901), исходя из скептической точки зрения, подтвердил некоторые результаты Флисса и в большом количестве случаев контролировал болезненные менструации, рисуя кокаином так называемые «генитальные пятна» в носу, избегая всякой возможности внушения. Райс из Чикаго добился такого же успеха с методом Флисса ( American Gyn;cology , т. iii, № 4, 1903). Бенедикт ( Wiener medicinische Wochenschrift , № 8, 1901, обобщено в Journal of Medical Science , октябрь 1901), указывая на то, что нос — не единственный орган, находящийся в симпатической связи с половой сферой, предполагает, что механизм этой связи вовлечен в более масштабную проблему гармонии роста и питания различных частей организма. Таким образом, вероятно, мы можем придать значительное значение существованию своего рода эректильной ткани в носу.

Интересный пример рефлекторного влияния носа на половую сферу был выдвинут доктором Э.С. Тальботом.из Чикаго: «56-летний мужчина был прооперирован (1 сентября 1903 г.) по удалению левого хряща перегородки носа из-за предыдущего травматического перелома в шестнадцать лет. Боли не было до тех пор, пока два года назад не возникла постоянная болезненность в апикальном конце перелома в зимние месяцы. Операция была решена из-за опасений более серьезных осложнений. Части были кокаинизированы. Во время операции боли не было, за исключением одной точки в нижней задней части около дна носа. Последовал глубокий шок для всей системы. Рефлекторное влияние боли на половые органы вызвало непрерывное течение спермы в течение трех недель. Лечение общей двигательной раздражительности моноброматом камфары и конием по консультации с доктором Кирнаном остановило течение. Выделения вызвали спинальную неврастению. Ноги и ступни были тяжелыми. Эритромелалгия вызывала беспокойство. Пациент ходил с трудом. Чувство усталости и «Ухудшение состояния стоп и конечностей было заметно спустя четыре месяца после операции, хотя боль в значительной степени уменьшилась». (Чикагская медицинская академия, январь 1904 г. и частное письмо.)

JN Mackenzie собрал множество оригинальных наблюдений вместе с интересными цитатами из старой медицинской литературы в своих двух статьях: "The Pathological Nasal Reflex" ( New York Medical Journal , 20 августа 1887 г.) и "The Physiological and Pathological Relations between the Nose and the Sexual Apparatus of Man" ( Johns Hopkins Hospital Bulletin , 1 января 1898 г.). Ряд случаев также были собраны из литературы G. Endriss в его инаугурационной диссертации Die bisherigen Beobachtungen von Physiologischen und Pathologischen Beziehungen der oberen Luftwege zu den Sexualorganen , Teil. II, W;rzburg, 1892.

Тесная связь между сексуальными центрами и обонятельным трактом хорошо иллюстрируется тем фактом, что эта примитивная и древняя связь имеет тенденцию выходить на поверхность при безумии. Многие психиатры признают, что безумие сексуального характера особенно склонно ассоциироваться с галлюцинациями обоняния.

Многие выдающиеся психиатры в разных странах весьма решительно придерживаются мнения, что существует особая тенденция к ассоциации обонятельных галлюцинаций с сексуальными проявлениями, и, хотя один или два авторитета выразили сомнение по этому поводу, имеющиеся доказательства ясно указывают на такую связь. Галлюцинации обоняния сравнительно редки по сравнению с галлюцинациями зрения и слуха; они более распространены у женщин, чем у мужчин, и они не редко возникают в периоды полового расстройства, в подростковом возрасте, при родильной горячке, при перемене жизни, у женщин с заболеваниями яичников и у пожилых людей, которых беспокоят сексуальные желания или угрызения совести по поводу таких желаний. Они часто отмечались как особенно частые в случаях чрезмерной мастурбации.

Крафт-Эбинг, обнаруживший обонятельные галлюцинации, распространенные при различных сексуальных состояниях, считает, что они напрямую зависят от сексуального возбуждения (Allgemeine Zeitschrift f;r Psychiatrie , bd. 34, ht. 4, 1877). Конолли Норман верит в отчетливую и частую связь между обонятельными галлюцинациями и сексуальными расстройствами (Journal of Mental Science , июль 1899, стр. 532). Сэвидж также впечатлен тесной связью между сексуальными расстройствами или изменениями в репродуктивных органах и галлюцинациями обоняния, а также осязания. Он обнаружил, что постоянные галлюцинации обоняния исчезали, когда удалялся больной яичник, хотя пациент оставался безумным. Он считает, что такие галлюцинации обоняния связаны с реверсиями. (GH Savage, "Smell, Hallucinations of," Tuke's Dictionary of Psychological Medicine ; ср. руководство того же автора Insanity and Allied Neuroses .) Матуш, хотя и не находит обонятельных галлюцинаций обычными для климакса, утверждает, что, когда они присутствуют, они связаны с маточными проблемами и сексуальным желанием. Он находит их более распространенными у молодых женщин. (Matusch, "Der Einfluss des Climacterium auf Entstchung und Form der Geistesst;rung," Allgemeine Zeitschrift f;r Psychiatrie , vol. xlvi, ht. 4). Фере рассказал о показательном случае молодого человека, у которого галлюцинации обоняния сопровождали сексуальный оргазм; Впоследствии у него развилась эпилепсия, при которой галлюцинация стала аурой ( Comptes Rendus de la Soci;t; de Biologie , декабрь 1896 г.). Распространенность сексуального элемента в обонятельных галлюцинациях была исследована Булленом, который рассмотрел 95 случаев галлюцинаций запаха среди пациентов в нескольких приютах. (В нескольких случаях были основания полагать, что существовали периферические состояния, которые могли бы сделать эти галлюцинации более строго иллюзиями.) Из них 64 были женщинами. Шестнадцать женщин были в климактерическом периоде, и у 3 из них были сексуальные галлюцинации или бред. У четырнадцати других женщин (в основном в случаях хронического бредового безумия) были сексуальные бредовые идеи. В общей сложности 31 мужчина и женщина имели сексуальные бредовые идеи. Это большая доля. Однако Буллен не склонен признавать какую-либо прямую связь между репродуктивной системой и обонянием. Он находит, что другие галлюцинации очень часто связаны с обонятельными галлюцинациями, и считает, что сосуществование обонятельных и сексуальных проблем просто указывает на очень глубокое и распространенное нервное расстройство. (Ф. Сент-Джон Буллен, «Обонятельные галлюцинации у душевнобольных», Журнал психической науки, июль 1899 г.) Для того чтобы полностью прояснить этот вопрос, нам требуются дальнейшие точные исследования в направлениях, изложенных Булленом.

В этой связи может быть интересно отметить, что обонятельные и вкусовые галлюцинации, по-видимому, особенно часты при формах религиозного безумия. Так, доктор Цурхер в своей вступительной диссертации о Жанне д'Арк ( Jeanne d'Arc , Leipzig, 1895, p. 72) подсчитала, что в среднем при таком безумии около 50 процентов галлюцинаций затрагивают обоняние и вкус; она также ссылается на обонятельные галлюцинации великих религиозных лидеров, Франциска Ассизского, Катерины Эммерих, Лаццаретти и анабаптистов.

Вполне возможно, как предположил Цваардемакер в своей книге «Физиология половых органов» , что заложенность носа во время менструации и подобные явления связаны с той связью запаха и сексуальности, которая наблюдается во всем животном мире, и что заложенность носа вызывает временное повышение обонятельной чувствительности во время стадии полового возбуждения.[43] Тщательное исследование обонятельной остроты выявило бы существование такого менструального усиления ее остроты.

У некоторых исключительных, но все же вполне здоровых людей обоняние, по-видимому, обладает эмоциональным характером, но нельзя сказать, что оно преобладает у среднего человека. Эти исключительные люди принадлежат к тому, что Бине в своем исследовании сексуального фетишизма называет обонятельным типом; такие люди образуют группу, которая, хотя и меньшего размера и меньшей важности, вполне сопоставима с известными группами визуального типа, слухового типа и психомоторного типа. Такие люди будут более внимательны к запахам, более движимы обонятельными симпатиями и антипатиями, чем обычные люди. Для них, вполне возможно, превосходство, придаваемое обонятельным влияниям в « Entdeckung der Seele» Егера , хотя и экстравагантно неверно для обычных людей, может показаться вполне обоснованным.

Несомненно также, что очень многие неврастеники, и особенно сексуальные неврастеники, особенно восприимчивы к обонятельным влияниям. Ряд выдающихся поэтов и романистов — особенно, как представляется, во Франции — похоже, находятся в этом случае. Бодлер, из всех великих поэтов, наиболее настойчиво и наиболее тщательно подчеркивал образное и эмоциональное значение запаха; «Цветы зла» и многие из « Маленьких поэм в прозе» представляют с этой точки зрения большой интерес. Не может быть никаких сомнений в том, что в образной и эмоциональной жизни самого Бодлера обоняние играло весьма важную роль; и что, по его собственным словам, запах был для него тем же, чем музыка для других. Во всех романах Золя — и, возможно, особенно в «Недостатке аббата Муре » — присутствует крайняя настойчивость в отношении запахов всех видов. Профессор Леопольд Бернар написал подробное исследование этого аспекта творчества Золя[44]; он считал, что в основе интереса Золя к запахам лежала ненормально острая обонятельная чувствительность и большое развитие обонятельной области мозга. Такое предположение, однако, излишне, и, по сути, тщательное исследование обонятельной чувствительности Золя, проведенное М. Пасси, показало, что она была несколько ниже нормы.[45] В то же время было показано, что Золя был действительно человеком обонятельного психического типа, с особым вниманием к запахам и особой памятью на них; как это часто бывает с парфюмерами с меньшей, чем нормальная, остротой обоняния, он обладал более чем нормальной способностью различать запахи; возможно, что в раннем возрасте его острота обоняния также могла быть выше нормы. Точно так же Ницше в своих трудах демонстрирует выраженную чувствительность, и особенно антипатию, в отношении запахов, что некоторыми рассматривалось как показатель реальной физической чувствительности ненормальной остроты; однако, согласно Мёбиусу, не было никаких оснований предполагать, что это так.[46] Гюисманс, который на протяжении всех своих книг обнаруживает очень сильную озабоченность точными оттенками многих видов сенсорных впечатлений и, по-видимому, необычно острую чувствительность к ним, проявил большой интерес к запахам, особенно в часто цитируемом отрывке из A Rebours. Слепой Мильтон из «Потерянного Рая» (как однажды заметил мне покойный мистер Грант Аллен) много внимания уделяет запахам; в данном случае мы, несомненно, должны приписывать это направление чувственного внимания слепоте, а не какой-либо особой органической предрасположенности.[47] Среди наших старых английских поэтов Херрик также проявляет особый интерес к запахам, ясно осознавая их сексуальную привлекательность.[48]Шелли, который был чувствителем ко многим необычным эстетическим аспектам вещей, часто проявлял восторженное восхищение запахами, особенно запахами цветов. Можно, действительно, сказать, что большинство поэтов — хотя и в меньшей степени, чем те, кого я упомянул — уделяют особое внимание запахам, и, поскольку стало возможным описать обоняние как чувство воображения, это не должно нас удивлять. То, что Шекспир, например, действительно высоко ценил это чувство, показано в различных отрывках из его произведений и, в частности, в сонете LIV: «О, насколько более прекрасна кажется красота?» — в котором он неявно помещает привлекательность запаха по крайней мере на такой же высокий уровень, как и привлекательность зрения.[49]

Неврастеническая чувствительность к запахам, особенно сексуальным, часто сопровождается отсутствием половой силы. Таким образом, мы можем объяснить многочисленные случаи, когда старики, у которых сексуальное желание сохраняется после потери мужских сил, — вероятно, изначально несколько ненормальные люди — находят удовлетворение в сексуальных запахах. Здесь также мы имеем основу для обонятельного фетишизма. В таком фетишизме одного запаха женщины, кем бы она ни была и какой бы непривлекательной она ни была, достаточно, чтобы обеспечить полное сексуальное удовлетворение. Во многих, хотя и не во всех, случаях, когда предметы женской одежды становятся объектом фетишистского притяжения, в чем безусловно, присутствует обонятельный элемент, обусловленный личным запахом, присущим одежде.[50]

Обонятельные влияния играют определенную роль в различных сексуально ненормальных тенденциях и практиках, которые не исходят исключительно из обонятельного очарования. Так, куннилингус и фелляция получают часть своей привлекательности, особенно у некоторых людей, из пристрастия к запахам половых органов. (См., например , Moll, Untersuchungen ;ber die Libido Sexualis , т. 1, стр. 134.) Во многих случаях запах не играет никакой роли в привлекательности; «Я наслаждаюсь куннилингусом, если мне очень нравится девушка», пишет корреспондент, « несмотря на запах». Мы можем связать этот импульс с распространенностью этих практик среди сексуально инвертированных, у которых обонятельные влечения часто особенно выражены. Те люди, которые сексуально подвержены мочевым и альвинным выделениям («renifleurs », « stereoraires » и т. д.), в значительной степени, хотя и не обязательно полностью, движимы обонятельными впечатлениями. Однако в случае молодой женщины, описанной Моральей ( Archivio di Psichiatria , 1892, стр. 267), которая была непреодолимо возбуждена запахом ферментированной мочи мужчины, а также, возможно, в случае, рассказанном Моральей профессором Л. Бьянки ( ib., стр. 568), когда жена требовала от своего мужа отхождения газов, влечение было исключительно обонятельным.

Сексуальное удовольствие, получаемое от частичного удушения (обсуждавшееся в исследовании «Любовь и боль» в предыдущем томе), может быть связано с повышенным обонятельным сексуальным возбуждением. Доктор Кирнан, который указал мне на это, исследовал нескольких невропатических пациентов, которым нравится, когда им сдавливают шею, как они это выражают, и обнаружил, что у большинства обонятельная чувствительность таким образом усиливается.

Однако даже у обычных нормальных людей не может быть никаких сомнений в том, что личный запах имеет тенденцию играть немалую роль в сексуальном влечении и сексуальном отвращении. Как сексуальное возбуждающее средство, оно, действительно, намного отстает от стимулов, получаемых через зрение. Сравнительная тупость обоняния у человека затрудняет, как правило, обонятельное влияние, пока не закончатся предварительные ухаживания; так что невозможно, чтобы запах когда-либо имел то же значение в сексуальном влечении у человека, которое он имеет у низших животных. С этой оговоркой не может быть никаких сомнений, что запах имеет определенное благоприятное или неблагоприятное влияние на сексуальные отношения у всех человеческих рас от низшей до высшей. Полинезиец с презрением говорил о тех женщинах европейской расы, которые «не имеют запаха», и ввиду ярко выраженного личного запаха столь многих диких народов, а также тщательного внимания, которое они так часто уделяют запахам, мы можем, конечно, предположить, даже при отсутствии многих определенных доказательств, что запах имеет большое значение в их сексуальных отношениях. Это подтверждается такими практиками, как та, что встречается у некоторых примитивных народов — как, как утверждается, на Филиппинах — когда влюбленные обмениваются своей одеждой, чтобы иметь запах любимого человека вокруг себя. На варварских стадиях общества этот элемент становится самосознательным и ясно признается; личные запахи постоянно описываются с самодовольством, иногда как смешанные с щедрым использованием искусственных духов, в большей части эротической литературы, созданной на высших стадиях варварства, особенно восточными народами, живущими в жарком климате; необходимо только сослаться на Песнь Песней , Тысячу и одну ночь и индийские трактаты о любви. Даже в некоторых частях Европы то же влияние признается в самой грубой животной форме, и Краусс утверждает, что среди южных славян иногда принято оставлять половые части немытыми, потому что сильный запах этих частей считается сексуальным стимулятором. В обычных условиях жизни в Европе личный запах отошел на второй план; это было одинаково в условиях классической, средневековой и современной жизни. Личный запах обычно считался неэстетичным; по большей части это упоминалось только для осуждения, и даже те поэты и другие, которые в течение последних столетий проявляли чувствительное наслаждение и интерес к запахам — Херрик, Шелли, Бодлер, Золя и Гюисманс — редко осмеливались настаивать на том, что чисто естественный и личный запах может быть приятным. Тот факт, что это может быть так, и что для большинства людей такие запахи не могут быть безразличны в самых интимных из всех отношений, обычно можно узнать только случайно и между делом. Не может быть никаких сомнений, как указывает Кирнан, степень влияния обоняния на сексуальную сферу цивилизованного человека была сильно недооценена. Поэтому нам не следует удивляться возросшему интересу, который в последнее время проявляется к этой теме. Как это обычно и бывает, у некоторых авторов действительно была тенденция впадать в противоположную крайность, и мы не можем, как Густав Йегер, рассматривать сексуальный инстинкт как в основном или полностью обонятельное явление.

О Падмини, совершенной женщине, «женщине-лотосе», индуистские писатели говорят, что «ее пот имеет запах мускуса», в то время как вульгарная женщина, говорят они, пахнет рыбой (Камасутра Ватьсьяяны ). Плосс и Бартельс ( Das Weib , 1901, стр. 218) приводят отрывок из тамильского «Коккогама» , подробно описывающий различные виды сексуального запаха у женщин, которые они считают основанными на здравом наблюдении.

Четыре вещи в женщине, говорит араб, должны быть благоухающими: рот, подмышки, наружные половые органы и нос. Персидские поэты, описывая тело, с удовольствием использовали метафоры, связанные с запахом. Не только волосы и пушок на лице, но и подбородок, рот, родинки, шея — все это предполагало пахучие образы. Эпитеты, применяемые к волосам, часто отсылают к мускусу, амбре и цибетину. (Анис Эль-Оччак, перевод Уарта, Библиотека высших исследований , выпуск 25, 1875.)

Еврейская Песнь Песней представляет собой типичный пример очень красивой восточной любовной поэмы, в которой важность обращения к обонянию подчеркивается на протяжении всего стихотворения. В этой короткой поэме есть целых двадцать четыре довольно определенных ссылки на запахи — личные запахи, духи и цветы, — в то время как многочисленные другие ссылки на цветы и т. д., по-видимому, указывают на обонятельные ассоциации. И влюбленный, и его возлюбленная выражают удовольствие от личного запаха друг друга.

«Мой возлюбленный для меня, — поет она, — как мешочек с миррой, что лежит между моих грудей; Мой возлюбленный для меня, как гроздь цветов хны в винограднике Эн-Геди».

И еще: «Его щеки — как ложе из специй [или бальзама], как скинии сладких трав». А о ней он говорит: «Запах твоего дыхания [или носа] — как яблоки».

Греческая и римская античность, которая так сильно повлияла на традиции современной Европы, была щедра на использование духов, но не проявляла никакой симпатии к личным запахам. Для римских сатириков, таких как Марциал, личный запах почти всегда был неприятным запахом, хотя в классической литературе есть несколько намеков, признающих телесный запах как сексуальное влечение. Овидий в своем «Ars Amandi» (книга III) говорит, что едва ли нужно напоминать даме, что она не должна держать козу под мышками: « ne trux caper iret in alas ». « Mulier tum bene olet ubi nihil olet » — древнее изречение, и в шестнадцатом веке Монтень все еще повторял то же самое высказывание с полным одобрением.

Иное течение чувств начало появляться с новым эмоциональным движением в XVIII веке. Руссо привлек внимание к важности обоняния, и в своей образовательной работе «Эмиль» (кн. II) он ссылался на запах женского «туалетного шкафа» как на не такую уж слабую ловушку, как это обычно предполагается. В том же веке Казанова писал еще более решительно по этому поводу; в предисловии к своим «Мемуарам» он заявляет: «Я всегда находил сладким запах женщин, которых я любил»; и в другом месте: «Есть что-то в воздухе спальни женщины, которую любишь, что-то столь интимное, столь бальзамическое, столь сладострастные эманации, что если бы влюбленному пришлось выбирать между Раем и этим местом наслаждения, его колебание не длилось бы ни мгновения» ( Мемуары , т. iii). В предыдущем столетии в Англии сэр Кенелм Дигби в своих интересных и примечательных «Частных мемуарах», описывая визит к леди Венеции Стэнли, впоследствии своей жене, касается личного запаха как элемента привлекательности; он нашел ее спящей в постели, и на ее груди «сверкали несколько капель пота, похожих на бриллиантовые искры, и она имела более ароматный запах, чем фиалки или примулы, чей сезон только что закончился».

В 1821 году Каде-Дево опубликовал в журнале Revue Encyclop;dique исследование под названием «De l'atmosph;re de la Femme et de sa Puissance», которое привлекло большое внимание как в Германии, так и во Франции; он считал, что выдохи женского тела имеют первостепенное значение для сексуального влечения.

Профессор А. Галопин в 1886 году написал полунаучную книгу Le Parfum de la Femme , в которой сексуальное значение личного запаха раскрыто в полной мере. Он с энтузиазмом пишет о сладком и целебном характере естественного парфюма любимой женщины и о вреде, который наносит здоровью и любви использование искусственных духов. «Самый чистый брак, который может быть заключен между мужчиной и женщиной», утверждает он (стр. 157), «это брак, порожденный обонянием и санкционированный общей ассимиляцией в мозгу оживленных молекул благодаря секреции и испарению двух тел, находящихся в контакте и симпатии».

В книге, написанной в первой половине девятнадцатого века и содержащей различные тонкие наблюдения о любви, мы читаем, ссылаясь на сладкий запах, который поэты находили в дыхании женщин: «В действительности многие женщины обладают опьяняюще приятным дыханием, которое играет немалую роль в атмосфере любви, которую они распространяют вокруг себя» ( Eros oder W;rterbuch ;ber die Physiologie , 1849, Bd. 1, стр. 45).

Однако большинство авторов, писавших в этот период о психологии любви, похоже, обошли стороной обонятельный элемент сексуального влечения, считая его, вероятно, слишком неэстетичным. Он не получает никакого акцента ни в De l'Amour Сенанкура, ни в De l'Amour Стендаля , ни в L'Amour Мишле .

Поэты недавнего времени часто ссылались на запахи, личные и другие, но романисты делали это реже. Золя и Гюисманс, два романиста, которые наиболее тщательно и настойчиво развивали обонятельную сторону жизни, больше останавливались на запахах, которые отталкивают, чем на тех, которые приятны. Поэтому интересно отметить, что в нескольких замечательных романах недавнего времени подчеркивалась привлекательность личного запаха. Это особенно заметно в «Войне и мире» Толстого, в котором граф Петр внезапно решает жениться на принцессе Елене, вдохнув ее запах на балу. В « Триумфе смерти » д'Аннунцио соблазнительный и утешительный запах кожи любимой женщины описывается в нескольких отрывках; так, когда Джорджио целовал руки и плечи Ипполиты, как нам говорят, «он ощущал резкий и в то же время нежный аромат ее кожи, аромат, который в час радости становился опьяняющим, как аромат туберозы, и страшным порывом желания».

Когда мы имеем дело с сексуальным значением личных запахов у человека, то с самого начала следует отметить важное различие по сравнению с низшими млекопитающими. Не только значение запаха в целом гораздо меньше, но и фокус обонятельной привлекательности смещен. Центр обонятельной привлекательности не находится, как обычно у животных, в половой области, а переносится в верхнюю часть тела. В этом отношении сексуальное обонятельное притяжение у человека напоминает то, что мы находим в сфере зрения, поскольку ни половые органы мужчины, ни женщины обычно не являются красивыми в глазах противоположного пола, и их демонстрация не рассматривается нами как необходимая стадия ухаживания. Запах тела, как и его красота, в той мере, в какой он может рассматриваться как возможное сексуальное притяжение, в ходе развития был перенесен в верхние части. Тщательное сокрытие половой области, несомненно, способствовало этому переносу. Таким образом, произошло так, что когда личный запах действует в качестве сексуального соблазна в первую очередь в игру вступают подмышки, которые, как правило, являются главным источником запаха в теле, а также кожа и волосы.

Обер из Лиона отметил, что во время менструации запах подмышек может стать более сильным, и описывает его как ароматный запах кислотного или хлороформного характера. Галопин замечает, что в то время как подмышки некоторых женщин пахнут овцами в гоне, другие, находясь на воздухе, имеют аромат амбры или фиалки. Говорят, что смуглые люди (согласно Гулду и Пайлу) иногда источают запах синильной кислоты, а блондинки чаще мускуса; Галопин связывает запах амбры в основном с блондинками.

В то время как некоторые европейские поэты смутно указывали на женскую подмышку как на центр сексуального влечения, именно у восточных поэтов мы можем найти эту идею более прямо и естественно выраженной. Так, в китайской драме («Переселение Йо-Чоу», Mercure de France , № 8, 1901) мы находим ученого молодого доктора, который адресует следующее стихотворение своей невесте:

«Когда я поднялся на кустистую вершину горы Чао, я все еще не достиг уровня твоей благоухающей подмышки. Я должен подняться на небо, прежде чем ветерок донесет до меня аромат этого забальзамированного гнезда!»

Однако этот поэт, похоже, был доведен до такой степени энтузиазма, которая нетипична даже для Китая, поскольку его будущая теща, выразив свое восхищение стихотворением, замечает: «Но кто бы мог подумать, что под мышкой моей дочери можно найти столько прекрасных вещей!»

Запах подмышки является самым сильным в теле, достаточно сильным, чтобы действовать как мышечный стимулятор даже при отсутствии какой-либо прямой сексуальной связи. Об этом свидетельствует наблюдение, сделанное Фере, который, живя напротив прачечной, заметил, что старая женщина, работавшая у окна, к концу дня просовывала правую руку под рукав другой руки к подмышке, а затем подносила ее к носу; она делала это примерно каждые пять минут. Было очевидно, что запах действовал как стимулятор на ее убывающую энергию. Фере сообщили другие, которым доводилось бывать в рабочих помещениях, что это вовсе не редкость среди лиц обоих полов. (Фере, L'Instinct Sexuel , второе издание, стр. 135.) Я сам заметил тот же самый жест, который очень намеренно сделала на улице молодая англичанка из рабочего класса при обстоятельствах, которые предполагали, что он действовал как непосредственный стимулятор при усталости.

Гюисманс, который в своих романах с большой точностью подчеркивал запахи, как личного характера, так и духов, посвятил один из очерков «Le Gousset» в своих « Парижских набросках » (1880) разнообразным запахам женских подмышек. «Я следовал за этим ароматом в сельской местности», — замечает он, — «за группой женщин, собирающих колосья под ярким солнцем. Он был чрезмерным и ужасным; он щипал ваши ноздри, как открытая бутылка щелочи; он захватывал вас, раздражая ваши слизистые оболочки резким запахом, в котором было что-то от вкуса дикой утки, приготовленной с оливками, и резкого запаха лука-шалота. В целом, это было не отвратительное или отталкивающее излучение; оно объединялось, как нечто ожидаемое, с грозными запахами ландшафта; это была чистая нота, завершающая криком человеческих животных жары благоухающую мелодию зверей и лесов». Он продолжает говорить о запахе женских рук в бальном зале. «Там аромат аммиачной валерианы, хлорированной мочи, иногда грубо подчеркнутой, даже с легким запахом синильной кислоты, слабым дуновением перезрелых персиков». Однако эти «коробки со специями», продолжает Гюисманс, более соблазнительны, когда их духи пропитывают одежду. «Притягательность бальзама их рук тогда менее дерзкая, менее циничная, чем на балу, где они более обнажены, но она легче высвобождает животное в человеке. Разнообразный, как цвет волос, запах подмышки бесконечно делим; его гамма охватывает всю клавиатуру запахов, достигая упрямых ароматов сирени и бузины, а иногда напоминая сладкий аромат потертых пальцев, державших сигарету. Дерзкая и иногда утомительная у брюнетки и черной женщины, резкая и свирепая у рыжей женщины, подмышка пьянит, как некоторые подслащенные вина у блондинок». Следует отметить, что это очень точное описание соответствует в различных моментах замечаниям более научных наблюдателей.

Иногда запах подмышки может даже стать своего рода фетишем, который жаждут ради него самого и которого самого по себе достаточно, чтобы доставить удовольствие. Фере записал такой случай с его другом, мужчиной 60 лет, с которым он когда-то охотился, крепкого здоровья и принадлежащим к здоровой семье. Во время этих охотничьих вылазок он имел обыкновение дразнить девушек и женщин, которых встречал (иногда даже довольно старых женщин), удивительным образом, когда он натыкался на них, идущих по полям с открытыми короткими рукавами рубашек. Когда ему удавалось ввести руку в подмышку женщины, он уходил удовлетворенным и часто подносил ее руку к своему носу с явным удовольствием. После долгих колебаний Фере попросил объяснений, которые были даны откровенно. В детстве ему нравился этот запах, он не знал почему. В молодости женщины с сильным запахом побуждали его к необычайным сексуальным подвигам, и теперь они были единственными женщинами, которые имели на него какое-то влияние. Он утверждал, что способен распознавать воздержание по запаху, а также наиболее благоприятный момент для приближения к женщине. В течение всей жизни насморк всегда сопровождался постоянным общим возбуждением. (Фере, L'Instinct Sexuel , 1902, стр. 134.)

Мы не только должны признать, что в ходе эволюции специфические запахи половой области отошли на второй план как источник сексуальных соблазнов, мы должны также признать важный факт, что даже те личные запахи, которые в нормальных обстоятельствах в основном время от времени попадают в сознательную сексуальную сферу, и действительно чисто личные запахи всех видов, не вызывают никакого притяжения, а скорее имеют тенденцию вызывать антипатию, если только не достигнута некоторая степень возбуждения. То есть, наши обонятельные переживания человеческого тела приближаются скорее к нашим тактильным переживаниям, чем к нашим визуальным переживаниям. Зрение является нашим самым интеллектуальным чувством, и мы доверяем себя ему с относительной смелостью без какого-либо неоправданного страха, что его сообщения причинят нам боль своей личной интимностью; мы даже добиваемся его переживаний, поскольку это главный орган нашего любопытства, как обоняние у собаки. Но обоняние у нас перестало быть ведущим каналом интеллектуального любопытства. Личные запахи не дают нам, как зрение, информацию, которая в значительной степени является интеллектуальной; они делают призыв, который в основном имеет интимный, эмоциональный, образный характер. Таким образом, они имеют тенденцию, когда мы находимся в нашем нормальном состоянии, возбуждать то, что Джеймс называет антисексуальным инстинктом.

«Я не могу понять, как люди не видят, как связаны чувства», — сказала Дженни Линд Дж. А. Саймондсу (Горацио Браун, Дж. А. Саймондс , т. I, стр. 207). «Как я страдала от своего обоняния! Моя юность была несчастьем из-за моей острой чувствительности».

Мантегацца рассуждает о силе обонятельных антипатий ( Fisiologia dell' Odio , стр. 101) и упоминает, что однажды, когда он заболел в Парагвае, за ним ухаживала 16-летняя индианка, которая была свежей, как персик, и чрезвычайно чистой, но чей запах — «смесь запаха логова дикого зверя и гнилого лука» — вызывал тошноту и почти доводил его до обморока.

Молл ( Untersuchungen ;ber die Libido Sexualis , bd. i, p. 135) описывает случай невропатического мужчины, который постоянно становился импотентом из-за своей антипатии к запахам собственного тела. Очень часто случалось так, что его привлекло лицо и внешность девушки, но в последний момент потенция была подавлена восприятием собственного запаха.

В случае одного известного мне мужчины выдающихся способностей, принадлежащего к несколько невропатической семье, наблюдается крайняя чувствительность к запаху женщины, который часто является для него наиболее очевидным в ней. Он редко встречал женщину, чей естественный парфюм полностью ему подходил, и его обонятельные впечатления часто становились непосредственной причиной разрыва отношений.

Ранее обсуждалось, является ли сильный личный запах достаточным основанием для развода. Хаген, который приводит ссылки по этому вопросу ( Sexuelle Osphr;siologie , стр. 75-83), считает, что запахи тела обычно и естественно отталкивают, поскольку они тесно связаны с каприловой группой запахов, которые присутствуют во многих выделениях.

Однако обонятельные антипатии часто строго подчинены общему эмоциональному отношению индивида к объекту, от которого они исходят. Это иллюстрируется известным мне случаем мужчины, который в жаркий день вошел в пароход с женщиной, к которой он был привязан, и сел между ней и мужчиной, незнакомцем. Вскоре он ощутил подмышечный запах, который, как он заключил, исходил от мужчины и который он ощущал как неприятный. Но немного позже он понял, что он исходил от его спутницы, и с этим открытием запах сразу утратил свой неприятный характер.

В этом отношении личный запах напоминает личное прикосновение. Два интимных прикосновения руки, хотя и совершенно одинакового физического качества, могут по своим эмоциональным эффектам быть разделены неизмеримым интервалом, в зависимости от нашего отношения к человеку, от которого они исходят.

Личный запах, чтобы сделать его привлекательным и не вызвать антипатию, должен был у нормальных людей предшествовать условиям, которые подавляли игру антисексуального инстинкта. Определенная степень опухания должна была быть уже достигнута. Возможно даже, если принять во внимание интимную симпатию между половой сферой и носом, что обонятельный орган должен иметь свою чувствительность, измененную в форму, восприимчивую к сексуальным сообщениям, хотя такое предположение никоим образом не является необходимым. Именно когда достигнута такая слабая предварительная степень опухания, как бы она ни была достигнута, — ибо методы опухания, как мы знаем, бесчисленны, — симпатический личный запах способен сделать свой призыв. Если мы проанализируем случаи, в которых обонятельные восприятия оказались действенными в любви, мы почти всегда обнаружим, что они были испытаны при обстоятельствах, благоприятствующих возникновению tumescence. Когда это не так, мы можем обоснованно заподозрить присутствие некоторой степени извращения.

В часто цитируемом случае австрийского крестьянина, который обнаружил, что ему помогало соблазнять молодых женщин, танцуя с ними, а затем вытирая их лица платком, который он держал под мышкой, мы, несомненно, можем считать предварительное возбуждение танца существенным фактором производимого влияния.

Точно так же я знаком с примером одной дамы, обычно нечувствительной к простым запахам тела (хотя и подверженной влиянию духов и цветов), которая однажды, уже находясь в состоянии сексуального эретизма, была крайне возбуждена, уловив запах подмышечной впадины своего любовника.

Такое же влияние предварительного возбуждения можно наблюдать и в другом известном мне случае, когда один джентльмен, путешествуя за границей, во время долгого пути по железной дороге встретил трех очаровательных молодых леди. Он ощущал приятное возбуждение, вызванное длительной близостью путешествия, но оно стало определенно сексуальным только тогда, когда самая молодая из дам, вытянувшись перед ним, чтобы посмотреть в окно, и держась за верхнюю полку, случайно приблизила свою подмышку к его лицу, отчего возникла эрекция, хотя сам он считает личные запахи, во всяком случае исходящие от незнакомых людей, безразличными или отталкивающими.

Медицинский корреспондент, ссылаясь на тот факт, что у многих мужчин (да и у женщин тоже) сексуальное возбуждение возникает после продолжительного танца, замечает, что, по его мнению, запах женского пота является здесь существенным фактором.

Характеристики обоняния, которые наше исследование до сих пор выявило, в целом не были благоприятными для влияния личных запахов как сексуального влечения у цивилизованных людей. Это примитивное чувство, которое имело свой расцвет до того, как возникли люди; это сравнительно неэстетическое чувство; это несколько тупое чувство, которое среди европейцев обычно неспособно воспринимать запах «человеческого цветка» — используя выражение Гете — за исключением очень близкого контакта, и по этой причине, и по причине того факта, что это преимущественно эмоциональное чувство, личные запахи в обычном социальном общении менее вероятно способны возбудить сексуальный инстинкт, чем его противоположность. Если требуется определенная степень возбуждения, прежде чем личный запах сможет оказать привлекательное влияние, сильный личный запах, достаточно сильный, чтобы быть воспринятым до того, как будет достигнута какая-либо степень возбуждения, будет иметь тенденцию вызывать отвращение, и таким образом, сознательно или бессознательно, возбуждать предубеждение против личного запаха в целом. Это действительно так в цивилизации, и большинство людей, как представляется, смотрят с большей или меньшей антипатией на личные запахи тех лиц, к которым они не испытывают сексуального влечения, в то время как их отношение нейтрально в этом отношении к лицам, к которым они испытывают сексуальное влечение.[51] Следующее утверждение корреспондента, как мне кажется, выражает опыт большинства мужчин в этом отношении: «Я не замечаю, что у разных людей разные запахи. Некоторые женщины, которых я знал, имели привычку использовать определенные запахи, но никаких ассоциаций не возникло бы, если бы я сейчас понюхал тот же запах, потому что я бы не идентифицировал его. В детстве я очень любил запахи, и я связываю это со своими выраженными сексуальными наклонностями. Мне нравится, когда женщина использует немного духов. Это возбуждает мои сексуальные чувства, но не в большой степени. Мне не нравится запах женской вагины». Хотя последнее утверждение, кажется, выражает чувства многих, если не большинства мужчин, может быть уместным добавить, что, по-видимому, нет никакой естественной причины, по которой запах вульвы чистой и здоровой женщины должен быть иным, чем приятным для нормального мужчины, который является ее любовником.

В литературе внимание уделяется естественному запаху женщин, а не мужчин. Мы должны ожидать, что так и будет, поскольку литература в основном создается мужчинами. Вопрос о том, мужчины или женщины действительно более склонны к сексуальному влиянию таким образом, не может быть решен. Среди животных, по всей вероятности, оба пола одинаково подвержены влиянию запахов, поскольку, хотя обычно именно у самца половые области снабжены специальными пахучими железами, когда таковые возникают, специфический запах самки во время полового сезона, безусловно, не менее эффективен как соблазн для самца. Если мы сравним общую восприимчивость мужчин и женщин к приятным запахам, помимо вопроса о сексуальном соблазне, то не может быть никаких сомнений, что она наиболее выражена среди женщин. Как указывает Гроос, даже среди детей маленькие девочки больше интересуются запахами, чем мальчики, и исследования различных исследователей, особенно Гарбини, показали, что на самом деле у девочек способность различать запахи выше, чем у мальчиков. Марро пошел дальше, и в расширенной серии наблюдений за девочками до и после наступления половой зрелости — что представляет значительный интерес с точки зрения сексуального значения обоняния — он дал основания полагать, что девочки приобретают повышенную восприимчивость к запахам, когда начинается половая жизнь, хотя они не показывают таких повышенных способностей в отношении других чувств.[52] В целом, кажется, что, хотя женщины не склонны серьезно подвергаться воздействию, при отсутствии какого-либо предварительного возбуждения, грубых телесных запахов, они никоим образом не невосприимчивы к сексуальному влиянию обонятельных впечатлений. Вероятно, что они более подвержены этому влиянию, чем мужчины.

Эдуард де Гонкур в своем романе «Ch;rie» — интимной истории молодой девушки, основанной, как он утверждает, на многочисленных личных наблюдениях — описывает (глава LXXXV) наслаждение, с которым чувственные, но целомудренные молодые девушки часто вдыхают сильные духи. «Духи и любовь», — замечает он, — «приносят наслаждения, которые тесно связаны». В более ранней главе (XLIV) он пишет о своей героине в возрасте 15 лет: «Интимно счастливые эмоции, которые молодая девушка испытывала, читая « Paul et Virginie» и другие любовные книги, она стремилась сделать более полными, интенсивными и проникновенными, пропитывая книгу ароматами, и любовная история достигала ее чувств и воображения через страницы, влажные от жидких духов».

Карбини ( Archivio per l'Antropologia , 1896, fasc. 3) в очень тщательном исследовании большого количества детей обнаружил, что самые ранние осмо-вкусовые ощущения возникали на четвертой неделе у девочек, на пятой неделе у мальчиков; первые реальные и определенные обонятельные ощущения появлялись на пятнадцатом месяце у девочек, на шестнадцатом у мальчиков; в то время как эксперименты на нескольких сотнях детей в возрасте от 3 до 6 лет показали, что девочки немного, но отчетливо превосходят мальчиков. Можно, конечно, утверждать, что эти результаты просто показывают несколько большую раннюю зрелость девочек. Я суммировал основные исследования по этому вопросу в «Man and Woman», пересмотренное и дополненное издание, 1904, стр. 134-138. В целом они, по-видимому, указывают на большую обонятельную остроту со стороны женщин, но доказательства отнюдь не полностью согласуются в этом смысле. Популярное и общее научное мнение также отнюдь не всегда находятся в гармонии. Так, Тардиф в своей книге о запахах в связи с половым инстинктом повсеместно предполагает, как само собой разумеющееся, что обоняние наиболее острое у мужчин; в то время как, с другой стороны, я отмечаю, что в брошюре г-на Мартина Перлза, парфюмера-производителя, с такой же уверенностью утверждается, что «общеизвестно, что у женщин, даже без долгой практики, обоняние острее, чем у мужчин», и по этой причине он нанимает штат молодых девушек для тестирования духов по запаху в лабораторных условиях с помощью теста на глазурованной бумаге.

Иногда говорят, что использование женщинами сильных духов указывает на притупленный обонятельный орган. С другой стороны, говорят, что употребление табака притупляет чувствительность мужского носа. Оба эти утверждения кажутся безосновательными. Использование большого количества духов — это скорее вопрос вкуса, чем вопрос остроты чувств (не говоря уже о том, что те, кто живет в атмосфере духов, конечно, лишь смутно это осознают), и химик-парфюмер в своей лаборатории, окруженный сильными запахами, может различать их все с большой деликатностью. Что касается табака, то в Испании сигаррерами называют женщин и девушек, которые постоянно живут в атмосфере табака, и сеньора Пардо Базан, которая их хорошо знает, замечает в своем романе « La Tribuna» , повествующем о жизни на табачной фабрике, что «острота обоняния сигарреров примечательна, и кажется, что вместо того, чтобы притуплять носовую перепонку, табак обостряет обонятельные нервы».

«Это было так, как будто я была в сладком яблоневом саду, от сладости, которая пришла ко мне, когда легкий ветерок пролетал над ними и шевелил их одежды», — так в ирландских сагах описывается, как говорит женщина об отряде красивых мужчин (Кухулин из Мюртемне , стр. 161). Удовольствие и волнение, испытываемые женщиной от запаха ее возлюбленного, обычно ощущаются в отношении неопределенного и смешанного запаха, который может быть характерным, но не может быть определенно прослежен до какого-либо специфического телесного сексуального запаха. Общий запах мужчины, которого она любит, утверждает одна женщина, для нее очень, иногда даже подавляюще привлекателен; но специфический запах мужских половых органов, который она описывает как рыбный, не имеет никакого притяжения. Мужчина пишет, что в своих отношениях с женщинами он никогда не мог обнаружить, что на них влияли подмышечные или другие специфические запахи. Женщина пишет: «Для меня любой личный запах, как запах пота, очень неприятен, а здоровое обнаженное человеческое тело совершенно лишено всякого запаха. Свежий пот не имеет неприятного запаха; он становится неприятным только тогда, когда задерживается в одежде. Слабый запах дыма, который остается вокруг много курящих мужчин, довольно возбуждает меня, но только когда он очень слабый. Если он сильный, он становится неприятным. Поскольку большинство мужчин, которые меня привлекали, были заядлыми курильщиками, несомненно, существует прямая ассоциация идей. Мне только однажды пришло в голову, что безразличный неприятный запах стал привлекательным в связи с каким-то определенным человеком. В этом случае это был запах несвежего табака, такой, какой исходит от кончика холодной сигары или сигареты. Он был и остается для меня очень неприятен, но в то время и в связи с определенным человеком он казался мне более восхитительным и возбуждающим, чем самые восхитительные духи. Я думаю, однако, что только очень сильное влечение могло преодолеть неприязнь такого рода, и я сомневаюсь, что могла бы испытать такое наслаждение, если бы это был личный запах. Затхлый табак, хотя и противный, не несет в себе никакой ментально неприятной идеи. Я имею в виду, что он не предполагает грязи или нездоровья».

Вероятно, показательно, что запахи и духи играют в эмоциональной жизни женщин существенную роль, так или иначе, и что из 4 женщин, сексуальные истории которых описаны в Приложении V к тому III настоящих bсследований, все они подвержены сексуальным воздействиям от обонятельных стимулов, 3 из них — от личных запахов (хотя этот факт не в каждом случае отражен в зарегистрированных историях), тогда как из 8 мужчин ни один не счел свои обонятельные переживания в этом отношении достойными упоминания.

Очень выраженное сексуальное очарование, которое запах, связанный с мужчинами, которых они любят, оказывает на женщин, легко прошло незамеченным, так как женщины не чувствовали себя обязанными провозглашать его. Однако в сексуальной инверсии, когда женщина принимает более активное и откровенное участие, чем в нормальной любви, это можно очень ясно проследить. Здесь, действительно, оно часто преувеличено, вследствие общей тенденции невротичных и неврастеничных людей быть более, чем обычно, восприимчивыми к влиянию запахов. У большинства инвертированных женщин, можно с уверенностью сказать, запах любимого человека играет весьма значительную роль. Так, одна инвертированная женщина просит женщину, которую она любит, прислать ей немного ее волос, чтобы она могла опьянеть в одиночестве от их аромата (Archivio di Psicopatie Sessuali , vol. i, fasc. 3, p. 36). Опять же, молодая девушка с некоторыми гомосексуальными наклонностями была склонна испытывать сексуальные эмоции при обычном контакте со школьными товарищами, чей запах тела был выраженным (F;r;, L'Instinct Sexuel , стр. 260). Такие примеры довольно типичны.

То, что запах тела мужчины может быть в большом количестве случаев весьма приятным и сексуально привлекательным, доказано свидетельствами инвертированных мужчин. Тому есть множество доказательств. Раффалович (L'Uranisme et l'Unisexualit; , стр. 126) настаивает на важности запахов тела как сексуального влечения к инвертированному мужчине и склонен думать, что усиление запаха собственного тела мужчины во время сексуального возбуждения может иметь аутоафродизиакальный эффект, который отражается на теле любимого человека. Запах крестьян, мужчин, работающих на открытом воздухе, особенно склонен считаться привлекательным. Молл упоминает случай инвертированного мужчины, который нашел «лесной, моховой запах» школьного товарища неотразимо привлекательным.

Мне прислали следующий отрывок из письма, написанного итальянским маркизом: «Однажды вечером Бонифацио разделся, чтобы доставить мне удовольствие. У него полная, округлая плоть и янтарный цвет, которые художники школы Джорджоне придавали своим святым Себастьянам. Когда он начал одеваться, я взял старую фасцию, или пояс из сетчатого шелка, который лежал у него под штанами и все еще сохранял тепло его тела. Я зарылся в него лицом и был наполовину опьянен его изысканным ароматом молодой мужественности и свежего сена. Он сказал мне, что носил его два года. Неудивительно, что он благоухал им. Я попросил его позволить мне оставить его на память. Он улыбнулся и сказал: «Тебе он нравится, потому что он так долго лежал на моей панойе ». «Да, именно так», — ответила я. «Когда я его поцелую, так и так, он вернет тебя ко мне». Иногда я обвязываю им свою голую талию перед сном. Его запаха достаточно, чтобы вызвать мощную эрекцию, а соприкосновение его бахромы с моими яичками и фаллосом один или два раза вызывало непроизвольную эякуляцию».

Я могу здесь воспроизвести сообщение, которое дошло до меня относительно привлекательности запаха крестьян: «Одной из главных привлекательных черт этих мужчин является то, что они чисты и опрятны; их тела находятся в состоянии здорового нормального функционирования. Затем они обладают, если они воздержаны, тем, что греческий поэт Стратон назвал ;;;;;; ;;;;;; (качество, которое, согласно этому авторитетному источнику, никогда не встречается у женщин). Этот «естественный прекрасный аромат плоти» является особым атрибутом молодых людей, которые живут на открытом воздухе и имеют дело с природными объектами. Даже их пот имеет запах, очень отличающийся от запаха девушек в бальных залах: более утонченный, эфирный, всепроникающий, тонкий и трудноуловимый. Когда они имеют дело с сеном — во время сенокоса или зимой, когда они сносят сено из горных хижин, — молодые крестьяне несут с собой запах «благословенного Господом поля». Их тела и их одежды источают неуловимый аромат чистоты и секса. Каждая железа крепкого тела, кажется, накопила аромат трав и злаков, который медленно источается прохладной, свежей кожей юноши. Вы не чувствуете этого в комнате. Вы должны взять руки юноши и зарыться в них лицом или укрыться с ним под одним одеялом в одной постели, чтобы почувствовать этот аромат. Никакое чувственное впечатление на нервы обоняния не пропитано более остро духовной поэзией — поэзией юности, и ранних часов на холмах, и труда, выполненного с радостью, и урожая даров Божьих человеку, принесенных домой. Стоит упомянуть, что Аристофан, описывая идеального афинского Эфеба, останавливается на том, что он благоухает естественными духами».

В одном из отрывков второй части «Фауста» Гёте (который, по-видимому, испытывал значительный интерес к психологии обоняния) заставляет трех женщин говорить об амброзиачном запахе молодых людей.

В этой связи я также отмечаю отрывок из стихотворения («Дом Эпплтона») нашего английского поэта Марвелла, который интересно процитировать:

«И вот беспечные победители играют, Танцуя триумфальный танец, Когда благотворное тепло каждого косаря пахнет потом Александра. Их женщины благоухают, как мед, Который они ступают в кругах фей, когда в конце своего танца они целуют, их свежескошенное сено не слаще».

[30]
R. Andree, "V;lkergeruch," в Ethnographische Parallelen , Neue Folge, 1889, стр. 213-222, объединяет множество отрывков, описывающих запахи разных народов. Hagen, Sexuelle Osphr;siologie , стр. 166 и далее , содержит главу на эту тему; Joest, приложение к International Archiv f;r Ethnographie , 1893, стр. 53, содержит интересный отрывок о запахах разных рас, как и Waitz, Introduction to Anthropology , стр. 103. Ср. Sir HH Johnston, British Central Africa , стр. 395; TH Parke, Experiences in Equatorial Africa , стр. 409; EH Man, Journal of the Anthropological Institute , 1889, стр. 391; Бро Смит, Аборигены Виктории , т. я, с. 7; д'Орбиньи, L'Homme Am;ricain , vol. я, с. 87 и т. д.

[31]
Б. Адачи «Geruch der Europaer», « Глобус » , 1903, № 1.

[32]
Хаген цитирует свидетельства по этому поводу в Sexuelle Osphr;siologie , стр. 173. Негр, утверждает Кастеллани, считает, что европейцы пахнут смертью.

[33]

Отчеты Кембриджской антропологической экспедиции , т. ii, стр. 181.

[34]
Вайц, Введение в антропологию , стр. 103.

[35]
Монен, «Запахи человеческого тела» , второе издание, Париж, 1886 г., кратко, но всесторонне рассматривает нормальные и, в особенности, патологические запахи тела, а также его выделений.

[36]
Вентури, Degenerazione Psicho-sessuale , с. 417.

[37]
Цитируется Фере, L'Instinct Sexuel , 1902, с. 133.

[38]
Х. Линг Рот, «О приветствиях», Журнал Антропологического института , ноябрь 1889 г.

[39]
См. Приложение А: «Истоки поцелуя».

[40]
См., например , отрывок, цитируемый И. Блохом, Beitr;ge zur ;tiologie der Psychopathia Sexualis , Teil II, p. 205.

[41]
В то же время следует помнить, что большая или меньшая степень воздействия, связанная с половым актом, сама по себе является причиной заложенности носа и чихания.

[42]
Фере, «Патология эмоций», с. 81

[43]
Дж. Н. Маккензи также предполагает (Бюллетень больницы Джона Хопкинса , № 82, 1898 г.), что «раздражение и застой в слизистой оболочке носа предшествуют или являются возбудителями обонятельного впечатления, которое образует связующее звено между чувством обоняния и эретизмом репродуктивных органов, проявляющимся у низших животных».

[44]
Les Odeurs dans les Romans de Zola , Монпелье, 1889 год.

[45]
Тулуза, Эмиль Золя , стр. 163-165, 173-175.

[46]
П. Я. Мёбиус, «Патология Ницше» .

[47]
У Молля есть отрывок об обонянии слепых, особенно в сексуальном отношении, Untersuchungen ;ber die Libido Sexualis , bd. 1, стр. 137 и далее.

[48]
См., например, его стихотворение «Любовь благоухает всеми частями», в котором он заявляет, что «Руки, бедра и ноги — все это богато ароматно». И сравните тексты под названием «Песня для масок», «О дыхании Джулии», «О том, как Джулия расшнуровывает себя», «О поте Джулии» и «Госпоже Энн Соум».

[49]
Существуют различные указания на то, что Гёте был внимателен к притяжению личных запахов; и то, что он сам испытывал это притяжение, доказывается тем фактом, что, как он признался, когда ему однажды пришлось уехать из Веймара в официальную поездку на два дня, он взял с собой корсет фрау фон Штайн, чтобы унести с собой запах ее тела.

[50]
Хаген собрал из литературы по этой теме ряд типичных случаев обонятельного фетишизма, Sexuelle Osphr;siologie , 1901, стр. 82 и след.

[51]
Исследования Молля среди нормальных людей также показали, что лишь немногие осознают запах как сексуальное влечение. ( Untersuchungen ;ber die Libido Sexualis . Bd. I, стр. 133.)

[52]
Марро, Ла, Пуберта , 1898, Глава II. Тардиф обнаружил, что у мальчиков духи оказывают незначительное или совсем не оказывают влияния на кровообращение и дыхание до полового созревания, хотя его наблюдения по этому вопросу были слишком немногочисленны, чтобы иметь вес.


IV.
Влияние духов — Их исконная связь с сексуальными запахами тела — Это же можно сказать даже об аромате цветов — Синтетическое производство духов — Сексуальное действие духов — Духи, возможно, изначально использовались для усиления запахов тела — Особое значение запаха мускуса — Его широкое естественное распространение в растениях, животных и человеке — Мускус — мощный стимулятор — Его широкое использование в качестве духов — Peau d'Espagne — Запах кожи и его случайные сексуальные эффекты — Сексуальное влияние запахов цветов — Тождество многих растительных запахов с некоторыми нормальными и ненормальными запахами тела — Запах семени в этой связи.

До сих пор мы в основном занимались чисто личными запахами. Однако больше невозможно ограничить обсуждение сексуального значения запаха чисто животными пределами. Различные отмеченные характеристики личного запаха — как те, которые имеют тенденцию делать его отталкивающим, так и те, которые имеют тенденцию делать его привлекательным — привели к использованию искусственных духов, чтобы усилить естественный запах, когда он считается привлекательным, и замаскировать его, когда он считается отталкивающим; в то же время, счастливо покрывая оба эти импульса, развило чистое наслаждение духами ради их собственной приятности, эстетической стороны обоняния. Таким образом — хотя и гораздо менее постоянным и менее сложным образом — тело стали делать более привлекательным для обоняния так же, как одеждой и украшениями приятным для зрения.

Но — и это момент большой важности с нашей нынешней точки зрения — мы на самом деле не покидаем сексуальную сферу, вводя искусственные духи. Духи, которые мы извлекаем из натуральных продуктов или, как это часто бывает сейчас, производим химическим синтезом, сами по себе являются либо фактически животными сексуальными запахами, либо родственными по характеру или составу личным запахам, которые они используют для усиления или маскировки. Мускус — продукт желез самца Moschus moschiferus , которые соответствуют препуциальным сальным железам; кастореум — продукт аналогичных половых желез бобра, а циветта — продукт циветты; амбра — это кишечный камень, обнаруженный в прямой кишке кашалота.[53] Однако не только почти все духи животного происхождения, используемые цивилизованным человеком, являются запахами, имеющими особый сексуальный объект среди животных, от которых они получены, но даже духи цветов можно назвать сексуальными. Они выделяются в репродуктивный период жизни растений, и они явно имеют в значительной степени своей целью обращение к насекомым, которые обеспечивают оплодотворение растений, такое обращение имеет в основе тот факт, что среди самих насекомых обонятельная чувствительность во многих случаях развивалась в процессе их собственного спаривания.[54] Например, существует моль, у которой оба пола имеют схожие и незаметные отметины, но самцы распространяют приятный запах, как говорят, напоминающий ананас, который привлекает самок.[55] Если, следовательно, запахи цветов развились потому, что они оказались полезными для растения, привлекая насекомых или других живых существ, очевидно, что преимущество будет у тех растений, которые могли бы издавать животный сексуальный запах приятного характера, поскольку такой запах оказался бы увлекательным для животных существ. Здесь мы имеем очень простое объяснение фундаментальной идентичности запахов в животном и растительном мирах. Таким образом, получается, что с психологической точки зрения мы на самом деле не вступаем в новую область, когда начинаем обсуждать влияние духов, отличных от тех, которые исходят от животного тела. Мы просто имеем дело с несколько более сложными или несколько более утонченными сексуальными запахами; они не отличаются специфически от человеческих запахов и гармонично смешиваются с ними. Свидетельством истинности этого утверждения является то, что нормальные и ненормальные человеческие запахи, как мы уже видели, постоянно сравниваются с искусственными, животными и растительными запахами, с хлороформом, мускусом, фиалкой, если упоминать только те аналогии, которые, по-видимому, встречаются чаще всего.

Методов, которые в настоящее время используются для получения духов, повсеместно используемых в цивилизованных странах, три: (1) извлечение пахучих соединений из нейтральных продуктов, в которых они встречаются; (2) искусственное получение природных пахучих соединений с помощью синтетических процессов; (3) производство материалов, которые дают запахи, напоминающие запахи приятно пахнущих природных объектов. (См., например , «Натуральные и искусственные духи», Nature , 27 декабря 1900 г.) Основные принципы большинства наших духов принадлежат к сложному классу органических соединений, известных как терпены. В последние годы был изучен ряд основных элементов натуральных духов, во многих случаях были открыты методы их искусственного получения, и они в значительной степени заменяют использование натуральных духов не только для мыла и т. д., но и для ароматических эссенций, хотя, по-видимому, очень трудно точно имитировать тонкий аромат, достигнутый Природой. Искусственный мускус был случайно обнаружен Бауэром при изучении бутилтолуолов, содержащихся в экстракте смолы. Ванилин, пахучая основа стручков ванили, представляет собой альдегид, который был впервые искусственно получен Тиманном и Хаарманом в 1874 году путем окисления кониферина, глюкозида, содержащегося в соке различных хвойных деревьев, но теперь его, по-видимому, обычно производят из эвгенола, фенола, содержащегося в масле гвоздики. Пиперональ, альдегид, тесно связанный с ванилином, используется в парфюмерии под названием гелиотропин и производится из масла сассафраса и масла камфоры. Кумарин, материал, которому бобы тонка, душистый ясменник и свежескошенное сено обязаны своими характерными запахами, был синтетически получен У. Х. Паркином в 1868 году путем нагревания натрий-салицилатового альдегида с уксусным ангидридом, хотя сейчас его дешевле получать из травы, растущей во Флориде. Ирон, имеющий запах фиалок, был выделен в 1893 году из кетона, содержащегося в корне ириса; а ионон, другой кетон, имеющий очень похожий запах свежих фиалок и выделенный после нескольких лет дальнейшей работы, широко используется в приготовлении фиалковых духов. Ирон и ионон очень похожи по составу на терпентинное масло, которое при попадании в организм частично превращается в духи и придает моче сильный запах фиалок. «Мало что еще сделано для выяснения связи между запахом и химическим составом веществ в целом. Углеводороды как класс обладают значительным сходством запаха, так же как и органические сульфиды и, в значительной степени,в меньшей степени, кетоны. Субъект ждет, что кто-то сопоставит его различные физиологические, психологические и физические аспекты таким же образом, как это сделал Гельмгольц для звука. Кажется, пока невозможно указать какую-либо вероятную причину того факта, что многие вещества имеют приятный запах. Однако, может быть, стоит предположить, что некоторые соединения, такие как летучие сульфиды и индолы, имеют очень неприятные запахи, потому что они являются нормальными компонентами выделений млекопитающих и разложившихся продуктов животного происхождения; отталкивающие запахи могут быть просто необходимыми результатами эволюционных процессов. ( Loc. cit. , Nature , 27 декабря 1900 г.)

Многие из используемых духов на самом деле представляют собой комбинации множества различных запахов в разных пропорциях, например, масла розы, лаванды, иланг-иланга и т. д. Самые высоко ценимые духи часто состоят из элементов, которые в более сильных пропорциях считались бы крайне неприятными.

В изучении и производстве духов Германия и Франция в последнее время заняли лидирующие позиции. Эта отрасль имеет огромное значение. Только во Франции объем торговли духами составляет 4 000 000 фунтов стерлингов.

Несомненно, в значительной степени благодаря существенной и фундаментальной идентичности запахов — химическому сходству даже запахов из самых отдаленных источников — мы обнаруживаем, что духи во многих случаях оказывают такое же сексуальное воздействие, каким изначально обладали запахи тела. В северных странах, где использование духов в основном культивируется женщинами, именно женщины чаще всего ощущают это сексуальное влияние. На Юге и Востоке его, по-видимому, по крайней мере одинаково часто испытывают мужчины. Так, в Италии Мантегацца замечает, что «многие мужчины с сильным сексуальным темпераментом не могут безнаказанно посещать лабораторию эссенций и духов».[56] На Востоке мы находим, что в исламской книге под названием «Благоухающий сад шейха Нефзауи» утверждается, что использование духов женщинами, как и мужчинами, возбуждает генеративный акт. Во многом на основе этого факта во многих частях мира, особенно среди восточных народов и иногда среди нас в Европе, женщины привыкли наносить духи на тело и особенно на вульву.[57]

Кажется весьма вероятным, что, как это особенно подчеркивает Хаген, духи изначально использовались женщинами не с целью скрыть какой-либо возможный естественный запах, как это иногда бывает в цивилизации, а с целью усиления и укрепления естественного запаха.[58] Если первобытный человек был склонен презирать женщину, запах которой был слабым или неуловимым, — отворачиваясь от нее с презрением, как полинезийцы отворачивались от дам Сиднея: «У них нет запаха!» — женщины неизбежно стремились бы восполнить любые естественные недостатки в этом отношении и подчеркнуть свои пахучие качества, так же как корсетами и турнюрами, даже в цивилизации, они стремились подчеркнуть сексуальные выпуклости своих тел. Таким образом, мы можем, как предполагает Хаген, объяснить тот факт, что до недавнего времени запахи, предпочитаемые женщинами, были не самыми тонкими или изысканными, а самыми сильными, самыми животными, самыми сексуальными: мускус, кастореум, циветта и амбра.

В этом интересном романе, повествующем о приключениях еврейской девушки при персидском дворе Ксеркса, который под названием « Эсфирь» вошел в Ветхий Завет, рассказывается, что в царском гареме в Шушане существовал обычай подвергать женщин очень длительному курсу благовоний, прежде чем их допускали к царю: «шесть месяцев умащали маслом мирры и шесть месяцев благовониями» ( Эсфирь , глава II, ст. 12).

В «Тысяче и одной ночи» есть много намеков на использование женщинами духов с более или менее определенно заявленным афродизиакальным намерением. Так, в истории Камаральзамана мы читаем: «Прекрасным благовонием я надушу свои груди, свой живот, все свое тело, чтобы моя кожа слаще таяла во рту твоем, о зеница моего ока!»

Даже среди дикарей иногда практикуется надушивание тела с целью вызвать любовь у партнера. Шеллонг утверждает, что папуасы Земли кайзера Вильгельма втирали в свои тела различные ароматные растения для этой цели. ( Zeitschrift f;r Ethnologie , 1899, ht. i, p. 19.) Значение этой практики более полно раскрывает Хэддон при изучении папуасов Торресова пролива, у которых инициатива в ухаживании принадлежит женщинам. Это происходило путем надушивания себя едким пахучим веществом, которым молодой человек показывал, что он готов к тому, что девушки будут его выбирать. Мужчина носил этот аромат на затылке во время танца, чтобы привлечь внимание определенной девушки; считалось, что он действует с магической определенностью, подобно заклинанию (Отчеты Кембриджской антропологической экспедиции в Торресов пролив , т. v, стр. 211, 222 и 328).

Духи, которые из всех наиболее интересны с настоящей точки зрения, это, безусловно, мускус. Вместе с амброй мускус является главным членом группы Odores ambrosiac; Линнея, группы, которая по сексуальному значению, как замечает Цваардемакер, стоит рядом с каприловой группой запахов. Это духи древнего происхождения; их название персидское[59] (что, несомненно, указывает на канал, по которому он попал в Европу) и в конечном итоге произошло от санскритского слова, обозначающего яичко, намекая на тот факт, что оно содержалось в мешочке, извлеченном из половых органов самца кабарги. Мускусные запахи, однако, часто имеющие значительную силу, очень широко распространены в природе, как среди животных, так и среди растений. На это указывает частота, с которой слово «мускус» входит в состав названий животных и растений, которые далеко не всегда близко связаны между собой. У нас есть овцебык, мускусный крот, несколько видов, называемых ондатрами, мускусный проток, мускусный жук; в то время как среди растений, получивших свои названия от реального или предполагаемого мускусного запаха, находятся, помимо нескольких, которые называются мускусными растениями, мускусная роза, мускусный гиацинт, мускусная мальва, мускусная орхидея, мускусная дыня, мускусная вишня, мускусная груша, мускусная слива, мускат и мускатели, мускусное семя, мускусное дерево, мускусное дерево и т. д.[60] Но мускусный запах не просто широко распространен в природе среди растений и низших животных, он особенно связан с человеком. Кстати, мы уже видели, как он считается характерным для некоторых человеческих рас, особенно китайцев. Более того, запах негритянки, как говорят, имеет мускусный характер. Среди европейцев мускусный запах считается характерным для блондинок. Лейкок в своей книге «Нервные болезни женщин» высказал мнение, что «мускусный запах — это, безусловно, сексуальный запах мужчины»; а Фере утверждает, что мускусный запах — это тот из натуральных духов, который наиболее близок к запаху половых выделений. Мы видели, что китайский поэт восхваляет мускусный запах подмышек своей любовницы, в то время как другая восточная поговорка о привлекательной женщине гласит: «Ее пупок наполнен мускусом». Персидская литература содержит множество упоминаний мускуса как привлекательного телесного запаха, а Фирдоуси говорит о женских волосах как о «короне мускуса», в то время как арабский поэт Мотаннаби говорит о своей любовнице, что «ее гиацинтовые волосы пахнут слаще скифского мускуса». Галопен утверждал, что знал женщин, чей естественный запах мускуса (реже амбры) был достаточно силен, чтобы менее чем за час придать ванне аромат, обусловленный исключительно испарениями мускусного тела; следует добавить, что Галопен был энтузиастом в этом деле.

Особое значение мускуса с нашей нынешней точки зрения заключается не только в том факте, что мы имеем здесь аромат, широко распространенный в природе и часто в приятной форме, который в то же время является очень частым личным запахом человека. Мускус - это запах, который не только у животных, которым он дал название, но и у многих других является специфически сексуальным запахом, в основном испускаемым в период полового созревания. Действительно, сексуальные запахи большинства животных, по-видимому, являются модификациями мускуса. У сфинксовой бабочки мускусный запах, который ограничивается самцом и, несомненно, является сексуальным. У некоторых ящериц мускусный запах, который усиливается в период полового созревания; крокодилы во время сезона спаривания испускают из своих подчелюстных желез мускусный запах, который пронизывает их убежища. Точно так же слоны испускают мускусный запах из своих лицевых желез во время сезона гона. Запах мускусной утки в основном ограничивается периодом размножения.[61] Говорят, что мускусный запах негритянки усиливается во время сексуального возбуждения.

Преобладание мускуса как сексуального запаха связано с тем фактом, что его фактическое нервное влияние, помимо наличия сексуальной ассоциации, весьма значительно. Фере обнаружил, что он является мощным мышечным стимулятором. В прежние времена мускус пользовался высокой репутацией как сердечный стимулятор; он вышел из употребления, но в последние годы его использование при астенических состояниях возродилось, и, как утверждается, превосходные результаты были получены после его применения в случаях обморока от азиатской холеры. Для сексуальной апатии у женщин он все еще имеет (как ваниль и сандал) определенную степень репутации, хотя его не часто используют, и некоторые из старых арабских врачей (особенно Авиценна) рекомендовали его вместе с кастореумом и миррой при аменорее. Его мощное действие подтверждается опытом Эскироля, который утверждал, что видел случаи, когда сенсорная стимуляция мускусом у женщин во время лактации вызывала манию. Он всегда имел репутацию, особенно на мусульманском Востоке, сексуального стимулятора для мужчин; «самый благородный из духов», как его называют в Эль-Китабе, «и тот, который больше всего возбуждает сладострастие».

Несомненно, значимым фактом для особых сексуальных эффектов мускуса является то, что, как заметил Лейкок, в случаях особой идиосинкразии к запахам мускус, по-видимому, является тем запахом, который больше всего нравится или не нравится. Так, старый английский врач Уайтт заметил, что «несколько нежных женщин, которые легко переносили более сильный запах табака, были доведены до истерик мускусом, амброй или бледной розой».[62] Можно отметить, что в « Благоухающем саду шейха Нефзауи» утверждается, что именно благодаря своему сексуальному воздействию духи имеют тенденцию вводить женщин в своего рода обморок, а Лукреций замечает, что женщина, которая вдыхает запах кастореума, другого животного сексуального парфюма, во время менструации может упасть в обморок.[63]

Мускус не только является самым почитаемым благовонием в исламском мире и любимым ароматом самого Пророка, который очень любил духи («Я люблю ваш мир, — как говорят, сказал он в старости, — за его женщин и его благовония»),[64] Это единственный парфюм, который обычно используют женщины очень утонченной страны Японии, и они получили его от китайцев.[65]

Более того, мускус по-прежнему является самым популярным из европейских духов. Именно духи, содержащие мускус, утверждает Пиесс в своей известной книге «Искусство парфюмерии», продаются лучше всего. Конечно, верно, что в своей простой форме запах мускуса в настоящее время не высоко ценится в Европе. Этот факт связан с постоянно растущей утонченностью, в соответствии с которой специфические запахи половых органов у людей имеют тенденцию терять свою первобытную привлекательность, а телесные запахи обычно смешиваются с искусственными духами и таким образом маскируются. Но, хотя мускус в своей простой форме и под своим древним названием утратил свое влияние в Европе, интересным и значимым фактом является то, что именно духи, содержащие мускус, по-прежнему пользуются наибольшей популярностью.

Peau d'Espagne можно упомянуть как очень сложный и роскошный парфюм, часто любимый аромат чувственных людей, который действительно обязан большой частью своей силы присутствию грубых животных сексуальных запахов мускуса и цибета. Он состоит из выстиранной кожи, пропитанной отто нероли, розы, сантала, лаванды, вербены, бергамота, гвоздики и корицы, впоследствии смазанной цибетом и мускусом. Некоторые говорят, вероятно, с определенной долей истины, что Peau d'Espagne имеет из всех духов тот аромат, который наиболее близок к запаху женской кожи; напоминает ли он также запах кожи, не так ясно.

Однако нет сомнений, что запах кожи оказывает любопытно стимулирующее сексуальное влияние на многих мужчин и женщин. Это запах, который, по-видимому, занимает промежуточное место между естественными запахами тела и искусственными духами, для которых он иногда служит основой; возможно, именно этим фактом объясняется его случайное сексуальное влияние, поскольку, как мы уже видели, существует тенденция сексуального соблазна привязываться к запахам, которые не являются специфическими личными запахами тела, но все же связаны с ними. Молл считает, несомненно, справедливо, что фетишизм обуви, возможно, наиболее частое из сексуальных фетишистских извращений, пользуется большой популярностью, если, конечно, он не обязан своим происхождением связанному с ним запаху ног и обуви.[66] Он описывает случай фетишизма по отношению к обуви у мужчины, у которого извращение началось в возрасте 6 лет; когда он впервые надел новую обувь, до этого пользуясь только оставшейся обувью своего старшего брата; он ощупывал и нюхал эту новую обувь с чувством неизмеримого удовольствия; а несколько лет спустя начал использовать обувь как метод мастурбации.[67] Нэкке также зафиксировал случай с фетишистом обуви, который заявил, что сексуальная привлекательность обуви (обычно его жены) в значительной степени обусловлена запахом кожи.[68] Крафт-Эбинг снова приводит случай фетишизма по отношению к обуви, в котором упоминается важный факт: субъект купил пару кожаных манжет, чтобы нюхать их во время мастурбации.[69] Рестиф де ла Бретонн, который был своего рода фетишистом обуви, похоже, любил нюхать обувь. Маловероятно, что запах кожи объясняет весь фетишизм обуви, — как мы увидим, когда в другом «Исследовании» этот вопрос встанет перед нами, — и во многих случаях нельзя сказать, что он вообще вошел; однако это один из факторов. Такой вывод подтверждается еще и тем фактом, что многие иногда желают запах новой обуви как вспомогательное средство для коитуса. По опыту проституток, такой прием не редкость. Нэкке упоминает, что его коллега узнал от проститутки, что несколько ее клиентов хотели бы, чтобы в комнате был запах новой обуви, и что она привыкла получать желаемый аромат, держа обувь над пламенем спиртовки.

Прямое сексуальное влияние запаха кожи, однако, более убедительно доказано теми примерами, в которых он существует отдельно от обуви или других предметов, имеющих какую-либо связь с человеческим телом. Я в другом месте в этих «Исследованиях»[71] зафиксировал случай с дамой, совершенно нормальной в сексуальном и других отношениях, которая ощущает значительную степень приятного сексуального возбуждения в присутствии запаха кожаных предметов, особенно переплетенных в кожу бухгалтерских книг и в магазинах, где продаются кожаные предметы. Она думает, что это относится к периоду, когда, будучи ребенком 9 лет, ее иногда оставляли одну на некоторое время на высоком табурете в офисе. Возможное объяснение в этом случае заключается в предположении, что в одном из этих ранних случаев сексуальное возбуждение было вызвано контактом с табуретом (способом, который нередок у молодых девушек) и что случайно связанный запах кожи постоянно воздействовал на нервную систему, в то время как действительно значительный контакт не оставил постоянного впечатления. Даже при таком предположении можно, однако, все еще утверждать, что реальная сила запаха кожи иллюстрируется этим случаем, и это также предполагается фактом, что тот же субъект также сексуально воздействует на различные духи и пахучие цветы, не напоминающие кожу.[70]

Мне одна дама сказала, что запах кожи предполагает запах половых органов. Такое же предположение высказал Хаген,[72] и я нахожу, что Гулд и Пайл утверждают, что менструирующие девушки иногда пахнут кожей. Секрет его влияния может быть, таким образом, не совсем неясен; в том факте, что кожа — это кожа животных, и что она может таким образом смутно возбуждать обонятельные чувствительности, которые были предками затронуты сексуальным стимулом запаха кожи, лежит вероятная основа тайны.

При отсутствии всякого намека на личные или животные запахи, в своих самых изысканных формах в аромате цветов, обонятельные ощущения все еще очень часто имеют сладострастный характер. Мантегацца заметил, что доказательством тесной связи между обонянием и половыми органами является то, что выражение удовольствия, производимое обонянием, напоминает выражение сексуальных удовольствий.[73] Заставьте самую целомудренную женщину понюхать цветы, которые ей больше всего нравятся, замечает он, и она закроет глаза, глубоко вздохнет и, если очень чувствительна, задрожит всем телом, представляя интимную картину, которую она в противном случае никогда не покажет, разве что своему возлюбленному. Он упоминает одну даму, которая сказала: «Иногда я испытываю такое удовольствие от запаха цветов, что, кажется, совершаю грех».[74] Действительно, на многих людей — обычно, если не исключительно, женщин — запах цветов производит не только очень приятное, но и отчетливо и специфически сексуальное воздействие. Я встречался с многочисленными случаями, в которых это воздействие было хорошо выражено. Обычно это белые цветы с тяжелыми, пронзительными запахами, которые оказывают подобное влияние. Так, одна дама (на которую подобным образом действуют различные духи, незабудки, иланг-иланг,и т. д.) обнаруживает, что ряд цветов оказывают на нее определенное сексуальное воздействие, с увлажнением наружных половых органов. Этот эффект особенно сильно оказывают белые цветы, такие как гардения, тубероза и т. д. Другая дама, живущая в Индии, имеет похожий опыт с цветами. Она пишет: Запах, вызывающий у меня сексуальное возбуждение, должен быть несколько тяжелым и пронзительным . Почти все белые цветы так действуют на меня и многие индийские цветы с тяжелыми, почти резкими запахами. (Все цветочные запахи совершенно не связаны у меня с каким-либо человеком.) Цветы туберозы, ландыша и франжипани оказывают на меня почти опьяняющее воздействие. Фиалки, розы, резеда и многие другие, хотя и очень вкусные, вообще не вызывают у меня сексуального чувства. По этой причине строка «Лилии и томления добродетели для роз и восторгов порока» кажется мне совершенно неправильной. Лилия кажется мне очень чувственным цветком, в то время как роза и ее аромат кажутся очень хорошими, деревенскими и добродетельными. Описание Шелли ландыша, «которого юность делает столь прекрасным, а страсть столь бледной», гораздо больше соответствует моим идеям. «Я вполне понимаю», добавляет она, «что кожа, особенно книг, может оказывать возбуждающее воздействие, поскольку ее запах обладает этим проникающим качеством, но я не думаю, что он вызывает у меня какие-либо особые чувства». Этот более чувственный характер белых цветов довольно очевиден для многих людей, которые не испытывают от них никаких специфически сексуальных эффектов. Для некоторых людей лилии имеют запах, который они описывают как сексуальный, хотя эти люди могут быть совершенно не осведомлены о том, что индуистские авторы давно описывали вульварную секрецию Падмини, или совершенной женщины, во время коитуса как «благоухающую, как только что распустившаяся лилия».[75] Примечательно, что именно белые цветы — лилия, тубероза и т. д. — давно уже были замечены Клоке как способные вызывать различные неприятные нервные эффекты, угнетение сердечной деятельности и обмороки.[76]

Когда мы имеем дело с ароматами цветов, то может показаться, что мы далеки от человеческой сексуальной сферы, и что их сексуальные эффекты необъяснимы. Это не так. Животные и растительные запахи, как мы уже видели, очень тесно связаны. Зарегистрировано очень много случаев, когда люди источали из своей кожи — иногда в очень выраженной степени — запахи растений и цветов, фиалок, роз, ананаса, ванили. С другой стороны, существуют различные растительные запахи, которые отчетливо напоминают не только общий запах человеческого тела, но даже специфически сексуальные запахи. Редкий садовый сорняк, вонючая марь обыкновенная, Chenopodium vulvaria, как хорошо известно, обладает запахом селедочного рассола или гнилой рыбы — по-видимому, из-за пропиламина, который также содержится в цветках обыкновенного белого терна или майского цветка (Crat;gus oxyacantha ) и многих других розоцветных — который напоминает запах половых органов животных и человека.[77] Причина в том, что и растительные, и животные запахи химически принадлежат к одной и той же группе каприловых запахов ( Odores hircini Линнея ), так называемых по имени козы, самой важной группе запахов с сексуальной точки зрения. Капроновая и каприловая кислоты содержатся не только в запахе козы и человеческого пота, а также в продуктах животного происхождения, таких как многие сыры, но и в различных растениях, таких как Герань Роберта ( Geranium robertianum ) и Зверобой вонючий ( Hypericum hircinum ), а также Марь . Цвардемакер считает вероятным, что запах влагалища принадлежит к той же группе, как и запах семени (который Галлер назвал запахом aphrodisiacus ), причем последний запах также встречается, как указал Клоке, в цветах обыкновенного барбариса ( Berberis vulgaris ) и в каштане. Весьма примечательный и значимый пример того же запаха, по-видимому, встречается в случае цветов растения хны, лавсонии с белыми цветами ( Lawsonia inermis ), столь широко используемой в некоторых мусульманских странах для окраски ногтей и других частей тела. «Эти цветы распространяют сладчайший запах», — писал Соннини в Египте столетие назад; «женщины восхищенно носили их, украшали ими свои дома, носили их в бани, держали их в руках и надушивали ими свои груди. Они не могли терпеливо выносить, что христианские и еврейские женщины разделяют с ними эту привилегию. Весьма примечательно, что аромат цветов хны, если его близко вдыхать, почти полностью теряется в очень определенном сперматическом запахе. Если цветы раздавить между пальцами, этот запах преобладает и, по сути, является единственным ощутимым. Неудивительно, что столь восхитительный цветок снабдил восточную поэзию многими очаровательными чертами и любовными сравнениями». Такое сравнение Соннини находит в Песне Песней , i. 13-14.[78]

Запах семени не исследовался, но, по словам Цваардемакера, искусственно созданные запахи (вроде кадаверина) напоминают его. Запах бобового пажитника, считает один мой друг-ботаник, очень близок к запаху, который в некоторых случаях выделяется подмышкой у женщин. Примечательно, что пажитник содержит кумарин, который придает свой аромат свежескошенному сену и различным цветам с несколько похожим запахом. На некоторых людей они оказывают сексуально возбуждающее действие, и весьма интересно наблюдать, что многим они напоминают запах семени. «Кажется вполне естественным, — пишет одна дама, — что цветы и т. п. должны оказывать возбуждающее воздействие, поскольку изначально и, безусловно, самым приятным способом заниматься любовью было заниматься любовью на открытом воздухе среди цветов и полей; но более чисто физическая причина, как мне кажется, может заключаться в точном сходстве между запахом семени и запахом пыльцы цветущих трав. Когда я впервые осознала это сходство, меня осенило, что здесь кроется объяснение очень возбуждающего воздействия поля цветущих трав и, возможно, через них, запахов других цветов. Если я права, то полагаю, что цветочные запахи должны оказывать на женщин более сильное сексуальное воздействие, чем на мужчин. Я не думаю, что кто-либо мог бы заметить запах семени в этой связи, если только он не был сильно поражен возбуждающим воздействием пыльцы травы. Я часто замечал это и ломал над этим голову». Поскольку пыльца является мужским сексуальным элементом цветов, ее иногда стимулирующее действие в этом направлении, возможно, является лишь случайным результатом единства, пронизывающего органический мир, хотя его, возможно, проще объяснить как особую форму того раздражения носа, которое ощущают так много людей на сенокосе. Другой корреспондент, на этот раз мужчина, рассказал мне, что он заметил сходство запаха семени с запахом измельченных трав. Один ученый, который много работал в области органической химии, рассказал мне, что он связывает запах семени с запахом, производимым диастазным действием при смешивании муки и воды, который он считает сексуальным по своему характеру. Это снова приводит нас к крахмалистым продуктам бобовых растений. Очевидно, что, как бы ни были тонки и неясны многие вопросы в физиологии и психологии обоняния, мы не можем легко избежать их сексуальных ассоциаций.

[53]
Х. Борегар, Mati;re M;dicale Zoologique: Histoire des Drogues d'origine Animate , 1901.

[54]
Профессор Плато из Гента в течение многих лет проводил ряд экспериментов, которые даже имели тенденцию показывать, что насекомые едва ли привлекаются цветом цветов вообще, но в основном находятся под влиянием чувства, которое, как представляется, является обонянием. Его эксперименты были зарегистрированы в последние годы (с 1887 года) в Bulletins de l'Acad;mie Royale de Belgique и время от времени суммировались в Nature , например , 5 февраля 1903 года.

[55]
Дэвид Шарп, Кембриджская естественная история: насекомые , часть II, стр. 398.

[56]
Мантегацца, Fisiologia dell'Amore , 1873, с. 176.

[57]
Мантегацца ( L'Amour dans l'Humanit; , стр. 94) ссылается на различные народы, которые практикуют этот последний обычай. Египет был крупным центром этой практики более 3000 лет назад.

[58]
Хаген, Sexuelle Osphr;siologie , 1901, стр. 226. Один медицинский корреспондент предположил, что одним из основных предназначений волос, как на голове, так и на лобке и подмышечных впадинах, было собирание пота и усиление его запаха в сексуальных целях.

[59]
Названия всех наших основных духов арабские или персидские: цибетин, мускус, амбра, эфирное масло, камфара и т. д.

[60]
У Клоке ( Osphr;siologie , стр. 73-76) есть интересный отрывок о распространенности мускусного запаха у животных, растений и даже минеральных веществ.

[61]

Лейкок собирает воедино различные примеры сексуальных запахов животных, настаивая на их мускусном характере (Нервные болезни женщин ; раздел «Запахи»). См. также раздел в Происхождении человека (часть II, глава XVIII), в котором Дарвин утверждает, что «самые пахучие самцы наиболее успешны в завоевании самок». У Дистанта также есть интересная статья на эту тему «Биологические предположения», Zo;logist , май 1902 г.; он указывает на важный факт, что мускусные запахи обычно присущи самцам, и утверждает, что запахи животных в целом чаще привлекают, чем защищают.

[62]
Р. Уайтт, Сочинения , 1768, стр. 543.

[63]
Лукреций, VI, 790-5.

[64]
Мухаммед, сказала Айеша, очень любил духи, особенно «мужские ароматы», мускус и амбру. Он также сжигал камфару на благоухающем дереве и наслаждался благоухающим запахом, при этом он никогда не отказывался от духов, когда их предлагали в качестве подарка. Больше всего его волновали, сказала Айеша, женщины, ароматы и еда. Мьюир, Жизнь Магомета , т. iii, стр. 297.

[65]
H. ten Kate, International Centralblatt f;r Anthropologie , Ht. 6, 1902. Этот автор, который проводил наблюдения над японцами с помощью ольфактометра Цваардемакера, обнаружил, что, вопреки иногда высказываемому мнению, у них несколько дефектное обоняние. Он замечает, что не существует настоящих японских духов.

[66]
Moll: Die Kontr;re Sexualempfindung , третье издание, 1890, с. 306.

[67]
Молл: Libido Sexualis , др. 1, с. 284.

[68]
П. Нэкке, «Un Cas de Fetichisme de Souliers», Bulletin de la Soci;t; de M;decine Mentale de Belgique , 1894.

[69]

Psychopathia Sexualis , английское издание, стр. 167.

[70]
Филипп Сальмут ( Observationes Medic; , Centuria II, № 63) в семнадцатом веке записал случай, когда молодая девушка благородного происхождения (чья сестра любила есть мел, корицу и гвоздику) испытывала чрезвычайное удовольствие от запаха старых книг. Однако, похоже, что в этом случае очарование заключалось не столько в запахе кожи, сколько в заплесневелом запахе изъеденных червями книг; " f;tore veterum liborum, a blattis et tineis exesorum, situque prorsus corruptorum " - слова Сальмута.

[71]
Исследования по психологии пола , т. iii, «Приложение B, История VIII».

[72]
Sexuelle Osphr;siologie , с. 106.

[73]
Мантегацца, «Физиология любви» , с. 176.

[74]
В этой связи я могу процитировать замечание автора содержательной статьи в « Журнале психологической медицины» за 1851 год: «Использование запахов, особенно родственных мускусу, является одной из роскошеств женщин, и при некоторых конституциях им нельзя предаваться без некоторой опасности для морали из-за возбуждения яичников, которое возникает в результате. И хотя они менее эффективны как афродизиаки по своему воздействию на половую систему женщин, чем у мужчин, у нас есть основания полагать, что большинство не может безнаказанно злоупотреблять ими».

[75]
Камасутра Ватьяяна, 1883, с. 5.

[76]
Клоке, Osphr;siologie , с. 95.

[77]
Говорят, что в Нормандии Chenopodium называют "conio", а в Италии erba connina (con, cunnus) из-за его вульварного запаха. Было отмечено влечение собак к этому растению. Точно так же кошки непреодолимо тянутся к препаратам валерианы, потому что их собственная моча содержит валериановую кислоту.

[78]
Соннини, Voyage dans la Haute et Basse Egypte , 1799, том. айпи 298.

V.
Вредные последствия чрезмерной обонятельной стимуляции. Симптомы ваниллизма. Иногда опасные последствия воздействия запахов цветов. Влияние цветов на голос.

Реальность обонятельных влияний, с которыми мы имели дело, какими бы незначительными они иногда ни казались, доказывается тем фактом, что запахи, как приятные, так и неприятные, являются стимуляторами, подчиняющимися законам, которые справедливы для стимуляторов вообще. Они на мгновение возбуждают нервную энергию, но в конце концов, если возбуждение чрезмерно и продолжительно, они вызывают усталость и истощение. Это ясно показывают сложные эксперименты Фере по влиянию запахов, по сравнению с другими сенсорными стимуляторами, на объем мышечной работы, выполняемой с помощью эргографа.[79] Комментируя замечание Бернардена де Сен-Пьера о том, что «человек использует духи, чтобы придать энергию своей страсти», Фере замечает: «Но духи не могут поддерживать огонь, который они зажигают». Их длительное использование вызывает усталость, которая ничем не отличается от той, которая возникает при чрезмерной работе, и воспроизводит все телесные и психические сопутствующие ей явления.[80] Хорошо известно, что рабочие в парфюмерии склонны страдать от вдыхания запахов, среди которых они живут. Говорят, что торговцы мускусом особенно подвержены преждевременному слабоумию. Симптомы, которые обычно испытывают мужчины и женщины, работающие на ванильных фабриках, где сырые фрукты готовятся к продаже, часто изучались и хорошо известны. Они вызваны вдыханием запаха, который имеет все свойства ароматических альдегидов и включает кожные высыпания,[81] общее возбуждение, бессонница, головная боль, обильные менструации и раздраженный мочевой пузырь. Почти всегда присутствует половое возбуждение, которое может быть очень выраженным.[82]

Мы здесь, можно сказать, присутствуем не только при нервном влиянии, но и при прямом воздействии запаха на жизненные процессы. Опыты Тардифа по влиянию духов на лягушек и кроликов показали, что оказывалось отравляющее действие;[83] в то время как Фере, инкубируя яйца кур в присутствии мускуса, неоднократно обнаруживал, что происходит много аномалий и что развитие задерживается даже у эмбрионов, которые остаются нормальными; в то же время он получил несколько похожие результаты, используя эссенции лаванды, гвоздики и т. д.[84] Влияние запахов, таким образом, глубже, чем это указывается их нервными эффектами; они действуют непосредственно на питание. Мы вынуждены, как замечает Пасси, рассматривать запахи как очень тесно связанные с физиологическими свойствами органических веществ, а обоняние — как оторванный фрагмент общей чувствительности, реагирующий на те же раздражители, что и общая чувствительность, но высокоспециализированный ввиду своей защитной функции.

Реальность и тонкость влияния запахов далее показаны в случаях, когда очень интенсивные эффекты производятся даже временным вдыханием цветов или духов или других запахов. Такие случаи идиосинкразии, при которых человек — часто несколько невротического темперамента — становится остро чувствительным к какому-либо запаху или запахам, были зафиксированы в медицинской литературе на протяжении многих столетий. В этих случаях неприятный запах вызывает застой в дыхательных путях, чихание, головную боль, обморок и т. д., но иногда, как было зафиксировано, даже смерть. (Доктор Дж. Н. Маккензи в своей интересной и ученой статье «Происхождение так называемого «розового холода» и т. д.», American Journal of Medical Sciences , январь 1886 г., приводит множество случаев и дает ряд ссылок на древних авторов-медиков; см. также Layet, статья «Odeur», Dictionnaire Encyclop;dique des Sciences M;dicales .)

Интересным явлением группы — хотя оно почти слишком распространено, чтобы его можно было описать как идиосинкразию — является тенденция запаха определенных цветов влиять на голос и иногда даже вызывать полную потерю голоса. Механизм этого процесса не полностью понят, но, по-видимому, вызывается застой и парез гортани и спазм бронхиальной трубки. Боталлус в 1565 году записал случаи, в которых аромат цветов вызывал затруднение дыхания, и опасность цветов с этой точки зрения хорошо известна профессиональным певцам. Жоаль изучил этот вопрос в подробной статье (обобщенной в British Medical Journal , 3 марта 1895 г.), а доктор Кабанес собрал воедино ( Figaro , 20 января 1894 г.) опыт ряда известных певцов, преподавателей пения и ларингологов. Так, мадам Рене Ришар из Парижской оперы часто обнаруживала, что когда ее ученики приходили с букетом фиалок, прикрепленным к корсажу, или даже с мешочком фиалок и ирисов под корсетом, голос был отмечен слабостью, и при использовании ларингоскопа она обнаружила, что голосовые связки перегружены. Мадам Кальве подтвердила это мнение и заявила, что она была особенно чувствительна к туберозе и мимозе, и что однажды букет белой сирени вызвал у нее на время полную потерю голоса. Упомянутые цветы в равной степени опасны для ряда других певцов; самым вредоносным цветком из всех оказалась фиалка. Роза упоминается редко, а искусственные духи сравнительно безвредны, хотя некоторые певцы считают желательным быть осторожными при их использовании.

[79]
Фере, Travail et Plaisir , Глава XIII.

[80]
Travail et Plaisir , стр. 175. Это, несомненно, относится к воздействию запахов на сексуальную сферу. Фере описывает случай неврастенической дамы, чья сексуальная холодность по отношению к мужу исчезла только после того, как она отказалась от духов (в которых гелиотроп, по-видимому, был главным компонентом), которые она привыкла использовать в чрезмерных количествах.

[81]
Возможно, примечательно, что многие цвета особенно склонны вызывать кожные заболевания, особенно крапивницу; ряд случаев был зарегистрирован Жоалем в «Journal de M;decine» от 10 июля 1899 г.

[82]
Лайет, арт. «Ванильизм», Энциклопедический словарь медицинских наук ; ср. Audeoud, Revue M;dicale de la Suisse Romande , 20 октября 1899 г., резюмировано в Британском медицинском журнале , 1899 г.

[83]
Э. Тардиф, Les Odeurs et Parfums , Глава III.

[84]
Фере, Soci;t; de Biologie , 28 марта 1896 г.

VI.
Место обоняния в половом отборе у людей. Оно уступило место зрению в основном потому, что у цивилизованного человека оно не действует на расстоянии. Оно все еще играет определенную роль, способствуя возникновению симпатий или антипатий при близком контакте.

Когда мы всесторонне рассмотрим обширную область, которую мы здесь быстро прошли, то, по-видимому, можно получить довольно точное представление об особом месте, которое обонятельные ощущения играют в половом отборе человека. Особенность этой группы ощущений у человека и то, что придает им важность, которой они в противном случае не обладали бы, обусловлены тем фактом, что мы здесь являемся свидетелями упадка чувства, которое у далеких предков человека было самым главным средством сексуального соблазна. У человека, даже у самого примитивного человека, — в некоторой степени даже у обезьян, — оно утратило свою значимость, уступив место преобладанию зрения.[85] Однако на том нижнем пороге остроты, на котором он сохраняется у человека, он все еще омывает нас более или менее постоянной атмосферой запахов, которые постоянно вызывают в нас симпатию или антипатию и которыми в их более тонких проявлениях мы не пренебрегаем, но даже развиваем по мере развития нашей цивилизации.

Таким образом, получается, что более грубые проявления сексуального соблазна посредством обоняния принадлежат, насколько это касается человека, далекому животному прошлому, которое мы переросли и которое, из-за ослабления остроты наших обонятельных органов, мы не могли бы полностью вспомнить, даже если бы захотели; чувство зрения неизбежно вступает в игру задолго до того, как становится возможным близкий контакт, чтобы привести в действие чувство обоняния. Но скрытые возможности сексуального соблазна посредством обоняния, которые неизбежно воплощены в нервной структуре, унаследованной нами от наших животных предков, все еще остаются готовые к использованию. Они время от времени заметно проявляются у исключительных и ненормальных людей. Они, как правило, играют необычайно большую роль в психической жизни неврастенических людей с их чувствительной и сравнительно неуравновешенной нервной системой, и это, несомненно, причина, по которой поэты и литераторы так часто и в такой заметной степени настаивали на обонятельных впечатлениях; по той же причине сексуально извращенные люди особенно восприимчивы к запахам. По другой причине более теплый климат, который усиливает все запахи, а также благоприятствует росту сильно пахнущих растений, приводит к повышенной восприимчивости к сексуальным и другим влечениям запаха даже у нормальных людей; таким образом, мы обнаруживаем общую тенденцию наслаждаться запахами по всему Востоку, особенно в Индии, среди древних евреев и в мусульманских странах.

Среди обычного цивилизованного населения Европы сексуальные влияния запаха играют меньшую, но все же не совсем незначительную роль. Уменьшенная значимость запахов позволяет им вступать в действие, как сексуальные влияния, только при близком контакте, когда, во всяком случае, у некоторых людей личные запахи могут иметь отчетливое влияние, усиливая симпатию или возбуждая антипатию. Диапазон различий между людьми в этом вопросе значителен. У некоторых людей обонятельная симпатия или антипатия настолько выражены, что оказывают решающее влияние на их сексуальные отношения; такие люди относятся к обонятельному типу. У других людей запах не играет никакой роли в установлении сексуальных отношений, но он вступает в игру в интимной ассоциации любви и действует как дополнительный возбуждающий фактор; будучи усилены ассоциацией, такие обонятельные впечатления могут порой оказаться непреодолимыми. Другие люди, опять же, нейтральны в этом отношении и остаются безразличными как к симпатическому, так и к антипатическому воздействию личных запахов, если только они не бывают чрезвычайно выраженными. Вероятно, большинство утонченных и образованных людей принадлежит к средней группе тех лиц, которые не являются преимущественно обонятельными, но время от времени подвержены влиянию такого рода. Женщины, вероятно, по крайней мере так же часто подвержены влиянию такого рода, как и мужчины, а возможно, и чаще.

В целом можно сказать, что в обычной жизни человека запахи играют немалую роль и поднимают небезынтересные проблемы, но их доказуемая роль в реальном половом отборе — будь то при преимущественном спаривании или при ассортативном спаривании — сравнительно невелика.

[85]
У Молля есть отрывок на эту тему: Untersuruchungen ;ber die Libido Sexualis . Бд. Я, стр. 376-381.

СЛУХ.
I.
Физиологическая основа ритма. Ритм как физиологический стимул. Тесная связь ритма с движением. Физиологическое влияние музыки на мышечную деятельность, кровообращение, дыхание и т. д.. Место музыки в половом отборе у низших животных. Сравнительно небольшое ее место в ухаживании у млекопитающих. Гортань и голос у человека. Значение пубертатных изменений. Древние верования относительно влияния музыки на мораль, образование и медицину. Ее терапевтическое использование. Значение романтического интереса к музыке в период полового созревания. Мужчины сравнительно невосприимчивы к специфически сексуальному влиянию музыки. Редкость сексуальных извращений на основе чувства слуха. Роль музыки в ухаживании у первобытных людей. Женщины особенно восприимчивы к специфически сексуальному влиянию музыки и голоса.

Чувство ритма — на котором, можно сказать, в конечном итоге покоятся сенсорные возбуждающие эффекты слуха, включая музыку — вероятно, можно рассматривать как фундаментальное качество нервно-мышечной ткани. Не только главные физиологические функции тела, такие как кровообращение и дыхание, определенно ритмичны, но наши чувства настаивают на придании ритмической группировки даже абсолютно однородной последовательности ощущений. Кажется вероятным, хотя эта точка зрения все еще может быть оспорена, что этот ритм является результатом кинестетических ощущений — ощущений, возникающих из движения или напряжения, рефлекторно вызванных в мышцах внешними стимулами, — которые запечатлеваются в ощущениях, которые таким образом группируются.[86] Таким образом, мы можем сказать вместе с Уилксом, что музыка, по-видимому, возникла из мышечной деятельности.[87]

Каково бы ни было его точное происхождение, ритм, несомненно, глубоко запечатлен в наших организмах. Результатом является то, что все, что подчиняется нервно-мышечной ритмической тенденции наших организмов, все, что стремится еще больше усилить и развить эту ритмическую тенденцию, оказывает на нас весьма определенное стимулирующее и возбуждающее влияние.

Всякое мышечное действие, стимулируемое ритмом, в его простой форме или в его более развитой форме как музыка, ритм является стимулятором работы. Это даже утверждали Бюхер и Вундт[88] что человеческая песня имеет своим главным или исключительным источником ритмическое вокальное сопровождение систематизированной работы. Однако эта точка зрения не может быть поддержана; систематизированная работа едва ли может существовать даже сегодня среди большинства очень примитивных рас; гораздо более вероятно, что ритмическая песня возникла в период, предшествующий возникновению систематизированной работы, в примитивных военных, религиозных и эротических танцах, которые существуют в высокой степени у австралийцев и других диких рас, которые не развили скоординированный систематический труд. Однако не может быть сомнений в том, что как только появляется систематическая работа, важность вокального ритма в стимулировании ее энергии сразу же повсеместно признается. Бюхер собрал бесчисленные примеры этой ассоциации, и в маршевой музыке солдат и в песнях моряков, поднимающих и переносящих грузы, мы имеем примеры, которые повсеместно сохранились в цивилизации, хотя в цивилизации ритмическая стимуляция работы, физиологически здоровая, поскольку является ее основой, имеет тенденцию к отмиранию. Даже в лабораторных условиях можно продемонстрировать влияние простого ритма на увеличение производительности труда; и Фере обнаружил с помощью эргографа, что ритмическая группировка движений вызывает увеличение энергии, которое часто более чем компенсирует потерю времени, вызванную ритмом.[89]

Ритм — самый примитивный элемент музыки, и самый фундаментальный. Валлашек в своей книге « Примитивная музыка» и большинство других авторов, пишущих на эту тему, сходятся во мнении по этому поводу. «Ритм», — замечает американский антрополог,[90] «естественно предшествует развитию любого тонкого восприятия различий в высоте, качестве времени или тональности. Почти, если не все, индийские песни», добавляет он, «так же строго развиваются из измененных повторений мотива, как и движения симфонии Моцарта или Бетховена». «Во всей примитивной музыке», утверждает Элис К. Флетчер,[91] "ритм сильно развит. Пульсации барабана и резкий грохот погремушек бросаются друг на друга и на голос, так что может показаться, что удовольствие, получаемое исполнителями, заключается не столько в тональности песни, сколько в размеренных звуках, выстроенных в соперничающий ритм, и которые своим столкновением возбуждают нервы и побуждают тело к действию, поскольку голос, который один несет тон, часто подчиняется и рассматривается как дополнительный инструмент". Гроос указывает, что мелодия дает нам существенное подкрепление голоса, который танцует;[92] это перевод пространственного движения в звук, и, как мы увидим, его физиологическое воздействие на организм является отражением того, что, как мы уже обнаружили в другом месте,[93] танец сам по себе производит, и таким образом напоминает то, что производит вид движения. Танец, музыка и поэзия были изначально так тесно связаны, что были почти идентичны; они все еще были неразделимы среди древних греков. Припевы в наших английских балладах указывают на роль танцора в них. Техническое использование слова «стопа» в метрических вопросах все еще сохраняется, чтобы показать, что стихотворение по сути своей является танцем.

Аристотель, по-видимому, первым предположил, что ритм и мелодии являются движениями, как и действия являются движениями, а значит, признаками чувств. «Все мелодии — это движения», — говорит Гельмгольц. «Изящная быстрота, грациозное шествие, тихое продвижение, дикие прыжки — все эти различные характеры движения и тысячи других могут быть представлены последовательностями тонов. И поскольку музыка выражает эти движения, она также выражает те ментальные состояния, которые естественным образом вызывают подобные движения, будь то движения тела и голоса или самого принципа мышления и чувствования». (Гельмгольц, «Об ощущениях тона» , перевод А. Дж. Эллиса, 1885, стр. 250.)

С другой точки зрения, двигательный стимул музыки был подчеркнут Сайплсом: «Музыка соединяется с единственным чувством, которым можно в совершенстве манипулировать. Ее эмоциональное очарование поразило людей как великую тайну. Кажется, нет никаких сомнений в том, что она получает все свои чудесные эффекты, выходящие за рамки простого удовольствия для уха, из своих случайных, но многочисленных призывов эфферентной активности, которая в своих неопределенных вызовах беспрестанно шевелится в слегка бурной неуместности. Таким образом, музыка бесцельно, но великолепно пробуждает чистую, пока еще нереализованную, потенциальность внутри нас». (У. Копи, Процесс человеческого опыта , стр. 743.)

Основной элемент трансформированного движения в музыке был хорошо раскрыт в содержательном эссе Гобло («La Musique Descriptive», Revue Philosophique , июль 1901 г.): «Спетая или сыгранная, мелодия воспринимается ухом как последовательный рисунок, движущаяся арабеска. Мы говорим о восхождении и нисхождении гаммы, о высоких или низких нотах; более высокий голос женщины называется сопрано, или выше, более глубокий голос мужчины называется басом. Серьезные тоны греки называли так, потому что они казались тяжелыми и ниспадающими. Звуки, по-видимому, подвержены действию силы тяжести; так что некоторые из них поднимаются, а другие опускаются. Бодлер, говоря о прелюдии к «Лоэнгрину», замечает: «Я чувствовал себя освобожденным от уз тяжести ». И когда Вагнер пытался изобразить в высших областях небесного пространства явление ангелов, несущих Святой Грааль на землю, он использовал очень высокие ноты и своего рода хор, исполняемый исключительно скрипками, разделенными на восемь партий, в самых высоких нотах их регистра. Спуск на землю небесного хора передается все более низкими нотами, постепенное исчезновение которых представляет собой вознесение в эфирные области.

«Звуки, кажется, то поднимаются, то опускаются; это факт. Это трудно объяснить. Некоторые видели в этом привычку, происходящую от обычной нотации, в которой высота ноты соответствует ее высоте в партитуре. Но впечатление слишком глубокое и общее, чтобы его можно было объяснить столь поверхностной и недавней причиной. Было также высказано предположение, что высокие ноты обычно производятся маленькими и легкими телами, низкие — тяжелыми. Но это не всегда верно. Было сказано, опять же, что высокие ноты в природе обычно производятся высоко расположенными объектами, тогда как низкие ноты возникают из пещер и низко расположенных областей. Но гром слышен в небе, а журчание источника или песня сверчка возникают из земли. В человеческом голосе, опять же, говорят, низкие ноты кажутся звучащими в груди, высокие ноты в голове. Все это неудовлетворительно. Мы не можем объяснить такими грубыми аналогиями впечатление, которое является очень точным и более разумным (этот факт имеет свое значение) для интервала в полтона, чем для интервала в октаву. Вероятно, что истинное объяснение следует искать в еще мало понятой связи между элементами нашего нервного аппарата.

«Почти все наши эмоции имеют тенденцию вызывать движение. Но воспитание делает нас экономными в наших действиях. Большинство этих движений подавляется, особенно у взрослого и цивилизованного человека, как вредные, опасные или просто бесполезные. Некоторые из них не завершены, другие сведены к слабому побуждению, которое внешне едва заметно. Остается достаточно, чтобы составить все, что выразительно в наших жестах, физиономии и позах. Мелодические интервалы в высокой степени обладают этим свойством вызывать импульсы движения, которые, даже будучи подавленными, оставляют после себя внутренние ощущения и двигательные образы. Было бы возможно изучить эти факты экспериментально, если бы в нашем распоряжении был человек, который, сохраняя свои ощущения и их двигательные реакции, был бы в силу особых обстоятельств сделан полностью спонтанным, как чувствительный автомат, чьи движения не были ни намеренно вызваны, ни намеренно подавлены. Таким образом, мелодические интервалы у загипнотизированного субъекта могли бы быть весьма поучительными».

Ряд экспериментов, подобных тем, которые хотел Гобло, уже был проведен А. де Роша в книге, обильно проиллюстрированной многочисленными мгновенными фотографиями, под названием Les Sentiments, la Musique et la Geste , 1900. Глава III. Де Роша экспериментировал с одним субъектом, Линой, бывшей моделью, которая была помещена в состояние легкого гипноза, когда исполнялись различные простые фрагменты музыки: речитативы, популярные мелодии и, в особенности, национальные танцы, часто из отдаленных уголков мира. Жесты субъекта были чрезвычайно выражены и разнообразны в соответствии с характером музыки. Было обнаружено, что она часто имитировала с большой точностью реальные жесты танцев, которые она никогда не могла видеть. Одна и та же музыка всегда вызывала одни и те же жесты, как показали мгновенные фотографии. Этот субъект, который, как утверждалось, был целомудренной и благонравной девушкой, не проявлял никаких признаков определенных сексуальных эмоций под влиянием какой-либо музыки. В том же томе дается описание других гипнотических экспериментов с музыкой, которые также дали отрицательные результаты в отношении определенных сексуальных явлений.

Следует отметить, что в качестве физиологического стимула эффективна даже отдельная музыкальная нота, независимо от ритма, что хорошо показывают эксперименты Фере с динамометром и эргографом.[94] Однако именно влияние музыки на мышечную работу исследовалось чаще всего, и как при кратковременных усилиях с динамометром, так и при длительной работе с эргографом было обнаружено, что она оказывает стимулирующее влияние. Так, Священное Писание обнаружило, что, в то время как его собственный максимальный захват большого пальца и пальцев с динамометром составляет 8 фунтов, при исполнении мотива великана из «Золота Рейна» Вагнера он возрастает до 8; фунтов.[95] С помощью эргографа Тарханов обнаружил, что живая музыка у нервно чувствительных людей временно вызывает исчезновение усталости, хотя медленная музыка в минорной тональности оказывает противоположный эффект.[96] Различное влияние на работу с эргографом различных музыкальных интервалов и различных тональностей было тщательно изучено Фере со многими интересными результатами. Была очень значительная степень постоянства в результатах. Дисгармонии были угнетающими; большинство, но не все, мажорных тональностей были стимулирующими; и большинство, но не все, минорных тональностей были угнетающими. В состояниях усталости, однако, минорные тональности были более стимулирующими, чем мажорные, интересный результат в гармонии с тем стимулирующим влиянием различных болезненных эмоций в состояниях органической усталости, с которым мы сталкивались в другом месте при исследовании садизма.[97] «Наша музыкальная культура», замечает Фере, «только делает для нас более ощутимыми бессознательные отношения, которые существуют между музыкальным искусством и нашими организмами. Те, кого мы считаем более одаренными в этом отношении, имеют более глубокое проникновение в явления, совершающиеся внутри них; они чувствуют более глубоко чудесные реакции между организмом и принципами музыкального искусства, они сильнее переживают, что искусство естьвнутри них».[98] Как высшие, так и низшие мышечные процессы, произвольные и непроизвольные, стимулируются музыкой. Дарлингтон и Тальбот в лаборатории Титченера в Корнеллском университете обнаружили, что оценка относительного веса облегчалась музыкой.[99] Ломбард обнаружил, исследуя нормальные изменения коленного рефлекса, что непроизвольные рефлекторные процессы всегда усиливаются музыкой; военный оркестр, играющий живой марш, заставлял коленный рефлекс усиливаться на громких пассажах и ослабевать на тихих пассажах, при этом оставаясь всегда выше нормального уровня.[100]

При этом стимулирующем влиянии ритма и музыки на нервно-мышечную систему, которое может быть прямым или непрямым, существует сопутствующее влияние на кровеносную и дыхательную системы. В последние годы было проведено множество экспериментов на человеке и животных, касающихся воздействия музыки на сердце и дыхание. Возможно, самые ранние из них были проведены русским физиологом Догелем в 1880 году.[101] Его методы, возможно, были несовершенны, а его результаты, во всяком случае, в отношении человека, неопределенны, но у животных сила и скорость сердца заметно возросли. Последующие исследования очень ясно показали влияние музыки на кровеносную и дыхательную системы как у человека, так и у животных. То, что музыка, по-видимому, оказывает прямое влияние на кровообращение мозга, показано наблюдениями Патрици над юношей, получившим тяжелую рану головы, в результате которой была удалена большая часть стенки черепа. Стимулмелодия вызвала немедленное увеличение притока крови к мозгу.[102]

В Германии этот вопрос исследовал примерно в то же время Менц.[103] Наблюдая за пульсом с помощью сфигмографа и тамбура Марея, он обнаружил явные доказательства воздействия на сердце: когда внимание уделялось музыке, пульс учащался, при отсутствии внимания он замедлялся; Менц также обнаружил, что приятные ощущения, как правило, замедляют пульс, а неприятные — учащают его.

Бине и Куртье провели сложную серию экспериментов по воздействию музыки на дыхание (с помощью двойного пневмографа), сердце и капиллярное кровообращение (с помощью плетизмографа Галлиона и Конта) на одном испытуемом, человеке, очень чувствительном к музыке, и сам являющимся культурным музыкантом. Простые музыкальные звуки без эмоционального содержания ускоряли дыхание, не меняя его регулярности или амплитуды. Музыкальные фрагменты, в основном пропевные, обычно хорошо известные испытуемому и оказывающие на него эмоциональное воздействие, вызывали дыхательную нерегулярность либо по амплитуде, либо по частоте дыхания в двух третях испытаний. Возбуждающая музыка, такая как военные марши, ускоряла дыхание больше, чем грустные мелодии, но интенсивность возбуждения имела эффект, по крайней мере, такой же большой, как и его качество, поскольку интенсивное возбуждение всегда вызывало как учащенное, так и более глубокое дыхание. Сердце учащалось в гармонии с учащенным дыханием. Ни дыхание, ни сердце никогда не замедлялись. Что касается капиллярной пульсации, то влияние оказывали главным образом, если не исключительно, веселые и возбуждающие мелодии, которые вызывали сжатие. В ходе экспериментов было обнаружено, что наиболее глубокие физиологические эффекты оказывали те пьесы, которые субъект находил наиболее эмоциональными по своему влиянию на него.[104]

Гибо изучал этот вопрос на ряде субъектов, подтверждая и расширяя выводы Бине и Куртье. Он обнаружил, что реакции разных людей различаются, но что для одного и того же человека реакции были постоянными. Реакция кровообращения проявлялась чаще, чем респираторная. Последняя могла быть либо одновременным изменением глубины и скорости, либо любого из них. Реакция кровообращения представляла собой периферическую вазоконстрикцию с уменьшением полноты пульса и небольшим ускорением сердечного ритма; никогда не наблюдалось отчетливого замедления сердца под влиянием музыки. Гибо замечает, что когда люди говорят, что они чувствуют дрожь при каком-то отрывке музыки, это ощущение холода находит свое объяснение в создании периферической вазоконстрикции, которая может быть зарегистрирована плетизмографом.[105]

Поскольку музыка таким образом напрямую и мощно влияет на главные жизненные процессы, неудивительно, что она должна косвенно влиять на различные внутренние органы и функции. Как показали Тарханов и другие, она влияет на кожу, усиливая потоотделение; она может вызывать склонность к слезам; иногда она вызывает желание помочиться или даже фактическое мочеиспускание, как в случае Скалигера с гасконским джентльменом, который всегда испытывал подобное воздействие, слушая волынку. Тарханов и Вартанов показали, что у собак слуховая стимуляция увеличивает потребление кислорода на 20 процентов, а выделение углекислоты на 17 процентов.

В дополнение к уже упомянутым эффектам музыкального звука можно добавить, что, как показал Эпштейн из Берна,[106] другие чувства стимулируются под влиянием звука, и в частности, наблюдается повышение остроты зрения, что может быть экспериментально продемонстрировано. Вероятно, что этот эффект музыки в усилении впечатлений, получаемых другими чувствами, имеет существенное значение с нашей нынешней точки зрения.

Почему музыкальные тона в определенном порядке и ритме приятны? — спросил Дарвин в «Происхождении человека» , и он пришел к выводу, что этот вопрос неразрешим. Мы видим, что в действительности, каким бы ни был окончательный ответ, непосредственная причина довольно проста. Удовольствие — это состояние легкой и рассеянной стимуляции, при котором сердце и дыхание слегка возбуждаются, нервно-мышечная система получает дополнительный тонус, внутренние органы слегка возбуждаются, активность кожи увеличивается; и определенные комбинации музыкальных нот и интервалов действуют как физиологический стимул, вызывая эти эффекты.[107]

Среди животных всех видов, от насекомых и выше, это физиологическое действие, по-видимому, существует, поскольку среди почти всех из них некоторые звуки приятны и привлекательны, а другие безразличны и неприятны. Кажется, что насекомые совершенно разных родов выказывают большую признательность песне цикады.[108] Птицы проявляют интенсивный интерес к пению хороших исполнителей даже других видов. Эксперименты среди различных животных в Зоологическом саду с игрой на различных инструментах показали, что за исключением тюленей никто не был равнодушен, и все считали диссонанс оскорбительным. Многие животные демонстрировали выраженные симпатии и антипатии; так, тигр, которого явно успокаивала скрипка, был взбешен пикколо; скрипку и флейту предпочитало большинство животных.[109]

Большинство людей, вероятно, имели возможность наблюдать восприимчивость собак к музыке. Здесь, возможно, достаточно привести одно личное наблюдение. Собака (метис, частично колли), очень хорошо мне известная, услышав ноктюрн Шопена, скулила и выла, особенно в самых патетических пассажах, один или два раза уловив и протянув фактически сыгранную ноту; она тяжело дышала, беспокойно ходила и время от времени клала голову на колени исполнителя. Когда исполнитель продолжал на более весёлой пьесе Грига собака тотчас же стала равнодушной, села, зевнула и почесалась; но как только исполнитель снова вернулся к ноктюрну, собака тотчас же повторила его аккомпанемент.

Не может быть никаких сомнений, что среди очень большого числа животных самых различных классов, в особенности среди насекомых и птиц, влечение к музыке поддерживается и развивается на основе полового влечения, причем издаваемые музыкальные звуки служат половым соблазном для другого пола. Доказательства по этому вопросу были тщательно исследованы Дарвином на очень широкой основе.[110] Это было подвергнуто сомнению, некоторые авторы предпочли принять точку зрения Герберта Спенсера,[111] что пение птиц обусловлено «переливом энергии», а связь между ухаживанием и пением является просто «отношением сопутствия». Эта точка зрения больше несостоятельна; каково бы ни было точное происхождение музыкальных звуков животных, — и нет необходимости предполагать, что половое влечение играло большую роль в их первых зачатках, — теперь не может быть никаких сомнений в том, что музыкальные звуки, а среди птиц пение, действительно играют очень большую роль в сближении самца и самки.[112] Обычно, по-видимому, именно исполнение самца привлекает самку; только среди очень простых и примитивных музыкантов, вроде некоторых насекомых, самка таким образом привлекает самца.[113] Тот факт, что почти всегда музыкально одаренными оказываются представители только одного пола, сам по себе должен был бы бросить тень подозрения на любое, кроме сексуального, решение этой проблемы пения животных.

Однако чрезвычайно примечательным фактом является то, что, хотя среди насекомых и низших позвоночных сексуальное влияние музыки так велико, и хотя среди млекопитающих и преимущественно у человека эмоциональное и эстетическое влияние музыки тоже огромно, тем не менее ни у человека, ни у кого-либо из высших млекопитающих не было обнаружено, чтобы музыка оказывала преобладающее сексуальное влияние или даже в большинстве случаев какое-либо влияние вообще. Дарвин, обращая внимание на тот факт, что самцы большинства видов млекопитающих используют свои вокальные способности главным образом, а иногда и исключительно, во время сезона размножения, добавляет, что «удивительно, что у нас пока нет никаких веских доказательств того, что эти органы используются самцами млекопитающих для очарования самок».[114] С совершенно иной точки зрения Фере, изучая патологию человеческого сексуального инстинкта в свете очень полного знания имеющихся доказательств, утверждает, что ему не известны подробные наблюдения, показывающие существование каких-либо болезненных сексуальных извращений, основанных на чувстве слуха, будь то по отношению к человеческому голосу или к инструментальной музыке.[115]

Однако, когда мы принимаем во внимание, что не только у животных, наиболее близких к человеку, но и у самого человека, гортань и голос подвергаются выраженной половой дифференциации в период полового созревания, трудно не поверить, что это изменение оказывает влияние на половой отбор и половую психологию. В период полового созревания наблюдается легкая гиперемия гортани, сопровождающаяся быстрым развитием как самой гортани, так и голосовых связок, которые становятся больше и толще, в то время как происходит связанное с этим изменение голоса, который становится глубже. Все эти изменения очень незначительны у девочек, но очень выражены у мальчиков, чьи голоса, как говорят, «ломаются», а затем становятся ниже по крайней мере на октаву. Женская гортань в период полового созревания увеличивается только в пропорции 5 к 7, а мужская — в пропорции 5 к 10. Прямая зависимость этого изменения от общего полового развития доказывается не только его возникновением в период полового созревания, но и тем фактом, что у евнухов, у которых яички были удалены до наступления половой зрелости, голос сохраняет свои детские черты.[116]

На самом деле, я считаю, что мы можем придавать большое значения голосу и музыке вообще как методу сексуального воздействия. В этом я согласен с Моллом, который замечает, что «чувство слуха здесь играет значительную роль, и стимуляция, получаемая через уши, гораздо больше, чем обычно полагают».[117] Я, однако, не склонен думать, что это влияние значительно по своему воздействию на мужчин, хотя Мантегацца замечает, несомненно, с определенной долей истины, что «голоса некоторых женщин нельзя услышать безнаказанно». Верно, что древние осуждали сексуальное или, во всяком случае, женственное влияние некоторых видов музыки, но они, по-видимому, считали его скорее седативным, чем возбуждающим; тот вид музыки, который они одобряли как воинственный и возбуждающий, был тем видом, который с наибольшей вероятностью оказывал сексуальное воздействие на предрасположенных к этому людей.

Китайцы и греки особенно настаивали на этических качествах музыки и на ее морализаторском и деморализующем воздействии. Около трех тысяч лет назад, как утверждается, китайский император, веривший, что только те, кто понимает музыку, способны управлять, распределил административные функции в соответствии с этим убеждением. Он действовал полностью в соответствии с китайской моралью, тексты конфуцианства (см. переводы в «Священных книгах Востока») ясно показывают, что музыка и церемония (или социальный ритуал в широком смысле) рассматриваются как два основных руководящих влияния жизни — музыка как внутренний проводник, церемония как внешний проводник, первая рассматривается как более важная.

Среди греков Менандр сказал, что для многих людей музыка является мощным стимулятором любви. Платон в третьей книге «Государства » обсуждает, какие виды музыки следует поощрять в его идеальном государстве. Он не утверждает ясно, что музыка всегда является сексуальным стимулятором, но он, по-видимому, связывает жалобную музыку (смешанную лидийскую и гиполидийскую) с пьянством, изнеженностью и праздностью и считает, что такая музыка «бесполезна даже для женщин, которые должны быть добродетельны, не говоря уже о мужчинах». Он допускает только два вида музыки: одну бурную и подходящую для войны, другую спокойную и подходящую для молитвы или убеждения. Он излагает этические качества музыки с основательностью, которая почти приближается к великому китайскому философу: «Поэтому мы придаем такое значение музыкальному образованию, потому что ритм и гармония глубже всего проникают в тайники души и сильнее всего овладевают ею, принося изящество в своем следе и делая человека изящным, если он правильно воспитан, ... побуждая его восхвалять красивые предметы и с радостью принимать их в свою душу, и питаться ими, и расти, чтобы стать благородным и добрым». Платон, однако, ни в коем случае не столь последователен и дотошен, как китайский моралист, поскольку, утверждая, что именно влияние музыки формирует душу в добродетель, он продолжает разрушать свою позицию утверждением, что «мы никогда не станем по-настоящему музыкальными, пока не познаем основные формы умеренности, мужества, щедрости и великодушия», таким образом двигаясь по кругу. Следует добавить, что греческое представление о музыке было весьма всеобъемлющим и включало поэзию.

Аристотель смотрел на музыку шире, чем Платон, и допускал большее разнообразие ее использования. Он меньше стремился исключить те ее использования, которые не были строго этическими. Он, действительно, не одобрял фригийскую гармонию как выражение вакхического возбуждения. Однако он принимает функцию музыки как ;;;;;;;; эмоций, понятие, которое, как говорят, возникло у пифагорейцев. (Для обсуждения взглядов Аристотеля на музыку см. WL Newman, The Politics of Aristotle , vol. i, pp. 359-369.)

Афиней, в своих частых намеках на музыку, приписывает ей многие интеллектуальные и эмоциональные свойства ( например , Книга XIV, Глава XXV) и в одном месте упоминает «мелодии, побуждающие к беззаконному разврату» (Книга XIII, Глава LXXV).

Из «Приапеи» (XXVI) мы можем заключить , что цимбалы и кастаньеты в древности были особым аккомпанементом для развратных песен и танцев: « cymbala, cum crotalis, pruriginis arma ».

Древняя вера в морализаторское влияние музыки сохранилась до наших дней, в основном, в несколько более научной форме, как вера в ее терапевтический эффект при расстройствах нервной и психической сферы. (Это также является древней верой, о чем свидетельствует известный пример Давида, играющего Саулу, чтобы развеять его меланхолию.) В 1729 году аптекарь из Окхэма Ричард Броун опубликовал работу под названием Medicina Musica , в которой он утверждал, что музыка полезна при многих болезнях. В более поздние дни были проведены различные эксперименты и приведены случаи, показывающие ее эффективность при особых состояниях.

Американский врач (WF Hutchinson) показал, что анестезию можно вызвать с помощью точно изготовленных камертонов при определенных скоростях вибрации (обобщено в British Medical Journal от 4 июня 1898 г.). Ферран в докладе, прочитанном перед Парижской медицинской академией в сентябре 1895 г., приводит основания для классификации некоторых видов музыки как мощных спазмолитиков с полезным терапевтическим действием. Впоследствии был описан случай ребенка, у которого ночные кошмары были облегчены успокаивающей музыкой в минорной тональности. Ценность музыки в психиатрических лечебницах общепризнана; см. , например , N;cke, Revue de Psychiatrie , октябрь 1897 г. Вашиде и Вурпас ( Comptes Rendus de la Soci;t; de Biologie , 13 декабря 1902 г.) описали случай девушки 20 лет, страдавшей от спутанности сознания с возбуждением и центральным двигательным дисбалансом, у которой мышечное равновесие восстановилось, а движения стали более координированными и адаптивными под влиянием музыки.

Хотя в древней доктрине относительно воздействия музыки было много экстравагантности, реальные воздействия все еще значительны. Это демонстрируют не только уже упомянутые эксперименты (стр. 118), указывающие на эффективность музыкальных звуков как физиологических стимуляторов, но и анатомические соображения. Корни слуховых нервов, как указал Маккендрик, вероятно, более широко распространены и имеют более обширные связи, чем у любого другого нерва. Сложные связи этих нервов все еще только распутываются. Это указывает на объяснение того, как музыка проникает в самые корни нашего существа, влияя ассоциативными путями на рефлекторные механизмы как церебральные, так и соматические, так что едва ли есть функция тела, на которую не могли бы повлиять ритмические пульсации, мелодические прогрессии и гармонические комбинации музыкальных тонов. ( Nature , 15 июня 1899 г., стр. 164.)

Точно так же, как мы не имеем права отказаться от древней веры во влияние музыки на мораль или от современных убеждений в ее терапевтическом воздействии — даже если это иногда доходило до пропаганды ее использования при импотенции.[118] — утверждать, что музыка оказывает заметное влияние на возбуждение специфически сексуальных инстинктов, мы также не имеем права, кроме как найти какой-либо аналогичный аргумент в том факте, что музыка часто ассоциируется с любовными чувствами юности. Мужчины часто способны связывать многие из своих самых ранних идей любви в детстве с пением или игрой женщин; но в этих случаях всегда будет обнаружено, что очарование было романтическим и сентиментальным, а не конкретно эротическим.[119] Во взрослой жизни музыка, которая часто кажется нам определенно сексуальной по своей привлекательности (например, большая часть Тристана Вагнера ), действительно производит этот эффект отчасти из-за ассоциации с историей, а отчасти из-за интеллектуального осознания усилия композитора перевести страсть в эстетические термины; фактический эффект музыки не является сексуальным, и можно вполне поверить, что результаты экспериментов относительно сексуального влияния музыки Тристана на мужчин под влиянием гипноза были, как сообщалось, отрицательными. Гельмгольц заходит так далеко, что утверждает, что выражение сексуального желания в музыке идентично выражению религиозного желания. Совершенно верно, опять же, что мягкий и нежный голос кажется каждому нормальному мужчине, как и Лиру, «превосходной вещью в женщине», и что резкий или пронзительный голос может казаться притупляющим или даже полностью уничтожающим привлекательность прекрасного лица. Но голос сам по себе обычно не является адекватным или мощным методом пробуждения сексуальных эмоций у мужчины. Даже в своих высших вокальных проявлениях сексуальное очарование, оказываемое великим певцом, хотя, безусловно, значительное, не может сравниться с тем, которое обычно оказывает актриса. Действительно, были зарегистрированы случаи — в основном, вероятно, происходящие с мужчинами несколько болезненного нервного склада характера — в которых сексуальное влечение оказывалось главным образом через ухо или в которых наблюдалась особая сексуальная чувствительность к определенным интонациям или акцентам.[120] Фере упоминает случай молодого человека, находившегося в больнице с острым артритом, который жаловался на болезненные эрекции всякий раз, когда слышал через дверь очень приятный голос молодой женщины (невидимой для него), которая следила за бельем.[121] Но эти явления, по-видимому, не являются обычными или, во всяком случае, не очень выраженными. Насколько я могу судить по моим собственным исследованиямgo, только небольшая часть мужчин, по-видимому, испытывает определенные сексуальные чувства, слушая музыку. И тот факт, что у женщины голос так слабо отличается от голоса ребенка, а также тот весьма существенный факт, что среди непосредственных или даже отдаленных предков человека женский голос редко мог служить для привлечения мужчины, в достаточной степени объясняют малую роль, которую играют голос и музыка как сексуальное приманивание, действующее на мужчин.[122]

С женщинами все иначе. Действительно, можно сказать с самого начала, что причины, которые делают априорно маловероятным, что мужчины будут сексуально привлечены через слух, делают вероятным подобным привлечение у женщин. Изменение голоса в период полового созревания делает более глубокий мужской голос характерным вторичным половым признаком мужчины, в то время как тот факт, что среди млекопитающих, как правило, именно самец наиболее голосист — и в основном, или даже иногда исключительно, в сезон гона — делает априорно вероятным, что среди млекопитающих, включая человеческий вид, у самок есть фактическая или скрытая восприимчивость к сексуальному значению мужского голоса,[123] восприимчивость, которая в условиях человеческой цивилизации может передаватьсяк музыке вообще. Примечательно, что в романах, написанных женщинами, очень часто наблюдается внимание к качествам голоса героя и к его эмоциональному воздействию на героиню.[124] Мы можем также отметить особый и своеобразный личный энтузиазм, который вызывают у женщин популярные музыканты, более выраженный энтузиазм, чем тот, который вызывают у них популярные актеры.

В качестве интересного примера того значения, которое женщины-писательницы придают воздействию мужского голоса, я могу сослаться на «Мельницу на Флосс » Джордж Элиот , вероятно, самое интимное и личное из произведений Джордж Элиот. В книге VI этого романа влияние Стивена Геста (довольно заурядного молодого человека) на Мэгги Тулливер приписывается почти исключительно воздействию его низшего голоса в пении. Нам определенно говорят о «чувствительности к высшему волнению музыки» Мэгги Тулливер. Так, однажды, «все ее намерения потерялись в смутном состоянии эмоций, вызванных вдохновляющим дуэтом, — эмоций, которые, казалось, делали ее одновременно сильной и слабой: сильной для всякого наслаждения, слабой для всякого сопротивления. Бедная Мэгги! Она выглядела очень красивой, когда ее душа была так затронута неумолимой силой звука. Вы могли заметить легчайшую ощутимую дрожь во всем ее теле, когда она немного наклонилась вперед, сжав руки, как будто для того, чтобы удержаться; в то время как ее глаза расширились и засияли в том широко открытом, детском выражении удивленного восторга, которое всегда возвращалось к ней в самые счастливые моменты». Романы Джордж Элиот содержат много намеков на мощное эмоциональное воздействие музыки.

Нет необходимости ссылаться на «Крейцерову сонату» Толстого, в которой музыка рассматривается как Галеотто, объединяющее влюбленных — «связующая нить музыки, утонченнейшее вожделение чувств».

В первобытном человеческом ухаживании музыка очень часто играет значительную роль, хотя обычно не единственную, обычно она сопровождает песни и танцы на эротических празднествах.[125] Гилас из Нью-Мексико, у которых ухаживание состоит в продолжительной серенаде изо дня в день под флейту, представляют собой несколько исключительный случай. Дикие женщины очевидно, очень внимательны к музыке; Бэкхаус (цитата из книги Линга Рота)[126] ) упоминает, как женщина, принадлежащая к очень примитивной и ныне вымершей тасманийской расе, когда ей показали музыкальную шкатулку, прислушалась «с напряженным вниманием; ее уши двигались, как уши собаки или лошади, чтобы уловить звук».

Я нашел мало доказательств того, что музыка, за исключением отдельных случаев, оказывает даже самое незначительное специфически сексуальное воздействие на мужчин, будь то музыкальная или немузыкальная. Но у меня есть достаточно доказательств того, что она очень часто оказывает в небольшой, но определенной степени такое влияние на женщин, даже когда они совершенно нормальны. Судя по моим собственным исследованиям, действительно, кажется вероятным, что большинство нормальных образованных женщин склонны испытывать некоторую степень определенного сексуального возбуждения от музыки; один утверждает, что оркестровая музыка, как правило, имеет тенденцию производить этот эффект; другой находит его главным образом в музыке Вагнера; третий в военной музыке и т. д. Другие просто утверждают — что, действительно, вероятно, выражает опыт большинства людей любого пола — что она повышает настроение. Одна дама упоминает, что некоторые из ее друзей, чьи эротические чувства возбуждаются музыкой, особенно подвержены такому воздействию хорового пения в римско-католических церквях.[127]

В типичных случаях, только что упомянутых, все довольно нормальные и здоровые женщины, сексуальные эффекты музыки, хотя и определенные, обычно были довольно слабыми. У невропатических субъектов они могут иногда быть более выраженными. Так, медицинский корреспондент сообщил мне случай замужней дамы с одним ребенком, утонченной, очень красивой, но крайне невротичной женщины, вышедшей замуж за мужчину, с которым у нее нет ничего общего. Ее вкусы лежат в направлении музыки; она превосходная пианистка, и ее прекрасно поставленный голос мог бы принести целое состояние. Она признается в сильных сексуальных чувствах и не понимаетпочему половой акт никогда не дает того, что она знает, что хочет. Но прослушивание прекрасной музыки или иногда возбуждение от собственного пения иногда вызывают интенсивный оргазм.

Вашид и Вурпас, которые подчеркивают сексуально стимулирующее воздействие музыки, приводят только один случай в деталях, и несомненно знаменательно, что этот случай касается женщины. «Во время прослушивания музыкального произведения выражение лица X меняется, ее глаза становятся яркими, черты лица подчеркиваются, начинает формироваться улыбка, появляется выражение удовольствия, тело становится более прямым, наблюдается общий мышечный гипертонус. X говорит нам, что, слушая музыку, она испытывает ощущения, очень похожие на ощущения при обычном половом акте. Разница в основном касается местного генитального аппарата, поскольку нет потока вагинальной слизи. С психической стороны сходство заметно». (Вашид и Вурпас, «Du Coefficient Sexual de l'Impulsion Musicale», Archives de Neurologie , май 1904 г.)

Иногда говорят или подразумевают, что женщина (или мужчина) поет лучше под влиянием сексуальных эмоций. Автор уже цитируемой статьи «Женщина в ее психологических отношениях» ( Журнал психологической медицины , 1851) упоминает, что «молодая леди, замечательная своими музыкальными и поэтическими талантами, наивно заметила другу, который похвалил ее пение: «Я никогда не пою и вполовину так хорошо, как когда у меня случается любовный припадок». А Джордж Элиот говорит. «Нет, пожалуй, ни одного чувства, за исключением крайностей страха и горя, которое не заставило бы мужчину петь или играть лучше». Хотя, однако, можно признать, что некоторая степень общего эмоционального возбуждения может оказывать благоприятное влияние на певческий голос, трудно поверить, что определенное физическое возбуждение во время или непосредственно перед упражнением голоса может, как правило, иметь что-либо, кроме пагубного воздействия на его качество. Признано, что теноры (голоса которых больше напоминают женские, чем басы, которые не призваны быть столь осторожными в этом отношении) должны соблюдать правила половой гигиены; и менструация часто оказывает определенное влияние на ухудшение голоса (H. Ellis, Man and Woman , четвертое издание, стр. 290). Поскольку соседство с менструацией также является периодом, когда сексуальное возбуждение наиболее вероятно, мы имеем здесь еще одно указание на то, что сексуальные эмоции не благоприятны для пения. Я согласен с замечаниями корреспондента, любителя музыки, который пишет: «Сексуальное возбуждение и хорошее пение, по-видимому, не коррелируют. Эмоциональная способность женщины в пении или актерской игре может быть отдаленно связана с истерическими неврозами, но лучше проявляется для целей искусства при отсутствии мешающих сексуальных влияний. Женщина действительно может вообразить себя героиней распутного романа и немного «отпустить себя» в пении с лучшими результатами. Но воспоминание о сексуальном пыле не поможет ни одной женщине извлечь максимум пользы изее голос в процессе обучения. Некоторые женщины могут петь лучше всего, только когда думают о других женщинах, которых они перепевают. Одна девушка «дает волю своей душе в своем голосе», думая о джемролле, другая думает о своем возлюбленном (когда у нее его нет), и большинство, без сомнения, когда они ни о чем не думают. Но ни одна женщина, скорее всего, не «найдет себя» в художественном смысле, потому что она потеряла себя в другом смысле — даже если она сделала это вполне респектабельно».

Реальность связи между сексуальным влечением и музыкой — и, по сути, искусством в целом — подтверждается тем фактом, что эволюция полового созревания, как правило, сопровождается весьма выраженным интересом к музыкальному и другим видам искусства. Ланкастер, изучая этот вопрос среди большого количества молодых людей (без учета различий по полу, хотя в основном это были женщины), обнаружил, что от 50 до 75 процентов молодых людей испытывают влечение к искусству в период полового созревания, длящееся несколько месяцев или, самое большее, год или два. Похоже, что 464 молодых человека проявили возросшую и страстную любовь к музыке, против всего лишь 102, которые не испытали никаких изменений в этом отношении. Кривая достигает кульминации в возрасте 15 лет и быстро падает после 16 лет. Многие из этих случаев были действительно совсем немузыкальными.[128]

[86]
Эта точка зрения была более подробно разработана Дж. Б. Майнером в работе «Моторные, визуальные и прикладные ритмы» , приложения к монографии Psychological Review, т. V, № 4, 1903 г.

[87]
Сэр С. Уилкс, Medical Magazine , январь 1894 г.; см. Клиффорд Олбатт, «Музыка, ритм и мускулы», Nature , 8 февраля 1894 г.

[88]
Бюхер, Arbeit und Rhythmus , третье издание, 1902 г.; Вундт, V;lkerpsychologie , 1900, Часть I, с. 265.

[89]
Фере полностью рассматривает этот вопрос в своей книге «Travail et Plaisir» , 1904, глава III, «Влияние ритма на труд».

[90]
Филлмор, «Первобытные гаммы и ритмы», Труды Международного конгресса антропологии , Чикаго, 1893.

[91]
«Любовные песни среди индейцев омаха», в трудах того же конгресса.

[92]
Гроос, Spiele der Menschen , с. 33.

[93]
«Анализ сексуального влечения», Исследования по психологии секса , т. III.

[94]
Фере, Sensation et Mouvement , Глава V; идентификатор. , Travail et Plaisir , Глава XII.

[95]
Писание, Мышление, Чувство, Действие , стр. 85.

[96]
Тарчанов, «Влияние музыки на человека и животных», Atti dell' XI Congresso Medico Internationale , Рим, 1894, т. 1, с. 2, с. 153; также в Archives Italiennes de Biologie , 1894 г.

[97]
«Любовь и боль», Исследования по психологии секса , т. III.

[98]
F;r;, Travail et Plaisir , Глава XII, «Action Physiologique des Sens Musicaux». «Практический трактат о гармонии», замечает Гобло ( Revue Philosophique , июль 1901 г., стр. 61), «должен рассказать нам, каким образом такой интервал или такая последовательность интервалов воздействуют на нас. Теоретический трактат о гармонии должен объяснить нам эти впечатления. Одним словом, музыкальная гармония — это психологическая наука». Он добавляет, что эта наука еще очень далека от своего создания; мы едва ли даже получили проблеск ее.

[99]
Американский журнал психологии , апрель 1898 г.

[100]
Американский журнал психологии , ноябрь 1887 г. Влияние ритма на непроизвольную мышечную систему подтверждается случайным эффектом музыки, вызывающим тенденцию к сокращению мочевого пузыря.

[101]
Archiv f;r Anatomie und Physiologie (Physiologisches Abtheilung), 1880, с. 420.

[102]
М.Л. Патрици, "Primi esperimenti intorno all' influenza della musica sulla circolozione del sangue nel cervello umano", Международный конгресс по психологии , Мюнхен, 1897, с. 176.

[103]
Philosophische Studien , vol. xi.

[104]
Бине и Куртье, «La Vie Emotionelle», Ann;e Psychologique , третий год, 1897, стр. 104–125.

[105]
Гибо, Вклад в экспериментальное исследование влияния музыки на кровообращение и дыхание . Тезисы Бордо, 1898 г., резюмированные в Ann;e Psychologique , Fifth Year, 1899, стр. 645–649.

[106]
Международный конгресс физиологов , Берн, 1895 г.

[107]
Влияние ассоциации не играет необходимой роли в этих приятных моментах, поскольку эксперименты Фере показывают, что немузыкальный субъект реагирует физиологически, с большой точностью, на музыкальные интервалы, которые он не в состоянии распознать. Р. Макдугалл также обнаруживает, что эффективное качество ритмических последовательностей, по-видимому, не зависит от вторичных ассоциаций ( Psychological Review , январь 1903 г.).

[108]
Р. Т. Льюис, в «Заметках о природе» , август 1891 г.

[109]
Корниш, «Орфей в зоопарке», в книге «Жизнь в зоопарке» , стр. 115–138.

[110]
Происхождение человека , главы XIII и XIX.

[111]
«Происхождение музыки» (1857), Очерки , т. II.

[112]
Любой, кто сомневается по этому вопросу, относительно пения птиц, может обратиться к небольшой книге, в которой хорошо обобщены доказательства, написанной Хеккером, Der Gesang der V;gel , или к обсуждению в книге Грооса Spiele der Thiere , стр. 274 и след.

[113]
Так, комары непреодолимо привлекаются музыкой, и особенно теми музыкальными тонами, которые напоминают жужжание самки; только самцы подвергаются такому влиянию. (Наттолл и Шипли, а также сэр Хирам Максим, цитируется в Nature , 31 октября 1901 г., стр. 655, и в Lancet , 22 февраля 1902 г.)

[114]
Происхождение человека , второе издание, стр. 567. Гроос, обсуждая музыку, также выражает сомнение в том, играет ли слух значительную роль в ухаживании млекопитающих, Spiele der Menschen , стр. 22.

[115]
Фере, L'Instinct Sexuel , второе издание, с. 137.

[116]
См. Бьеран, «Пуберте», глава IV; также Хэвлок Эллис, Мужчина и женщина , четвертое издание, стр. 270–272. Эндрисс ( Die Bisherigen Beobachtungen von Physiologischen und Pathologischen Beziehungen der oberen Luftwege zu den Sexualorganen , Teil III) объединяет различные наблюдения о нормальных и аномальных отношениях гортани с половой сферой.

[117]
Молл, Untersuchungen ;ber die Libido Sexualis , bd. 1, с. 133.

[118]
Дж. Л. Роджер, Trait; des Effets de la Musique , 1803, стр. 234 и 342.

[119]
Типичный пример встречается в ранней истории I в Приложении B к тому iii этих исследований .

[120]
Вашиде и Вурпас утверждают ( Archives de Neurologie , май 1904 г.), что по их опыту музыка может способствовать сексуальным контактам в некоторых случаях пресыщения и что в некоторых патологических случаях половой акт может быть осуществлен только под влиянием музыки.

[121]
F;r;, L'Instinct Sexuel , стр. 137. Bloch ( Beitr;ge и т. д., т. ii, стр. 355) цитирует некоторые замечания Кистемеккера относительно звука женской одежды и того, как дикарки, а иногда и цивилизованные женщины культивируют этот шелест и звон. Гуцков в своей Автобиографии сказал, что шуршание женского платья было для него музыкой сфер.

[122]
Голос, несомненно, является фактором первостепенной важности в сексуальном влечении слепых. По этому вопросу у меня нет данных. Выразительность голоса для слепых и то, в какой степени их симпатии и антипатии основаны на вокальных качествах, хорошо показано в интересной статье, написанной американским врачом, слепым с раннего детства, Джеймсом Коком, «Голос как указатель души», Arena , январь 1894 г.

[123]
Задолго до того, как Дарвин сформулировал свою теорию полового отбора, Лейкок указал на влияние, которое голос самца, среди людей и других животных, оказывает на самку (Нервные болезни женщин , стр. 74). А несколько лет спустя автор наводящей на размышления статьи «Женщина в ее психологических отношениях» (Журнал психологической медицины , 1851) заметил: «Звонкий голос самца по своему воздействию на женщину совершенно аналогичен ржанию и мычанию других животных. Этот голос будет оказывать свое воздействие на влюбчивую или восприимчивую организацию во многом таким же образом, как цвет и другие визуальные стимулы яичников». Автор добавляет, что он оказывает еще более важное влияние, когда модулируется музыкой: «в этом отношении человек имеет нечто общее с насекомыми, а также с птицами».

[124]
Гроос не раз упоминает важную роль, которую играет в немецких романах, написанных женщинами, то, что одна из них называет «бородатым мужским голосом».

[125]
Различные примеры приводятся в третьем томе этих исследований при обсуждении общих явлений ухаживания и возбуждения, «Анализ сексуального влечения».

[126]
Тасманийцы , стр. 20.

[127]
Раннее упоминание о сексуальном влиянии музыки на женщин, возможно, можно найти в игривом отрывке из «Мартина Скриблера» Свифта (возможно, благодаря его медицинскому коллеге Арбетноту): «Не рассказывает ли Элиан, как ливийские кобылы возбуждались для верховой езды музыкой? (что должно быть предостережением для скромных женщин от посещения опер)». Мемуары Мартина Скриблера , книга I, глава 6. (Ссылка на Элиана, Hist. Animal , кн. XI, гл. 18, и кн. XII, гл. 44.)

[128]
Э. Ланкастер, «Психология подросткового возраста», Педагогическая семинария , июль 1897 г.



II.
Резюме — Почему влияние музыки на половой отбор у человека сравнительно невелико.

Мы увидели, что возможно изложить в кратком виде имеющиеся в настоящее время факты относительно влияния на половой импульс раздражителей, действующих через ухо. Они довольно просты; они предполагают немного неясных проблем, которые требуют анализа; они не представляют нам никаких примечательных извращений чувств.

В то же время стимулы к сексуальному возбуждению, получаемые через чувство слуха, хотя и очень редко имеют исключительное или преобладающее влияние, все же несколько более важны, чем обычно полагают. В первую очередь голос, а во вторую очередь инструментальная музыка, оказывают отчетливое воздействие в этом направлении, воздействие, представляющее собой специализацию общего стимулирующего физиологического воздействия, которое оказывают на организм все музыкальные звуки. Однако в этом отношении существует определенное различие между полами. Сравнительно редко можно обнаружить, что голос или инструментальная музыка, как бы сильно ни было ее общее эмоциональное воздействие, оказывают какое-либо специфически сексуальное воздействие на мужчин. С другой стороны, кажется вероятным, что большинство женщин, во всяком случае среди образованных классов, склонны проявлять некоторую степень сексуальной чувствительности к мужскому голосу или инструментальной музыке.

Неудивительно, что музыка должна иметь некоторую долю в возбуждении сексуальных эмоций, когда мы имеем в виду, что у большинства людей развитие сексуальной жизни сопровождается периодом особого интереса к музыке. Неудивительно, что специфически сексуальные эффекты голоса и музыки должны испытываться в основном женщинами, когда мы вспоминаем, что не только у человеческого вида гортань и голос в основном изменяются в период полового созревания у самцов, но и что среди млекопитающих в основном именно самцы являются главными или исключительно поющими в период половой активности; так что любая чувствительность к вокальным проявлениям должна быть главным образом или исключительно у самок млекопитающих.

В лучшем случае, однако, хотя эстетическая чувствительность к звуку высоко развита, а эмоциональная чувствительность к нему глубока и широко распространена, хотя женщины могут быть взволнованы мужским голосом, а мужчины очарованы женским голосом, нельзя утверждать, что у человеческого вида слух является мощным фактором в спаривании. Это чувство здесь пострадало между низшими чувствами осязания и обоняния, с одной стороны, с их неопределенной и массивной привлекательностью, и высшим чувством, зрением, с другой стороны, с его чрезвычайно специализированной привлекательностью. Положение осязания как первичного и основного чувства гарантировано. Обоняние, хотя у нормальных людей оно не оказывает решающего влияния на половое влечение, действует в силу своих эмоциональных симпатий и антипатий, в то время как в силу того факта, что у предков человека оно было основным каналом половой чувствительности, оно предоставляет скрытый резервуар впечатлений, к которым нервно ненормальные люди, и даже нормальные люди под влиянием возбуждения или усталости, всегда склонны становиться чувствительными. Слух, как чувство для получения отдаленных восприятий, имеет более широкую область, чем та, которой обладает человек, осязание или обоняние. Но здесь он вступает в конкуренцию со зрением, а зрение у человека является высшим и доминирующим чувством.[129] Мы всегда больше подвержены влиянию того, что видим, чем того, что слышим. Мужчины и женщины редко слышат друг друга, не увидев друг друга, и тогда главный фокус интереса сразу же переносится в зрительный центр.[130] Таким образом, в половом отборе у людей слух играет роль, которая почти всегда подчинена роли зрения.

[129]
Ницше даже предположил, что у первобытных людей тонкость слуха и развитие музыки могли возникнуть только в условиях, которые затрудняли участие зрения: «Ухо, орган страха, могло развиться, как оно и произошло, только ночью и в сумерках темных лесов и пещер... При ярком свете ухо становится менее необходимым. Отсюда характер музыки как искусства ночи и сумерек» ( Morgenr;the , стр. 230) .

[130]
На концерте большинство людей инстинктивно стремятся увидеть исполнителей, что отвлекает от чисто музыкального впечатления, а разумное предложение Гёте о том, что исполнители должны быть невидимы, до сих пор редко реализуется на практике.

ЗРЕНИЕ
I.
Первичность видения у человека. Красота как сексуальное влечение. Объективный элемент красоты. Идеалы женской красоты в различных частях света. Дикари иногда прекрасны с европейской точки зрения. Дикари часто восхищаются европейской красотой. Привлекательность красоты в некоторой степени свойственна даже животным и человеку.

Зрение — это основной канал, по которому человек получает свои впечатления. В значительной степени оно медленно вытеснило все другие чувства. Его диапазон практически бесконечен; оно открывает нам далекие миры, оно позволяет нам понимать мельчайшие детали нашей собственной структуры. Хотя оно пригодно для самых абстрактных или самых интимных целей, его промежуточный диапазон универсален. Оно обеспечивает основу, на которой ряд искусств делает свой призыв к нам, и, будучи, таким образом, самым эстетическим из чувств, это чувство, на которое мы в основном полагаемся при осуществлении животной функции питания. Поэтому неудивительно, что с точки зрения полового отбора зрение должно быть высшим чувством, и что любовные мысли людей всегда были постоянным размышлением о красоте..

Здесь было бы неуместно обсуждать сравнительно истоки наших представлений о красоте. Это вопрос, который относится к эстетике, а не к сексуальной психологии, и это вопрос, по которому люди не во всем согласны. Нам даже не нужно беспокоиться о том, чтобы делать какие-либо определенные утверждения по вопросу, развились ли наши представления о сексуальной красоте под влиянием более общих и фундаментальных законов, или же сами сексуальные идеалы лежат в основе наших более общих представлений о красоте. Практически, насколько это касается человека и его непосредственных предков, сексуальные и внесексуальные факторы красоты были переплетены с самого начала. Сексуально красивый объект должен был апеллировать к фундаментальным физиологическим реакциям; в целом красивый объект должен был разделять волнение, которое вызывал специфически сексуальный объект. На всем протяжении имело место неизбежное действие и реакция. Так же, как мы обнаружили, что сексуальное и несексуальное влияние приятных запахов в природе неразрывно переплетено, так же и с мотивами, которые делают объект прекрасным для наших глаз.[131]

Сексуальный элемент в конституции красоты хорошо осознается даже теми писателями, которые занимаются исключительно эстетическим пониманием красоты или ее отношением к культуре. Достаточно привести два-три свидетельства по этому поводу. «Вся сентиментальная сторона нашей эстетической чувствительности», замечает Сантаяна, — без которой она была бы скорее математической, чем эстетической, — обязана нашей сексуальной организации, затронутой чем-то извне... Если бы кто-то захотел создать существо с большой восприимчивостью к красоте, он не смог бы изобрести инструмент, более предназначенный для этой цели, чем секс. Индивидуумы, которым не нужно объединяться для рождения и воспитания каждого поколения, могли бы сохранить дикую независимость. Для них не было бы необходимости, чтобы какое-либо видение очаровывало, или чтобы какая-либо томность смягчала пытливую жестокость глаза. Но секс наделяет индивидуума немым и сильным инстинктом, который постоянно несет его тело и душу к другому; делает одним из самых дорогих удовольствий в его жизни выбор и преследование спутника жизни и соединяет обладание с самым острым удовольствием, соперничество с самой жестокой яростью и одиночество с вечной меланхолией. Что еще нужно, чтобы наполнить мир глубочайшим смыслом и красотой? Внимание фиксируется на четко определенном объекте, и все эффекты, которые оно производит в уме, легко рассматриваются как силы или качества этого объекта.... В определенной степени этот вид интереса будет сосредоточен на надлежащем объекте сексуальной страсти и на особых характеристиках противоположного пола[131]; и мы обнаруживаем, соответственно, что женщина является самым прекрасным объектом для мужчины, а мужчина, если женская скромность признает это, наиболее интересен для женщины. Но последствия столь фундаментальной и примитивной реакции гораздо более общие. Пол — не единственный объект сексуальной страсти. Когда любви не хватает своего конкретного объекта, когда она еще не понимает себя или принесена в жертву какому-то другому интересу, мы видим, как подавленный огонь вырывается в разных направлениях... Страсть тогда переливается через край и явно затопляет те соседние области, которые он всегда тайно орошал. Ибо та же нервная организация, которую вовлекает в отошения, с ее обязательно широкими разветвлениями и ассоциациями в мозгу, должна частично стимулироваться другими объектами, нежели ее специфический или конечный; особенно у человека, у которого, в отличие от некоторых низших животных, инстинкты не являются четко выраженными и прерывистыми, но всегда частично активными и никогда не активными изолированно. Мы можем сказать, что для человека вся природа является вторичным объектом сексуальной страсти, и что этому факту во многом обязана красота природы. (Г. Сантаяна, Чувство красоты , стр. 59-62.)

Не только общий факт сексуального влечения является существенным элементом эстетического созерцания, как замечает Сантаяна, но мы должны также признать, что конкретная сексуальная эмоция по праву входит в эстетическую область. Совершенно ошибочно, как хорошо указывает Гроос, утверждать, что сексуальная эмоция не имеет эстетической ценности. Напротив, она имеет такую же ценность, как эмоция ужаса или жалости. Такая эмоция, однако, должна быть должным образом подчинена общему эстетическому эффекту. (К. Гроос, Der ;sthetische Genuss , стр. 151.)

«Идея красоты, — говорит Реми де Гурмон, — не является чистой идеей; она тесно связана с идеей плотского наслаждения. Стендаль смутно осознавал это, когда определял красоту как «обещание счастья». Красота — это женщина, и сами женщины дошли до того, что смирились с мужчинами, приняв этот афоризм, который они могут понять только в крайней сексуальной извращенности... Красота настолько сексуальна, что единственными неоспоримыми произведениями искусства являются те, которые просто показывают человеческое тело в его наготе. Своей настойчивостью оставаться чисто сексуальной греческая скульптура навсегда поставила себя выше всех дискуссий. Она прекрасна, потому что это прекрасное человеческое тело, такое, с которым каждый мужчина или каждая женщина хотели бы соединиться для продолжения рода... То, что склоняет к любви, кажется прекрасным; то, что кажется прекрасным, склоняет к любви. Этот интимный союз искусства и любви, действительно, является единственным объяснением искусства. Без этого генитального эха искусство никогда бы не родилось и никогда не было бы увековечено. Нет ничего бесполезного в этих глубоких человеческих глубинах; все, что претерпело, необходимо. Искусство — сообщник любви. Когда любовь отнимается, нет искусства; когда искусство отнимается, любовь становится не чем иным, как физиологической потребностью». (Реми де Гурмон, Culture des Id;es , 1900, стр. 103, и Mercure de France , август 1901, стр. 298 и след. )

Красота, воплощенная в женском теле, в какой-то степени стала символом любви даже для женщин. Колин Скотт считает, что среди женщин, которые не инвертированы, женская, будь то на сцене или в искусстве, возбуждает сексуальные эмоции в большей степени, чем мужская красота, и это подтверждается некоторыми историями, которые я записал. Приложении к третьему тому этих Исследований. Скотт считает, что женская красота стала считаться типичной идеальной красотой и, таким образом, имеет тенденцию оказывать эмоциональное воздействие на оба пола. Конечно, редко можно найти какое-либо эстетическое восхищение мужчинами среди женщин, за исключением женщин, которые прошли некоторое обучение в искусстве. В этом вопросе, кажется, что женщина пассивно принимает идеалы мужчины. «Объекты, возбуждающие желание мужчины», замечает Колин Скотт, «часто, если не в целом, те же самые, что и те, которые воздействуют на женщину. Женское тело оказывает сексуально стимулирующее воздействие на оба пола. Статуи женских форм более склонны, чем мужские, оказывать стимулирующее воздействие как на женщин, так и на мужчин. Свидетельства многочисленных литературных выражений, по-видимому, показывают, что под влиянием сексуального возбуждения женщина рассматривает свое тело как созданное для удовлетворения мужчины, и что именно эта сложная эмоция формирует начальную стадию, по крайней мере, ее собственного удовольствия. Ее тело является символом для ее партнера, и косвенно для нее, через его восхищение им, их взаимной радости и удовлетворения». (Колин Скотт, «Секс и искусство», Американский журнал психологии , т. vii, № 2, стр. 206; также частное письмо.)

В то же время следует помнить, что красота и концепция красоты развивались на более широкой основе, чем просто половое влечение, а также что наши концепции прекрасного, даже в том, что касается человеческой формы, в некоторой степени объективны и, таким образом, могут быть частично сведены к закону. Штратц в своих книгах о женской красоте, и особенно в Die Sch;nheit des Weiblichen K;rpers , настаивает на объективном элементе в красоте. Папийо, снова, обсуждая законы роста и красоту лица, утверждает, что красота линий на лице объективна, а не является творением фантазии, поскольку она связана с высшими человеческими функциями, моральными и социальными. Он отмечает контраст между доисторическим человеком Шанселада, — изящно сложенным, с изящным лицом и высоким лбом, — который создал великую цивилизацию Магдалины, и его, казалось бы, гораздо более могущественным, но менее красивым предшественником, человеком Спая, с огромными мускулами и мощными челюстями. ( Бюллетень общества антропологии , 1899, стр. 220.)

В значительной степени объективный характер красоты далее подтверждается тем фактом, что во многом  красота является выражением здоровья. Хорошо и гармонично развитое тело, напряженные мышцы, эластичная и тонкая кожа, яркие глаза, грация и оживленность осанки — все эти вещи, которые необходимы для красоты, являются условиями здоровья. Не было доказано, что существует какая-либо связь между красотой и долголетием, и доказательства было бы нелегко привести, но вполне вероятно, что такая связь может существовать, и различные указания указывают на это. Одно из самых восхитительных произведений Опи — портрет Плезанс Рив (впоследствии леди Смит) в возрасте 17 лет. Эта необыкновенно красивая и оживленная брюнетка дожила до 104 лет. Большинство людей, вероятно, знакомы с похожими, хотя и менее выраженными, случаями той же тенденции.

Чрезвычайная сексуальная важность красоты, во всяком случае, в том, что касается сознательного опыта, хорошо иллюстрируется тем фактом, что, хотя три других чувства могут и часто играют немалую роль в формировании сексуальной привлекательности человека, — тактильный элемент, действительно, является основным, — тем не менее, почти во всех наиболее подробных описаниях привлекательных людей именно видимые элементы в большинстве случаев подчеркиваются в основном. Будь то среди низших дикарей или в высшей цивилизации, поэт и рассказчик, стремящийся описать идеально прекрасную и желанную женщину, всегда настаивает главным образом, а часто и исключительно, на тех характеристиках, которые привлекают глаз. Богато нагруженное слово красота является синтезом сложных впечатлений, полученных посредством одного чувства, и настолько просты, сравнительно и неопределенны впечатления, полученные от других чувств, что ни одно из них не может предоставить нам никакого соответствующего слова.

Прежде чем попытаться проанализировать концепцию красоты, рассматриваемую с точки зрения ее сексуальной привлекательности для человеческого разума, было бы неплохо собрать воедино несколько довольно типичных описаний красивой женщины, какой ее видят мужчины разных наций.

В австралийском фольклорном рассказе, записанном с уст туземца около шестидесяти лет назад У. Данлопом (но, очевидно, не с точных слов туземца), мы находим такое описание австралийской красавицы: «Мужчина взял себе в жены прекрасную девушку с длинными блестящими волосами, спускающимися вокруг ее лица и на плечи, которые были пухлыми и круглыми. Ее лицо было украшено красной глиной, а ее тело было завернуто в прекрасную большую шкуру опоссума, закрепленную булавкой, сделанной из небольшой кости ноги кенгуру, а также веревкой, прикрепленной к кошельку, сделанному из тростника, аккуратно сплетенного из маленьких полосок, снятых с их внешней стороны после того, как они в течение некоторого времени находились под жаром огня; будучи наброшенным на ее спину, веревка проходила под одной рукой и поперек ее груди, удерживала мягкий коврик в причудливом положении; и она хорошо знала, как выгодно продемонстрировать свою королевскую фигуру, когда она шла, держа в одной из своих маленьких рук отполированную палочку ямса, а ее маленькие ноги выглядывали из-под края коврика» (У. Данлоп, «Австралийские фольклорные истории», Журнал Антропологического института , август и ноябрь 1898 г., стр. 27).

Описание женской красоты на малайском языке приводит Скит. «Лоб (малайской Елены, ради которой в малайских романах ведутся тысячи отчаянных сражений) подобен однодневной луне; ее брови напоминают «нарисованные облака» и «выгнуты, как (искусственная) шпора бойцового петуха»; ее щека напоминает «отрезанную кожиицу манго»; ее нос — «распускающийся бутон жасмина»; ее волосы — «волнистые цветущие побеги пальмы арека»; ее шея тонка, «с тройным рядом ямочек»; ее грудь зреет, ее талия «гибка, как стебель цветка», ее голова «идеального овала» (буквально, в форме птичьего яйца), ее пальцы — как покрытые листвой «копья лимонной травы» или «игл дикобраза», ее глаза — «как великолепие планеты Венера», и ее губы «подобны плоду граната». (WW Skeat, Malay Magic , 1900, стр. 363.)

В «Рассказах старой Японии» Митфорда (т. I, стр. 215) описывается «несравненно красивая девушка 16 лет»: «Она не была ни слишком толстой, ни слишком худой, ни слишком высокой, ни слишком низкой; ее лицо было овальным, как семечко дыни, а цвет лица светлым; глаза были узкими и яркими, зубы маленькими и ровными; нос был орлиным, а рот изящно очерченным, с прекрасными красными губами; брови были длинными и тонкими; у нее было много длинных черных волос; она говорила скромно, мягким, нежным голосом, и когда она улыбалась, на ее щеках появлялись две очаровательные ямочки; во всех ее движениях она была нежной и утонченной». Доктор Нагайо Сэнсай отмечает (Lancet , 15 февраля 1890 г.), что у японской красавицы древних времен было белое лицо, длинная, тонкая шея и горло, узкая грудь, маленькие бедра и маленькие ступни и руки. Бельц также подчеркивал неземной характер японского идеала женской красоты — нежной, бледной и стройной, почти сверхъестественной; а Штратц в своей интересной книге «Искусство и жизнь японцев» (второе издание, 1904 г.) подробно рассмотрел тему японской красоты.

Сингальцы — большие ценители красоты, и глубоко сведущий в этом вопросе кандианец дал доктору Дэви следующий перечень качеств женщины: «Ее волосы должны быть пышными, как хвост павлина, длинными, достигающими колен и заканчивающимися изящными локонами; ее брови должны напоминать радугу, ее глаза — синий сапфир и лепестки синего цветка маниллы. Ее нос должен быть похож на клюв ястреба; ее губы должны быть яркими и красными, как коралл или молодой лист железного дерева. Ее зубы должны быть маленькими, правильными и близко посаженными, и напоминать бутоны жасмина. Ее шея должна быть большой и круглой, напоминая ягодицу. Ее грудь должна быть вместительной; ее груди — упругими и коническими, как желтый кокосовый орех, а ее талия — тонкой — почти настолько маленькой, чтобы ее можно было обхватить рукой. Ее бедра должны быть широкими; ее конечности сужающимися; подошвы ее ног, без каких-либо углублений, и поверхность ее тела в целом мягкая, нежная, гладкая и округлая, без неровностей выступающих костей и сухожилий». (Дж. Дэви, «Описание внутренней части Цейлона» , 1821, стр. 110.)

«Падмини», или женщина-лотос, описывается индуистскими писателями как тип самой совершенной женской красоты. «Та, в ком проявляются следующие признаки и симптомы, называется Падмини : Ее лицо приятно, как полная луна; ее тело, обильно покрытое плотью, так же мягко, как Ширас или цветок горчицы; ее кожа тонкая, нежная и светлая, как желтый лотос, никогда не темного цвета. Ее глаза яркие и красивые, как глаза олененка, хорошо очерченные и с красноватыми уголками. Ее грудь твердая, полная и высокая; у нее хорошая шея; ее нос прямой и красивый; и три складки или морщины пересекают ее середину — около пупочной области. Ее йони [вульва] напоминает раскрывающийся бутон лотоса, а ее любовное семя благоухает, как только что распустившаяся лилия. Она ходит походкой лебедя [точнее, фламинго], а ее голос низкий и музыкальный, как нота птицы Кокила [индийской кукушки]; она наслаждается белыми одеждами, прекрасными драгоценностями и богатыми платьями. Она ест мало, спит чутко, и будучи столь же почтительной и религиозной, сколь умной и вежливой, она всегда стремится поклоняться богам и наслаждаться беседой с брахманами. Такова Падмини, или женщина-лотос». (Камасутра Ватьсьяяны , 1883, стр. 11.)

Еврейский идеал женской красоты изложен в различных отрывках Песни Песней . Поэма известна, и достаточно процитировать один отрывок:—

«Как прекрасны ноги твои в сандалиях, дочь князя! Округлые бедра твои, как ожерелья, дело рук искусного художника. Живот твой, как округлая чаша , в которой нет недостатка в разбавленном вине; живот твой, как ворох пшеницы, обставленный лилиями. Две груди твои, как два оленя, они близнецы серны. Шея твоя, как башня из слоновой кости; глаза твои, как озера в Есевоне, у ворот Батраббима; нос твой, как башня Ливанская, обращенная к Дамаску. Голова твоя на тебе, как Кармил , и волосы головы твоей, как пурпур; царь заключен в локонах ее. Этот стан твой подобен пальме, и груди твои - гроздьям винограда, и запах дыхания твоего, как яблоки, и уста твои, как лучшее вино».

И вот как описывается этот человек в том же стихотворении:

«Мой возлюбленный прекрасен и румян, Лучший из десяти тысяч. Его голова как чистейшее золото, Его локоны густые (или вьющиеся) и черные, как ворон. Его глаза как голуби у водных потоков, Омываемые молоком и красиво посаженные. Его щеки как ложе из специй, как берега душистых трав; Его губы как лилии, роняющие жидкую мирру. Его руки как золотые кольца, украшенные бериллом; Его тело как изделие из слоновой кости, покрытое сапфирами. Его ноги как мраморные колонны, поставленные на подножия из чистого золота. Его облик подобен Ливану, прекрасен, как кедры. Его уста очень сладкие; да, он весь прекрасен».

«Девушка, чья прелесть вдохновляет самые страстные выражения в арабской поэзии», — утверждает Лейн, «прославляется своей стройной фигурой: она подобна тростнику среди растений и изящна, как веточка восточной ивы. Ее лицо подобно полной луне, представляющей сильнейший контраст с цветом ее волос, которые имеют самый глубокий оттенок ночи и падают на середину ее спины (арабские женщины чрезвычайно любят густые и длинные волосы). Розовый румянец покрывает центр каждой щеки; а родинка считается дополнительным очарованием. Арабы, действительно, особенно экстравагантны в своем восхищении этим естественным местом красоты, которое, в зависимости от его места, сравнивают с каплей амбры на блюде из алебастра или на поверхности рубина. Глаза арабской красавицы интенсивно черные,[132] большие и длинные, в форме миндаля: они полны блеска; но это смягчается длинными шелковистыми ресницами, придавая нежное и томное выражение, которое полно очарования и едва ли может быть улучшено дополнительной помощью черной каймы сурьмы; для этого прекрасная дева добавляет скорее ради моды, чем необходимости, имея то, что арабы называют натуральной сурьмой. Брови тонкие и изогнутые; лоб широкий и белый, как слоновая кость; нос прямой; рот маленький; губы ярко-красные; и зубы, как жемчужины, оправленные в коралл. Формы груди сравниваются с двумя гранатами; талия тонкая; бедра широкие и большие; ноги и руки маленькие; пальцы сужающиеся, и их конечности окрашены в глубокий оранжевый оттенок, придаваемый листьями хны».

Лэйн добавляет более подробный анализ неизвестного автора, которого цитирует Эль-Ишаки: «Четыре вещи в женщине должны быть черными —волосы головы, бровей, ресниц и темной части глаз; четыре белых — цвет кожи, белок глаз, зубы и ноги; четыре красных — язык, губы, середина щек и десны; четыре круглых — голова, шея, предплечья и лодыжки; четыре длинных — спина, пальцы, руки и ноги; четыре широких — лоб, глаза, грудь и бедра; четыре тонких — брови, нос, губы и пальцы; четыре толстых — нижняя часть спины, бедра, икры ног и колени; четыре маленьких — уши, грудь, руки и ступни». (EW Lane, Arabian Society in the Middle Ages , 1883, стр. 214-216.)

Персидский трактат о терминах, относящихся к красоте, показывает, что волосы должны быть черными, густыми и волнистыми, брови темными и изогнутыми. Ресницы также должны быть темными и как стрелы дуги бровей. Однако нет никакого упора на черноту глаз. Мы слышим о четырех разновидностях глаз: темно-серые глаза (или глаза нарцисса); узкие, удлиненные глаза турецких красавиц; томные или опьяненные любовью глаза; и глаза цвета вина. Большое внимание уделяется качеству блеска. Лицо иногда описывается как коричневое, но чаще как белое и розовое. Есть много ссылок на пушок на губах, который описывается как зеленоватый (иногда голубоватый) и сравнивается с травой. Имеющие этот пушок и тот на щеках и отдельные волосы около ушей считались очень большими красавицами. Родинка на подбородке, щеке или в другом месте также вызывала большое восхищение и множество поэтических сравнений. Рот должен быть очень маленьким. По телосложению красивая женщина должна быть высокой и прямой, как кипарис или приморская сосна. В то время как арабы восхищались румянцем ног и бедер, персы настаивали на белых ногах и сравнивали их с серебром и хрусталем. ( Anis El-Ochch;q , Шериф-Эддин Роми, перевод Уарта, Biblioth;que de l'Ecole des Hautes Etudes , Париж, выпуск 25, 1875.)

В истории Камаральзаман из « Тысячи и одной ночи » Эль-Сетт Будур описывается следующим образом: «Ее волосы настолько каштановые, что они чернее разлуки друзей. И когда они уложены в три косы, достигающие ее ног, мне кажется, что я вижу три ночи одновременно».

«Ее лицо такое же белое, как день, когда друзья снова встречаются. Если я смотрю на него во время полнолуния, я вижу две луны одновременно.

«Ее щеки образуют анемон, разделенный на два венчика; они имеют пурпурный оттенок вина, а ее нос прямее и изящнее самого тонкого лезвия меча.

«Ее губы цвета агата и коралла; ее язык источает красноречие; ее слюна более желательна, чем виноградный сок.

«Но ее грудь, да будет благословен Создатель, — это живое обольщение. Она несет две груди из чистейшей слоновой кости, округлые, и их можно удержать пятью пальцами одной руки.

«Ее живот покрыт ямочками, полными тени и расположенными с гармонией арабских букв на печати коптского писца в Египте. И живот дает начало ее тонко вылепленной и упругой талии.

«При мысли о ее боках я содрогаюсь, ибо от них исходит такая тяжелая масса, что она заставляет своего обладателя садиться, когда она встает, и вставать, когда она ложится.

«Таковы ее бока, и от них спускаются, словно белый мрамор, ее великолепные бедра, крепкие и прямые, соединенные наверху под макушкой. Затем идут ноги и тонкие ступни, такие маленькие, что я изумляюсь, как они могут выдерживать такой большой вес».

Египетская стела в Лувре воспевает хвалу прекрасной женщине, царице, умершей около 700 г. до н. э., следующим образом: «Любимая всеми женщинами, дочь царя, нежная в любви, прекраснейшая из женщин, дева, подобной которой никто не видел. Чернее ее волосы, чем темнота ночи, чернее ягод ежевичного куста (?). Тверже ее зубы (?), чем кремни на серпе. Венок из цветов — каждая из ее грудей, тесно прижатых к ее рукам». Видеманн, цитирующий это, добавляет: «В течение всего классического периода египетской истории, за немногими исключениями (например, во время правления великого новатора Аменхотепа IV), идеалом как мужского, так и женского тела была стройная и слегка развитая форма. Во время правления эфиопов и в период Птолемеев в самом Египте мы впервые обнаруживаем, что богини представлены с пухлыми и хорошо развитыми очертаниями. Исследование мумий показывает, что ранний идеал основывался на реальных фактах, и что в Древнем Египте стройные, жилистые формы отличали как мужчин, так и женщин. Смешанные браки с другими расами и гаремная жизнь могли в более поздние времена изменить физический тип, а вместе с ним и идеал красоты». (А. Видеманн, Популярная литература в Древнем Египте , стр. 7.)

Комментируя идеи Платона о красоте в « Пире», Эмерик-Давид приводит ссылки из греческой литературы, показывающие, что типичная красивая греческая женщина должна быть высокой, с гибким телом, длинными пальцами, маленькой и легкой ступней, ясными и умеренно большими глазами, слегка изогнутыми и почти сходящимися бровями, прямым и твердым носом, почти — но не совсем — с горбинкой, с сладким, как мед, дыханием. (Эмерик-Давид, Recherches sur l'Art Statuaire , новое издание, 1863, стр. 42.)

В конце классической античности, вероятно, в V веке, Аристенет в своем первом послании так описал свою возлюбленную Лаиду: «Ее щеки белы, но смешаны в подражание великолепию розы;губы тонкие, с узким пространством, отделенным от щек, но более красные; брови черные и разделенные посередине; нос прямой и пропорциональный тонким губам; глаза большие и яркие, с очень черными зрачками, окруженными чистейшими белками, каждый цвет более яркий по контрасту. Ее волосы от природы вьются, и, как говорит Гомер, подобны гиацинту. Шея белая и пропорциональна лицу, и хотя без украшений более заметна своей утонченностью; но ожерелье из драгоценных камней окружает ее, на котором драгоценными камнями написано ее имя. Она высокая и элегантно одета в одежды, облегающие ее тело и конечности. Когда она одета, ее внешность прекрасна; когда она раздета, она сама красота. Ее походка сдержанная и медленная; она похожа на кипарис или пальму, колеблемую ветром. Я не могу описать, как набухшие симметричные груди приподнимают стесняющую жилетку, и насколько нежны и гибки ее конечности. И когда она говорит, какая сладость в ее речи!

Ренье изучал женский идеал провансальских поэтов, трубадуров, использовавших «langue d'oc». «Они избегают любого описания женского типа. Указания в значительной степени относятся к стройному, прямому, свежему виду тела и к белому и розовому цвету. После лица, как правило, больше всего хвалят глаза; они милые, влюбчивые, ясные, улыбающиеся и яркие. Цвет никогда не упоминается. Рот смеющийся и ярко-красный, и, мило улыбаясь, он обнажает белые зубы и призывает к наслаждениям поцелуя. Лицо ясное и свежее, рука белая, а волосы постоянно светлые. Трубадуры редко говорят об остальных частях тела. Пейре Видаль является исключением, и его ссылка на хорошо приподнятую грудь может быть помещена рядом со ссылкой Бертрана де Борна. Общее впечатление, передаваемое любовной лирикой langue d'oc, является одним из самых условных. Казалось, не было спасения за пределами определенных фраз и эпитетов. Женщина Прованса, воспетая сотнями поэтов, кажется, была составлена из молока и розы, белокурая нюрнбургская кукла». (Р. Ренье, Il Tipo Estetico della Donna nel Medi;vo , 1885, стр. 1-24.)

Общепринятый идеал трубадуров, опять же, описывается следующим образом: «Это леди, чья кожа белая, как молоко, белее свежевыпавшего снега, особой чистоты в белизне. Ее щеки, на которых появляются только оттенки киновари, подобны бутону розы весной, когда он еще не раскрылся полностью. Ее волосы, которые почти всегда украшены и украшены цветами, неизменно цвета льна, мягкие, как шелк, и мерцающие блеском чистейшего золота». (Дж. Ф. Роуботэм, Трубадуры и суды любви , стр. 228.)

В самых древних испанских романах, замечает Ренье, определенные признаки физической красоты незначительны. Волосы «из чистого золота» или просто светлые ( rudios , что равно blondos , слову более позднего введения), лицо белое и румяное, рука мягкая, белая и ароматная; в одном месте мы находим ссылку на непокрытую грудь, белее хрусталя. Но обычно старинные кастильские романсы не касаются этих деталей. Поэт довольствуется утверждением, что дама — самая милая женщина на свете, « la mas linda mujer del mundo ». (Р. Ренье, Il Tipo Estetico della Donna nel Medi;vo , стр. 68 и след. )

В подробной и хорошо документированной диссертации Альвин Шульц описывает характеристики красивой женщины, как она привлекала немецких авторов XII и XIII веков. Она должна быть среднего роста и стройной. Ее волосы должны быть светлыми, как золото; длинными, яркими и вьющимися; у мужчины они должны доходить только до плеч. Темные волосы упоминаются редко и не вызывают восхищения. Пробор волос должен быть белым, но не слишком широким. Лоб должен быть белым, ярким и округлым, без морщин. Брови должны быть темнее волос, изогнутыми и не слишком широкими, как будто нарисованными карандашом, пространство между ними не слишком широким. Глаза должны быть яркими, ясными и сверкающими, не слишком большими и не слишком маленькими; ничего определенного не было сказано о цвете, но они, очевидно, обычно были голубыми. Нос должен быть среднего размера, прямым и не изогнутым. Щеки должны быть белыми, с румянцем; если румянец отсутствовал от природы, женщины использовали румяна. Рот должен быть маленьким; губы полными и красными. Зубы должны быть маленькими, белыми и ровными. Подбородок должен быть белым, округлым, милым, с ямочками; уши маленькие и красивые; шея среднего размера, мягкая, белая и безупречная; рука маленькая; кисти и пальцы длинные; суставы маленькие, ногти белые и яркие и ухоженные. Грудь должна быть белой и большой; груди высокие и округлые, как яблоки или груши, маленькие и мягкие. Тело в целом должно быть стройным и активным. Нижние части тела упоминаются очень редко, и многие поэты даже слишком скромны, чтобы упоминать о груди. Ягодицы должны быть округлыми, один поэт, действительно, упоминает, а бедра мягкими и белыми, meinel ( лобок) коричневым. Ноги должны быть прямыми и узкими, икры полными, ступни маленькими и узкими, с высоким подъемом. Цвет кожи в целом должен быть чистым и умеренно розовым. (А. Шульц, Quid de Perfecta Corporis Humani Pulchritudine Germani S;culi XII et XIII Senserint , 1866.) Несколько похожий, но более короткий отчет дает К. Вейнхольд ( Die Deutschen Frauen im Mittelalter , 1882, т. 1, стр. 219 и след. ). Вайнхольд считает, что немцы, как и французы, восхищались смешанными глазами, вировыми или серыми.

Адам де ла Галль, артуазский трувер тринадцатого века, в пьесе («Li Jus Adan ou de la feuillie»), в которой он выступает вперед, так описывает свою возлюбленную: «Ее волосы сияли золотом и были завиты в непокорные локоны. Ее лоб был очень правильный, белый и гладкий; брови, нежные и ровные, представляли собой две коричневые дуги, которые, казалось, были нарисованы кистью. Ее глаза, яркие и хорошо очерченные, казались мне vairs и полными ласки; они были большими снизу, и их веки, как маленькие серпы, украшенные двойными складками, скрывали или открывали по ее желанию ее любящий взгляд. Между ее глазами спускалась труба носа, прямая и красивая, подвижная, когда она была весела; по обе стороны были ее округлые белые щеки, на которых смех отпечатывал две ямочки, и которые можно было видеть, как они краснеют под ее вуалью. Под носом открывался рот с цветущими губами; этот рот, свежий и ярко-красный, как роза, открывал белые зубы, расположенные в правильном порядке; под подбородком вырастала белая шея, спускающаяся полная и круглая к плечу. Мощный затылок, белый и без каких-либо маленьких блуждающих волосков, немного выступал над платьем. К ее покатым плечам были прикреплены длинные руки, большие или тонкие, где им и положено быть. Что я могу сказать о ее белых руках, с их длинными пальцами и костяшками без узлов, изящно заканчивающимися розовыми ногтями, прикрепленными к плоти четкой и единственной линией? Я перехожу к ее груди с ее упругими грудями, но короткими и высоко заостренными, открывающими долину любви между ними, к ее круглому животу, ее изогнутым бокам. Ее бедра были плоскими, ее ноги круглыми, ее икры большими; у нее была тонкая лодыжка, худая и изогнутая ступня. Такой она была, какой я ее видел, и то, что скрывала ее сорочка, было не менее ценным». (Houdoy, La Beaut; des Femmes , стр. 125, который цитирует оригинал этого отрывка, считает ее идеальной моделью средневековой женщины.)

В истории XII века «Окассен и Николетт» говорится: «У Николетт были светлые волосы, нежные и вьющиеся; глаза серые ( vairs ) и улыбающиеся; лицо прекрасно вылеплено. Нос у нее был высокий и хорошо посаженный; губы маленькие и более ярко-красные, чем вишня или роза летом; зубы маленькие и белые; упругие маленькие груди приподнимали ее платье, как два грецких ореха. Ее фигура была такой стройной, что ее можно было обхватить двумя руками, а цветы маргаритки, которые она ломала пальцами ног, когда шла босиком, казались черными по сравнению с ее ступнями и ногами, настолько она была бела».

«Ее волосы были разделены на двойную косу», — говорит Ален Лилльский в XII веке, — «которая была достаточно длинной, чтобы целовать землю; пробор, белый, как лилия, и косо прочерченный, разделял волосы, и это отсутствие симметрии, далекое от того, чтобы вредить ее лицу, было одним из элементов ее красоты. Золотой гребень поддерживал эти густые волосы, блеск которых соперничал с ним, так что очарованный глаз едва мог отличить золото волос от золота гребня. Расширенный лоб имел белизну молока и соперничал с лилией; ее яркие брови сияли, как золото, не стоявшие щеткой, и, не будучи слишком редкими, были упорядочены. Глаза, безмятежные и блестящие в своем дружелюбном свете, казались двумя звездами, ее ноздри набальзамированные  ароматом меда, не слишком вдавленные по форме, не слишком выдающиеся, имели изысканную форму; аромат ее рта предлагал обонянию угощение сладкими ароматами, а ее полуоткрытые губы приглашали поцеловать. Зубы казались вырезанными из слоновой кости; ее щеки, как гвоздика розы, нежно освещали ее лицо и смягчались прозрачной белизной ее вуали. Ее подбородок, более отполированный, чем хрусталь, показывал серебряные отблески, а ее тонкая шея подобающе отделяла ее голову от плеч. Твердая округлость ее грудей свидетельствовала о полном раскрытии юности; ее очаровательные руки, приближающиеся к вам, казалось, призывали к ласкам; правильный изгиб ее боков, справедливо пропорциональных, завершал ее красоту. Все видимые черты ее лица и фигуры, таким образом, достаточно ясно говорили о том, какими должны быть эти прелести, о которых знала только кровать». (Латинский текст приведен в работе Houdoy, La Beaut; des Femmes du XIIe au XVIe Si;cle , стр. 119. Портрет Бланшфлер в Сарен-ле-Лоэрен , написанный Робером де Флаги, в том же веке, демонстрирует очень похожие черты.)

«Молодая женщина появилась с двадцатью ярко отполированными кинжалами и мечами», — читаем мы в ирландском «Тайн Бо Куальгне» о Бадхбе или Банши, которая явилась Мейдхбе, «вместе с семью косами для мертвых из яркого золота в правой руке; пестрое одеяние зеленого цвета, скрепленное шпилькой на груди под ее прекрасным, румяным лицом, обволакивало ее фигуру; ее зубы были такими новыми и яркими, что казались жемчужинами, искусно вставленными в ее десны; ее губы были подобны спелым ягодам рябины; ее голос был слаще звуков нежных струн арфы, когда их касались самые искусные пальцы, и он издавал самую чарующую мелодию; белее снега одной ночи была ее кожа, и прекрасные на вид были ее одежды, которые достигали ее хорошо вылепленных, ярко-ногтистых ног; густые локоны ее завитых, блестящих, золотистых волос ниспадали спереди, в то время как другие свисала сзади и достигала икры ее ноги." ( Ossianio Transactions , т. ii, стр. 107.)

Древний ирландский герой описывается так: «Они увидели приближающегося к ним великого героя; прекраснейший из героев мира; крупнее и выше любого человека; его глаза были синее льда; губы краснее свежих ягод рябины; зубы белее жемчужных дождей; кожа прекраснее снега одной ночи; на нем был защитный щит с золотой каймой, в руках два боевых копья; на боку у него был меч с набалдашником из слоновой кости [зубы морского конька], украшенный золотом; кроме этого, у него не было никаких других атрибутов героя; на голове у него были золотые волосы, а лицо было прекрасным и румяным». (« Пир в Дун на н-Гедхе », перевод О'Донована, Ирландское археологическое общество , 1842 г.)

Женский идеал итальянских поэтов очень напоминает идеал поэтов, писавших к северу от Альп. Лаура Петрарки, описанная в « Канцоньере» ,белая как снег; глаза ее, действительно, черные, но светлость ее волос постоянно подчеркивается; ее губы розовые; ее зубы белые; ее щеки розовые; ее грудь молодая; ее руки белые и тонкие. Другие поэты настаивают на высоком, белом, нежном теле; золотистых или светлых волосах; ярких или звездных глазах (без упоминания цвета), коричневых или черных дугообразных бровях, прямом носе, маленьком рте, тонких ярко-красных губах, маленькой и упругой груди. (Ренье, Il Tipo Estetico , стр. 87 и след. )

Мария Французская, французская средневековая писательница XII века, которая провела большую часть своей жизни в Англии, в «Лае Ланваля» так описала прекрасную женщину: «Ее тело было прекрасно, бедра низкие, шея белее снега, глаза серые (vairs), лицо белое, рот красивый, нос правильно расположен, брови коричневые, лоб красивый, голова кудрявая и светлая; блеск золотых нитей был менее ярким, чем ее волосы под солнцем».

Черты идеала женской красоты Боккаччо, сладострастного идеала по сравнению с аскетическим средневековым идеалом, который преобладал ранее, вместе с характеристиками очень красивых и почти классических одежд, в которые он облачал женщин, были собраны Хортисом ( Studi sulle opere Latine del Boccaccio , 1879, стр. 70 и далее ). Боккаччо восхищался светлыми и густыми волнистыми волосами, темными и тонкими бровями и карими или даже черными глазами. Лишь несколько столетий спустя, как замечает Хортис, идеал женщины Боккаччо был воплощен художником в полотнах Тициана.

Первое точное описание знаменитой красивой женщины было написано Нифусом в шестнадцатом веке в его De Pulchro et Amore , который считается первым современным трактатом по эстетике. Описанная дама — Жанна Арагонская, величайшая красавица своего времени, чей портрет кисти Рафаэля (или, что более вероятно, Джулио Романо) находится в Лувре. Нифус, который был философом папского двора и другом Льва X, так описывает эту принцессу, которую он, как врач, имел возможность точно наблюдать: «Она среднего роста, прямая и элегантная, и обладает грацией, которую можно придать только совокупностью характеристик, которые индивидуально безупречны. Она не толстая и не костлявая, но сочная; цвет ее лица не бледный, а белый с розовым оттенком; ее длинные волосы золотистые; ее уши маленькие и пропорциональны размеру ее рта. Ее коричневые брови полукруглые, не слишком густые, а отдельные волоски короткие. Ее глаза голубые ( o;sius ), ярче звезд, сияющие грацией и весельем под темно-коричневыми ресницами, которые хорошо расположены и не слишком длинные. Нос, симметричный и среднего размера, спускается перпендикулярно от межбровья. Маленькая долина, отделяющая нос от верхней губы, божественно пропорциональна. Рот, наклоненный быть довольно маленьким, всегда волнуется сладкой улыбкой; довольно толстые губы сделаны из меда и коралла. Зубы маленькие, отполированные, как слоновая кость, и симметрично расположены, а дыхание имеет запах самых сладких духов. Ее голос - голос богини. Подбородок разделен ямочкой; все лицо приближается к мужественной округлости. Прямая длинная шея, белая и полная, грациозно поднимается от плеч. На обильной груди, не показывая никаких признаков костей, возвышаются округлые груди, одинакового и подходящего размера, и источающие аромат персиков, которые они напоминают. Довольно пухлые ладони, на тыльной стороне как снег, на ладони как слоновая кость, имеют длину в точности с лицом; полные и округлые пальцы длинные и заканчиваются круглыми, изогнутыми ногтями нежного цвета. Грудь в целом имеет форму груши, перевернутой, но немного сжатой, а основание прикреплено к шее восхитительно пропорционально. Живот, бока и интимные части достойны груди; бедра большие и округлые; бедра, ноги и руки в правильной пропорции. Ширина плеч также находится в самом совершенном отношении к размерам других частей тела; ступни, средней длины, заканчиваются прекрасно расположенными пальцами». (Удуа воспроизводит этот отрывок в La Beaut; des Femmes ; ср. также Stratz, Die Sch;nheit des Weiblichen K;rpers , Chapter III.)

Габриэль де Мину, опубликовавший в 1587 году трактат не очень большой важности De la Beaut; , также написал под названием La Paulegraphie очень подробное описание, охватывающее шестьдесят страниц, Поль де Вигье, гасконской дамы из хорошей семьи и добродетельной жизни, живущей в Тулузе. Мину был ее преданным поклонником и адресовал ей нежное стихотворение незадолго до своей смерти. Ей было семьдесят лет, когда он написал подробный отчет о ее красоте. У нее были голубые глаза и светлые волосы, хотя она принадлежала к одной из самых темных частей Франции.

Плосс и Бартельс ( Das Weib , bd. 1, sec. 3) независимо друг от друга собрали ряд отрывков из произведений писателей разных стран, описывающих их идеалы красоты. На эту подборку я не опирался.

Когда мы широко рассматриваем идеалы женской красоты, установленные народами многих стран, интересно отметить, что все они содержат много черт, которые апеллируют к эстетическому вкусу современного европейца, и многие из них, действительно, не содержат черт, которые явно противоречат его канонам вкуса. Можно даже сказать, что идеалы некоторых дикарей действуют на нас более сочувственно, чем некоторые идеалы наших собственных средневековых предков. По сути, европейские Путешественники во всех частях света встречали женщин, которые были любезны и приятны на вид, и нередко даже в строгом смысле прекрасны, с точки зрения европейских стандартов. Такие особы были найдены даже среди тех рас, которые наиболее известны своим уродством.

Даже среди столь примитивного и отдаленного народа, как австралийцы, иногда встречается красота в европейском смысле. «Я дважды, — утверждает Люмгольц, — видел среди женщин западного Квинсленда то, что можно было бы назвать красавицами. Их руки были маленькими, их ноги аккуратными и хорошо сформированными, с таким высоким подъемом, что невольно задавался вопросом, где в мире они приобрели этот аристократический знак красоты. Их фигура была выше всякой критики, а их кожа, как это обычно бывает у молодых женщин, была мягкой, как бархат. Когда эти черные дочери Евы улыбались и показывали свои прекрасные белые зубы, и когда их глаза кокетливо выглядывали из-под вьющихся волос, которые свисали на их лбы совсем по-современному», Люмгольц понимал, что даже здесь женщины могли оказывать влияние, приписываемое Гете женщинам вообще. (К. Люмгольц, Среди каннибалов , стр. 132.) Опять же, много было написано о красоте американских индейцев. См., например , статью доктора Шуфельдта «Красота с точки зрения индейца», журнал Cosmopolitan , апрель 1895 г. Говорят, что среди индейцев-семинолов, особенно, встречаются красивые и миловидные женщины. ( Клей Макколи, «Индейцы-семинолы Флориды», Пятый ежегодный отчет Бюро этнологии , 1883-1884, стр. 493 и далее ) .

Даже в негритянке есть много такого, что европейцу кажется красивым. «Я встречал много негритянок», — замечает Кастеллани ( Les Femmes au Congo , стр. 2), «которые могли бы с гордостью сказать словами Песни Песней: «Я черная, но миловидная». Многие из наших крестьянок не обладают ни той же грацией, ни той же нежной кожей, как некоторые уроженки Кассаи или Сонгхи. Что касается цвета, то на африканском континенте я видел существ цвета бледного золота или даже красной меди, чья тонкая и атласная кожа может соперничать с самой нежной белой кожей; действительно, можно найти красавиц среди женщин самого темного эбенового цвета». Он добавляет, что в целом нет никакого сравнения с белыми женщинами, и что негритянка вскоре становится отвратительной.

Многочисленные цитаты путешественников о женщинах всех стран, приведенные Плоссом и Бартельсом ( Das Weib , седьмое издание, т. I, стр. 88-106), вполне достаточны, чтобы показать, как часто некоторая степень красоты встречается даже среди низших человеческих рас. Ср . также обзор Мантегаццы о женщинах разных рас с этой точки зрения, Fisiologia della Donna , гл. IV.

Тот факт, что современный европеец, культура которого, как можно предположить, сделала его особенно чувствительным к эстетической красоте, все же способен находить красоту даже среди женщин диких рас, служит иллюстрацией уже сделанного утверждения о том, что, какие бы модифицирующие влияния ни пришлось допустить, красота в значительной степени является объективным вопросом. Существование этого объективного элемента в красоте подтверждается тем фактом, что иногда обнаруживается, что мужчины низших рас восхищаются европейскими женщинами больше, чем женщинами своей собственной расы. Есть основания полагать, что именно среди более умных мужчин низшей расы — то есть тех, чьи эстетические чувства более развиты — чаще всего можно встретить восхищение белыми женщинами.

«Мистер Уинвуд Рид», — заявил Дарвин, «который имел достаточно возможностей для наблюдений не только за неграми Западного побережья Африки, но и за теми, кто живет в глубинке и никогда не общался с европейцами, убежден, что их представления о красоте в целом совпадают с нашими; и доктор Рольфс пишет мне о том же самом относительно Борну и стран, населенных племенами пулло. Мистер Рид обнаружил, что он согласен с неграми в их оценке красоты местных девушек; и что их оценка красоты европейских женщин соответствует нашей... Огнеземельцы, как мне сообщил миссионер, долгое время проживший среди них, считали европейских женщин чрезвычайно красивыми... Я должен добавить, что опытнейший наблюдатель, капитан [сэр Р.] Бертон, считает, что женщина, которую мы считаем красивой, вызывает восхищение во всем мире». (Дарвин, Происхождение человека , Глава XIX.)

Мантегацца цитирует разговор между южноамериканским вождем и аргентинцем, который спросил его, кого он предпочитает, женщин своего народа или христианок; вождь ответил, что больше всего он восхищается христианками, а когда его спросили о причине, он сказал, что они белее и выше, у них более тонкие волосы и более гладкая кожа. (Мантегацца, Физиология Донны , Приложение к гл. VIII.)

Норденшельд, которого цитируют Плосс и Бартельс, утверждает, что эскимосы считают свой собственный тип более уродливым, чем тот, который получается в результате скрещивания с белыми людьми, и, согласно Кропфу, нозакафферы восхищаются и ищут более прекрасных полукровок, предпочитая их своим собственным женщинам чистой расы (Плосс и Бартельс, Das Weib , седьмое издание, т. 1, стр. 78). Можно добавить, что среди темных народов широко распространено восхищение белой кожей. Светловолосые мужчины вызывают восхищение у папуасов Торресового пролива ( Отчеты Кембриджской антропологической экспедиции , т. V, стр. 327). Распространенное использование пудры среди женщин темнокожих народов свидетельствует о существовании того же идеала.

Штратц в своих книгах Die Sch;nheit des Weiblichen K;rpers и Die Rassensch;nheit des Weibes утверждает, что идеал красоты в основе своей одинаков во всем мире, и что самые прекрасные люди среди низших рас восхищаются и борются за то, чтобы достичь типа, который обычно и в совершенстве встречается среди белых народов Европы. Когда в Японии он обнаружил, что среди многочисленных фотографий японских красавиц, которые можно было увидеть повсюду, его драгоман, японец низкого происхождения, выбрал в качестве самых красивых те, которые явно демонстрировали японский тип с узкими щелками глаз и широким носом. Когда он спросил мнение японского фотографа, который называл себя художником и имел некоторые претензии на то, чтобы его так считали, последний выбрал в качестве самых красивых трех японских девушек, которых в Европе также сочли бы симпатичными. На Яве, также, выбирая из большого числа яванских девушек нескольких, подходящих для фотографирования, Штратц был удивлен, обнаружив, что яванский врач указал как самые красивые тех, которые наиболее близко соответствовали европейскому типу. (Штратц, Die Rassensch;nheit des Weibes , четвертое издание, 1903, стр. 3; там же , Die K;rperformen der Japaner , 1904, стр. 78.)

Штратц воспроизводит (Rassensch;nheit, стр. 36 и далее ) изображение Гуань-инь, китайской богини божественной любви, и цитирует некоторые замечания Бореля относительно значительного отклонения представлений о богине, типе грациозной красоты, от китайского расового типа. Штратц далее воспроизводит фигуру буддийской богини с Явы (ныне в Археологическом музее Лейдена), которая представляет собой тип красоты, соответствующий самому утонченному и классическому европейскому идеалу.

Не только существует фундаментально объективный элемент красоты во всем человеческом роде, но, вероятно, существенным фактом является то, что мы можем найти подобный элемент во всем одушевленном мире. Вещи, которые для человека являются наиболее красивыми во всей Природе, это те, которые тесно связаны с половым процессом и половым инстинктом или зависят от них. Это имеет место в растительном мире. Это имеет место в большинстве случаев в животном мире, и, как замечает профессор Поултон, ссылаясь на этот часто необъяснимый и действительно незамеченный факт, «песня или перо, которые возбуждают брачный импульс у курицы, также в большом количестве случаев наиболее приятны самому человеку. И не только это, но и в ихВ прошлом, насколько это было прослежено ( например , в развитии характерных отметин самца павлина и фазана аргуса), такие особенности постепенно становились все более и более приятными для нас, поскольку они действовали как все более и более сильные стимулы для самки».[133]

[131]
«Вероятно, все видимые части организма, даже те, которые имеют определенное физиологическое значение, взывают к эстетическому чувству противоположного пола», — замечает Поултон, говоря в первую очередь о насекомых, словами, которые еще более точно применимы к человеческому виду. Э. Поултон, Цвета животных , 1890, стр. 304.

[132]
«Арабы в целом, — замечает Лейн, — имеют предубеждение против голубых глаз — предубеждение, которое, как говорят, возникло из-за большого количества голубоглазых людей среди некоторых их северных врагов».

[133]
Природа , 14 апреля 1898 г., стр. 55.




II.
Красота в некоторой степени изначально состоит в преувеличении сексуальных признаков — Половые органы — Увечья, украшения и одежды — Сексуальное соблазнение — первоначальный объект таких приспособлений — Религиозный элемент — Неэстетичный характер половых органов — Значение вторичных половых признаков — Таз и бедра — Стеатопигия — Ожирение — Походка — Беременная женщина как средневековый тип красоты — Идеалы эпохи Возрождения — Груди — Корсет — Его объект — Его история — Волосы — Борода — Элемент национального или расового типа в красоте — Относительная красота блондинок и брюнеток — Общеевропейское восхищение блондинками — Индивидуальные факторы в формировании идеи красоты — Любовь к экзотике.

В конституции наших идеалов мужской и женской красоты было неизбежно, что сексуальные признаки должны были с самого раннего периода в истории человека составлять важный элемент. С примитивной точки зрения сексуально желанный и привлекательный человек - это тот, чьи сексуальные признаки либо естественно выражены, либо искусственно сделаны такими. Красивая женщина -  это та, которая всем наделена, как выражается Чосер,

«С широкими ягодицами и круглыми грудями»; то есть, она является женщиной, очевидно, наиболее подходящей для того, чтобы вынашивать детей и кормить их грудью. Эти два физических качества, действительно, поскольку они представляют собой способность к двум основным актам материнства, должны обязательно рассматриваться как красивые среди всех народов и на всех стадиях культуры, даже на высоких стадиях цивилизации, когда более утонченные и извращенные идеалы, как правило, находят одобрение, и в Помпеях в качестве украшения на восточной стороне Чистилища храма Изиды мы находим изображение Персея, спасающего Андромеду, которая показана как женщина с очень маленькой головой, маленькими руками и ногами, но с полностью развитым телом, большой грудью и большими выступающими ягодицами.[134]

В определенной степени — и, как мы увидим, только в определенной степени — первичные половые признаки являются объектами восхищения среди примитивных народов. В примитивных танцах многих народов, часто имеющих сексуальное значение, демонстрация половых органов как мужчинами, так и женщинами часто является заметной чертой. Даже вплоть до средневековых времен в Европе одежда мужчин иногда позволяла видеть половые органы. В некоторых частях света также практикуется искусственное увеличение женских половых органов, и таким образом увеличенные они считаются важной и привлекательной чертой красоты.

Сэр Эндрю Смит сообщил Дарвину, что удлиненные нимфы (или «готтентотский передник»), встречающиеся у женщин некоторых южноафриканских племен, раньше вызывали большое восхищение у мужчин ( Происхождение человека , Глава XIX). Эта формация, вероятно, является естественной особенностью женщин этих рас, которая сильно преувеличена намеренной манипуляцией из-за восхищения, которое она вызывает. Миссионер Меренский сообщал о распространенности практики искусственного удлинения среди басуто и других народов, и анатомические свидетельства говорят в пользу его частично искусственного характера. (Готтентотский передник полностью обсуждается Плоссом и Бартельсом, Das Weib , т. I, с. VI.)

В стране Джабу на Бенинском заливе в Западной Африке, как утверждает Дэниелл, считалось декоративным искусственно удлинять половые губы и клитор; к клитору прикрепляли небольшие грузики и постепенно увеличивали их размер. (У. Ф. Дэниелл, Топография Гвинейского залива , 1849, стр. 24, 53.)

Миссионер Вессман утверждает, что среди бавенда северного Трансвааля существует обычай, согласно которому молодые девушки с 8 лет ежедневно тратят определенное количество времени на то, чтобы оттянуть большие половые губы , чтобы удлинить их; при выборе жены молодые люди придают большое значение этому удлинению, и та девушка, у которой половые губы выступают больше всего, является наиболее привлекательной. ( Zeitschrift f;r Ethnologie , 1894, ht. 4, p. 363.)

Можно добавить, что в различных частях мира практикуются увечья половых органов мужчин и женщин или операции на них по причинам, которые не вполне известны, поскольку обычно случается так, что люди, которые их практикуют, не могут назвать причину этой практики или они указывают причину, которая явно не является той, которая изначально побудила к этой практике. Так, удаление клитора, практикуемое во многих частях Восточной Африки и часто предположительно ради притупления полового чувства (JS King Journal of the Anthropological Society , Bombay, 1890, p. 2), кажетсяочень сомнительно, что это объясняется таким образом, поскольку женщины делают это по собственному желанию; «все женщины собо [побережье Нигера] отрезают себе клитор; если они этого не делают, на них смотрят свысока, как на рабынь, которых не обрезают; поэтому, как только женщина собо собирает достаточно денег, она идет к хирургу и платит ей за то, чтобы он сделал обрезание». (Журнал Антропологического института , август-ноябрь 1898 г., стр. 117.) Граф де Карди исследовал этот вопрос в дельте Нигера: «Я расспрашивал как местных мужчин, так и женщин», — утверждает он, «чтобы попытаться выяснить причину этого обряда у местных жителей, но почти всеобщим ответом на мои вопросы было: «Это мода нашей страны». Один старик сказал ему, что это практикуется, потому что способствует воздержанию, а несколько старых женщин сказали, что когда-то женщины этой страны страдали от особого вида безумия, которое этот обряд уменьшал. (Журнал Антропологического института , август-ноябрь 1899 г., стр. 59.) Таким же образом часто предполагается, что субинцизия уретры (операция мика в Австралии) имеет целью предотвратить зачатие (см., например , описание операции Дж. Г. Гарсона, Medical Press , 21 февраля 1894 г.), но это весьма сомнительно, и Э. К. Стерлинг обнаружил, что у туземцев, подвергшихся субинцизии, часто были большие семьи. (Межколониальный ежеквартальный журнал медицины и хирургии , 1894 г.)

Отрывок из Майнцской хроники за 1367 год (цитируемый Шульцем в «Жизни рыцаря» , стр. 297) показывает, что в то время туники мужчин были сшиты таким образом, что половые органы всегда можно было увидеть при ходьбе или сидении.

Однако эта настойчивость в отношении обнаженных половых органов как объектов притяжения сравнительно редка и ограничивается народами с низким уровнем культуры. Гораздо более распространенной является попытка украсить и привлечь внимание к половым органам с помощью татуировки,[135] украшениями и яркими особенностями одежды. Тенденция к тому, чтобы красота одежды принималась как замена красоты тела, появляется на ранних этапах истории человечества и, как мы знаем, имеет тенденцию быть абсолютно принятой в цивилизации.[136] «Мы восклицаем», как замечает Гете: «Какая прекрасная маленькая ножка!», когда мы просто увидели красивую туфельку; мы восхищаемся прекрасной талией, когда ничто не встретило наших глаз, кроме изящного пояса». Наши реалии и наши традиционные идеалы безнадежно расходятся; греки изображали свои статуи без лобковых волос, потому что в реальной жизни они переняли восточный обычай удалять волосы; мы заставляем наших скульпторов и художников создавать похожие изображения, хотя они больше не соответствуют ни реалиям, ни нашим собственным представлениям о том, что прекрасно и уместно в реальной жизни. Наши художники сами в равной степени невежественны и запутаны, и, как неоднократно показывал Штратц, они постоянно воспроизводят со всей невинностью деформации и патологические черты дефектных моделей. Если бы мы были честны, мы бы сказали — как маленький мальчик перед картиной «Суд Париса» в ответ на вопрос своей матери, какую из трех богинь он считает самой красивой, — «Я не могу сказать, потому что они не одеты».

Однако, как представляется, сокрытие, которое фактически было достигнуто, изначально не было целью. Различные авторы собрали доказательства, чтобы показать, что главная примитивная цель украшений и одежды у дикарей — не скрыть тело, а привлечь к нему внимание и сделать его более привлекательным. Вестермарк, в частности, приводит многочисленные примеры диких украшений, которые служат для привлечения внимания к половым областям мужчины и женщины.[137] Он далее утверждает, что примитивная цель различных диких народов в практике обрезания, как и других подобных увечий, на самом деле заключается в обеспечении сексуальной привлекательности, какое бы религиозное значение они ни имели впоследствии. Более поздняя точка зрения представляет магическое влияние как украшения, так и увечья как первичного, как метода охраны и изоляции опасных телесных функций. Фрейзер в «Золотой ветви» является наиболее способным и блестящим сторонником этой точки зрения, которая, несомненно, воплощает в себе большой элемент истины, хотя ее нельзя принимать без абсолютного исключения влияния сексуальной привлекательности. Эти два во многом переплетены друг с другом.[138]

Действительно, существует общая тенденция к тому, что сексуальные функции приобретают религиозный характер, а половые органы становятся священными на очень раннем этапе развития культуры. Поколения, репродуктивная сила в человеке, животных и растениях, осознавалась первобытным человеком как факт первостепенной важности, и он символизировал ее в половых органах мужчины и женщины, которые таким образом достигали торжественности, которая была совершенно независима от целей сексуального соблазна. Поклонение фаллосу можно почти назвать всеобщим явлением; оно встречается даже среди рас высокой культуры, среди римлян времен Империи и японцев наших дней; некоторые, действительно, считали, что одно из истоков креста следует искать в фаллосе.

«Едва ли какой-либо другой объект», — замечает доктор Ричард Андре, «был с таким большим единодушием представлен почти всеми народами, как фаллос, символ воспроизводящей силы в религиях Востока и объект почитания на общественных празднествах. В моавитском Ваал Пеоре, в культе Диониса, повсюду, кроме Персии, мы встречаем приапические изображения и почитание, оказываемое воспроизводящему органу. Излишне упоминать о большом значении Линга пуджи , воспроизводящего органа бога Шивы в Индии, бога, которому было воздвигнуто больше храмов, чем любому другому индийскому божеству. Наши музеи наглядно показывают, насколько распространены фаллические изображения в Африке, Восточной Азии, Тихоокеанском регионе, часто в связи с религиозным поклонением». (Р. Андре, «Американский фаллос-дарстеллунген», Zeitschrift f;r Ethnologie , 1895, ht. 6, стр. 678.)

У женщин нет внешнего генеративного органа, подобного фаллосу, который играл бы большую роль в жизни как священный символ. Однако есть некоторые причины полагать, что треугольник в какой-то степени является таким символом. Лежен («La Representation Sexuelle en Religion, Art, et P;dagogie», Bulletin de la Soci;t; d'Anthropologie , Париж, 3 октября 1901 г.) приводит доводы в пользу точки зрения, что треугольная покрытая волосами область лобка Венеры имела в этом отношении большое значение, и представляет различные примитивные фигуры в качестве иллюстраций.

Помимо религий и магических свойств, столь широко приписываемых первичным половым признакам, есть и другие причины, по которым они не должны были часто приобретать или долго сохранять какое-либо большое значение как объекты сексуального соблазна. Они не нужны и неудобны для этой цели. Прямое положение человека дает им здесь, действительно, преимущество, которым обладают очень немногие животные, среди которых крайне редко случается, что первичные половые признаки становятся привлекательными для глаз противоположного пола, хотя они часто бывают привлекательными для обоняния. Половые области представляют собой особенно уязвимое место и остаются таковыми даже у человека, и потребность в их защите, которая таким образом существует, вступает в противоречие с выдающейся демонстрацией, требуемой для сексуального соблазна. Эта цель достигается гораздо эффективнее, с большим преимуществом и меньшим недостатком, путем концентрации главных знаков сексуальной привлекательности на верхних и более заметных частях тела. Этот метод является почти универсальным как среди животных, так и среди людей.

Есть еще одна причина, по которой половые органы должны быть отброшены как объекты сексуального соблазна, причина, которая всегда оказывается окончательно решающей по мере того, как народ продвигается в культуре. Они не красивы эстетически. Принципиально необходимо, чтобы интромитентный орган мужчины и рецептивный канал женщины сохранили свои примитивные характеристики; поэтому они не могут быть сильно изменены половым или естественным отбором, и чрезвычайно примитивный характер, который они таким образом вынуждены сохранять, какими бы сексуально желанными и привлекательными они ни стали для противоположного пола под влиянием эмоций, редко может считаться красивым с точки зрения эстетического созерцания. Под влиянием искусства существует тенденция к уменьшению половых органов по размеру, и ни в одной цивилизованной стране художник никогда не выбирал изображение эрегированного органа в качестве одного из факторов идеальной мужской красоты. Это главным образом потому, что неэстетичный характер женской половой области почти незаметен в любом обычном и нормальном положении обнаженного тела, что женская форма является более эстетически прекрасным объектом созерцания, чем мужская. Помимо этого характера мы, вероятно, обязаны, со строго эстетической точки зрения, считать мужскую форму более эстетически красивой.[139], Кроме того, женская форма обычно очень быстро проходит период наивысшей точки своей красоты, часто сохраняя ее лишь в течение нескольких недель.

Следующее сообщение корреспондента хорошо иллюстрирует расхождения во мнениях по этому вопросу:

«Вы пишете, что половые органы в возбужденном состоянии нельзя назвать эстетичными. Но я считаю, что они являются источником не только любопытства и удивления для многих людей, но и предметами восхищения. Я случайно знаю одного мужчину, чрезвычайно интеллектуального и утонченного, который получает удовольствие, лежа между бедрами своей любовницы и долго глядя на расширенное влагалище. Также еще один мужчина, женатый и не интеллектуальный, который всегда нежно смотрит на органы своей жены при ярком свете перед половым актом и целует ее там и в живот. Жена, хотя и влюбленная, призналась другой женщине, что не может понять этого притяжения. С другой стороны, двое женатых мужчин сказали мне, что вид половых органов их жен вызвал бы у них отвращение, и что они никогда их не видели.

«Если половые органы нельзя назвать эстетичными, они все же имеют сильное очарование для многих страстных любовников обоих полов, хотя, я полагаю, не часто среди лишенных воображения и необразованных, которые склонны высмеивать органы или испытывать отвращение к ним. Многие женщины признаются, что им противен вид даже полной наготы мужа, хотя они не безразличны к сексуальным объятиям. Я думаю, что глупая оплошность Природы, заставившей детородные органы служить средством для опорожнения мочевого пузыря, во многом связана с этим отвращением. Но некоторые женщины эротического темперамента находят удовольствие в том, чтобы смотреть на пенис мужа или любовника, прикасаться к нему и целовать его. Проститутки делают это в порядке бизнеса; некоторые целомудренные, страстные жены делают это добровольно. Это едва ли не патологически, так как млекопитающие большинства видов нюхают и облизывают гениталии друг друга. Вероятно, первобытный человек делал то же самое».

У Брантома ( «Жизнь галантных дам» , Рассуждение II) есть несколько замечаний примерно того же характера относительно разницы между мужчинами: некоторые из них не получают удовольствия от созерцания интимных частей тела своих жен или любовниц, в то время как другие восхищаются ими и с удовольствием целуют их.

Я должен добавить, что, как бы естественно и законно ни было влечение к половым органам у представителей того или иного пола, вопрос об их чисто эстетической красоте остается неизменным.

Реми де Гурмон, обсуждая эстетический элемент сексуальной красоты, считает, что невидимость половых органов является решающим фактором, делающим женщин более красивыми, чем мужчины. «Секс, который иногда является преимуществом, всегда является бременем и всегда недостатком; он существует для расы, а не для индивидуума. В человеческом мужчине, и именно из-за его прямой позы, секс является преимущественно поразительным и видимым фактом, точкой атаки в борьбе на близком расстоянии, точкой, на которую нацелены на расстоянии, препятствием для глаза, рассматриваемым как неровность на поверхности или как разрыв середины линии. Гармония женского тела, таким образом, геометрически гораздо более совершенна, особенно если мы рассматриваем мужчину и женщину в момент желания, когда они представляют собой наиболее интенсивное и естественное выражение жизни. Тогда женщина, чьи движения полностью внутренние или видны только по волнообразным изгибам, сохраняет свою полную эстетическую ценность, в то время как мужчина, как бы сразу отступая к примитивному состоянию животности, кажется, отбрасывает всю красоту и сводится к простому и обнаженному состоянию полового организма». (Реми де Гурмон, Physique de l'Amour , стр. 69.) Однако Реми де Гурмон продолжает указывать на то, что мужчина мстит после того, как женщина забеременела, и что, кроме того, пропорции мужского тела более красивы, чем пропорции женского тела.

Первичные половые признаки мужчины и женщины, таким образом, никогда не играли большой роли в сексуальном соблазнении. Действительно, с ростом культуры те самые методы, которые были приняты для привлечения внимания к половым органам, были в дальнейшем сохранены для цели их сокрытия. С самого начала вторичные половые признаки были гораздо более распространенным методом сексуального соблазнения, чем первичные половые признаки, и в самых цивилизованных странах сегодня они по-прежнему представляют собой наиболее привлекательный из таких методов для большинства населения.

Основные вторичные половые признаки у женщин и тип, который они представляют у красивых и хорошо развитых людей, суммируются следующим образом Штратцем, который в своей книге о красоте тела у женщины излагает причины приведенных здесь характеристик:

• Нежная костная структура.
• Округлые формы и груди.
• Широкий таз.
• Длинные и густые волосы.
• Низкая и узкая граница лобковых волос.
• Редкие волосы в подмышечных впадинах.
• Волос на теле нет.
• Нежная кожа.
• Округлый череп.
• Маленькое лицо.
• Большие орбиты.
• Высокие и тонкие брови.
• Низкая и маленькая нижняя челюсть.
• Плавный переход от щеки к шее.
• Округлое горло
• Тонкое запястье.
• Маленькая рука с длинным указательным пальцем.
• Округлые плечи.
• Прямая, маленькая ключица.
• Маленькая и длинная грудная клетка.
• Тонкая талия.
• Полый крестец.
• Выступающие и куполообразные ягодицы.
• Крестцовые ямочки.
• Округлые и толстые бедра.
• Низкая и тупая лобковая дуга.
• Мягкий контур колена.
• Округлые икры.
• Тонкая лодыжка.
• Маленькие пальцы ног.
• Длинный второй и короткий пятый палец.
• Широкие средние резцы.

(Stratz, Die Sch;nheit des Weiblichen K;rpers , четырнадцатое издание, 1903, стр. 200. Это утверждение во многих пунктах согласуется с моим собственным изложением вторичных половых признаков: Мужчина и женщина , четвертое издание, исправленное и дополненное, 1904.)

Таким образом, мы обнаруживаем, что среди большинства народов Европы, Азии и Африки, главных континентов мира, большие бедра и ягодицы женщин обычно считаются важной чертой красоты. Этот вторичный половой признак представляет собой наиболее решительное структурное отклонение женского типа от мужского, отклонение, требуемое репродуктивной функцией женщин, и в восхищении, которое оно вызывает, половой отбор, таким образом, работает в русле естественного отбора. Нельзя сказать, что, за исключением очень умеренной степени, он всегда рассматривался в то же время в русле требований чисто эстетической красоты. Европейский художник часто стремится смягчить, а не подчеркнуть выпуклые линии женских бедер, и примечательно, что японцы также считают маленькие бедра красивыми. Почти везде в других местах большие бедра и ягодицы считаются признаком красоты, и среднестатистический мужчина придерживается этого мнения даже в самых эстетичных странах. Контраст этого изобилия с более тесно сложенной мужской формой, сила ассоциации и несомненный факт, что такое развитие является условием, необходимым для здорового материнства, послужили основой для идеала сексуальной привлекательности, который привлекает почти всех людей сильнее, чем более узкий эстетический идеал, который неизбежно должен быть несколько гермафродитным по своему характеру.

Широкие бедра, которые подразумевают большой таз, являются обязательной характеристикой высших человеческих рас, потому что расы с самыми большими головами должны быть наделены также самым большим тазом, чтобы их большие головы могли войти в мир. Белая раса, по мнению Бакарисса, имеет самый широкий крестец, желтая раса идет следующей, черная раса последней. Также утверждается, что белая раса показывает наибольшую кривизну крестца, желтая раса идет следующей, в то время как черная раса имеет самый плоский крестец.[140] Таким образом, черная раса обладает наименее развитым тазом, самым узким и самым плоским. Конечно, не случайное совпадение, что именно среди людей черной расы мы находим имитацию большого таза высших рас, которой восхищаются и которую культивируют в форме стеатопигии. Это чрезвычайно преувеличенное развитие подкожного слоя жира, который обычно покрывает ягодицы и верхнюю часть бедер у женщин, и в этой крайней форме представляет собой своего рода естественную жировую опухоль. По мнению Деникера, нельзя сказать, что существует стеатопигия, если только проекция ягодиц не превышает 4 процентов от роста человека; часто она составляет 10 процентов. Настоящая стеатопигия существует только среди женщин бушменов и готтентотов, а также среди народов, которые связаны с ними кровно. Однако необычное развитие ягодиц обнаружено среди волоффов и многих других африканских народов.[141] Не может быть никаких сомнений в том, что среди черных у народов Африки в целом, независимо от того, существует ли среди них истинная стеатопигия или нет, чрезмерное развитие ягодиц считается очень важным, если не самым важным признаком красоты, и Бертон утверждал, что сомалийский мужчина должен был выбирать себе жену, выстраивая женщин в ряд и выбирая ту, которая выступала дальше всего a tergo .[142] В Европе, следует добавить, одежда позволяет имитировать эту черту красоты. Даже у некоторых африканских народов задняя часть тела казалась еще больше с помощью подушек, а в Англии в шестнадцатом веке мы находим ту же практику широко признанной, и елизаветинские драматурги ссылаются на «bum-roll», который в более позднее время стал турнюром, приемами, которые свидетельствуют о том, что Уоттс, художник, назвал «устойчивой тенденцией предполагать, что самая прекрасная половина человечества снабжена хвостами».[143] В действительности, как мы видим, это просто тенденция не имитировать животный характер, а подчеркнуть наиболее человеческий и наиболее женственный из вторичных половых признаков, а следовательно, с сексуальной точки зрения, прекрасную черту.[144]

Иногда восхищение этой характеристикой связано с восхищением выраженной тучностью вообще, и можно отметить, что несколько большая степень полноты может также рассматриваться как женский вторичный половой признак. Это восхищение особенно отмечено среди нескольких черных народов Африки, и здесь, чтобы стать красавицей, женщина должна, выпивая огромное количество молока, стремиться стать очень толстой. Соннини отметил, что в некоторой степени то же самое можно найти среди мусульманских женщин Египта. После ярких глаз и мягкой, гладкой, безволосой кожи египетская женщина, как он утверждал, больше всего желала получить embonpoint ; мужчины восхищались жиром женщины и женщины стремились стать толстыми. «Идея очень толстой женщины», добавляет Соннини, «почти всегда сопровождается в Европе идеей мягкости плоти, сглаженности форм и недостатка эластичности в очертаниях. Было бы ошибкой представлять таким образом женщин Турции в целом, где все стремятся стать толстыми. Несомненно, что женщины Востока, более одаренные Природой, дольше других сохраняют упругость плоти, и это драгоценное свойство, соединенное со свежестью и белизной их кожи, делает их очень приятными. Следует добавить, что ни в одной части мира чистоплотность не заходит так далеко, как у женщин Востока».[145]

Особые характеристики женских бедер и ягодиц становятся заметными при ходьбе и могут быть дополнительно подчеркнуты особым способом ходьбы или осанки. Женщины некоторых южных стран славятся красотой своей походки; «богиня открывается своей походкой», как сказал Вергилий. В Испании, особенно среди европейских стран, походка весьма заметно придает выражение бедрам и ягодицам. Позвоночник в Испании очень изогнут, создавая то, что называется ensellure , или седловидная спина — характеристика, которая придает большую гибкость спине и выдающиеся ягодичные области, иногда слегка имитируя стеатопигию. Вибрационное движение, естественно производимое при ходьбе, а иногда искусственно усиленное, таким образом, становится чертой сексуальной красоты. За пределами Европы такая вибрация боков и ягодиц более откровенно демонстрируется и культивируется как сексуальное притяжение. Говорят, что папуасы восхищаются этим вибрационным движением ягодиц у своих женщин. Молодые девушки практикуются в этом часами своими матерями, как только им исполняется 7 или 8 лет, и папуасская дева ходит так всякий раз, когда она находится в присутствии мужчин, переходя на более простую походку, когда мужчин нет. В некоторых частях тропической Африки женщины ходят таким образом. Это также известно египтянам, а арабы называют это гхунг.[146] Как замечает Мантегацца, по сути женственный характер этой походки делает ее методом сексуального соблазнения. Следует отметить, что она основана на женских анатомических особенностях, и что естественная походка женственно развитой женщины неизбежно отличается от походки мужчины.

В подробном обсуждении красоты движения Штратц суммирует особые черты походки у женщины следующим образом: «Женская походка отличается от мужской в основном более короткими шагами, более выраженным движением бедер вперед, большей продолжительностью фазы покоя по отношению к фазе движения и тем фактом, что компенсаторные движения верхних частей тела менее мощно поддерживаются действием рук и более вращением боков. Мужская походка имеет более толкающий и активный характер, женская — более качающийся и пассивный; в то время как мужчина, кажется, стремится поймать свое ускользающее равновесие, женщина, кажется, стремится сохранить равновесие, которого она достигла... Женская походка красива, когда она демонстрирует определенно женственный и качающийся характер, с наибольшим преобладанием момента разгибания над моментом сгибания». (Штратц, «Красота мягких тел » , четырнадцатое издание, стр. 275.)

Случайное развитие идеи сексуальной красоты, связанной с развитыми бедрами, обнаруживается в тенденции считать беременную женщину самым красивым типом. Штратц замечает, что женщина-художница однажды заметила ему, что поскольку материнство является конечной целью женщины, и женщина достигает своего полного периода цветения во время беременности, она должна быть самой красивой во время беременности. Это так, ответил Штратц, если период ее полного физического расцвета совпадает с ранними месяцами беременности, поскольку с началом беременности обмен веществ усиливается, ткани становятся активными, тон кожи становится мягче и ярче, груди упругее, так что очарование полного расцвета увеличивается до того момента, когда расширение матки начинает разрушать гармонию формы. Однако в один период европейской культуры — в момент и среди людей, не очень чувствительных к самым изысканным эстетическим ощущениям, — идеал красоты даже включал в себя характер поздней беременности. В Северной Европе в течение столетий, непосредственно предшествовавших эпохе Возрождения ,идеалом красоты, как мы можем видеть по картинам того времени, была беременная женщина с выступающим животом и более или менее вытянутым назад телом. Это особенно заметно в работах Ван Эйка: в Еве в Брюссельской галерее; в жене Арнольфини в высоко законченной портретной группе в Национальной галерее; даже девственницы в великом шедевре Ван Эйка в соборе в Генте принимают позу беременной женщины.

«В течение всего Средневековья вплоть до Дюрера и Кранаха», — совершенно справедливо замечает Лаура Мархольм (цитата из книги И. Блоха « Beitr;ge zur ;tiologie der Psychopathia Sexualis» , часть I, стр. 154), — «мы находим весьма своеобразный тип, который ошибочно считался типом чисто аскетического характера. Он представляет собой спокойные, мирные и веселые лица, полные невинности; высокие, стройные, молодые фигуры; плечи еще узкие; груди маленькие, со стройными ногами под одеждой; и вокруг верхней части тела одежда, которая обтягивает почти до сужения. Талия проходит прямо под грудью, и от этой точки широкие юбки в складках придают самой женственной части женского тела полную и абсолютно беспрепятственную силу движения и расширения. Женственный живот даже у святых и девственниц очень выражен в осанке тела и явно выдается под одеждой. Он материнская функция, как в священных, так и в мирских образах, которая характеризует весь тип — фактически, всю концепцию — женщины». На короткий период эта мода возобновилась в восемнадцатом веке, и женщины носили прокладки и другие приспособления для увеличения размера живота.

С эпохой Возрождения этот идеал красоты исчез из искусства. Но в реальной жизни мы все еще, кажется, прослеживаем его выживание в моде на тот класс одежды, который предполагал огромное расширение ниже талии и обеспечивал такое расширение с помощью обручей из китового уса и подобных приспособлений. Елизаветинская фижма была таким предметом одежды. Это было изначально испанское изобретение, как следует из названия (от verdugardo , снабженный обручами), и попало в Англию через Францию. Мы находим моду в ее самой крайней точке в модной одежде Испании в семнадцатом веке, такой, какой она была увековечена Веласкесом. В Англии обручи умерливо времена правления Георга III, но были возрождены на некоторое время, полвека спустя, в викторианском кринолине.[147]

Только на второе место после таза и его покровов как вторичного полового признака у женщины следует поставить грудь.[148] Среди варварских и цивилизованных народов красота груди обычно высоко ценится. Среди европейцев, действительно, важность этой области настолько высоко ценится, что общее правило против обнажения тела отменено в ее пользу, и грудь является единственной частью тела, в узком смысле, которую европейской даме в полном платье разрешено более или менее обнажать. Более того, в различные периоды, и особенно в восемнадцатом веке, женщины, от природы несовершенные в этом отношении, иногда носили искусственные бюсты, сделанные из воска. Дикари также иногда выказывают восхищение этой частью тела, и в папуасских народных сказках, например, единственным отличительным признаком красивой женщины являются груди, которые стоят.[149] С другой стороны, некоторые дикие народы, по-видимому, даже считают развитие груди уродливым и прибегают к приспособлениям для уплощения этой части тела.[150] Чувство, которое побуждает к этой практике, не является неизвестным в современной Европе, поскольку болгары, как говорят, считают развитую грудь уродливой; в средневековой Европе, действительно, общий идеал женской стройности был противоположен развитой груди, и одежда имела тенденцию сдавливать ее. Но на очень высокой ступени цивилизации это чувство неизвестно, как, впрочем, оно неизвестно большинству варваров, и красота женской груди, и любой естественный или искусственный объект, напоминающий изящные изгибы груди, является универсальным источником удовольствия.

Случайный взгляд на девичьи груди может, у самого целомудренного юноши, вызвать странное смятение. (ср., например, отрывок из ранней главы « La Maison du P;ch; » Марселя Тинэра .) Нам не нужно считать это чувство чисто сексуальным по происхождению; и в дополнение к эстетическому элементу оно, вероятно, в некоторой степени основано на воспоминании о самых ранних ассоциациях жизни. Этот элемент ранней ассоциации был очень хорошо изложен давно Эразмом Дарвином: —

«Когда младенец, вскоре после того, как он родился в этом холодном мире, прикладывается к груди матери, то сначала его чувство восприятия тепла приятно воздействует; затем его обоняние радуется запаху ее молока; затем удовлетворяется его вкус; затем аппетиты голода и жажды доставляют удовольствие обладанием своим объектом и последующим перевариванием пищи; и, наконец, чувство осязания радуется мягкости и гладкости молочного фонтана, источника такого разнообразия счастья.

«Все эти различные виды удовольствия в конце концов ассоциируются с формой материнской груди, которую младенец обнимает руками, сжимает губами и смотрит глазами; и таким образом приобретает более точные представления о форме материнской груди, чем о запахе, вкусе и тепле, которые он воспринимает другими чувствами. И поэтому в наши зрелые годы, когда нам представляется какой-либо объект зрения, который своими волнистыми или спиральными линиями имеет некоторое сходство с формой женской груди, будь то в пейзаже с мягкими градациями поднимающейся и опускающейся поверхности, или в формах некоторых античных ваз, или в других работах карандаша или резца, мы чувствуем общий жар восторга, который, кажется, влияет на все наши чувства; и если объект не слишком велик, мы испытываем влечение обнять его губами, как мы делали это в раннем младенчестве с грудью наших матерей». (Э. Дарвин, Зоономия , 1800, т. I, стр. 174.)

Всеобщее восхищение развитой грудью и развитым тазом подтверждается практикой, которая, воплощенная в корсете, является практически универсальной во многих европейских странах, а также в неевропейских странах, населенных белой расой, и в той или иной форме отнюдь не чужда народам, не относящимся к белой расе.

Затягивание пояса было мало известно грекам лучшего периода, но практиковалось греками периода упадка и от них перешло к римлянам; в латинской литературе есть много ссылок на эту практику, и древний врач выступал против нее в том же смысле, что и современные врачи. Что касается христианской Европы, то, по-видимому, корсет возник для удовлетворения идеала аскетизма, а не сексуального соблазна. Корсет в ранние средневековые дни стягивал и сдавливал грудь и, таким образом, стремился стереть специфически женственный характер женского тела. Постепенно, однако, корсет сместился вниз, и его эффект, в конечном счете, заключался в том, чтобы сделать грудь более выступающей, а не стирать ее. Корсет не только делает грудь более выступающей; он имеет дополнительный эффект смещения дыхательной активности легких в направлении вверх, преимущество с точки зрения сексуального соблазна, полученное таким образом, заключается в том, что дополнительное внимание привлекается к груди от дыхательного движения, таким образом, придаваемого ей. Этот искусственный дыхательный эффект под влиянием сжатия талии, привычного среди цивилизованных женщин, настолько заметен и постоянен, что до недавних пор считалось, что существует реальная и фундаментальная разница в дыхании между мужчинами и женщинами, что у женщин грудное дыхание, а у мужчин брюшное. Теперь известно, что в естественных и здоровых условиях такой разницы нет, но мужчины и женщины дышат совершенно одинаково. Таким образом, корсет можно рассматривать как главный инструмент сексуального соблазнения, который арсенал костюма предоставляет женщине, поскольку он предоставляет ей метод одновременного усиления двух ее главных сексуальных второстепенных признаков, груди сверху, бедер и ягодиц снизу. Мы не можем удивляться, что все научные доказательства в мире зла корсета бессильны не только вызвать его отмену, но даже обеспечить всеобщее принятие его сравнительно безвредных модификаций.

Было написано несколько книг об истории корсета. Леоти ( Le Corset ; travers les Ages , 1893) принимает разделение Бувье фаз, через которые прошел корсет: (1) полосы, или фасции, греческих и римских женщин; (2) переходный период в течение большей части средних веков, классические традиции все еще существуют; (3) конецСредних веков и начала эпохи Возрождения, когда носили обтягивающие корсеты; (4) период корсетов из китового уса, с середины шестнадцатого до конца восемнадцатого века; (5) период современного корсета. Мы слышим о вышитых поясах у Гомера. Однако даже в Риме fasci; не были широко распространены и в основном использовались либо для поддержки груди, либо для сжатия ее чрезмерного развития, и тогда назывались mamillare . Zona была поясом, который обычно носили вокруг бедер, особенно молодые девушки. Современный корсет представляет собой комбинацию fascia и zona . Именно в конце четырнадцатого века Изабелла Баварская ввела обычай показывать грудь непокрытой, и тогда впервые было использовано слово «корсет».

Stratz в своей работе Frauenkleidung (стр. 366 и след. ) и в своей книге Sch;nheit des Weiblichen K;rpers , главы VIII, X и XVI, также рассматривает корсет и иллюстрирует результаты компрессии для тела. Для краткого изложения доказательств, касающихся разницы в дыхании у мужчин и женщин, ее причин и результатов, см. Havelock Ellis, Man and Woman , четвертое издание, 1904, стр. 228-244. Что касается вероятного влияния корсета и неподходящей одежды в целом в раннем возрасте на препятствование развитию молочных желез, вызывая неспособность правильно сосать грудь и, таким образом, увеличивая детскую смертность, см., в частности, статью профессора Bollinger ( Correspondenz-blatt Deutsch. Gesell. Anthropologie , октябрь 1899 г.).

Следует добавить, что сжатие, вызванное корсетом, обычно не осознается или не известно тем, кто его носит. Так, Раштон Паркер и Хью Смит обнаружили в двух независимых сериях измерений, что измерение талии было в среднем на два дюйма меньше над корсетом, чем вокруг обнаженной талии; «подавляющее большинство, казалось, совершенно не осознавало этого факта». В одном случае разница составила целых пять дюймов. ( British Medical Journal , 15 и 22 сентября 1900 г.)

Груди и развитые бедра являются характеристиками женщин и являются показателями функциональной эффективности, а также сексуальной привлекательности. Другой выдающийся сексуальный признак, который принадлежит мужчине и не является, очевидно, показателем функции, представлен волосами на лице. Бороду можно рассматривать как чисто сексуальное украшение, и, таким образом, сопоставимую с несколько похожим ростом на головах многих самцов животных. С этой точки зрения ее история интересна, поскольку она иллюстрирует тенденцию с ростом цивилизации не просто обходиться без сексуальной привлекательности в первичных половых органах, но даже игнорировать те наросты, которые кажется были разработаны исключительно для того, чтобы действовать как сексуальные соблазны. Отращивание бороды свойственно, в частности, варварским расам. Среди этих рас она часто рассматривается как самая священная и красивая часть человека, как объект для клятвы, объект, малейшее оскорбление которого должно рассматриваться как смертельное. Занимая такое положение, она, несомненно, должна действовать как сексуальный соблазн. «Аллах специально создал ангела на Небесах», говорится в «Тысяче и одной ночи », «у которого нет другого занятия, кроме как воспевать хвалу Создателю за то, что он дал бороду мужчинам и длинные волосы женщинам». Сексуальный характер бороды и других волосатых придатков значительно указывается тем фактом, что аскетический дух в христианстве всегда стремился минимизировать или скрыть волосы. Однако, помимо этого религиозного влияния, цивилизация имеет тенденцию выступать против роста волос на мужском лице и особенно бороды. Это часть хорошо выраженной тенденции цивилизации к отмене половых различий. Мы находим эту общую тенденцию среди греков и римлян, и, в целом, с определенными вариациями и колебаниями моды, в современной Европе. Шопенгауэр часто называл это исчезновение бороды признаком цивилизации, «барометром культуры».[151] Отсутствие волос на лице подчеркивает эстетическую красоту формы и не снижает существенной сексуальной привлекательности.

То, что даже египтяне считали бороду признаком красоты и предметом поклонения, доказывается тем фактом, что священники носили ее длинной и отрезали в горе (Геродот, Эвтерпа , глава XXXVI). Уважение, с которым относились к бороде древние евреи, отражено в повествовании (II Царств, глава X), где рассказывается, как, когда Давид послал своих слуг к царю Аннуну, последний сбрил половину их бород; они были слишком стыдливы, чтобы вернуться в таком состоянии, и оставались в Иерихоне, пока их бороды не выросли снова. Отрывок из Ordericus Vitalis ( Церковная история , книга VIII, глава X) интересен как в отношении мод XII века в Англии и Нормандии, так и в отношении чувства, которое побудило Ordericus. Говоря о людях своего времени, он писал: «Передняя частьчасть их головы непокрыта, как у воров, в то время как сзади они отращивают длинные волосы, как блудницы. В прежние времена кающиеся, пленники и паломники обычно ходили небритыми и носили длинные бороды, как внешний знак их покаяния, плена или паломничества. Теперь почти весь мир носит курчавые волосы и бороды, неся на своих лицах знак своей грязной похоти, как у вонючих козлов. Их локоны завиты горячим железом, и вместо того, чтобы носить шапки, они повязывают свои головы повязками. Рыцарь редко появляется на публике с непокрытой головой и должным образом выбритым, согласно апостольскому предписанию (I Коринфянам, Глава XI, стихи 7 и 14)».

Мы увидели, что есть веские основания предполагать определенную фундаментальную тенденцию, посредством которой самые разные народы мира, во всяком случае в лице своих самых умных представителей, признают и принимают общий идеал женской красоты, так что в определенной степени можно сказать, что красота имеет объективно эстетическую основу. Мы далее обнаружили, что этот эстетический человеческий идеал изменяется, и весьма по-разному изменяется в разных странах и даже в одной и той же стране в разные периоды, тенденцией, вызванной сексуальным импульсом, который не обязательно находится в гармонии с эстетическими канонами, подчеркивать или даже подавлять тот или иной из выдающихся вторичных половых признаков тела. Теперь мы переходим к другой тенденции, которая способна в еще большей степени ограничить развитие чисто эстетического идеала красоты: влияния национального или расового типа.

Для среднестатистического мужчины любой расы женщина, которая наиболее полно воплощает тип его расы, обычно является самой красивой, и даже увечья и деформации часто имеют своим источником, как давно указал Гумбольдт, стремление подчеркнуть расовый тип.[152] Восточные женщины обладаютприрода большие и заметные глаза, и эту характеристику они стремятся еще больше усилить искусством. Айны — самая волосатая из рас, и нет ничего, что они считали бы столь красивым, как волосы. Трудно испытывать сексуальное влечение к людям, которые в корне отличаются от нас по расовой конституции.[153]

Часто случается, что это восхищение расовыми характеристиками приводит к идеализации черт, которые далеки от эстетической красоты. Упругая и округлая грудь, безусловно, является признаком красоты, но у многих черных народов Африки грудь опадает в очень раннем возрасте, и здесь мы иногда обнаруживаем, что висящая грудь вызывает восхищение как красивая.

Африканцы баганда, утверждает преподобный Дж. Роско ( Журнал Антропологического института , январь-июнь 1902 г., стр. 72), восхищаются отвислой грудью до такой степени, что их молодые женщины привязывают ее, чтобы ускорить наступление этого состояния.

«Самая замечательная черта красоты на Востоке, — писал Соннини, — это большие черные глаза, и природа сделала это характерным признаком женщин этих стран. Но, не довольствуясь этим, женщины Египта желают, чтобы их глаза были еще больше и чернее. Чтобы добиться этого, мусульмане, иудейки и христианки, богатые и бедные, все подкрашивают веки галенитом. Они также чернят ресницы (как, по словам Ювенала, делали римские дамы) и отмечают углы глаз, чтобы щель казалась больше». (Соннини, Путешествие в Верхний и Нижний Египет , 1799, т. I, стр. 290.) Таким образом, кайал используется только женщинами, у которых есть то, что арабы называют «натуральным кайалом». Как обнаружил Флиндерс Петри, женщины так называемой «Новой расы» между шестой и десятой династиями Древнего Египта использовали галенит и малахит для раскрашивания своих лиц. Еврейские женщины во времена пророков красили глаза сурьмой, как и некоторые индуистские женщины сегодня.

«Айны очень любят свои бороды. Они считают их признаком мужественности и силы и считают их особенно красивыми. Они смотрят на них, действительно, как на великое и высоко ценимое сокровище» (Дж. Батчелор, « Айны и их фольклор» , стр. 162.)

Было выдвинуто множество теорий, объясняющих китайскую моду сжимать и деформировать стопу. Китайцыявляются большими поклонниками женской стопы и проявляют крайнюю сексуальную чувствительность в отношении нее. Китайские женщины от природы обладают очень маленькими стопами, и главная причина их бинтования, вероятно, заключается в желании сделать их еще меньше. (См., например , Stratz, Die Frauenkleidung , 1904, стр. 101.)

Интересный вопрос, который частично находит свое объяснение здесь и имеет большое значение с точки зрения полового отбора, касается относительного восхищения, оказываемого блондинкам и брюнеткам. Этот вопрос, на самом деле, не полностью решается расовыми характеристиками. По этому поводу есть что сказать с объективной точки зрения эстетических соображений. Стратц в главе о красоте цвета волос у женщин указывает, что светлые волосы более красивы, потому что они лучше гармонируют с мягкими очертаниями женщины, и, можно добавить, они более ярко бросаются в глаза; золотой предмет выглядит больше, чем черный предмет. Волосы подмышечных впадин, также, по мнению Стратца, должны быть светлыми. С другой стороны, лобковые волосы должны быть темными, чтобы подчеркнуть ширину таза и узость угла между лобком Венеры и бедрами. Брови и ресницы также должны быть темными, чтобы увеличить видимый размер глазниц. Штратц добавляет, что среди многих тысяч женщин он видел только одну, которая, вместе с совершенной формой, обладала этими превосходствами в высшей мере. С ровным и матовым цветом лица она имела светлые, очень длинные, гладкие волосы, с редкими, светлыми и вьющимися подмышечными волосами; но, хотя ее глаза были голубыми, брови и ресницы были черными, как и не слишком развитые лобковые волосы.[154]

Мы можем принять как достаточно определенное, что, насколько любой объективный стандарт эстетической красоты узнаваем, этот стандарт подразумевает превосходство прекрасного типа женщины. Такое превосходство в красоте, несомненно, было дополнительно поддержано тем фактом, что в большинстве европейских стран правящая каста, аристократический класс, чья исключительная энергия вывела его на вершину, несколько светлее, чем среднестатистическое население.

Однако главной причиной, определяющей относительное количество восхищения, оказываемого в Европе блондинкам и брюнеткам, является тот факт, что население Европы следует считать преимущественно светлым, и что наше представление о красоте в женской окраске находится под влиянием инстинктивного желания искать этот тип в его лучших формах. На севере Европы, конечно, не может быть никаких сомнений относительно преобладающей светлой кожи населения, но в некоторых частях центра и особенно на юге это может считаться вопросом. Однако следует помнить, что белое население, занимающее все берега Средиземного моря, имеет черных людей Африки непосредственно к югу от себя. Они были склонны вступать в контакт с черными людьми, и в отличие от них они были склонны не только быть более впечатленными своей собственной белизной, но и еще более высоко оценивать ее самые светлые проявления как представляющие тип, наиболее далекий от негра. Следует добавить, что северянин, приезжающий на юг, склонен переоценивать темноту южанина из-за чрезвычайной светлой кожи своих соотечественников. Однако различия не столь существенны, как мы склонны предполагать; на севере больше смуглых людей, чем мы обычно предполагаем, а на юге больше светлокожих. Так, если взять Италию, то в ее самой светлой части, Венеции, по словам Разери, мы найдем 8 процентов коммун, в которых преобладают светлые волосы, 81 процент, в которых преобладают каштановые, и только 11 процентов, в которых преобладают черные; по мере продвижения на юг черные волосы становятся более распространенными, но в большинстве провинций есть несколько коммун, в которых светлые волосы не только часты, но и преобладают. То же самое касается и светлых глаз, которые также наиболее распространены в Венеции и уменьшаются в меньшей степени по мере продвижения на юг. Возможно, что в прежние времена блондины преобладали в большей степени, чем сегодня на юге Европы. Среди берберов Атласских гор, которые, вероятно, связаны ссреди южных европейцев, по-видимому, довольно значительная доля блондинов,[155] С другой стороны, есть основания полагать, что блондины вымирают под влиянием цивилизации, а также жаркого климата.

Как бы то ни было, европейское восхищение блондинками восходит к ранним классическим временам. Боги и люди у Гомера, по-видимому, часто описываются как светлые.[156] Венера почти всегда блондинка, как и Ева у Мильтона. Лукиан упоминает женщин, которые красят волосы. Греческие скульпторы позолочивали волосы своих статуй, и во многих случаях статуэтки имеют очень светлые волосы.[157] Римский обычай красить волосы в светлый цвет, как показал Ренье, не был обусловлен желанием быть похожими на светлых германцев, и, когда Рим пал, обычай красить волосы, по-видимому, сохранился и никогда не исчезал; о нем упоминает Ансельм, умерший в начале XII века.[158]

В поэзии итальянского народа брюнеты, как и следовало ожидать, получают много похвал, хотя даже здесь блондинки предпочитаются. Когда мы обратимся к художникам и поэтам Италии, а также эстетическим писателям о красоте, начиная с эпохи Возрождения, восхищение светлыми волосами безоговорочно, хотя нет и соответственно единодушного восхищения голубыми глазами. Анджелико и большинство художников-прерафаэлитов обычно рисовали своих женщин с льняными и светло-золотистыми волосами, которые часто становились каштановыми у художников эпохи Возрождения. Фиренцуола в своем замечательном диалоге о женской красоте говорит, что волосы женщины должны быть как золото или медили лучи солнца. Луиджини также в своей Libro della bella Donna говорит, что волосы должны быть золотистыми. Так же думали Петрарка и Ариосто. Однако среди этих писателей нет соответствующей склонности к голубым глазам. Фиренцуола сказал, что глаза должны быть темными, но не черными. Луиджини сказал, что они должны быть яркими и черными. Нифус ранее сказал, что глаза должны быть «черными, как у Венеры», а кожа цвета слоновой кости, даже немного смуглой. Он упоминает, что Авиценна хвалил смешанные, или серые, глаза.

Во Франции и других северных странах восхищение очень светлыми волосами столь же заметно, как и в Италии, и восходит к самым ранним векам, о которых у нас есть записи. «Даже до тринадцатого века», замечает Удуа в своем очень интересном исследовании женской красоты на севере Франции в средние века, «и для мужчин, и для женщин светлые волосы были неотъемлемым условием красоты; золото — это почти исключительно используемый термин для сравнения».[159] Он упоминает, что в Acta Sanctorum говорится, что святая Годелива из Брюгге, хотя в остальном была красива, имела черные волосы и брови и поэтому ее презрительно называли вороной. В Chanson de Roland и всех французских средневековых поэмах глаза неизменно vairs . Этот эпитет несколько неопределенен. Он происходит от varius и означает смешанный, который Гудуа считает показывающим различные иррадиации, то же самое качество, которое позже дало начало термину iris для описания зрачковой мембраны.[160] Таким образом, Vair описывал не столько цвет глаз, сколько их блестящее и сверкающее качество. Хотя Houdoy, возможно, был прав, все же кажется вероятным, что глаз, описанный как vair, обычно также предполагался «различным» по цвету, того типа, который мы обычно называем серым, что обычно применяется к голубым глазам, окруженным кольцом слабо разбрызганного коричневого пигмента. Такие глаза довольно типичны для северной Франции и часто красивы. То, что это было так, кажется ясно указано тем фактом, что, как указывает сам Houdoy, несколько столетий спустя глаз vairс читался зеленым, а зеленые глаза считались самыми красивыми.[161] Этимология была ложной, но ложной этимологии вряд ли будет достаточно, чтобы изменить идеал. В эпоху Возрождения Жеан Лемэр, описывая Венеру как тип красоты, говорит о ее зеленых глазах, а Ронсар, немного позже, пел:

«Noir je veux l';il et brun le teint, Bien que l';il verd toute la France dore».

В начале XVI века Брантом цитирует некоторые строки, бытувшие во Франции, Испании и Италии, согласно которым женщина должна иметь белую кожу, но черные глаза и брови, и добавляет, что лично он согласен с испанцем, что «брюнетка иногда равна блондинке».[162] Однако в испанской литературе также наблюдается явное восхищение зелеными глазами; не только в типичном описании испанской красавицы в «Селестине» (действие I) глаза зеленые, но и Сервантес, например, когда говорит о прекрасных глазах женщины, часто говорит о них как о зеленых.

Таким образом, представляется, что в континентальной Европе в целом, с юга на север, существует довольно единообразное мнение относительно пигментного типа женской красоты. Такое изменение, которое существует, по-видимому, включает в себя несколько большую степень темноты для южной красоты в гармонии с большей расовой темнотой южанина, но изменения колеблются в узком диапазоне; чрезвычайно темный тип всегда исключается, и поэтому, по-видимому, вероятным является чрезвычайно светлый тип, поскольку голубые глаза, в целом, не рассматривались как часть восхищающего типа.

Если мы обратимся к Англии, то не требуется никаких серьезных изменений в этом выводе. Красота по-прежнему справедлива. Действительно, само слово «справедливый» в Англии означает красивый. То, что в семнадцатом веке считалось, что красота должна быть светлой, указывается в отрывке из « Анатомии меланхолии» , где Бертон утверждает, что «золотистые волосы всегда былив большом почете», и приводит множество примеров из классической и более современной литературы.[163] О том, что это по-прежнему так, достаточно свидетельствует тот факт, что балет и хор на английской сцене носят желтые парики, а героиня сцены — блондинка, тогда как злодейка мелодрамы — брюнетка.

Хотя, однако, это восхищение светлостью как признаком красоты, несомненно, преобладает в Англии, я не думаю, что можно сказать — как это, вероятно, можно сказать о соседней и тесно связанной стране Франции — что самые красивые женщины принадлежат к самой светлой группе общества. В большинстве частей Европы грубый и некрасивый плебейский тип имеет тенденцию быть очень смуглым; в Англии он имеет тенденцию быть очень светлым. Англия, однако, в целом несколько светлее, чем большинство частей Европы; так что, хотя можно сказать, что очень красивая женщина во Франции или в Испании может принадлежать к самой светловолосой части общества, очень красивая женщина в Англии, даже если она имеет ту же степень светловолосости, что и ее сестра на континенте, не будет принадлежать к чрезвычайно светловолосой части английского общества. Таким образом, когда мы находимся в северной Франции, мы обнаруживаем, что серые глаза, очень светлый, но все же без веснушек цвет лица, каштановые волосы, тонкие черты лица и очень чувствительное выражение лица объединяются, чтобы составить тип, который более красив, чем любой другой, который мы встречаем во Франции, и он принадлежит к самой светлой части французского населения. Однако, когда мы переезжаем в Англию, если только мы не отправляемся в так называемый «кельтский» район, безнадежно искать среди самой светлой части общества любой такой красивый и утонченный тип. Английская красивая женщина, хотя она все еще может быть светлой, ни в коем случае не очень светлой, и с точки зрения англичан она может даже иногда казаться несколько смуглой:[164] При определении того, что я называю индексом пигментации — или степенью темноты глаз и волос — различных групп в Национальной портретной галерее я обнаружил, что «знаменитые красавицы»(не принимая во внимание мои личные критерии красоты) были несколько ближе к темному, чем к светлому концу шкалы.[165] Если мы рассмотрим, наугад, отдельные примеры знаменитых английских красавиц, то они не будут чрезвычайно белокурыми. Леди Венеция Стэнли, которая в начале семнадцатого века стала женой сэра Кенелма Дигби, была несколько смуглой, с каштановыми волосами и бровями. Миссис Оверол, немного позже в том же веке, женщина из Ланкашира, жена декана собора Святого Павла, была, как говорит Обри, «величайшей красавицей своего времени в Англии», хотя и очень распутной, с «самыми прекрасными глазами, которые когда-либо видели»; если верить балладе, переданной Обри, она была смуглой с черными волосами. Ганнинги, знаменитые красавицы восемнадцатого века, не были чрезвычайно белокурыми, а леди Гамильтон, наиболее характерный тип английской красоты, имела голубые, с коричневыми крапинками глаза и темно-каштановые волосы. Цвет кожи — это только один из элементов красоты, хотя и важный. При прочих равных условиях самая белокурая — самая красивая; но так уж получается, что среди рас Великобритании все остальное очень часто не равно, и что, несмотря на убеждение, укоренившееся в языке, у нас самая красивая из женщин не всегда «самая красивая». Однако столь магичен эффект яркой окраски, что он помогает поддерживать в общественном мнении безоговорочную веру в универсальное европейское кредо красоты блондина.

Мы увидели, что в основе концепции красоты, особенно в том, как она проявляется у женщины к мужчине, лежат по крайней мере три основных элемента: во-первых, общая красота вида, которая имеет тенденцию достигать кульминации у белых народов европейского происхождения; затем идет красота, обусловленная полным развитием или даже преувеличением сексуальных и, в особенности, вторичных половых признаков; и, наконец, красота, обусловленная полным воплощением конкретного расового или национального типа. Чтобы сделать анализ достаточно полным, необходимо добавить по крайней мере еще один фактор: влияние индивидуального вкуса. Каждый индивидуум, во всяком случае в цивилизации, в определенных узких пределах, создает свой собственный женский идеал, отчасти на основе своей особой организации и ее требований, отчасти на основе реальных случайных влечений, которые он испытал. Нет необходимости подчеркивать существование этого фактора, который всегда должен приниматься во внимание при каждом рассмотрении полового отбора у цивилизованного человека. Но его вариации многочисленны, и у страстных любовников он может даже привести к идеализации черт, которые в действительности являются противоположностью прекрасному. Можно сказать о многих мужчинах, как говорит д'Аннунцио о герое своего Trionfo della Morte в отношении женщины, которую он любил, что «он чувствовал себя связанным с ней реальными качествами ее тела, и не только теми, которые были наиболее красивы, но особенно теми, которые были наименее красивы » (романист выделяет эти слова курсивом), так что его внимание было сосредоточено на ее недостатках и подчеркивало их, таким образом возбуждая в себе неистово желание. Однако, не ссылаясь на недостатки, можно сказать, что существует бесконечное множество индивидуальных вариаций, которые, как можно сказать, находятся в пределах возможной красоты или очарования. «Нет двух женщин», как замечает Штратц, «которые совершенно одинаково откидывают назад непокорную прядь со своих бровей, нет двух, которые держат руку в приветствии совершенно одинаково, нет двух, которые подбирают юбки при ходьбе совершенно одинаковым движением».[166] Среди множества мельчайших различий, которые, тем не менее, можно увидеть и почувствовать, наблюдатель по-разному привлекается или отталкивается в зависимости от своей индивидуальной идиосинкразии, и операции полового отбора осуществляются соответствующим образом.

Другим фактором в формировании идеала красоты, но, возможно, исключительно в цивилизованных условиях, является любовь к необычному, далекому, экзотическому. Обычно утверждается, что редкость вызывает восхищение в красоте. Это не совсем так, за исключением сочетаний и характеров, которые лишь в очень незначительной степени отличаются от общепринятого типа. « Jucundum nihil est quod non reficit variatas », согласно высказыванию Публилия Сира. Чем больше нервное беспокойство и чувствительность цивилизации усиливает эту тенденцию, которая нередко встречается и среди людей художественного гения. Можно сослаться, например, на глубокое восхищение Бодлера типом красоты мулата.[167] В каждом крупном центре цивилизации национальный идеал красоты имеет тенденцию несколько изменяться в экзотических направлениях, и иностранные идеалы, а также иностранные моды становятся предпочтительными по сравнению с теми, которые являются местными. Показательно, что несколько лет назад предприимчивый парижский журнал повесил в своем зале портреты ста тридцати одной актрисы и т. д. и предложил публике проголосовать за самую красивую из них, ни одна из трех женщин, оказавшихся во главе голосования, не была француженкой. Танцовщица бельгийского происхождения (Клео де Мерод) была во главе с более чем 3000 голосов, за ней следовала американка из Сан-Франциско (Сибил Сандерсон), а затем полька.

[134]
Изображен в книге Мау «Помпеи» , стр. 174.

[135]
Как сказал уроженец Лукунора путешественнику Мертенсу: «Она имеет ту же цель, что и твоя одежда, — нравиться женщинам».

[136]
«Самые большие провокации похоти исходят от нашей одежды», как утверждает Бертон ( Anatomy of Melancholy , Part III, Sec. II, Mem. II, Subs. III), иллюстрируя это положение огромной ученостью. Стэнли Холл ( American Journal of Psychology , vol. ix, Part III, pp. 365 et seq. ) приводит несколько интересных наблюдений о различных психических влияниях одежды; ср. Bloch, Beitr;ge zur ;tiologie der Psychopathia Sexualis , Teil II, pp. 330 et seq.

[137]
История человеческого брака, Глава IX, особенно стр. 201. Мы имеем поразительный и сравнительно современный европейский пример предмета одежды, призванного привлекать внимание к сексуальной сфере, в гульфике (французский braguette ), знакомом нам по картинам пятнадцатого и шестнадцатого веков и многочисленным намекам у Рабле и в елизаветинской литературе. Первоначально это был металлический ящик для защиты половых органов на войне, но впоследствии уступил место кожаному футляру, который носили только низшие классы, и, наконец, стал элегантным предметом модной одежды, часто сделанным из шелка и украшенным лентами, даже золотом и драгоценностями. (См., например , Bloch, Beitr;ge zur ;tiologie der Psychopathia Sexualis , Часть I, стр. 159.)

[138]
Корреспондент на Цейлоне указал мне, что в индийских статуях Будды, Вишну, богинь и т. д. ожерелье всегда покрывает соски, сексуально привлекательное украшение, являясь, таким образом, одновременно хранителем отверстий тела. Кроули ( The Mystic Rose , стр. 135) рассматривает увечья как нечто вроде постоянных амулетов или талисманов.

[139]
Мантегацца, обсуждая этот вопрос, хотя и является ярым поклонником женской красоты, приходит к выводу, что женская форма в целом не более красива, чем мужская. См. Приложение к гл. IV Физиологии Донны .

[140]
Обсуждение антропологии женского таза см. в Ploss and Bartels, Das Weib , т. 1. Раздел VI.

[141]
Плосс и Бартельс, лок. цит. ; Деникер, Revue d'Anthropologie , 15 января 1889 г., и Races of Human , стр. 93.

[142]
Дарвин.

[143]
Г. Ф. Уоттс, «О вкусе в одежде», Девятнадцатый век , 1883.

[144]
Начиная со времен Средневековья, существовала тенденция относиться к ягодичной области с презрением, тенденция, хорошо заметная в речи и обычаях среди низших классов Европы сегодня, но нелегко прослеживаемая в классические времена. Дюрен ( Das Geschlechtsleben in England , т. II, стр. 359 и далее ) приводит цитаты из эстетических писателей и других, описывающих красоту этой части тела.

[145]
Соннини, Путешествие и др ., т. I, с. 308.

[146]
Плосс и Бартельс, Дас Вейб , буд. 1, разд. III; Мантегацца, Физиология делла Донна , Глава III.

[147]
Блох собирает различные интересные цитаты, касающиеся фижм и кринолина. ( Beitr;ge zur ;tiologie der Psychopathia Sexualis , Teil I, p. 156.) Он утверждает, что, как и большинство других женских модных новинок в одежде, он, несомненно, был изобретен проститутками.

[148]
Расовые различия в форме и характере груди велики, и даже среди европейцев наблюдаются значительные различия. Однако даже в отношении последнего наши знания все еще очень смутны и неполны; здесь есть плодотворное поле для медицинской антропологии. Плосс и Бартельс собрали воедино существующие данные ( Das Weib , т. I, секция VIII). Штратц также обсуждает эту тему ( Die Sch;nheit das Weiblichen K;rpers , глава X).

[149]
Кембриджская антропологическая экспедиция в Торресов пролив , т. V, стр. 28.

[150]
Эти устройства рассматриваются и иллюстрируются Плоссом и Бартельсом в Das Weib ( там же ).

[151]
См., например, Parerga und Paralipomena , bd. я, с. 189, и корп. 2, с. 482. Молль также обсуждал этот вопрос ( Untersuchungen ;ber die Libido Sexualis , bd. I, стр. 384 и след. ).

[152]
Говоря о некоторых южноамериканских племенах, он замечает (Путешествия, английские переводы, 1814, т. III. с. 236), что они «имеют такое же большое безразличие к бороде, какую силу уважения питают к ней восточные народы. Эта антипатия происходит из того же источника, что и пристрастие к плоским лбам, которое столь своеобразно видно в статуях ацтекских героев и божеств. Народы приписывают идею красоты всему, что особенно характеризует их собственную физическую форму, их естественную физиогномику». См. также Вестермарк, История брака , с. 261. Рипли ( Расы Европы , с. 49, 202) придает большое значение половому отбору, основанному на тенденции такого рода.

[153]
«Различия рас непреодолимы», — замечает Абель Эрмант ( «Исповедь зимнего ребенка» , стр. 209), «и между двумя существами, которые любят друг друга, они не могут не вызывать исключительных и поучительных реакций. В первом поверхностном порыве любви, действительно, может не проявиться ничего примечательного, но довольно скоро двое влюбленных, изначально враждебные, в стремлении сблизиться друг с другом наталкиваются на невидимую перегородку, которая их разделяет. Их чувства расходятся; все в каждом шокирует другого; даже их анатомическое строение, даже язык их жестов; все чуждо».

[154]
CH Stratz, Die Sch;nheit des Weiblichen K;rpers , четырнадцатое издание, глава XII.

[155]
См., например , Серджи, Средиземноморская раса , стр. 59-75.

[156]
Серги (Средиземноморская раса , глава 1) путем анализа цветовых эпитетов Гомера утверждает, что в очень немногих случаях они подразумевают светлость; однако его попытка едва ли кажется успешной, хотя большинство этих эпитетов, несомненно, неопределенны и подразумевают определенный диапазон возможных цветов.

[157]
Исследование Леша многочисленных реалистичных цветных статуй, недавно обнаруженных в Греции (обобщенное в Zentralblatt f;r Anthropologie , 1904, ht. 1, p. 22), показывает, что за редкими исключениями волосы светлые.

[158]
Ренье, Il Tipo Estetico , стр. 127 и далее. В другой книге, Les Femmes Blondes selon les Peintres de l'Ecole de Venise , par deux Venitiens (одним из этих «венецианцев» был Арман Баше), собрано много информации о предпочтении блондинок в литературе, а также множество рецептов, которые в древности использовались для того, чтобы сделать волосы светлыми.

[159]
Ж. Удуа, La Beaut; des Femmes dans la Lit;rature et dans l'Art du XIIe au XVIe Si;cle , 1876, стр. 32 и след.

[160]
Худой, соч. цит. , стр. 41 и след.

[161]
Houdoy, op. cit. , стр. 83.

[162]
Брантом, Vie des Galantes , Discours II.

[163]
Анатомия меланхолии , часть III, раздел II, меморандум II, подразделы II.

[164]
Примечательно, что Бертон ( «Анатомия меланхолии» , там же ), восхваляя золотистые волосы, также утверждает, что «из всех глаз черные — влажные и любезные», приводя в подтверждение этого множество примеров из классической и более поздней литературы.

[165]
«Относительные способности светлых и темных», Monthly Review , август 1901 г.; см. H. Ellis, A Study of British Genius , стр. 215.

[166]
Штрац, Die Sch;nheit des Weiblichen K;rpers , с. 217.

[167]
Блох ( «Beitr;ge zur ;tiologie der Psychopathia Sexualis» , Teil II, стр. 261 и след. ) объединяет некоторые факты, связанные с восхищением негритянками в Париже и других местах.


III.
Красота — не единственный элемент сексуальной привлекательности зрения. Движение. Зеркало. Нарциссизм. Пигмалионизм. Миксоскопия. Равнодушие женщин к мужской красоте. Значение женского восхищения силой. Зрелище силы — это тактильное качество, ставшее видимым.

Наше обсуждение чувственного элемента зрения в половом отборе у человека было в основном попыткой выделить главные элементы красоты, поскольку красота является стимулом для полового инстинкта. Красота никоим образом не охватывает все влияния, которые создают сексуальное притяжение через зрение, но это точка, в которой фокусируются все самые сильные и тонкие из них; она представляет собой довольно определенный complexus, обращающийся одновременно к сексуальным и эстетическим импульсам, которым никакое другое чувство не может предоставить ничего в какой-либо степени аналогичного. Именно потому, что эта концепция красоты возникла на нем, зрение по праву занимает верховное положение в человеке с той точки зрения, которую мы здесь занимаем.

Красота, таким образом, является главным, но не единственным элементом сексуальной привлекательности зрения. Во всех частях света это всегда хорошо понималось, и в ухаживании, в попытке вызвать возбуждение, призывы к зрению умножались и в то же время подкреплялись призывами к другим чувствам. Движение, особенно в форме танца, является наиболее важным из вторичных призывов к зрению. Это настолько общепризнанно, что едва ли необходимо настаивать на этом здесь; может быть, достаточно сослаться на один типичный пример. Самым приличным из полинезийских танцев, по словам Уильяма Эллиса, была хура , которую танцевали дочери вождей в присутствии молодых людей знатного звания в надежде обрести будущего мужа. «Дочерей вождей, которые были танцовщицами в этих случаях, иногда было пять или шесть, хотя иногда только одна демонстрировала свою симметрию фигуры и грациозность движений. Их одежда была своеобразной, но элегантной. Голова была украшена тонкой и красивой косой человеческих волос, обмотанной вокруг головы в форме тюрбана. Тройной венок из алых, белых и желтых цветов составлял головной убор. Свободный жилет из пятнистой ткани покрывал нижнюю часть груди. Тихи, из тонкой белой жесткой ткани, часто окаймленной алой каймой, собирался как большая оборка, проходил под мышками и достигал ниже талии; в то время как красивая тонкая ткань, закрепленная вокруг талии лентой или поясом, покрывала ступни. Груди были украшены радужными перламутровыми ракушками и покрытием из искусно вышитой сети и перьев. Музыка хура была большим и малым барабаном и иногда флейтой. Движения были в основном медленными, но всегда легкими и естественными, и со стороны исполнителей не было недостатка в усилиях, чтобы сделать их грациозными и привлекательными.[168] Здесь, в этом весьма типичном примере, мы видим, как внешние визуальные средства движения, цвета и блеска используются в сочетании с музыкой, чтобы сделать привлекательность красоты более убедительной в процессе полового отбора.

Здесь, возможно, уместно упомянуть мимоходом, какое значительное место занимает зрение в нормальных и ненормальных методах усиления возбуждения при обстоятельствах, исключающих определенный отбор по красоте. Действие зеркал принадлежит к этой группе явлений. Зеркала присутствуют в изобилии в высококлассных публичных домах — на стенах, а также над кроватями. Невинные юноши и девушки также часто побуждаются созерцать себя в зеркалах и иногда таким образом вызывают первые следы сексуального возбуждения. Я ссылался на развитые формы этого вида самосозерцания в «Исследовании аутоэротизма» и в этой связи намекал на басню о Нарциссе, откуда Нэкке впоследствии придумал термин «Нарциссизм» для этой группы явлений. Необходимо только упомянуть огромное производство фотографий, представляющих нормальные и ненормальные сексуальные действия, специально подготовленных с целью возбуждения или удовлетворения сексуальных аппетитов, и частоту, с которой даже обычные фотографии обнаженной натуры взывают к той же похоти глаз.

Пигмалионизм, или влюбленность в статуи, является редкой формой эротомании, основанной на чувстве зрения и тесно связанной с очарованием красотой. (Я использую здесь «пигмалионизм» как общий термин для сексуальной любви к статуям; иногда он ограничивается случаями, в которых мужчина требует от проститутки, чтобы она взяла на себя роль статуи, которая постепенно оживает, и находит сексуальное удовлетворение только в этом исполнении; Эйленбург цитирует примеры, Sexuale Neuropathie , стр. 107.) Эмоциональный интерес к статуям отнюдь не редкость среди молодых людей в подростковом возрасте. Гейне в «Флорентийских ночах » описывает переживания мальчика, который воспылал сентиментальной любовью к статуе, и, поскольку эта книга, по-видимому, в значительной степени автобиографична, инцидент мог быть основан на фактах. Юноши иногда мастурбировали перед статуями и даже перед изображением Девы Марии; Такие случаи известны священникам и упоминаются в руководствах для исповедников. Пигмалионизм, по-видимому, не был редкостью среди древних греков, и это приписывалось их эстетическому чувству; но проявляется это скорее из-за отсутствия, чем из-за наличия эстетического чувства, и мы можем заметить среди себя, что именно невежественные и некультурные люди чувствуют непристойность статуй и, таким образом, выдают свое чувство сексуальной привлекательности таких объектов. Мы должны помнить, что в Греции статуи играли очень заметную роль в жизни, а также что они были подкрашены и, таким образом, более реалистичны, чем у нас. Лукиан, Афиней, Элиан и другие упоминают случаи, когда мужчины влюблялись в статуи. Тарновский ( Половой инстинкт , английское издание, стр. 85) упоминает случай молодого человека, арестованного в Санкт-Петербурге за то, что он наносил лунные визиты статуе нимфы на террасе загородного дома, а Крафт-Эбинг цитирует из французской газеты случай, произошедший в Париже весной 1877 года с садовником, который влюбился в Венеру в одном из парков. (И. Блок, Beitr;ge zur ;tiologie der Psychopathia Sexualis , часть II, стр. 297-305, собирает различные факты, имеющие отношение к этой группе проявлений.)

Некрофилия, или сексуальное влечение к трупам, иногда рассматривается как связанное с пигмалионизмом. Однако это более глубоко болезненное проявление, и, возможно, его можно рассматривать как своего рода извращенный садизм.

Основанное на чувстве зрения, мы также находим явление, граничащее с ненормальным, которое Молл называет миксоскопией. Это означает сексуальное удовольствие, получаемое от зрелища других людей, занимающихся естественными или извращенными сексуальными действиями. (Молл, Kontr;re Sexualempfindung , третье издание, стр. 308. Молл считает, что в некоторых случаях миксоскопия связана с мазохизмом. Однако между этими двумя явлениями нет необходимой связи.) Бордели готовы принять посетителей, которые просто хотят посмотреть, и для их удобства предусмотрены тщательно продуманные глазки; таких посетителей в Париже называют « вуайеристами ». Коффиньон говорит, что люди прячутся ночью в кустах на Елисейских полях в надежде стать свидетелями таких сцен между служанками и их любовниками. В Англии во время загородной прогулки я наткнулся на пожилого мужчину, тщательно укрывшегося за кустом и пристально наблюдавшего в свой полевой бинокль за парой влюбленных, возлежащих на берегу, хотя действия последних, по-видимому, не были отмечены каким-либо излишеством indecorum. Такие импульсы лишь слегка ненормальны, что бы о них ни говорили с точки зрения хорошего вкуса. Они не очень далеки от законного любопытства молодой женщины, которая, полагая, что ее не видят, направляет свой бинокль на группу молодых людей, купающихся голышом. Они становятся по-настоящему извращенными только тогда, когда удовлетворение, полученное таким образом, ищется в ущерб естественному сексуальному удовлетворению. Они также не являются нормальными, когда они включают, например, мужчину, желающего стать свидетелем полового акта своей жены с другим мужчиной. Мне рассказали о случае ученого, который поощрял свою жену содействовать ухаживаниям своего молодого друга в его собственной гостиной, сам он оставался при этом и, по-видимому, не обращал внимания; молодой человек был удивлен, но принял ситуацию. В таком случае, когда мотивы, которые привели к эпизоду, неясны, мы не должны слишком поспешно предполагать, что здесь задействован мазохизм или даже миксоскопия. Для получения информации о некоторых из упомянутых выше пунктов см., например , I. Bloch, Beitr;ge zur ;tiologie der Psychopathia Sexualis , Teil I, pp. 200 et seq.; Teil II, pp. 195 et seq.

Однако, как бы ни была широка привлекательность красоты в половом отборе, нельзя сказать, что она охватывает все поле зрения в его половом отношении. Красота в человеческом виде — это, прежде всего, женский атрибут, делающий ее привлекательной для мужчин. Даже для женщин, как уже было отмечено, красота — это все еще женское качество, которым они обычно восхищаются, а в случаях инверсии поклоняются с пылом, который равен, если не превосходит, тому, что испытывают нормальные мужчины. Но нормальная женщина не испытывает соответствующего культа красоты мужчины. Совершенство тела мужчины не отстает от совершенства женщины в красоте, но его изучение привлекает только художника или эстета; оно вызывает сексуальный энтузиазм почти исключительно у мужчин-инвертов. Как бы то ни было среди животных или даже среди дикарей, в цивилизации мужчина, пользующийся наибольшим успехом у женщин, не является самым красивым мужчиной, и, возможно, это даже его противоположность — красавец.[169] Согласно старой поговорке, девушка, которой приходится выбирать между Адонисом и Гераклом, выберет Геракла.

Корреспондент пишет: «Мужчины, как правило, в первую очередь привлекаются красотой женщины, будь то лицо или фигура. Часто это высшая форма любви, на которую они способны. Лично моя любовь всегда побуждается этим. В случае с моей женой, конечно, была закваска дружбы и моральной симпатии, но они сами по себе никогда не перешли бы в любовь, если бы она не была молода и красива. Более того, я чувствовал сильную страсть к другим женщинам, в мои отношения с которыми не входили элементы моральной или умственной симпатии. И всегда, по мере того как уходили молодость и красота, я считал, что должен был бы перенести свою любовь на кого-то другого.

«Теперь, как мне кажется, в женщине этот элемент красоты и молодости не так уж важен. Я опросил большое количество женщин — некоторые из них были замужем, некоторые — незамужние, молодые и старые дамы, продавщицы, служанки, проститутки, женщины, которых я знал только как друзей, другие, с которыми у меня были сексуальные отношения, — и я не могу вспомнить ни одного случая, когда женщина сказала бы, что влюбилась в мужчину из-за его внешности. Ближайшим приближением к какому-либо признаку этого был случай одной женщины, которая заметила красивого мужчину, сидевшего рядом с нами в отеле, и сказала мне: «Я бы хотела, чтобы он меня поцеловал».

«Я также заметил, что женщинам не нравится смотреть на мое тело, когда я голый, в отличие от того, что мне нравится смотреть на их. Моя жена несколько раз клала руку на мое тело и выражала удовольствие от ощущения моей кожи. (У меня очень светлая, нежная кожа.) Но я никогда не видел, чтобы женщины проявляли такое же волнение, какое вызывает у меня вид их тел, на которые я люблю смотреть, гладить, целовать их по всему телу».

Интересно отметить в этой связи, что восхищение силой не ограничивается только человеческой самкой. Именно зрелищем своей силы самец среди многих низших животных сексуально воздействует на самку. Дарвин должным образом учитывает этот факт, в то время как некоторые эволюционисты, и в частности Уоллес, считают, что он охватывает всю область полового отбора. Когда существует выбор, утверждает Уоллес, «все факты, по-видимому, согласуются с выбором, зависящим от множества мужских характеристик, с некоторыми из которых часто коррелирует цвет. Таким образом, по мнению некоторых лучших наблюдателей, энергия и живость наиболее привлекательны, и они, без сомнения, обычно связаны с некоторой интенсивностью цвета, ... Есть причина верить, что именно его [самца птицы] настойчивость и энергия, а не его красота, приносят победу». (AR Wallace, Tropical Nature , 1898, стр. 199.) В своей более поздней книге Darwinism (стр. 295) Уоллес подтверждает свою позицию, что половой отбор означает, что в соперничестве самцов за самку преимущество получает самый сильный; «украшение», добавляет он, «является естественным продуктом и прямым следствием избыточного здоровья и энергии». Что касается любви женщины к силе, см. Westermarck, History of Marriage , стр. 255.

Женщины восхищаются силой мужчины, а не его красотой. Это утверждение обычно делают, и оно справедливо, но, насколько мне известно, его значение никогда не анализируется. Когда мы вникнем в него, я думаю, мы обнаружим, что оно ведет нас в особый раздел визуальной сферы сексуального соблазна. Зрелище силы, хотя и остается строго в поле зрения, на самом деле вызывает у нас, хотя и бессознательно, впечатления, которые коррелируют с другим чувством — осязанием. Мы инстинктивно и бессознательно переводим видимую энергию в энергию давления. Восхищаясь силой, мы на самом деле восхищаемся тактильным качеством, которое стало видимым. Поэтому можно сказать, что в то время как через зрение мужчины подвергаются сексуальному воздействию в основном более чисто визуального качества красоты, женщины сильнее подвергаются воздействию визуальных впечатлений, которые выражают качества, принадлежащие к более фундаментально сексуальному чувству осязания.

Различие между взглядом мужчины и взглядом женщины, здесь отмеченное, не является, следует добавить, абсолютным. Даже для мужчины красота со всеми этими компонентами, которые мы уже проанализировали в ней, не является единственным сексуальным очарованием зрения. Женщина не обязательно сексуально привлекательна в соотношении со своей красотой, и даже при высокой степени красоты может иметь низкую степень привлекательности. Добавление живости или добавление томности может каждое из них предоставить как сексуальное очарование, и каждое из них является переведенным тактильным качеством, которое обладает неясной силой из смутных сексуальных подтекстов.[170] Но в то время как в мужчине потребность в этих переведенных качествах давления в видимой привлекательности женщины обычно не вполне ясно осознается, в женщине соответствующая тяга к визуальному выражению энергии давления гораздо более выражена и преобладает. Нетрудно понять, почему это так, даже не прибегая к обычному объяснению, что естественный отбор подразумевает, что самка должна выбирать мужчину, который будет наиболее вероятным отцом сильных детей и лучшим защитником своей семьи. Более энергичная часть в физической любви принадлежит мужчине, более пассивная часть — женщине; так что, в то время как энергия в женщине не является показателем эффективности в любви, энергия в мужчине дает кажущийся показатель существования первичного качества сексуальной энергии, которую женщина требует от мужчины в сексуальных объятиях. Это может быть ошибочный показатель, поскольку мускульная сила не обязательно коррелирует с сексуальной энергией, а в своих крайних степенях, по-видимому, больше коррелирует с ее отсутствием. Но она дает, по выражению Стендаля, вероятность страсти, и в любом случае она все еще остается символом, который не может быть без своего эффекта. Конечно, мы не должны предполагать, что эти соображения всегда или часто присутствуют в сознании девушки, которая «краснея отворачивается от Адониса к Гераклу», но эмоциональное отношение коренится в более или менее безошибочных инстинктах. Таким образом, даже в области визуального влечения половой отбор влияет на женщин на основе более примитивного чувства осязания, фундаментально сексуального чувства.

Женщины очень чувствительны к качеству мужского прикосновения и, по-видимому, ищут и наслаждаются контактом и давлением в большей степени, чем мужчины, хотя в раннем подростковом возрасте этот импульс, по-видимому, заметен у обоих полов. «Есть что-то странно притягательное для большинства женщин», замечает Джордж Элиот в «Мельнице на Флосс », «в этом предложении твердой руки; помощь может быть не нужна физически в этот момент, но чувство возможности помощи — присутствие силы, которая находится вне их и все же принадлежит им — удовлетворяет постоянную потребность воображения».

Женщины часто очень критично относятся к прикосновениям мужчины и его способу рукопожатия. Стэнли Холл ( Юность , т. II, стр. 8) цитирует одну одаренную даму, которая заметила: «Раньше я говорила, что как бы мне ни нравился мужчина, я никогда не смогу выйти за него замуж, если мне не нравится прикосновение его руки, и я чувствую это до сих пор».

Среди элементов сексуальной привлекательности, которые особенно привлекательны для женщин, чрезвычайная личная чистоплотность, по-видимому, занимает более высокое положение, чем в глазах мужчины, некоторые мужчины, действительно, как будто предъявляют удивительно малые требования к женщине в этом отношении. Если это так, то мы можем связать это с тем фактом, что красота в глазах женщины в гораздо большей степени, чем в глазах мужчины, является картиной энергии, другими словами, переводом контрактов давления, с которыми вопрос физической чистоты обязательно более тесно связан, чем с картиной чисто визуальной красоты. Примечательно, что Овидий ( Ars Amandi , lib. I) призывает мужчин, желающих понравиться женщинам, оставить искусство украшения и женственности тем, чья любовь гомосексуальна, и практиковать скрупулезное внимание к крайней опрятности и чистоте тела и одежды во всех деталях, загорелой коже и отсутствию всякого запаха. Примерно две тысячи лет спустя, в эпоху, когда экстравагантность и изнеженность часто были отличительной чертой мужской моды, Браммел ввел новый идеал ненавязчивой простоты, чрезвычайной чистоплотности (с отказом от духов) и изысканного хорошего вкуса; он ненавидел всякую эксцентричность и, можно сказать, создал традицию, которой англичане с тех пор стремились более или менее успешно следовать; женщины его боготворили.

Можно добавить, что внимательность женщин к тактильным контактам подтверждается частотой, с которой они принимают у них болезненные формы, такие как бред контакта, ужас загрязнения, преувеличенный страх прикосновения к грязи. (См., например , Рэймонд и Жане, «Одержимости и психастения» ).

[168]
Уильям Эллис, Полинезийские исследования , второе издание, 1832, т. 1, стр. 215.

[169]
Стендаль ( De l'Amour , глава XVIII) высказывает по этому поводу некоторые замечания и ссылается на влияние на женщин, которым обладал Лекейн, знаменитый актер, который был необычайно уродлив. « Мы требуем страсти , — замечает он, — а красота лишь предоставляет вероятности ».

[170]
Очарование женской одежды для мужчины часто отчасти обусловлено ее выразительностью в передаче впечатлений энергии, живости или томности. Это часто осознавалось поэтами, и в частности Херриком, который был особенно чувствителен к этим качествам в женской одежде.

IV.
Мнимая прелесть неравенства в половом влечении. Восхищение высоким ростом. Восхищение темной пигментацией. Прелесть равенства. Супружеское спаривание. Статистические результаты наблюдений в отношении общего внешнего вида, роста и пигментации супружеских пар. Предпочтительное и ассортативное спаривание. Природа преимущества, достигаемого прекрасными при половом отборе. Отвращение к инцесту и теории его причины. Объяснение в действительности простое. Отвращение к инцесту в связи с половым отбором. Пределы прелести равенства в супружеском спаривании. Прелесть неравенства во вторичных половых признаках.

Когда мы имеем дело с чувствами осязания, обоняния и слуха, в настоящее время невозможно и всегда должно оставаться несколько затруднительным точно исследовать степень и направление их влияния на половой отбор. Мы можем выстроить в порядке — как это было предпринято здесь — основные факты и соображения, которые ясно указывают на то, что такое влияние есть и должно быть, но мы не можем даже попытаться оценить его определенное направление и тем более точно измерить его. Что касается зрения, то мы находимся в несколько лучшем положении. Можно оценить направление влияния, которое определенные видимые признаки оказывают на половой отбор, и даже можно попытаться их действительно измерить, хотя часто должны быть сомнения относительно интерпретации таких измерений.

Два факта позволяют, таким образом, более точно рассмотреть влияние зрения на половой отбор, чем влияние других чувств. Во-первых, мужчины и женщины сознательно ищут определенные видимые черты в людях, к которым они испытывают влечение; другими словами, их «идеалы» подходящего партнера являются визуальными, а не тактильными, обонятельными или слуховыми. Во-вторых, являются ли такие «идеалы» действенными в реальном спаривании или же они изменяются или даже подавляются более мощными психологическими или общими биологическими влияниями, в любом случае возможно измерить и сравнить видимые признаки вступающих в брак людей.

Два видимых признака, которые чаще всего ищут в партнере и которые легче всего измерить, — это степень телосложения и степень пигментации. Каждый юноша или девушка представляют себе человека, которого они хотели бы видеть в качестве любовника, высоким или низким, светловолосым или темноволосым, и такие признаки поддаются измерению и были измерены в больших масштабах. Для иллюстрации проблемы полового отбора у человека интересно кратко рассмотреть, какие результаты можно получить в настоящее время относительно влияния этих двух признаков.

Долгое время было широко распространено мнение, что невысокие люди испытывают сексуальное влечение к высоким людям, а высокие — к низким; что в вопросах роста на мужчин и женщин влияет то, что Бэйн называл «очарованием несоответствия». Это не всегда было так. Много веков назад Леонардо да Винчи, чья проницательность во многих отношениях предвосхитила наши самые современные открытия, ясно и неоднократно подтверждал очарование равенства. Заметив, что художники склонны изображать фигуры, похожие на них самих, он добавляет, что мужчины также влюбляются и женятся на тех, кто похож на них самих; « chi s'innamora voluntieri s'innamorano de cose a loro simiglianti », — говорит он в другом месте.[171] Но с того дня и до сих пор, кажется, высказывания Леонардо оставались неизвестными или незамеченными. Бернардин де Сен-Пьер сказал, что «любовь есть результат контрастов», и Шопенгауэр утверждал то же самое весьма решительно; различные научные и ненаучные писатели повторяли это высказывание.[172]

Что касается роста, то, по-видимому, есть очень мало оснований полагать, что это «очарование несоответствия» играет какую-либо заметную роль в формировании сексуальных идеалов как мужчин, так и женщин. Действительно, можно, вероятно, утверждать, что и мужчины, и женщины ищут высокого роста в человеке, к которому они испытывают сексуальное влечение. Дарвин цитирует мнение Мэйхью о том, чтоСреди собак самки испытывают сильное влечение к самцам крупного размера.[173] Я считаю, что это правда, и, вероятно, это просто частный случай общей психологической тенденции.

Примечательно, что в качестве указания на направление сексуального идеала в этом вопросе героини романистов-мужчин редко бывают невысокими, а герои романистов-женщин почти всегда высокими. Рецензент романов, обращающийся к женщинам-писательницам в Speaker ( 26 июля 1890 г.) «Призыв к героям более низкого роста», публикует статистику по этому вопросу. «Герои, — утверждает он, — в этом году стали выше, чем когда-либо. Из 192, о которых я говорил с октября прошлого года, 27 были просто высокими, а 11 — лишь немного выше среднего роста. Не менее 85 были ростом ровно шесть футов в подошвах чулок, а остальные были значительно выше двух ярдов. Я считаю, что средний рост составляет шесть футов и три дюйма».

В качестве небольшого теста как предполагаемого «прелести несоответствия», так и общей степени, в которой высокие и низкие люди ищут себе пару для противоположного пола, я изучил ряд записей в Round-About , издании, выпущенном клубом, президентом которого является г-н У. Т. Стед, целью которого является содействие переписке, дружбе и браку между его членами. Существует два класса записей, один из которых вставлен с целью «интеллектуальной дружбы», другой с целью брака. Я не счел необходимым признавать это различие здесь; если мужчина описывает свои собственные физические характеристики и характеристики дамы, которую он хотел бы видеть в качестве друга, я предполагаю, что с точки зрения настоящего исследования он находится в том же положении, что и мужчина, который ищет жену. В ряде записей, которые я изучил, 35 мужчин и женщин указали приблизительный рост мужчины или женщины, с которыми они хотят познакомиться; 30 указали дополнительно свой собственный рост. Результаты представлены в таблице на следующей странице.

Хотя случаев немного, результаты в двух основных отношениях достаточно ясны без умножения данных. Во-первых, те, кто ищет паритета, будь то мужчины или женщины, составляют большинство по сравнению с теми, кто ищет неравенства. Во-вторых, существование любого неравенства вообще обусловлено только всеобщим желанием найти высокого человека. Ни один мужчина или женщина не выдвигает низкорослость в качестве своего идеала. Сам факт того, что ни один мужчина в этих первоначальных заявлениях не осмеливается назвать себя низкорослым (хотя значительная часть описывает себя как высоких), указывает на осознание того, что низкорослость нежелательна, как и тот факт, что женщины очень часто описывают себя как высоких.

То же самое очарование несоответствия, которое, как предполагалось, правит в избирательном влечении в отношении роста, также предполагалось в отношении пигментации. Говорят, что светлые люди тянутся к темным, темные — к светлым. Опять же, следует сказать, что это распространенное предположение не подтверждается ни интроспекцией, ни какой-либо попыткой поставить вопрос на статистическую основу.[174]

                ЖЕНЩИНЫ.                МУЖЧИНЫ.           ИТОГО.
 
        Высокие женщины ищут высоких мужчин.. 8   Высокие мужчины ищут высоких женщин.. 6   14
        Низкие женщины ищут низких мужчин 0   Низкие мужчины ищут низких женщин 0    0
        Женщины среднего размера ищут        Мужчины среднего размера ищут
          мужчины среднего размера ....... 0     женщины среднего размера ....   3    3
 
            Поиск паритета............. 8 Поиск паритета........... 9 17       
 
        Высокие женщины ищут невысоких мужчин. 0   Высокие мужчины ищут невысоких женщин. 0    0
        Низкие женщины ищут высоких мужчин. 4   Низкие мужчины ищут высоких женщин. 0    4
        Женщина среднего роста ищет       мужчин среднего роста ищет высоких
          высокий мужчина................ 1     женщины .................. 8    9
 
            Ищите неравенство........ 5       Ищите неравенство........ 8   13
 
                Мужчины неизвестного роста ищут
                высоких женщин.............. 5    5
Большинство людей, которые будут тщательно интроспектировать свои собственные чувства и идеалы в этом вопросе, обнаружат, что их не привлекают лица противоположного пола, которые разительно отличаются от них по пигментным характерам. Даже когда абстрактный идеал сексуально желанного человека наделён определёнными пигментными характеристиками, такими как голубые глаза или тёмные, — любой из которых способен вызывать смутно романтическую симпатию в воображении, — обычно обнаруживается, при проверке чувства к определённым людям, что отклонение от личного типа субъекта обычно приятно только в узких пределах, и что существует очень распространённая тенденция для людей с полностью противоположными пигментными типами, даже если их иногда можно считать обладающими определённой эстетической красотой, считаться сексуально непривлекательными или даже отталкивающими. С этим чувством, возможно, может быть связано чувство, безусловно, очень широко распространённое, что не хотелось бы вступать в брак с человеком чужой, хотя и близкородственной расы.

Из того же номера Round-About , из которого я извлек данные о росте, я получил соответствующие данные о пигментации и включил их в следующую таблицу. Они также очень скудны, но, вероятно, дают такое же хорошее общее указание на дрейф идеалов в этом вопросе, какое мы могли бы получить из более обширных данных того же характера.

                ЖЕНЩИНЫ.                МУЖЧИНЫ.         ИТОГО.
 
                Красивые женщины ищут красивых мужчин. 2   Красивые мужчины ищут красивых женщин 2    4
                Темная женщина ищет темного мужчину 1   Темные мужчины ищут темных женщин 7    8
 
                Поиск паритета........... 3       Поиск паритета......... 9   12
 
                Светлые женщины ищут смуглых мужчин. 4   Светлые мужчины ищут смуглых женщин 3    7
                Смуглая женщина ищет светлого мужчину 1   Смуглые мужчины ищут светлых женщин 4    5
                Среднего цвета человек ищет
                Ищите несоответствия....... 5     темная женщина ........... 1    1
                Среднего цвета человек ищет
                прекрасная женщина ........... 1    1
 
                Ищите неравенство...... 9   14
 
                Мужчины неизвестного цвета ищут
                темных женщинх ........... 3    3
Видно, что в случае пигментации нет, как в случае роста, решительного очарования паритета в формировании сексуальных идеалов. Однако явление остается по сути аналогичным. Так же, как в отношении роста существует без исключения абстрактное восхищение высокими людьми, так и здесь, хотя и в менее выраженной степени, наблюдается общее восхищение смуглыми людьми. Примерно 6 из 8 женщин и 14 из 21 мужчины ищут смуглого партнера. Эта тенденция согласуется с уже высказанными соображениями (стр. 182), приводя нас к мысли, что в Англии во всяком случае восхищение светлостью неэффективно для содействия какому-либо половому отбору, и что если такой отбор действительно существует, его следует отнести к другим причинам. Несомненно, даже в Англии абстрактное эстетическое восхищение светлостью оправдано и может влиять на художника. Вероятно, это также влияет на поэта, на которого влияет давно установившаяся традиция в пользу справедливости, а может быть, и общая тенденция наших поэтов быть самими справедливыми и поддаваться очарованию равенства, — тенденция предпочитать женщин своего происхождения, — которая, как мы уже обнаружили, имеет реальную силу.[175] Но, по сути дела, наши знаменитые английские красавицы не очень красивы; вероятно, наши самые красивые мужчины не очень красивы, и абстрактные сексуальные идеалы как наших мужчин, так и наших женщин, таким образом, уходят в темноту.

Формирование сексуального идеала, хотя оно и создает предрасположенность к влечениям в определенном направлении и, несомненно, имеет определенный вес в сексуальном выборе, ни в коем случае не является всем сексуальным отбором. Это даже не весь психический элемент в сексуальном отборе. Возьмем, например, вопрос о росте. Кажется, что и у мужчин, и у женщин, помимо и до опыта, существует общая тенденция желать сексуально крупных людей противоположного пола. Возможно, это даже часть более широкой зоологической тенденции. У человеческого вида это проявляется также на духовном плане, в желании бесконечности, в глубоком и неразумном чувстве, что невозможно иметь слишком много хорошего. Но это не часто случается, что мужчина, в юношеских мечтах о любви которого героиня всегда была крупной, не сумел рассчитать, какие особые нервные и другие характеристики, вероятнее всего, будут встречаться у крупных женщин, и насколько эти коррелирующие характеристики будут соответствовать его собственным инстинктивным требованиям. Он может обнаружить, и иногда обнаруживает, что в этих других требованиях, которые оказываются более важными и настойчивыми, чем желание роста, высокие женщины, которых он встречает, с меньшей вероятностью подойдут ему, чем женщины среднего или низкого роста.[176] Таким образом, может случиться, что мужчина, идеалом женщины которого всегда была высокая женщина, может, однако, в течение всей жизни никогда не быть в близких отношениях с высокой женщиной, потому что он обнаруживает, что на практике он имеет более выраженное сродство в случае с более низкими женщинами. Его абстрактные идеалы изменяются или отрицаются более императивными симпатиями или антипатиями.

В одной области такие симпатии давно признаны, особенно психиатрами, ведущими к сексуальным союзам паритета, несмотря на веру в общее превосходство притяжения несоответствия. Часто указывалось, что невропаты, безумцы и преступники, «дегенераты» всех видов демонстрируют заметную тенденцию к бракам друг с другом. Однако эта тенденция не была исследована с какой-либо точностью.[177]

Первую попытку на статистической основе установить, какая степень паритета или неравенства фактически достигается половым отбором, предпринял Альфонс де Кандоль.[178] Собирая факты из Швейцарии, Северной Германии и Бельгии, он пришел к выводу, что браки чаще всего заключаются между людьми с разным цветом глаз, за исключением случаев с кареглазыми женщинами, которые (как утверждал Шопенгауэр и как утверждает(см. английские данные о сексуальном идеале, который я выдвинул) оказываются более привлекательными, чем другие.

Первую серию серьезных наблюдений, направленных на подтверждение результата, достигнутого гением Леонардо да Винчи, и на то, чтобы показать, что половой отбор приводит к спариванию похожих, а не непохожих особей, провел эмбриолог Герман Фоль.[179] Он исходил из популярного представления о том, что женатые люди в конце концов становятся похожими друг на друга, но когда он был в Ницце, куда приезжает много молодых супружеских пар в медовый месяц, он был поражен сходством, уже существующим сразу после брака. Чтобы проверить это, он получил фотографии 251 молодых и старых супружеских пар, которые не были ему лично знакомы. Результаты были следующими:

                СХОДСТВА       НЕСХОДСТВА
            ПАРЫ.         (ПРОЦЕНТ).       (ПРОЦЕНТ).    ИТОГО.
 
        Молодой.............. 132, около 66,66    66, около 33.33    198
        Старый ...............   38, около 71.70    15, около 28.30     53
Он пришел к выводу, что в подавляющем большинстве браков по склонности вступающие в брак притягиваются сходством, а не различием, и что, следовательно, сходство между пожилыми супружескими парами не приобретается в течение супружеской жизни. Хотя результаты Фоля не были получены надежными методами и не охватывают определенные моменты, такие как рост и цвет глаз, они представляют собой выводы высококвалифицированного и проницательного наблюдателя и с тех пор были полностью подтверждены.

Гальтону не удалось обнаружить, что усредненные результаты, полученные в ходе довольно большого количества исследований, указывают на то, что рост, цвет глаз или другие личные характеристики в значительной степени влияют на половой выбор, о чем свидетельствует сравнение супружеских пар.[180] Однако Пирсон, частично используя большой массив данных, полученных Гальтоном, касающихся роста и цвета глаз, пришел к выводу, что половой отбор в конечном итоге приводит к заметной степени паритета в том, что касается этих признаков.[181] Что касается роста, он не может найти доказательств того, что он называет «предпочтительным спариванием»; то есть, не похоже, что какие-либо предвзятые идеалы относительно желательности высокого роста у сексуальных партнеров приводят к какому-либо ощутимо большему росту выбранного партнера; мужья не выше мужчин в целом, а жены не выше женщин в целом. Однако в отношении цвета глаз, по-видимому, были доказательства предпочтительного спаривания. Мужья очень определенно светлее мужчин в целом, и хотя нет такой заметной разницы у женщин, жены также несколько светлее женщин в целом. Что касается «ассортативного спаривания», как его называет Пирсон, — тенденции к паритету или несоответствию между мужьями и женами, — результат был в обоих случаях решающим. Высокие мужчины женятся на женщинах, которые несколько выше среднего ростом; Невысокие мужчины женятся на женщинах, которые несколько ниже среднего роста, так что муж и жена похожи друг на друга ростом так же, как дядя и племянница. Что касается цвета глаз, то также наблюдается тенденция к тому, что подобные женятся на подобных; светлоглазые мужчины, как правило, женятся на светлоглазых женщинах чаще, чем на темноглазых; темноглазые мужчины, как правило, женятся на темноглазых женщинах чаще, чем на светлоглазых. Однако остается весьма значительная разница в цвете глаз мужа и жены; в 774 парах, рассмотренных Пирсоном, на 333 темноглазых женщины приходится всего 251 темноглазый мужчина, а на 523 светлоглазых мужчины — всего 441 светлоглазая женщина. Женщины в английском населении имеют более темные глаза, чем мужчины;[182] но разница едва ли так великатак что даже если жены не столь темноглазы, как женщины в целом, то, по-видимому, идеальное восхищение темноглазыми может в какой-то степени все же дать о себе знать в реальном спаривании.

Хотя мы должны признать, что изменение и даже полное подавление сексуальных идеалов в процессе фактического спаривания в значительной степени обусловлено психическими причинами, такие причины, по-видимому, не охватывают все явления. Несомненно, они имеют большое значение, и мужчина или женщина, которые по каким-либо причинам сформировали сексуальный идеал с определенными характерами, могут в реальных жизненных контактах обнаружить, что индивидуумы с другими и даже противоположными характерами наиболее адекватно отвечают его или ее психическим требованиям. Однако здесь действуют и другие причины, которые на первый взгляд могут показаться не чисто психическими. Одна бесспорная причина такого рода вступает в действие в отношении пигментного отбора. Светловолосые люди, возможно, в большей степени из-за расы, чем из-за отсутствия пигмента, более энергичны, чем смуглые люди. Они обладают сангвинической силой и порывистостью, которые в большинстве, хотя и не во всех, областях и особенно в соревновании практической жизни, как правило, дают им некоторое превосходство над их более смуглыми собратьями. Большая справедливость мужей по сравнению с мужчинами в целом, как обнаружил Карл Пирсон, таким образом объясняется; справедливые мужчины имеют больше шансов получить жен. Мужья справедливее мужчин в целом по той же причине, по которой, как я показал в другом месте,[183]созданные пэры более справедливы, чем наследственные пэры или даже большинство групп интеллектуалов; они в большей степени обладают качествами, которые гарантируют успех. Можно добавить, что с признанием этого факта мы на самом деле не покинули область сексуальной психологии, поскольку, как уже указывалось, та энергия, которая таким образом гарантирует успех в практической жизни, сама по себе является сексуальной привлекательностью для женщин. Энергия в женщине в ухаживании менее конгениальна ее сексуальному поведению, чем у мужчины, и не привлекательна для мужчин; таким образом, неудивительно, даже помимо, вероятно, большей красоты смуглых женщин, что перевес в честности среди жен по сравнению с женщинами вообще, на который указывают данные Карла Пирсона, очень незначителен. Возможно, он объясняется гомогамией — тенденцией подобных жениться на подобных — у честных мужей.

Энергия и жизненная сила светлых людей, однако, вероятно, не являются просто косвенной причиной большей склонности светлых мужчин становиться мужьями; то есть, это не просто результат в целом несколько большей способности светлых людей достигать успеха в мирских делах. В дополнение к этому, светлые мужчины, если не светлые женщины, по-видимому, демонстрируют тенденцию к большей активности в своих специфически сексуальных наклонностях. Это момент, с которым мы столкнемся в более позднем исследовании , и поэтому нет необходимости обсуждать его здесь.

При рассмотрении вопроса о половом отборе у человека различные авторы были озадачены проблемой, связанной с отвращением к инцесту, которое обычно, хотя и не всегда столь отчетливо, выражено среди различных рас человечества.[184] Когда-то обычно утверждалось, как Морганом и Мэном, что это отвращение было результатом опыта; браки близкородственных лиц были признаны вредными для потомства и поэтому их избегали. Эта теория, однако, беспочвенна, потому что браки близкородственных лиц не вредны для потомства. Кровнородственные браки, насколько их можно было исследовать в больших масштабах, — то есть браки между кузенами, — как первым показал Хут, не развивают тенденции к производству потомства с ухудшенным качеством, при условии, что родители здоровы; они вредны в этом отношении только постольку, поскольку могут привести к союзу пар, которые оба дефектны в одном и том же направлении. Согласно другой теории, теории Вестермарка, который очень полно и умело обсудил весь вопрос,[185] «существует врожденное отвращение к половому акту между людьми, живущими очень близко друг к другу с ранней юности, и, поскольку такие люди в большинстве случаев являются родственниками, это чувство проявляется главным образом как отвращение к сношению между близкими родственниками». Вестермарк совершенно справедливо указывает, что запрет на инцест не может быть основан на опыте, даже если (как он сам склонен полагать) кровнородственные браки вредны для потомства; инцест предотвращается «ни законами, ни обычаями, ни воспитанием, а инстинктом, который при нормальных обстоятельствах делает половую любовь между ближайшими родственниками психической невозможной». Однако есть весьма радикальное возражение против этой теории. Оно предполагает существование своего рода инстинкта, который с трудом может быть принят. Инстинкт в своей основе представляет собой более или менее сложную серию рефлексов, приводимых в действие определенным стимулом. Врожденная тенденция, одновременно столь специфичная и столь чисто отрицательная, включающая в то же время преднамеренные интеллектуальные процессы, может быть введена в общепринятый класс инстинктов только с определенной силой. Это такой же неуклюжий и искусственный инстинкт, как, скажем, инстинкт избегать есть яблоки, которые росли в собственном дворе.[186]

Объяснение отвращения к инцесту на самом деле, однако, чрезвычайно просто. Любой читатель, который следил за обсуждением полового отбора в настоящем томе, а также знаком с «Анализом сексуального импульса», изложенным в предыдущем томе этих исследований, быстро поймет, что нормальная неспособность инстинкта спаривания проявиться в случае братьев и сестер или мальчиков и девочек, воспитываемых вместе с младенчества, является просто негативным явлением из-за неизбежного отсутствия в этих обстоятельствах условий, которые вызывают импульс спаривания. Ухаживание - это процесс, посредством которого мощные сенсорные стимулы, исходящие от человека противоположного пола, постепенно вызывают физиологическое состояние опухания с его психическим сопутствующим чувством любви и желания, более или менее необходимым для осуществления спаривания. Но у тех, кто воспитывался вместе с детства, все сенсорные стимулы зрения, слуха и осязания притуплены, приученные к спокойному уровню привязанности и лишенные способности вызывать эретическое возбуждение, вызывающее половое возбуждение.[187] Братья и сестры по отношению друг к другу в период полового созревания уже достигли того состояния, к которому постепенно приближаются старые супружеские пары, исчерпывая юношескую страсть и медленно ведя повседневную жизнь. Страсть между братом и сестрой, действительно, вовсе не так редка, как иногда предполагают, и она может быть очень сильной, но она обычно возбуждается с помощью тех условий, которые обычно требуются для появления страсти, в особенности незнакомства, вызванного долгой разлукой. В действительности, поэтому, обычное отсутствие полового влечения между братьями и сестрами не требует особого объяснения; оно просто обусловлено нормальным отсутствием при этих обстоятельствах условий, которые имеют тенденцию вызывать половое возбуждение и игру тех чувственных соблазнов, которые ведут к половому отбору.[188] Это чисто отрицательное явление, и совершенно не нужно, даже если бы это было законно, ссылаться на какой-либо инстинкт для его объяснения. Вероятно, что та же тенденция действует в некоторой степени и среди животных, стремясь вызывать более сильное сексуальное влечение к тем представителям своего вида, к которым они не привыкли.[189] У животных, а также у человека, живущего в примитивных условиях, сексуальное влечение не является постоянным явлением[190]; это случайное проявление, вызываемое только мощным стимулом. Не его отсутствие нам нужно объяснить; его присутствие нуждается в объяснении, и такое объяснение мы находим в анализе явлений ухаживания.

Отвращение к инцесту является интересным и значительным явлением с нашей нынешней точки зрения, потому что оно поучительно указывает нам на пределы того очарования паритета, которое, по-видимому, в значительной степени ощущается в конституции сексуального идеала и еще больше в фактической гомогамии, которая, по-видимому, преобладает над гетерогамией. Эта гомогамия, как будет замечено, является расовой гомогамией; она относится к антропологическим признакам, которые отмечают расы. Даже в этой расовой области, излишне говорить, достигнутая гомогамия не является и не может быть абсолютной; и не похоже, чтобы такая абсолютная расовая гомогамия была даже желательна. Высокий мужчина, который ищет высокую женщину, редко может желать, чтобы она была такой же высокой, как он сам; смуглый мужчина, который ищет смуглую женщину, определенно не будет недоволен неизбежно большей или меньшей степенью пигментации, которую он обнаружит в ее глазах по сравнению со своими собственными.

Но когда мы выходим за пределы расового поля, эта тенденция к гомогамии сразу исчезает. Мужчина женится на женщине, которая с небольшими, но приятными вариациями принадлежит к тому же самому племени, что и он сам. Отвращение к инцесту указывает на то, что даже сексуальное влечение к людям того же племени имеет свои пределы, поскольку оно недостаточно сильно, чтобы преодолеть сексуальное безразличие между людьми из близкого рода. Желание новизны, проявляющееся в этом сексуальном безразличии к близким родственникам и к тем, кто был соседом по дому с детства, вместе с заметной сексуальной привлекательностью, которой часто обладает чужой юноша или девушка, приезжающая в маленький город или деревню, указывает на то, что небольшие различия в племени, если и не являются, конечно, положительным преимуществом с этой точки зрения, определенно не являются недостатком. Когда мы оставляем рассмотрение расовых различий, чтобы рассмотреть сексуальные различия, мы не только больше не находим никакого очарования паритета, но и обнаруживаем, что инцест является настоящим очарованием несоответствия. В этот момент необходимо вспомнить все, что было выдвинуто на предыдущих страницах[191] относительно акцента на вторичных половых признаках в идеале красоты. Все те качества, которые женщина желает видеть подчеркнутыми в мужчине, являются полной противоположностью качеств, которые мужчина желает видеть подчеркнутыми в женщине. Мужчина должен быть сильным, энергичным, волосатым, даже грубым, чтобы возбудить примитивные инстинкты женской натуры; женщина, которая удовлетворяет этого мужчину, должна быть гладкой, округлой и нежной. Было бы безнадежно искать какую-либо гомогамию между мужественным мужчиной и мужественной женщиной, между женственной женщиной и женоподобным мужчиной. Не исключено, что эта тенденция искать несоответствия в половых признаках может оказать некоторое беспокоящее влияние на тенденцию искать паритет в антропологических расовых признаках, поскольку половое различие в некоторой степени дает о себе знать в расовых признаках. Несколько большая смуглость женщин является вторичным (или, точнее, третичным) половым признаком, и уже по этой причине, возможно, несколько привлекательным для мужчин[192] . Разница в росте и телосложении является весьма выраженным вторичным половым признаком. В значительном массиве данных о росте супружеских пар, воспроизведенных Пирсоном из таблиц Гальтона, хотя высокие в среднем склонны жениться на высоких, а низкие на низких, все же примечательно, что, в то время как мужчины ростом 5 футов 4 дюйма имеют больше жен при росте 5 футов 2 дюйма, чем при любом другом росте, мужчины ростом 6 футов показывают, совершенно аналогичным образом, больше жен при росте 5 футов 2 дюйма, чем при любом другом росте, хотя для многих промежуточных ростов наиболее многочисленные группы жен выше[193] .

В вопросах поведения, привычек и особенно одежды любовь к половому неравенству инстинктивна, везде хорошо заметна и часто доходит до очень больших размеров. В какой-то степени такие различия обусловлены противоположными требованиями более фундаментальных различий в обычаях и занятиях. Но эта причина никоим образом не объясняет их адекватно, поскольку иногда может случиться, что то, что в одной стране является практикой мужчин, в другой является практикой женщин, и тем не менее практики двух полов все еще противоположны[194] . Мужчины инстинктивно желают избегать делать вещи по-женски, а женщины инстинктивно избегают делать вещи по-мужски, однако оба пола восхищаются в другом поле тем, чего они сами избегают. В вопросе одежды это очарование несоответствия достигает своей высшей точки, и постоянно случалось, что мужчины даже призывали на помощь религию, чтобы навязать различие, которое казалось им столь насущным[195] . Одно из величайших сексуальных очарований было бы утрачено, и чрезвычайная важность одежды сразу же исчезла бы, если бы оба пола одевались одинаково; однако такая идентичность одежды никогда не встречалась ни у одного народа.

[171]
Л. да Винчи, Фрамменти , выбранный Сольми, стр. 177-180.

[172]
Вестермарк, признающий «прелесть неравенства», приводит ссылки в «Истории человеческого брака» , стр. 354.

[173]
Происхождение человека . Часть II, Глава XVIII.

[174]
Bloch ( Beitr;ge zur ;tiologie der Psychopathia Sexualis , Teil II, pp. 260 et seq. ) ссылается на тенденцию к смешению рас и на сексуальное влечение, иногда оказываемое негритянкой, а иногда и негром на белых людей, как на свидетельство в пользу такого очарования несоответствия. Частично, однако, мы здесь имеем дело с неопределенными утверждениями относительно несовершенно известных фактов, частично с просто индивидуальными вариациями и с той любовью к экзотике под воздействием цивилизованных условий, на которую уже ссылались (стр. 184).

[175]
В этой связи интересен исключительный случай Теннисона. Он родился и вырос в самой прекрасной части Англии (Линкольншир), но он сам и его потомки были в весьма примечательной степени темными. В его работах, хотя они и обнаруживают следы традиционного восхищения светлой кожей, присутствует заметное и необычное восхищение отчетливо темными женщинами, женщинами, напоминающими породу, к которой он сам принадлежал. См. Havelock Ellis, "The Color Sense in Literature," Contemporary Review , май 1896 г.

[176]
Примечательно, что в уже упомянутом «Круглом перекрестке», хотя ни один мужчина не выражает желания познакомиться с невысокой женщиной, когда он ссылается на заявления женщин как на такие, которые, вероятно, его устроят, указанные таким образом лица в заметной пропорции невысоки.

[177]
Это обсуждалось Ф. Ж. Дебре в книге La Selection Naturelle dans l'esp;ce humaine (Парижские улицы), 1901. Дебре считает, что это результат естественного отбора.

[178]
«H;r;dit; de la Couleur des Yeux dans l'esp;ce humane», Archives des Sciences Physiques et naturallles , сер. III, том. XII, 1884, с. 109.

[179]
Revue Scientifique , январь 1891 г.

[180]
F. Galton, Natural Inheritance , стр. 85. Можно отметить, что в то время как таблицы Гальтона на стр. 206 показывают небольшое превышение неравенства в отношении полового отбора по телосложению, в отношении цвета глаз они предвосхищают более обширные данные Карла Пирсона, а в браках неравенства показывают решительный дефицит наблюдаемых результатов над случайными. В English Men of Science (стр. 28-33) также, Galton обнаружил, что среди родителей равенство решительно преобладало над неравенством (78 к 31) как в отношении темперамента, цвета волос, так и цвета глаз.

[181]
Karl Pearson, Phil. Trans. Royal Society , т. clxxxvii, стр. 273 и т. cxcv, стр. 113; Proceedings of the Royal Society , т. lxvi, стр. 28; Grammar of Science , второе издание, 1900 г., стр. 425 и далее ; Biometrika , ноябрь 1903 г. Последнее периодическое издание также содержит исследование «Ассортативное скрещивание у человека», в котором приводятся доказательства того, что, помимо влияния окружающей среды, «продолжительность жизни является признаком, который подвергается отбору»; то есть долгоживущие имеют тенденцию вступать в брак с долгоживущими, а короткоживущие — с короткоживущими.

[182]
Краткое изложение доказательств по этому вопросу см. в книге Хэвлока Эллиса « Мужчина и женщина» , четвертое издание, 1904 г., стр. 256–264.

[183]
«Сравнительные способности светлых и темных», Monthly Review , август 1901 г.

[184]
Тот факт, что даже в Европе отвращение к инцесту не всегда ощущается сильно, подчеркивается в работе Блока « Beitr;ge zur ;tiologie der Psychopathia Sexualis» , часть II, стр. 263 и след.

[185]
Вестермарк, История брака , главы XIV и XV.

[186]
Кроули ( The Mystic Rose , стр. 446) указал, что неправомерно предполагать возможность «инстинкта» такого характера; инстинкт не имеет «ничего в своей природе, кроме реакции функции на окружающую среду».

[187]
Фромантен в своем во многом автобиографическом романе «Доминик » заставляет Оливье сказать: «Жюли — моя кузина, и, возможно, именно поэтому она должна нравиться мне меньше, чем кто-либо другой. Я всегда ее знал. Мы, так сказать, спали в одной колыбели. Возможно, найдутся люди, которых привлекут эти почти братские отношения. Для меня сама идея жениться на ком-то, кого я знал еще младенцем, так же абсурдна, как идея совокупления двух кукол».

[188]
Вполне возможно, как утверждает Кроули ( «Мистическая роза» , глава XVII), что сексуальное табу играет определенную роль среди примитивных народов в предотвращении кровосмесительных связей, как, несомненно, воспитание и моральные идеи среди цивилизованных народов.

[189]
Замечания маркиза де Бризе, авторитета по голубям, переданные Жиару ( L'Interm;diare des Biologistes , 20 ноября 1897 г.), представляют большой интерес по этому вопросу, поскольку они соответствуют тому, что мы обнаруживаем у человеческого вида: «Две птицы из одного гнезда редко спариваются. Птицы, прилетающие из одного гнезда, ведут себя так, как будто они считают совокупление запрещенным, или, скорее, они слишком хорошо знают друг друга и, кажется, не знают о своих половых различиях, оставаясь незатронутыми в своих отношениях изменениями, которые делают их взрослыми». Вестермарк ( op. cit. , p. 334) приводит некоторые замечания о несколько похожей тенденции, иногда наблюдаемой у собак и лошадей.

[190]
См. Приложение к т.III этих исследований «Сексуальное влечение среди дикарей».

[191]
См., в частности, ante , стр. 163 и след.

[192]
Кистемеккер, которого цитирует Блох ( Beitr;ge и т. д. , ii. стр. 340), намекает в этой связи на темную одежду мужчин и на тенденцию женщин носить более легкую одежду, подчеркивать белое нижнее белье, подчеркивать бледность лица, пользоваться пудрой. «Я белый, а ты смуглая; следовательно, ты должна меня любить»; это утверждение, утверждает он, можно найти в глубине сердца каждой женщины.

[193]
К. Пирсон, Грамматика науки , второе издание, стр. 430.

[194]
В «Мужчине и женщине» (четвертое издание, стр. 65) я привел любопытный пример этой тенденции к противопоставлению, которая имеет почти всемирное распространение. У некоторых народов есть или был обычай, что женщины стоят во время мочеиспускания, и в этих странах мужчинам обычно свойственно сидеть на корточках; в большинстве стран практики полов в этом вопросе противоположны.

[195]
Достаточно привести один пример. В конце шестнадцатого века было серьезное возражение против модной жены английского пастора-брауниста в Амстердаме, что у нее были «корсеты [лиф или лиф], привязанные к нижней юбке точками [шнурками], как у мужчин их камзолы и чулки, вопреки 1 Фес., v, 22, согласованному с Втор., xxii, 5; и 1 Иоанна, II, 16».


V.
Краткое изложение выводов, доступных в настоящее время относительно природы красоты и ее связи с половым отбором.

Рассмотрение зрения привело нас в область, в которой, более определенно и точно, чем в случае с любым другим чувством, мы можем наблюдать и даже надеяться измерить действие полового отбора у человека. В концепции женской красоты мы обладаем инструментом универсального распространения, с помощью которого, как представляется, можно измерить природу и степень такого отбора, осуществляемого мужчинами по отношению к женщинам. Эта концепция, с которой мы приступили, однако, никоим образом не является столь точной, столь легкодоступной для достижения обоснованных выводов, как это может показаться на первый взгляд.

Верно, что красота не является, как предполагают некоторые, просто капризом. Она частично покоится на (1) объективной основе эстетического характера, которая удерживает все ее вариации вместе и приводит к замечательному сближению идеалов женской красоты, лелеемых самыми умными мужчинами всех рас. Но помимо этой общей объективной основы мы обнаруживаем, что (2) специфические черты расы или нации имеют тенденцию вызывать расхождения в идеалах красоты, поскольку красота часто считается состоящей в крайнем развитии этих расовых или национальных антропологических черт; и действительно, может показаться, что полное развитие расовых черт указывает в то же время на полное развитие здоровья и энергии. Мы должны далее рассмотреть, что (3) в большинстве стран важный и обычно существенный элемент красоты заключается в акценте на вторичных и третичных половых признаках: особых чертах волос у женщины, ее груди, ее бедер и бесчисленных других качествах, имеющих второстепенное значение, но все они могут иметь значение с точки зрения полового отбора. Кроме того, у нас есть (4) фактор индивидуального вкуса, образованный особой организацией и особым опытом индивида и неизбежно влияющий на его идеал красоты. Часто этот индивидуальный фактор сливается сколлективные формы, и таким образом создаются преходящие моды в вопросах красоты, определенные влияния, которые обычно влияют только на индивидуума, стали достаточно сильными, чтобы повлиять на многих индивидуумов. Наконец, в государствах высокой цивилизации и у индивидуумов с тем беспокойным и нервным темпераментом, который распространен в цивилизации, мы имеем (5) тенденцию к появлению экзотического элемента в идеале красоты, и вместо того, чтобы восхищаться тем видом красоты, который наиболее близок к типу их собственной расы, люди начинают приятно испытывать влияние типов, которые более или менее отклоняются от того, с которым они наиболее знакомы.

Хотя у нас есть эти различные и в некоторой степени противоречивые элементы в мужском идеале женской красоты, вопрос еще больше усложняется тем фактом, что половой отбор в человеческом виде - это не просто выбор женщины мужчиной, но также и выбор мужчины женщиной. И когда мы начинаем это рассматривать, мы обнаруживаем, что стандарт совершенно иной, что многие элементы красоты, которые существуют в женщине для мужчины, здесь полностью отпали, в то время как новый и преобладающий элемент должен быть признан в форме уважения к силе и энергии. Это, как я уже указывал, не чисто визуальный характер, а тактильный характер давления, переведенный в визуальные термины.

Когда мы сформулировали сексуальный идеал, мы, однако, еще никоим образом не сформулировали всю проблему человеческого полового отбора. Желаемый и искомый идеал в значительной степени не является результатом опыта; он даже не обязательно является выражением темперамента и идиосинкразии индивидуума. Он может быть в значительной степени результатом случайных обстоятельств, легких случайных влечений в детстве, принятых традиций, освященных романтикой. В реальных жизненных контактах индивидуум может обнаружить, что его сексуальный импульс возбуждается сенсорными стимулами, которые отличаются от тех, которые были у него в идеале, и могут быть даже противоположными им.

Помимо этого, у нас также есть основания полагать, что в проблему вмешиваются факторы еще более фундаментально биологического характера, в какой-то степени даже более глубокие, чем все эти психические элементы.полового отбора. Некоторые индивидуумы, независимо от вопроса, являются ли они идеально или практически наиболее подходящими партнерами, проявляют большую энергию и достигают большего успеха, чем другие, в обеспечении партнеров. Эти индивидуумы обладают большей конституционной силой, физической или умственной, что способствует их успеху в практических делах вообще и, вероятно, также усиливает их специфически филогамическую деятельность.

Таким образом, проблема полового отбора у людей в высшей степени сложна. Когда мы собираем вместе такие скудные данные точного характера, которые имеются в настоящее время, мы понимаем, что, хотя они в целом соответствуют результатам, которые доказательства не количественного характера заставили бы нас принять, их точное значение в настоящее время не совсем ясно. В целом, кажется, что при выборе партнера мы стремимся к равенству расовых и индивидуальных признаков вместе с несоответствием вторичных половых признаков. Но нам нужно гораздо большее количество групп доказательств различного характера и полученных в различных условиях. Такие доказательства, несомненно, будут накапливаться теперь, когда его природа становится определенной и необходимость в нем признается. В то же время мы, во всяком случае, в состоянии утверждать, даже с имеющимися у нас доказательствами, что теперь, когда реальное значение полового отбора становится ясным, его эффективность в эволюции человека больше не может подвергаться сомнению.


ПРИЛОЖЕНИЯ

ПРИЛОЖЕНИЕ А.
ИСТОКИ ПОЦЕЛУЯ.

Проявления, напоминающие поцелуй, будь то с целью выражения привязанности или сексуальных эмоций, встречаются у различных животных, стоящих намного ниже человека. Ласкание усиками, практикуемое улитками и различными насекомыми во время полового акта, имеет характер поцелуя. Птицы используют свои клювы для своего рода ласки. Так, ссылаясь на кайр и их практику покусывания ног друг друга, а также на интерес, который партнер всегда проявляет к этому процессу, что, вероятно, снимает раздражение, вызванное насекомыми, Эдмунд Селус замечает: «Когда они покусывают и чистят друг друга, я думаю, можно справедливо сказать, что они балуют и ласкают, причем выражение и поза птицы, получающей выгоду, часто бывают блаженными».[196] У млекопитающих, таких как собака, есть нечто, очень напоминающее поцелуй, и собака, которая нюхает, облизывает и нежно кусает своего хозяина или суку, сочетает в себе большинство сенсорных действий, задействованных в различных формах человеческого поцелуя.

В практике человека поцелуй в основном задействует либо чувство осязания, либо обоняния. Иногда он в той или иной степени задействует оба чувственных элемента.[197]

Тактильный поцелуй, безусловно, очень древний и примитивный. Он распространен среди млекопитающих в целом. Человеческий младенец проявляет, в очень заметной степени, импульс подносить все ко рту и лизать или пытаться попробовать это на вкус, возможно, как предполагает Компайр,[198] из памяти о действии выпяченных губ, есть желание схватить материнский сосок. Ласковый ребенок, как замечает Мантегацца,[199] не только прикладывает неодушевленные предметы к губам или языку, но и по собственному побуждению облизывает людей, которые ему нравятся. Стэнли Холл, в свете большого количества информации, которую он получил по этому вопросу, обнаружил, что «некоторые дети настаивают на облизывании щек, шеи и рук тех, кого они хотят погладить», или им нравится, когда животные облизывают их.[200] Этот импульс у детей может быть связан с материнским импульсом у животных облизывать детенышей. «Метод облизывания детенышей, практикуемый матерью», замечает С. С. Бакман, «заставляет облизывание ассоциироваться с радостными чувствами. И, кроме того, есть смягчение паразитарного раздражения, которое обеспечивается трением и, следовательно, приводит к удовольствию. Можно даже предположить, что желание матери облизывать своих детенышей было вызвано в первую очередь желанием даровать своему потомству удовольствие, которое она сама чувствовала». Таким образом, импульс облизывания у ребенка может, возможно, рассматриваться как мимолетное проявление более фундаментального животного импульса,[201] проявление, которое может появиться во взрослой жизни под воздействием сильной сексуальной эмоции. Такая ассоциация представляет интерес, если, как есть некоторые основания полагать, поцелуй сексуальной любви возник как развитие более примитивного поцелуя, дарованного матерью своему ребенку, поскольку иногда обнаруживается, что материнский поцелуй практикуется там, где сексуальный поцелуй неизвестен.

Импульс укусить также является частью тактильного элемента, который лежит в основе поцелуя. Как отмечает Стэнли Холл, дети любят кусаться, хотя далеко не всегда как способ проявления привязанности. Однако в укусе есть отчетливо сексуальное происхождение, которое следует упомянуть, поскольку у многих животных зубы (а у птиц клюв) используются самцом, чтобы крепче схватить самку во время полового акта. Этот момент обсуждался в предыдущем томе этих исследований в отношении «Любви и боли», и нет необходимости вдаваться здесь в дальнейшие подробности. Героиня «Пентесилеи » Клейста замечает: «Поцелуй (K;sse) рифмуется с укусом (Bisse), и тот, кто любит всем сердцем, может легко спутать их».

Поцелуй, как он известен в Европе, развился на сенсорной основе, которая в основном тактильная, хотя иногда может сосуществовать и обонятельный элемент. Поцелуй, понимаемый таким образом, не очень широко распространен и обычно не встречается среди грубых и некультурных народов. Мы можем проследить его в арийской и семитской древности, но в не очень выраженной форме; Гомер едва знал его, а греческие поэты редко упоминают о нем. Сегодня можно сказать, что он известен по всей Европе, за исключением Лапландии. Даже в Европе это, вероятно, сравнительно современное открытие; и во всех кельтских языках, утверждает Рис, нет слова для «поцелуя», используемое слово всегда заимствовано из латинского pax .[202] Однако в довольно ранний исторический период валлийские кимри, во всяком случае, приобрели знание о поцелуе, но это считалось серьезным делом и использовалось очень скупо, будучи по закону разрешенным только в особых случаях, как в игре под названием «игра в канат» или пирушке; в противном случае жена, поцеловавшая мужчину, а не своего мужа, могла быть отвергнута. Во всей Восточной Азии это неизвестно; таким образом, в японской литературе поцелуи и объятия просто неизвестны в Японии как знаки привязанности, - утверждает Лафкадио Хирн, - если мы за исключением одного факта, что японские матери, как и матери во всем мире, целуют и обнимают своих малышей рано. После младенчества больше нет объятий или поцелуев; такие действия, за исключением младенцев, считаются нескромными. Никогда девочки не целуют друг друга; никогда родители не целуют и не обнимают своих детей, которые научились ходить. Это справедливо и всегда было справедливо для всех классов; рукопожатие также чуждо им. При встрече после долгой разлуки, замечает Хирн, они улыбаются, возможно, немного плачут, они могут даже погладить друг друга, но это все. Японская привязанность «в основном проявляется в актах исключительной вежливости и доброты».[203] Среди почти всех чернокожих рас Африки любовники никогда не целуются, а матери обычно не целуют своих детей.[204] Среди американских индейцев тактильный поцелуй по большей части неизвестен, хотя кое-где, как, например, у огнеземельцев, влюбленные трутся щеками друг о друга.[205] Поцелуи неизвестны малайцам. Однако в Северном Квинсленде, утверждает Рот, поцелуи имеют место между матерями (не отцами) и младенцами, а также между мужьями и женами; но является ли это привнесенным обычаем, Рот сказать не может; он добавляет, что в языке питта-питта есть слово для поцелуя.[206]

Однако следует отметить, что во многих частях мира, где тактильный поцелуй, как мы его понимаем, обычно считается неизвестным, он все еще существует между матерью и ее ребенком, и это, по-видимому, подтверждает точку зрения, отстаиваемую Ломброзо, что поцелуй влюбленных произошел от материнского поцелуя. Так, зулусы Ангони к северу от Замбези, утверждает Визе, целуют своих маленьких детей в обе щеки[207] а у огнеземельцев, по словам Гиада, матери целуют своих маленьких детей.

Даже в Европе поцелуй в ранние средневековые дни, по всей вероятности, не был широко известен как выражение сексуальной любви; по-видимому, это было утонченное проявление любви, практикуемое только более культурными классами. В старой балладе о Гласгерионе дама подозревала, что ее тайный посетитель был всего лишь деревенщиной, а не рыцарем, за которого он себя выдавал, потому что, когда он пришел в дом своего господина, чтобы провести с ней ночь, он поцеловал ее не приходя и не уходя, а просто сделал ее беременной. Только на сравнительно высокой стадии цивилизации поцелуй был подчеркнут и развит в искусстве любви. Так, арабский автор «Благоухающего сада» , произведения, раскрывающего существование высокой степени социальной утонченности, настаивает на большой важности поцелуя, особенно если он применяется к внутренней части рта, и цитирует пословицу, что «Влажный поцелуй лучше поспешного коитуса». Такие поцелуи, а также поцелуи в лицо в целом и по всему телу, часто упоминаются индусскими, латинскими и более современными эротическими писателями как одни из самых эффективных методов возбуждения любви.[208]

Причиной, которая могла бы помешать развитию поцелуя в сексуальном направлении, вероятно, был тот факт, что на Ближнем Востоке поцелуй был в значительной степени монополизирован для священных целей, так что его эротические возможности не были легко восприняты. Среди древних арабов боги почитались поцелуем.[209] Это был обычный способ приветствия домашних богов при входе или выходе.[210] В Риме поцелуй был скорее знаком почтения и уважения, чем методом сексуального возбуждения.[211] У ранних христиан он имел почти сакраментальное значение. Он сохраняет свое древнее и серьезное значение во многих обычаях Западной и еще более Восточной Церквей; мощи святых, нога папы, руки епископов целуются так же, как древние греки целовали изображения богов. У нас до сих пор есть юридически признанный пример священности поцелуя в форме принятия клятвы путем целования Завета.[212]

До сих пор мы в основном рассматривали тактильный поцелуй, который, как иногда полагают, возник в отдаленные времена к востоку от Средиземноморья, где вассал целовал своего сюзерена и где поцелуй любви был известен, как мы узнаем из Песни Песней, евреям, а теперь завоевал место почти во всей Европе. Но в гораздо большей части мира и даже в одном уголке Европы (Лапландия, а также среди русских якутов) правит другой вид приветствия — обонятельный поцелуй. Он различается по форме в разных регионах и иногда имитирует тактильный поцелуй, но, поскольку он существует в типичной форме в Китае, где его тщательно изучал д'Анжуа, можно сказать, что он состоит из трех фаз: (1) нос прикладывается к щеке любимого человека; (2) происходит долгий носовой вдох, сопровождаемый опусканием век; (3) происходит легкое чмоканье губами без приложения рта к обнимаемой щеке. Весь процесс, считает д'Анжуа, основан на сексуальном желании и желании пищи, причем обоняние является чувством, используемым в обеих областях. В форме, описанной д'Анжуа, мы имеем монгольскую разновидность обонятельного поцелуя. Китайцы считают европейский поцелуй отвратительным, вызывающим ассоциации с прожорливыми каннибалами, а желтокожие матери во французских колониях до сих пор пугают детей, угрожая поцеловать их поцелуем белого человека. Свой собственный поцелуй китайцы считают исключительно сладострастным; он уместен только между любовниками, и не только отцы воздерживаются от поцелуев своих детей, за исключением очень маленьких, но даже матери дарят им лишь редкий и украдкой поцелуй. Среди некоторых горных племен юго-восточной Индии встречается обонятельный поцелуй, когда нос прикладывается к щеке во время приветствия с сильным вдохом; вместо того чтобы сказать «Поцелуй меня», они здесь говорят «Понюхай меня». Тамилы, как мне рассказал медицинский корреспондент на Цейлоне, не целуются во время коитуса, а трутся носами, а также облизывают рот и язык друг друга. Обонятельный поцелуй известен в Африке; так, в Гамбии во внутренней Африке, когда мужчина приветствует женщину, он берет ее руку и подносит ее к своему носу, дважды нюхая ее тыльную сторону. Среди джекри на побережье Нигера матери трут своих детей щеками или ртом, но они не целуют их, и любовники не целуются, хотя они сжимают, прижимают и обнимают.[213] Среди суахили существует поцелуй с запахом, и очень маленьких мальчиков учат приподнимать одежду перед посетителями-женщинами, которые затем игриво нюхают пенис; о ребенке, который это делает, говорят, что он «дает табак».[214] Поцелуи любого рода, по-видимому, неизвестны индейцам на большей части Америки: Им Турн утверждает, что они неизвестны индейцам Гвианы, а на другом конце Южной Америки Гиадес и Деникер утверждают, что они неизвестны огнеземельцам. В Форт-Америке обонятельный поцелуй известен эскимосам и отмечен среди некоторых индейских племен, таких как черноногие. Он также известен в Полинезии. На Самоа поцелуи были обонятельными.[215] В Новой Зеландии хонги , или поцелуй с прижатием носа, также был поцелуем приветствия, траура и сочувствия.[216] Говорят, что на Малайском архипелаге одно и то же слово используется для обозначения «приветствия» и «обоняния». Однако, по утверждению Вогана Стивенса, среди даяков Малайского архипелага неизвестна какая-либо форма поцелуя.[217] На Борнео, говорит нам Брайтенштейн, поцелуй — это своего рода обоняние, и для обозначения обоняния используется специальное слово, но сам он никогда не видел, чтобы мужчина целовал женщину; это всегда делается наедине.[218]

Обонятельный поцелуй, таким образом, рассматривается как имеющий гораздо более широкое распространение в мире, чем европейский (или средиземноморский) тактильный поцелуй. Однако в своем наиболее полном развитии он встречается главным образом среди людей монгольской расы или тех желтых народов, которые более или менее родственны им.

Литература о поцелуе обширна. Однако, насколько мне известно, следующий список включает все, что может быть изучено с пользой: Дарвин, Выражение эмоций ; Линг Рот, "Приветствия", Журнал Антропологического института , ноябрь 1889 г.; К. Андре, "Nasengruss", Ethnographische Parallelen , вторая серия, 1889 г., стр. 223-227; Альфред Кирхгоф, "Vom Ursprung des K;sses", Deutsche Revue , май 1895 г.; Ломброзо, "L'Origine du Baiser", Nouvelle Revue , 1897 г., стр. 153; Поль д'Анжуа, «Le Baiser en Europe et en Chine», Bulletin de la Soci;t; d'Anthropologie , Париж, 1897 г., фаск. 2.Книга профессора Нюропа « Поцелуй и его история» (перевод с датского У. Ф. Харви) посвящена скорее истории поцелуя в цивилизации и литературе, чем его биологическому происхождению и психологическому значению.

[196]
Э. Селус, Наблюдение за птицами , 1901, стр. 191. Этот автор добавляет: «Действительно, кажется вероятным, что принесение практической пользы указанного рода может быть источником ласки во всей природе».

[197]
Тайлор называет поцелуй «приветствием вкусом», а д'Анжуа определяет его как «укус и всасывание»; однако, по-видимому, существует мало доказательств того, что поцелуй содержит какой-либо вкусовой элемент в строгом смысле.

[198]
Компайр, «Интеллектуальная эволюция и мораль ребенка» , с. 9.

[199]
Мантегацца, Физиогномика и выражение , стр. 144.

[200]
Г. Стэнли Холл, «Раннее чувство собственного достоинства», Американский журнал психологии , апрель 1898 г., стр. 361.

[201]
В некоторых частях света этот импульс сохраняется и во взрослой жизни. Сэр С. Бейкер ( Исмаилия , стр. 472) упоминает облизывание глаз как знак привязанности.

[202]
Книга общих молитв на мэнском гэльском языке , под редакцией А. В. Мура и Дж. Риса, 1895 г.

[203]
Л. Хирн, «С Востока» , 1895, стр. 103.

[204]
См., например , AB Ellis, Tshi-speaking Peoples , стр. 288. Среди суахили поцелуй практикуется, но исключительно между женатыми людьми и с очень маленькими детьми. Велтен считает, что они узнали его от арабов.

[205]
Гиады и Деникер, Mission Scientifique du Cap Horn , vol. VII, с. 245.

[206]
В. Рот, Этнологические заметки среди аборигенов Квинсленда , стр. 184.

[207]
Zeitschrift f;r Ethnologie , 1900, ht. 5, с. 200.

[208]
Например , Камасутра Ватсияаны, Кн. III, Глава I.

[209]
Осия, Глава XIII, ст. 2; 3 Царств, Глава XIX, ст. 18.

[210]
Веллхаузен, Reste Arabischen Heidentums , с. 109.

[211]
Римляне признавали по крайней мере три вида поцелуя: osculum — дружеский поцелуй, который целуют в лицо; basium — поцелуй в губы, который выражает привязанность; suavium — поцелуй между губами, предназначенный для влюбленных.

[212]
В других частях света, по-видимому, поцелуй иногда имеет священный или ритуальный характер. Так, по словам преподобного Дж. Макдональда ( Журнал антропологического института , ноябрь 1890 г., стр. 118), частью церемонии инициации девушки при ее первой менструации является то, что женщины деревни должны поцеловать ее в щеку, а также в лоб и половые губы.

[213]
Журнал Антропологического института , август и ноябрь 1898 г., стр. 107.

[214]
Фельтен, Sitten und Gebra;che der Suaheli , с. 142.

[215]
Тернер, Самоа , стр. 45.

[216]
Трегир, Журнал Антропологического института , 1889.

[217]
Zeitschrift f;r Ethnologie , 1896, ht. 4, с. 272.

[218]
Брайтенштайн, 21 год в Индии , т. 1, с. я, с. 224.


ПРИЛОЖЕНИЕ Б.
ИСТОРИИ ПОЛОВОГО РАЗВИТИЯ.
 

Записанные здесь истории по своему характеру аналогичны тем, что приведены в Приложении B предыдущего тома.

ИСТОРИЯ I.— КД, священнослужитель, возраст 34 года. Рост около 5 футов 8 дюймов. Вес 8 фунтов 8 фунтов. Цвет лица светлый. Физические недуги, сильная близорукость, склонность к чахотке.

«Моя семья имеет древнее происхождение с обеих сторон. Мои родители были нормальными и довольно здоровыми; но я считаю, что наследственность, хотя и не испорченная, несколько излишне рафинирована, и есть невропатическая тенденция, которая проявилась у меня и у одного или двух других членов семьи. В детстве я страдал, хотя и не очень часто, ночным энурезом. Моя сексуальная природа, хотя и нормальная, была остро живой и чувствительной, насколько я помню; и когда я оглядываюсь назад, я различаю в себе в раннем детстве то, что я теперь понимаю как решительную мазохистскую или пассивно алголагническую тенденцию. Насколько я помню, это проявлялось во мне в двух аспектах: один психический или сентиментальный и свободный от плоти, выражающийся в воображаемых видениях, таких как следующее: я представлял себя стоящим на коленях перед молодой и красивой женщиной и приговариваемым ею к какому-то наказанию и даже под угрозой смерти. В другое время я представлял себя раненым солдатом, за которым на его одре болезни присматривают царственные женщины. Эти видения всегда включали в себя представление о чем-то героическом в моей собственной личности. Несомненно, это были те же самые сны, которые присутствуют у множества детей с богатым воображением; они интересны лишь постольку, поскольку в них присутствует сексуальный элемент; и он имеет алголагнический характер.

«У меня был небольшой запас естественного здравого смысла; и мое окружение не благоприятствовало сентиментальным фантазиям; поэтому я полагаю, что начал отказываться от них в раннем возрасте, хотя темперамент, породивший их, все еще является частью моей натуры.

«С плотской стороны половой инстинкт был определенно алголагническим. Мастурбация — одно из моих самых ранних воспоминаний; действительно, поначалу она, насколько я помню, вообще не была связана с какими-либо сексуальными идеями; но началась как рефлекторный животный акт. Я не помню, как он появился в первый раз. Однако вскоре он стал ассоциироваться в моем сознании с алголагническим возбуждением, вызывая грезы, которые принимали обычную форму. ЯЧ делал это воображая себя раздетым и избитым и т. д. лицами противоположного пола. Действующими лицами в моих собственных алголагических мечтах были пожилые женщины; как ни странно, я не ассоциировал физическую сексуальность в этот период с молодыми и привлекательными женщинами. Если бы научный свет на эти вопросы был широко доступен в практическом воспитании детей, лица, отвечающие за маленьких детей, могли бы воздержаться от возбуждения алголагической тенденции или совершения чего-либо, рассчитанного на преждевременное пробуждение сексуальных эмоций. В моем собственном случае я вспоминаю действия, совершенные пожилыми людьми в неведении и бездумности, которые, несомненно, способствовали и усиливали мой алголагический инстинкт.

«Мало или совсем ничего не было сделано для предотвращения, обнаружения или излечения пагубной привычки, в которую я неосознанно впадал. Обрезание, возможно, мало рассматривалось в те дни как средство профилактики юношеской мастурбации; во всяком случае, в моем случае к нему не прибегали. Я помню, что няня обнаружила, что я занимаюсь мастурбацией, и, думаю, она предприняла несколько вялых попыток остановить это. Вероятно, именно эти попытки заставили меня почувствовать, что в мастурбации есть что-то неправильное и что ею следует заниматься тайно. Но они не достигли своей главной цели. Практика продолжалась.

«Я пошел в школу в возрасте 10 лет. Там я почти без предупреждения столкнулся с обычной непристойностью и грубостью школьных разговоров и с готовностью принял это. Вскоре я познакомился с теорией сексуальных отношений; но так и не получил возможности заняться сексом, и, вероятно, должен был бы чувствовать некоторое моральное ограничение, даже если бы такая возможность представилась, поскольку коитус, как бы интересно о нем ни было говорить, был более важным занятием, чем мастурбация. Я мастурбировал довольно часто, иногда достигая двух оргазмов подряд. Я редко мастурбировал рукой; мой метод заключался в том, чтобы лежать лицом вниз. Вероятно, в моей первой школе было мало или совсем не было гомосексуализма. Я впервые услышал о нем позже, и он всегда был мне отвратителен, хотя и окружен определенным болезненным интересом. Мастурбация открыто осуждалась в школе, но, как я полагаю, широко практиковалась как в этой школе, так и в двух других, которые я посещал позже. Мальчики часто говорили о гигиене и общая теория гласила, что это каким-то образом вредно для здоровья; но я не слышал достаточно убедительных аргументов, которые заставили бы меня осознать необходимость настоящих моральных усилий против этой привычки, хотя по мере приближения к половой зрелости я стал баловать себя более умеренно и с большими опасениями.

«Ознакомление с теорией полового акта способствовало уменьшению алголагнии и направлению моего полового инстинкта в обычное русло. Однажды обстоятельства привели меня к близкому контакту с женщиной, длившемуся около трех или четырех недель, я был всего лишь мальчиком, а она намного старше меня. Я чувствовал сексуальное влечение к этой женщине и позволил себе некоторую степень фамильярности с ней, которую я с тех пор признал неуместной и глубоко сожалел. Однако это не дошло до соблазнения, и я надеюсь, что могло бы пройти, не оставив никакого постоянного вреда. Здесь следует, действительно, отметить, что я никогда не знал женщину сексуально до своей женитьбы; и за одним упомянутым исключением я не припомню ни одного примера поведения с моей стороны по отношению к женщине, которое можно было бы описать как дающее ей импульс к спуску.

«С психической стороны мои сексуальные эмоции пробудились в раннем детстве; и хотя мои любовные связи в детстве были нечастыми и держались при себе, они достигли значительной степени эмоциональной силы. Оставляя в стороне ранние движения сексуального инстинкта, которые я уже упоминал как окрашенные психической алголагнией, я могу сказать, что несколько позже, с возраста полового созревания и далее, у меня было три или четыре любовных связи, лишенных какой-либо алголагнической тенденции и значительно более развитых с психической и эмоциональной, чем с физической стороны. Фактически, мой опыт показывает, что когда я глубоко влюблен, когда разум полон любовного экстаза, физический элемент сексуальности сохраняется — несомненно, только временно — в состоянии бездействия.

«Вернёмся теперь к теме мастурбации. Здесь произошла главная моральная борьба моей ранней жизни; и никакие термины, которыми я располагаю, не смогут адекватно описать её стресс.

«Однажды, когда я вступал в период полового созревания, я услышал случайное замечание, которое убедило меня в том, что мастурбация ослабляет. Она сводилась к тому, что пагубные последствия мастурбации, практикуемой в детстве, проявятся в дальнейшей жизни. Тогда я понял, что должен отказаться от мастурбации, и принялся бороться с ней; но с серьезными опасениями, что из-за раннего возраста, в котором у меня сформировалась эта привычка, я уже нанес себе серьезный вред.

«Не прошло и нескольких недель, как я принял решение воздерживаться, которое я соблюдал с тех пор, насколько я помню, не допуская более одного сознательного отступления от своей прежней привычки. Здесь следует сразу сказать, что, насколько это касается моего собственного опыта борьбы такого рода, религиозный фактор имеет первостепенное значение, поскольку он укрепляет и поддерживает моральные усилия, которые необходимо предпринять. Я пишу отчет о своих сексуальных, а не духовных переживаниях; но я не только не был бы верен своим убеждениям, но и не смог бы дать точный и проницательный обзор развития моей сексуальной жизни, если бы не заявил ясно, что именно в этой жизни в значительной степени возникли мои самые сильные и ценные религиозные переживания.[219] Это относится к тому, что стремлению обуздать сексуальный инстинкт и бороться с трудностями и тревогами половой жизни, я обязан тем, что обладаю духовной силой, сознанием того, что моя жизнь соприкоснулась с Божественной любовью и силой.

«Мои ранние привычки, после того как они были прерваны, тем не менее оставили мне в наследство сексуальную неврастению и небольшое варикоцеле. Мои ночные поллюции были слишком частыми; и я размышлял о них, будучи слишком скрытным и слишком боясь разоблачения в школе и возможного исключения, чтобы довериться врачу. Для меня было бы гораздо лучше, если бы я так сделал, поскольку несколько лет спустя я получил самую искреннюю доброту и сочувствие в отношении сексуальных вопросов от рук не одного врача. Но во время учебы в школе я боялся говорить о неприятностях, которые так нервировали и угнетали меня; и, как следствие, мои болезненные страхи усилились, особенно тем, что я время от времени встречал в своем чтении на тему наказания, которое природа назначает за нечистоту.

«После окончания школы моя сексуальная жизнь продолжалась несколько лет в том же духе: борьба за целомудрие, болезненные страхи и сожаления о прошлом, попытки справиться с неврастенией и преследующий страх надвигающегося безумия. Эти проблемы усугублялись моим малоподвижным образом жизни. Однако я получил медицинскую помощь и старался придать себе как можно более благопристойный вид.

«Но самое мучительное из всего еще предстоит упомянуть — открытие, что я еще не полностью избавился от привычки мастурбировать. Я действительно отказался от нее, насколько это касалось моих сознательных моментов бодрствования, хотя меня сильно подталкивало сексуальное желание; но однажды ночью, примерно через год после того, как я отказался от этой практики, я обнаружил, что снова даю ей волю в те моменты между сном и бодрствованием, когда воля лишь полусознательна. Это было похоже на гонку за бодрствование между моим физическим инстинктом, с одной стороны, и моим моральным чувством и тормозящими нервами — с другой; и очень часто физический инстинкт побеждал. Это, возможно, не редкость, но это сильно меня огорчало; и я никогда не чувствовал себя в безопасности от нее до женитьбы. Я прибегал к различным уловкам, чтобы бороться с этой привычкой, в конце концов мне пришлось каждую ночь привязывать себя в определенном положении веревкой вокруг ног, чтобы сделать невозможным переворачиваться лицом вниз.

«В ранние годы моей зрелости нагрузка на мою конституцию была значительной по причинам, не связанным с сексуальной неврастенией, значение которой я, как я теперь хорошо понимаю, преувеличивал. Медицинские консультанты, к которым я обращался в тот период, уверяли меня, что это так; и хотя в то время я часто думал, что они из доброты своей скрывают от меня реальные факты, с тех пор мое собственное чтение убедило меня, что они говорят только научную правду.

«Прошли годы. Я закончил университетский курс и, несмотря на свое слабое здоровье, получил хорошую степень. Муки моей борьбы за целомудрие, казалось, достигли апогея примерно четыре года спустя, когда в течение длительного периода, отчасти из-за переутомления, а отчасти из-за сексуального напряжения, я впал в состояние тяжелого нервного истощения, одним из самых мучительных симптомов которого была бессонница. Ужасное облако безумия, казалось, приближалось. Мне приходилось свободно употреблять алкоголь по ночам; и к настоящему времени я мог бы стать пьяницей, если бы меня случайно — или, должен сказать, по воле провидения — не направили к здравому смыслу — отмерять виски в рюмке; так, чтобы алкоголь не мог захватить меня.

«Этот период был периодом острых душевных страданий. Одной из причин нервного напряжения была — в чем я теперь не сомневаюсь — потребность в здоровом половом акте. В конце концов я это доказал. Мои обстоятельства, которые долгое время были неблагоприятны для брака, в конце концов изменились в этом направлении. Я возобновил знакомство с дамой, которую хорошо знал несколько лет назад; и наша дружба созрела, пока, после долгого недоумения с моей стороны, из-за неопределенности моего здоровья и перспектив, я не решил, что пора поговорить. Мы поженились через несколько месяцев; и я понял, что приобрел прекрасную жену. Мы не сходились сексуально в течение нескольких ночей после свадьбы; но, однажды вкусив удовольствия супружеского ложа, я должен признать, что, отчасти из-за незнания гигиены брака, я некоторое время был довольно несдержан в супружеских отношениях, требуя полового акта не реже восьми или девяти раз в месяц. Это было не неестественно, если учесть, что теперь у меня впервые был свободный доступ к женщине, после долгой и утомительной борьбы за сохранение целомудрия. Однако супружеская жизнь естественным образом стремится — или так было в моем случае — регулировать желание; и когда я начал понимать этику и гигиену секса, как я сделал через год или два после женитьбы, я смог проявлять все большую сдержанность. Теперь мы экономим на наслаждении супружеским удовольствием. У нас нет детей; и я приписываю это главным образом оставшейся сексуальной слабости во мне.[220] Но я могу сказать, что не только моя сексуальная сила, но и моя нервная сила и общее здоровье значительно улучшились благодаря браку; и хотя я впал в плохое состояние здоровья в последние год или два, причиной этого, вероятно, является переутомление, а не что-либо, связанное с сексом. Не говоря уже о том, что следует сказать, что если бы не юношеская мастурбация, добавленная к невропатическому темпераменту, моя конституция, несомненно, выдержала бы общее напряжение жизни лучше, чем это было раньше. Алголагния, будучи одним из врожденных состояний моего сексуального инстинкта, должна считаться фундаментальной, и, конечно, она не была устранена. Если бы я позволил себе потворствовать алголагническим мечтаниям, они бы и сейчас возбуждали меня без труда; но я систематически отговаривал их, так что они доставляют мне мало или вообще не доставляют практических хлопот. Мои эротические сны, которые много лет назад были (насколько я помню) часто алголагническими, теперь почти неизменно нормальны.

«Мои супружеские отношения всегда находились на уровне строго нормальной сексуальности. Я глубоко сознаю обязательства моногамного брака, помимо искренней привязанности к своей жене; поэтому я подавляю, насколько это возможно, все сексуальные наклонности, которые иногда возникают непроизвольно, по отношению к другим женщинам.

«Из того, что я раскрыл, следует, что я всего лишь слабый человек; но в течение многих лет я честно и упорно стремился дисциплинировать свою сексуальность и регулировать ее в соответствии со здравым смыслом, чистой гигиеной и моральным законом; и я могу только надеяться и верить, что Божественная Сила, в которую я стремился верить, в будущем, как она делала это в прошлом, действуя естественными методами и через текущие события моей жизни, исправит и будет контролировать мою сексуальную жизнь и направит ее к безопасным и достойным результатам».
 
ИСТОРИЯ II.— AB, женат, в целом здоров, темные волосы, светлый цвет лица, близорукий, ниже среднего роста. Родители оба из здоровых семей, но мать страдала нервозностью в первые годы замужества, а отец, очень энергичный и амбициозный человек, был холодным, бесстрастным и беспринципным. AB — старший ребенок; двое из братьев и сестер слегка ненормальны, нервны. Но, насколько известно, никто из семьи никогда не был сексуально ненормальным.

AB был ярким, умным ребенком, хотя и склонным к меланхолии (а в более поздние годы склонным к самоанализу). В подготовительной школе был довольно продвинутым в учебе, в средней школе несколько отсталым, в университете внезапно увлекся интеллектуальными занятиями. В течение всего времени он был вялым в играх. Так и не смог научиться плавать из-за нервозности. Умеет хорошо свистеть. Всегда любил читать и хотел бы стать писателем по профессии. Он женился в 24 года и имел двоих детей, у обоих из которых были обнаружены врожденные физические отклонения.

До возраста 7 или 8 лет АБ может вспомнить различные пустячные инциденты. «Одна из игр, в которую я играл с сестрой, — пишет он, — состояла в том, что мы притворялись «отцом и матерью» и справляем нужду в туалете. Мы садились на корточки в разных частях комнаты, продолжали симулировать акт и разговаривали. Я не помню, о чем был наш разговор, и была ли у меня эрекция. Я также выливал воду с балкона в сад и в другие необычные места.

«Первый случай, когда я могу вспомнить, что испытывал ощущения или эмоции, схожие по характеру с более поздними и более развитыми чувствами желания, был в возрасте около 7 или 8 лет, когда я был учеником в большой школе в провинциальном городе и был абсолютно невинен в своих поступках, мыслях или знаниях. Я влюбился в мальчика, с которым познакомился в своем классе, примерно моего возраста. Я помню, что считал его симпатичным. Он не обращал на меня внимания. У меня не было никаких определенных желаний, кроме желания быть рядом с ним, прикоснуться к нему и поцеловать его. Я краснел, если внезапно видел его, и думал о нем, когда его не было, и размышлял о своих шансах увидеть его снова. Я был в состоянии высокого экстаза, когда он пригласил меня присоединиться к нему и нескольким друзьям одним летним вечером для игры в лапту.

«В возрасте 8 лет конюх моего отца рассказал мне, откуда берутся дети и как они появляются на свет. (Я уже знал разницу в половых органах, так как меня и мою сестру купали в одной комнате.) Он не рассказывал мне никаких подробностей об эрекции, семени и т. д. И не позволял себе никаких вольностей со мной. Я замечал, как он мочится; он отодвигал крайнюю плоть, и я думал, что у него большой пенис.

«Когда мне было около 8 лет, няня рассказала мне, что мальчик, который был у нее в последний раз, имел половую связь со своей сестрой. Я посчитал это отвратительным. Примерно через год я сказал няне, что, по моему мнению, история Адама и Евы была неправдой, и что, когда Ева дала Адаму яблоко, он имел с ней половую связь, и она была наказана рождением детей. Я не знаю, придумал ли я это сам или мне это подсказали другие. Эта няня часто говорила о моей «кисточке».

«Семья из нескольких братьев училась со мной в одной школе, и мы часто рассказывали друг другу грязные истории, в основном, правда, туалетного, а не сексуального характера.

«Когда мне было около 10 лет, я многому научился у кучера моего отца. Он часто рассказывал о девушках, с которыми имел сексуальные отношения, и о том, как бы ему понравилось то же самое с моей няней.

«Год спустя я пошел в большую школу. Я думаю, что большинство мальчиков, если не почти все, были очень невежественны и невинны в сексуальных вопросах. Единственный случай в этой связи, который я могу вспомнить, это когда я попросил мальчика показать мне его пенис; он так и сделал.

«Во время летних каникул на водах я посетил театральное представление и влюбился в девочку лет 12, которая играла роль. Я купил ее фотографию, которую хранил и целовал несколько лет спустя. Примерно в то же время я довольно нежно думал о девочке моего возраста, родители которой знали моих. Помню, у меня было такое чувство, что мне хотелось бы ее поцеловать. Однажды я украдкой коснулся ее волос.

«Когда мне было 12 лет, меня отправили в небольшой подготовительный интернат в деревне. Во время каникул я разговаривал о сексуальных вещах с лакеем моего отца. Он, должно быть, много мне рассказал. У меня были эрекции. Однажды вечером, когда я лежал в постели, а все остальные (моя мать и дети в деревне) были дома, он поднялся в мою комнату и попытался положить руку на мой пенис. Я думал о сексуальных вопросах и у меня возникла эрекция. Я сопротивлялся, но он настоял, и когда ему удалось дотронуться до меня, я сдался. Затем он начал мастурбировать меня. Я откинулся назад, охваченный приятным ощущением. Затем он остановился, и я продолжил сам. Тем временем он вынул свой пенис и мастурбировал передо мной, пока не наступил оргазм. Мне было противно смотреть на его большой орган и сперму. Затем он ушел от меня. Я едва мог спать от возбуждения. Я чувствовал, что меня посвятили в великую и восхитительную тайну.

«Я сразу же вошел в привычку мастурбировать. Прошло несколько месяцев, прежде чем я смог достичь оргазма; примерно в 13 лет появилась легкая пена; примерно в 14 лет появилось немного спермы. Я не знаю, как часто я это делал — возможно, один или два раза в неделю. После этого мне было стыдно. Я сказал мужчине, что я это делаю, и он выразил удивление, что я не знал об этом до того, как он мне рассказал. Он предупредил меня, чтобы я прекратил это делать, иначе это навредит моему здоровью. Позже я притворился, что прекратил это делать.

«Я практиковал одиночную мастурбацию в течение нескольких месяцев. Сначала сперма была в небольшом количестве и водянистой.

"В то время мне ни разу не удавалось оттянуть крайнюю плоть ниже "венца". После мастурбации я иногда чувствовал локальную боль в пенисе, иногда боли в яичках и в целом чувство стыда, но, как мне кажется, не усталости. Стыд был смутным чувством дискомфорта от того, что я сделал то, что, как я знал, другие сочтут грязным. Я также испытывал страх, что наношу вред своему здоровью.

«Вскоре я встретил других мальчиков в подготовительной школе, с которыми говорил о сексуальных вещах, а в некоторых случаях и доходил до актов. Мальчикам было от 9 до 14 лет; в 14 или 15 лет они уходили в государственные школы. Мы спали в спальнях — по несколько в одной комнате.

«Не было никаких общих разговоров на сексуальные темы. Мало кто из мальчиков что-либо знал об этом — возможно, 7 или 8 из 40. Прежде чем описывать свой опыт в школе, я могу упомянуть, что не могу вспомнить, чтобы в тот период у меня было какое-либо желание испытать гетеросексуальные отношения; я еще ничего не знал о гомосексуальных практиках; и я не питал, за исключением одного случая, никакой любви или привязанности ни к одному из мальчиков.

«Однажды ночью в моей спальне — нас было около шести человек — мы разговаривали до позднего вечера. Мои воспоминания начинаются с осознания того, что все мальчики спали, кроме меня и еще одного, П. (сына священника), который лежал в постели в противоположном конце комнаты. Я полагаю, мы, должно быть, говорили о таких вещах, потому что я отчетливо помню, как у меня возникла эрекция, и внезапно — как по предчувствию — я встал с кровати и, с бьющимся сердцем, тихо подошел к кровати П. Он не выказал никакого удивления по поводу моего присутствия; было несколько прошептанных слов; я положил руку на его пенис и обнаружил, что у него эрекция. Я начал мастурбировать его, но он сказал, что только что закончил. Тогда я предложил лечь с ним в постель. (Я никогда не слышал в то время, чтобы такое делалось, идея возникла спонтанно.) Он сказал, что это небезопасно, и положил руку на мой пенис, я думаю, с целью удовлетворить и избавиться от меня. Он мастурбировал меня, пока не наступил оргазм.

«У меня не было с ним дальнейших отношений, за исключением одного случая, вскоре после этого, когда однажды в туалете он попросил меня заняться с ним мастурбацией. Я так и сделала. Он не предложил мне сделать то же самое.

"Он был хрупким, слабым мальчиком; не был хорош в работе; женоподобен в своих манерах; склонен к мелким издевательствам, пока мальчик не начал драться, когда он обнаружил, что он отъявленный трус. Четыре или пять лет спустя я встретил его в университете. Его приветствие было прохладным. Мой следующий роман был с мальчиком, который был примерно моего возраста (13), сильным, полнокровным, грубым, всегда в «на взводе». Он был сыном директора одной из самых известных государственных школ. Сообщалось, что двух братьев исключили из этой государственной школы за то, что мы называли 'свинством'. Он рассказал мне, что его старший брат имел с ним межклассовые половые связи. Это был первый раз, когда я услышал об этом. Мы занимались взаимной мастурбацией. Однако у меня не было к нему привязанности или желания.

«С Э., другим мальчиком, у меня не было никаких отношений, но я помню его как первого человека того же пола, к которому я испытал любовь. Это был маленький, светловолосый, худенький и маленький мальчик, примерно на два года моложе меня, поэтому он стоял ниже меня в социальной иерархии школы.

«В конце последнего семестра у меня было два разочарования. Меня победил более молодой и умный мальчик в борьбе за первое место в школе, а также я проиграл на одно очко в соревновании за Кубок по легкой атлетике более сильному мальчику, который пришел в школу только в том семестре. Однако в качестве утешительного приза, когда я уходил, директор вручил мне второй приз. Это успокоило мои обиды, и я помню, как сразу после того, как «глава» зачитал призы, в последний день семестра, Э. подошел ко мне, положил руку мне на плечо, посмотрел на меня довольно задумчиво и голосом, который взволновал меня и вызвал желание поцеловать и обнять его, сказал мне, что он так рад, что я получил приз, и что ему стыдно, что другой парень победил меня в борьбе за кубок.

"Я был три года (в возрасте от 12 до 15 лет) в подготовительной школе. Я начал в нижнем классе и закончил вторым в школе. Мои оценки были в целом хорошими, и я стремился преуспеть в работе. На меня значительное влияние оказал "голова". Он был священнослужителем, но человеком  начитанным, с широкими взглядами, большой эрудицией и большим энтузиазмом. Мы очень подружились.

«Во время каникул я впервые практиковал секс между ног с младшим братом. Я начал трогать его пенис и вызывать у него эрекцию, когда ему было около 5 лет. После этого я заставил его мастурбировать мне, а сам мастурбировал ему; я обычно затаскивал его в постель к себе. Однажды я спонтанно (никогда не слыхивал о таком) заставил его взять мой пенис в рот.

«Это продолжалось несколько лет. Когда мне было около 16, а ему около 10, старая семейная няня заговорила со мной об этом. Она сказала, что он жаловался на то, что я это делаю. Я очень боялась, что мои родители могут услышать об этом. Я пошел к нему, сказал, что мне жаль, но я не понял, что ему это не понравилось, но что я больше так делать не буду.

«Примерно через год (настояв на этом обещании) я сделал ему предложение, но он отказался. Затем я похвалил его поведение и сказал, что знаю, что он совершенно прав, и умолял его снова отказаться, если я когда-либо предложу это. Я больше никогда этого не предлагал. В течение многих лет я горько упрекал себя за то, что развратил его. Однако я не думаю, что ему был причинен какой-либо вред. Но мои самоупреки заставили меня почувствовать, что я должен как-то искупить свою вину. Я также испытываю к нему больше привязанности, чем к другим моим братьям и сестрам.

«В возрасте 15 лет я пошел в одну из крупных государственных школ. Я был довольно продвинутым для своего возраста и поступил в старшую школу. Но я не добился больших успехов. У меня были плохие оценки, я был «слаб в играх» и не пользовался популярностью среди мальчиков. Фактически, я стоял на месте, так что когда я ушел, я был отсталым по сравнению с другими мальчиками с еще меньшим природным интеллектом.

«Обучение было, конечно, плохим. Более того, у меня не было друзей, и это сделало меня очень чувствительным. Во многом это была моя вина. Когда я впервые пришел туда, меня взяла к себе группа ребят, которые были выше меня по статусу — мальчики, которые были «старше» меня по положению. Когда они ушли, я оказался один.

«Моя непопулярность возросла из-за того, что меня считали «не в своей тарелке», а также потому, что я уделял внимание своей одежде.

«В государственной школе у меня были гомосексуальные отношения с разными мальчиками, обычно без всякой страсти. Однако в одного мальчика я был глубоко влюблен больше года; я думала о нем, мечтал и был бы рад только поцеловать его. Но мои ухаживания не увенчались успехом.

«В общении с другими мальчиками желание достичь оргазма не всегда было сильным, возможно, из-за застенчивости или скромности. Иногда у меня была связь между ног, которая дала мне первое представление о том, что такое половой акт с женщиной. Когда я мастурбировал в одиночестве, я доводил себя до оргазма.

«Однажды мой воспитатель послал за мной и сказал, что он прошел через мою кабинку и заметил пятно на простыне. В то время у меня были ночные поллюции. Я не помню, было ли пятно вызвано ими или мастурбацией. Но я представлял, что у человека не бывает «поллюций», если он не мастурбирует. Поэтому, когда он продолжил, сказав, что это доказательство моей безнравственности, я признал, что мастурбировал. Затем он сказал мне, что я навредю своему здоровью — возможно, «ослаблю свое сердце» или «сойду с ума»; он сказал, что попросит меня пообещать никогда больше этого не делать.

«Я обещал. Я ушел униженным и пристыженным за себя; и вообще напуганным. Он время от времени посылал за мной и спрашивал, сдержал ли я свое обещание. Несколько месяцев я его сдержал. Потом я снова сдался и рассказал ему, когда он меня спросил. В конце концов он перестал посылать за мной — очевидно, убежденный, что я либо выздоровел, либо неисправим.

«Примерно через год он обнаружил в моем кабинете (я уже учился в старшей школе и имел кабинет) французскую фотографию, которую мне подарил мальчик, под названием « Qui est dans ma chambre? ». На ней был изображен мужчина, по ошибке зашедший не в ту спальню; внутри комнаты находилась женщина в ночной рубашке, в позе, которая предполагала, что она только что справляла нужду. Мой воспитатель сказал мне, что фотография была ужасно непристойной, и что, учитывая то, что он знал о моих привычках, она показывала, что я не тот мальчик, которому безопасно находиться в школе. Он добавил, что не хотел создавать проблем дома, но что он посоветовал мне попросить родителей забрать меня в конце этого семестра, а не в следующем, когда при обычном ходе вещей я должен был бы уйти.

«Я написал своим родным, что чувствую себя ужасно в школе, и в конце семестра меня исключили.

«Мой первый случай настоящей гетеросексуальной страсти был с девушкой по имени Д., которую я впервые встретил, когда ей было около 16 лет. Моя семья и ее семья были дружны. Мое влечение к ней вскоре стало предметом всеобщего знания и шуток для членов моей семьи. Она была смуглым, страстным ребенком с большими глазами, которые, как мне казалось, были полны внутреннего знания сексуальных тайн. Не по годам развитая, тщеславная, ревнивая, лживая — вот качества, которые я сам вскоре распознал в ней. Но сам факт того, что она не была общепринятой «хорошенькой», оказался привлекательным для меня.

«Я никогда открыто не занимался с ней любовью, но мне нравилось находиться рядом с ней. Наши годы были достаточно разными, чтобы это было заметно. Я мечтал о ней, и моим высшим идеалом блаженства было поцеловать ее сказать ей, что я ее люблю. Я слышал, что ее застали за непристойным разговором в туалете с какими-то маленькими мальчиками, сыновьями друга моей семьи. Знание о ее раннем развитии усилило мое очарование ею.

«Когда я уехал из дома, чтобы вернуться в школу, я поцеловал ее — единственный раз. Отсутствие не уменьшило моей привязанности. Я думал о ней весь день, на работе или во время игры. Я написал ей письмо — не открыто страстное, но мои истинные чувства к ней, должно быть, были очевидны. Позже я узнал, что ее мать открыла письмо.

"Когда я вернулся домой на каникулы, ее мать попросила меня не писать ей писем и не оказывать ей внимания, так как я могу ее "избаловать". Я обещал. Я, конечно, был очень расстроен.

«Д. приходила к нам домой, чтобы увидеть мою младшую сестру. Ее мать явно предупредила ее не позволять мне разговаривать с ней. Я слишком нервничала, чтобы делать какие-либо предложения; кроме того, я обещала. Когда я стала старше, моя страсть угасла. С тех пор я ее почти не видела. Она вышла замуж несколько лет назад. Я до сих пор сохраняю сентиментальные чувства к ней.

«Мне было 18 лет; я перестал расти и был довольно широкоплечим и здоровым. В интеллектуальном плане я был довольно развит не по годам, хотя и не амбициозен. Но я не был хорош в играх, не имел склонности к физическим упражнениям и не имел никаких хобби.

«Во время каникул, в последний год обучения в школе, я ходил в Королевский аквариум со школьным товарищем. Затем последовало одно или два посещения театра «Эмпайр». Именно тогда я впервые обнаружил, что половые сношения происходят вне рамок супружеской жизни. Однажды мой друг поговорил с одной из прогуливающихся женщин. Этот же друг поговорил с проституткой в Оксфорде. (В это время я пошел в университет.) Один или два раза я встречал эту девушку. Она часто спрашивала о моей подруге. Мои чувства к ней представляли собой сочетание восхищения ее физической красотой, ощущения «таинственности» ее жизни и жалости к ее изолированному положению.

«В целом, мой первый университетский семестр принёс мне значительные улучшения. Я начал интересоваться своей работой и читать довольно много общей литературы. Я научился ездить на велосипеде и грести. У меня также появился один близкий друг.

«В свой первый отпуск я отправился в Империю и познакомился там с девушкой, WH. Она привлекла меня своей тихой внешностью. В конце концов я договорился нанести ей визит. Мои опасения состояли из: 1. Страха подхватить венерическую болезнь. Я решил обезопасить себя, используя «французское письмо». 2. Страха, что у нее может быть «задира».

«Девушка не проявляла сексуального желания; но в тот момент это не привлекло моего внимания.

«Я был очень «зациклен» на ней, нанес ей несколько визитов, подарил ей несколько подарков, которые я с трудом мог себе позволить, и был очень расстроен, когда она сообщила мне, что выходит замуж и поэтому больше не может со мной видеться.

«Мой опыт общения с проститутками охватывает период в двенадцать лет. В течение трех лет этого периода я постоянно находился в их обществе. У меня были половые сношения примерно с двумя десятками; в некоторых случаях только один раз, в других — многократно. Обычно это были те самые люди, которые часто бывают на Пикадилли, в ресторане St. James, в отеле Continental и в танцевальных клубах. Обычная плата — 2 фунта стерлингов за ночь; в одном случае — 5 фунтов стерлингов.

"1. Ни один из них, насколько мне известно, не был пьяницей.
"2. Как правило, они не были корыстными или бесчестными.
«3. По своему языку и общему поведению они выгодно отличались от порядочных женщин.
«4. Я никогда не болел венерическими заболеваниями.
«5. Я дважды подцепил педикулез.
«6. Я не находил их, как правило, очень чувственными или любящими непристойные разговоры. Как правило, они возражали против раздевания догола; они не трогали мои органы; они не предлагали мастурбации, содомии или фелляции . Они редко демонстрировали восторги, но лучшие из них казались сентиментальными и нежными.
"7. Их рассказы о своем первом падении были почти всегда одинаковыми. Они знакомились с «джентльменом», часто по его обращению на улице; он водил их на обеды и в театры; они были совершенно невинны и даже невежественны; однажды они слишком много выпили; и прежде чем они поняли, что происходит, они уже не были девственницами. Однако они, по-видимому, не набрасываются на мужчину, не разоблачают его и не отказываются иметь с ним что-либо общее.
«8. Они утверждают — как и внешне «респектабельные» женщины, которых мне довелось катехизировать, — что до первого полового акта они не испытывали никакого осознанного желания полового акта и едва ли задумывались об этом, что в первый раз это было очень болезненно и что прошло некоторое время, прежде чем они начали получать от этого удовольствие или испытывать оргазм.

«EB была второй женщиной, с которой я имел половые отношения. Она была проституткой, но очень молодой (около 18 лет) и жила в Лондоне всего несколько месяцев. Впервые я встретил ее в ресторане St. James. Я сказал ей несколько слов. На следующий день я увидел ее в Burlington Arcade. Она меня не очень привлекала; она была хорошенькой, грубоватой, пышнотелой; вульгарной в манерах, голосе и одежде. Она попросила меня пойти с ней домой; я отказался. Она давила на меня; я сказал, что у меня нет денег. Она все еще уговаривала меня просто поехать с ней домой и поговорить с ней, пока она одевается к вечеру. Я согласился. Мы поехали в квартиру на Albany Street. Мы вошли. Она принялась целовать меня. Я оставался холодным, и снова сказал ей, что у меня нет денег. Затем она сказала: «Это неважно. Ты напоминаешь мне парня, которого я люблю. Я хочу, чтобы ты был моим кумиром». Я был польщен этим. Я видел ее довольно часто. Она была сентиментальной. Я никогда не давал ей денег. Когда у меня были деньги, она отказывалась их брать, но позволяла мне потратить немного на покупку ей подарка. В ночь перед моим отъездом из Лондона она плакала. Она писала мне неграмотные, но нежные письма. Однажды она написала мне, что ее должен содержать мужчина, но что она поставила ему условие, что ей будет позволено иметь меня. Я никогда не был влюблен в нее из-за ее вульгарности. Поэтому я воспользовался первой же возможностью, чтобы все остыло, не писал ей часто и т. д. Следующее, что я помню, было мое увлечение, несколько месяцев спустя, СХ.

«Она не была обычной проституткой. Она играла очень незначительную роль в легкой опере. Она была американкой по происхождению, молодой, стройной и говорила как леди. Ее волосы были окрашены; ее грудь была набита. Она вела себя сентиментально, но была менее ласковой, чем ЭБ. Я встретил ее, когда она была без работы. Я давал ей 2 фунта стерлингов каждый раз, когда встречался с ней. Она не была корыстной. Она была чувственной. Я очень влюбился в нее. Однако я обнаружил ее, когда она писала письма парню, с которым я встретился однажды, когда гулял с ней. Он был всего лишь знакомым, но братом моего самого близкого друга. Я возражал против того, что в этом письме к нему она протестовала, заявляя, что не любит меня, но не может позволить себе бросить меня. Ей пришлось признать себя виновной, но я был так очарован ею, что все еще оставался с ней некоторое время, пока ее не содержал мужчина, и я не нашел других женщин, которые меня интересовали.

«Из-за строгих правил, установленных руководством университета, проституткам трудно зарабатывать там на жизнь, и я никогда не имел ничего общего ни с одной из них. Мои приключения происходили среди продавщиц и носили сравнительно невинный характер. Однако одна из них, М.С., очень сдержанная продавщица, была единственной девушкой, не являющейся проституткой, с которой я до сих пор имел половые отношения.

«Примерно в это время я познакомился с тремя другими проститутками, которые, однако, были милыми, кроткими, тихими девушками, не вульгарными и не корыстными. Ночь, проведенная с ними, всегда значила для меня гораздо больше, чем просто половой акт. Они были — особенно двое из них — сентиментальны по натуре и засыпали в моих объятиях. С моей стороны не было никакой страсти, но была некоторая симпатия к ним, жалость и привязанность. Я оставался верен первой, JH, пока ее не содержал мужчина, и она не отказалась от своих друзей-джентльменов. Затем появилась DV. Она вошла в семейный круг и уехала из Лондона. Последняя, MP. Она была некрасивой, но хорошо сложенной, хорошо одетой, яркой собеседницей и умной. Ее обычная цена за ночь составляла 5 фунтов стерлингов, но когда она узнавала кого-то поближе, она брала его дешевле и бралао дин. Она была очень чувственной. Однажды, между 11 вечера и примерно полуднем следующего дня, я испытал оргазм одиннадцать или двенадцать раз.

«Во время семестра мне часто мешали иметь женщин из-за нехватки денег и отсутствия в Лондоне. Я считал себя счастливчиком, если мне удавалось иметь женщину один или два раза в месяц. Мое содержание было недостаточно большим, чтобы позволить себе такую роскошь; и я мог делать то, что делал, только будучи экономным в своих общих расходах и жизни, и оплачивая счета за все, что я мог получить в кредит. Я жил в надежде подобрать «любителей», которые дадут мне то, что я хочу, из любви к этому и без оплаты. Мои усилия в настоящее время не были особенно успешными, за исключением случая с М. С. Я считал себя очень счастливым, что нашел ее, и я бы оставался с ней дольше, если бы не конкурирующее влечение к другой. Однако не было глубоких чувств с обеих сторон.

«Но чтобы сохранить преемственность в моем рассказе о женщинах, я опустил два случая временного возвращения к гомосексуальным практикам. В те периоды, когда я не мог заполучить женщину, я снова прибегал к мастурбации. Иногда у меня были «мокрые сны», в которых фигурировали мальчики; и мои мысли, в часы бодрствования, иногда возвращались к воспоминаниям о моем школьном опыте. Я думаю, однако, что я бы предпочел женщину».

Гомосексуальные инверсии были следующими:

"1. Однажды вечером я договорился встретиться с продавщицей за городом. Она не пришла. Местом встречи был железнодорожный мост. Там же, в нескольких футах от меня, ждал мальчик лет 15. Он работал (как я узнал позже) садовником и ждал встречи со своим братом, который был занят на линии. Я завязал с ним непринужденный разговор и внезапно поймал себя на мысли, мастурбирует ли он когда-нибудь. С чувством, которое я могу описать только как интуицию, я подошел к нему и спросил: «Ты когда-нибудь играешь с собой?» Он, казалось, не удивился внезапности моего вопроса и ответил «да». После этого я коснулся его пениса и обнаружил, что у него эрекция! Я предложил ему сесть на скамейку, которая стояла неподалеку. Мы сели. Я мастурбировал его до тех пор, пока он не испытал оргазм; затем между ножками. Я дал ему шиллинг и пожелал спокойной ночи.

"2. В последнее лето в университете я занялся садоводством. За домом, в котором я снимал квартиру, был небольшой участок сада. Моя хозяйка предложила нанять своего кузена, работающего в питомнике, чтобы он снабжал меня растениями и т. д. Это был юноша лет 16 или 17, высокий, смуглый, недурно выглядящий. Я не помню, сколько раз я его видел — не так уж много, может быть, дважды или трижды; но однажды, когда он пришел ко мне в комнату по какому-то вопросу, связанному с садом, я отдал ему кое-какую свою старую одежду. Он был намного выше меня, и я предложил ему примерить брюки, чтобы посмотреть, подойдут ли они мне. Я не знаю, сделал ли я это предложение с какой-либо скрытой целью или я когда-либо думал о нем в связи с какими-либо сексуальными отношениями. Я знаю только, что еще раз, как будто ведомый инстинктом, я почувствовал, что он не откажет мне, хотя, конечно, никаких непристойных разговоров между нами никогда не было. Я сделал вид, что помогаю ему натянуть брюки, и позволил своей руке коснуться его члена. Он не сопротивлялся; и я потрогал его член в течение нескольких секунд. Затем я предложил ему подняться наверх в мою спальню. В доме никого не было. Мы поднялись. Сначала у него не было эрекции. Я спросил почему. Он сказал: «Потому что ты мне незнаком». Затем он потрогал мой член. В конце концов мы взаимно мастурбировали друг друга. Я дал ему полкроны.

«Через некоторое время он снова пришел в дом. На этот раз я попытался сделать минет. Не думаю, что в то время я когда-либо слышал о такой практике. Однако он сказал, что ему это не нравится. Он мастурбировал между ножками. Он сказал, что никогда раньше этого не делал, хотя у него были девочки. (Другой мальчик также сказал мне, что у него были девочки.)

"3. В другой раз я катался на велосипеде. Мальчик лет 10 предложил мне букет фиалок за пенни. Я сказал ему, что дам ему шиллинг, если он сорвет мне большой букет. Я не уверен, были ли у меня какие-то скрытые мотивы. Он направился в лес на обочине дороги; я слез с машины и последовал за ним. Это был симпатичный темноволосый мальчик. Он помочился. Я подошел к нему и попросил его дать мне потрогать его пенис. Он тут же отскочил и с визгом убежал. Я испугался, сел на велосипед и поехал домой так быстро, как только мог.

«В вышеприведенных случаях не было никаких сентиментальных проявлений. Также следует отметить, что ни в одном из случаев я не предпринимал никаких действий, чтобы снова увидеть человека. Насколько я помню, как только я был удовлетворен, я чувствовал отвращение к своему поступку. В случае с женщинами этого никогда не было.

«Две женщины, описанные на предыдущих страницах, выделяются среди остальных. Возможно, я недостаточно показал, что в случаях WH и SH я чувствовал значительную степень страсти . WH была первой женщиной, с которой я имел половые сношения; это вложило ее в мое сердце с особым чувством. Ни в одном из случаев меня нельзя обвинить в непостоянстве. Действительно, я могу сказать, что до этого времени у меня не было возможности быть непостоянным. Я никогда не видел достаточно или не имел достаточно женщины, чтобы пресытиться ею.

«Случай, к которому я сейчас перехожу, представляет черты случаев WH и SH в более сильной форме. Мне было тогда 20 лет; с тех пор я женился; я отец; мой опыт был многочисленным и разнообразным; но все же я должен признаться, что ни одна другая женщина никогда не трогала мои эмоции больше, чем — сомневаюсь, что так же, как — DC До сих пор, если и была какая-то великая страсть в моей жизни, так это моя любовь к ней. DC, когда я познакомился с ней — поговорив с ней на улице — была девушкой лет 20. Она была невысокой и пухлой; темные волосы; темные, озорные глаза; светлый цвет лица; мелкие черты лица; тихие манеры и чувственный ансамбль . Я не знаю, кем был ее отец. Он умер, ее мать содержала университетское общежитие. Она говорила и вела себя как леди. Она одевалась просто; была абсолютно бескорыстной; ее интеллект — то есть ее интеллектуальный уровень — был невысоким. Ее главная страсть была одной. В первый вечер, когда я вышел с ней, она положила руку на мой член, прежде чем я даже поцеловал ее, и предложила половой акт. Я был удивлен, почти смущен; она сама подвела меня к стене и, встав, заставила меня сделать это.

«На следующий день мы уехали на целый день вместе. Могу сказать, что она всегда была готова и никогда не была удовлетворена. Она была скорее чувственной, чем сентиментальной. Она была готова осыпать всех своими милостями где угодно и кому угодно. Мои чувства к ней вскоре стали нежными и сентиментальными, а затем и страстными. Я весь день не думал ни о чем другом; ежедневно писал ей длинные письма; просто жил, чтобы увидеть ее.

«Я узнал, что она помолвлена. Ее жених, школьный учитель, сам имел с ней связь, но он принял религиозный уклон и считал, что это безнравственно, пока они не поженятся. Я имел с ней связь при каждом возможном случае: в частных комнатах в отелях, в железнодорожных вагонах, в поле, у стены, а когда наступали праздники, она оставалась со мной на ночь в Лондоне. Она, по-видимому, не боялась вмешиваться в семейные дела и никогда не принимала никаких мер предосторожности. Несмотря на свою чувственность, она не показывала своих чувств внешним образом.

«Однажды она предложила минет . Она сказала, что делала это своему жениху и ей понравилось. Это единственный известный мне случай, когда женщина хотела сделать это из любви к этому.

«Эмоциональное напряжение на моих нервах — постоянная ревность, в которой я находился, осознание того, что вскоре она выйдет замуж и нам придется расстаться, — в конце концов, заставило меня заболеть. Она никогда не говорила мне, что любит меня больше, чем любого другого мужчину; однако, благодаря моей настойчивости, она видела меня гораздо чаще, чем кого-либо другого. До ее жениха дошло, что она много времени проводит в моем обществе; состоялась встреча нас троих — созванная по его желанию — на которой она должна была формально, в его присутствии, сказать мне «до свидания». Однако мы все еще продолжали встречаться и заниматься сексом.

«Затем приближалась дата ее свадьбы. Она написала мне, что больше не может со мной видеться. Однако я навязался ей, и наши отношения все еще продолжались. Ее старшая сестра поговорила со мной и сказала, что сообщит властям, если я ее не выдам; ко мне пришел и ее брат, который устроил скандал.

«У меня была, как я серьезно намеревался, последняя встреча с ней. Но после этого она приехала в Лондон, чтобы увидеть меня, мы вместе пошли в отель. Мы договорились снова увидеться, но она не написала. Я уже бросил университет. Я слышал, что она вышла замуж.

«Прошло уже четыре года с тех пор, как я впервые имел связь с женщиной. В течение этого времени я почти постоянно находился под влиянием либо определенной любовной связи, либо общей похоти и желания связи с женщинами. Это, естественно, повлияло на мой характер и жизнь. Мои занятия были нарушены; я стал расточительным и влез в долги. Стоит отметить, что до этого времени я никогда не задумывался о желательности брака. Возможно, это было главным образом потому, что у меня не было средств жениться. Но даже посреди моих связей я всегда сохранял достаточно здравого смысла, чтобы критиковать моральный и интеллектуальный уровень женщин, которых я любил, и я придерживался строгих взглядов на целесообразность умственных и моральных симпатий и врожденных вкусов, существующих между людьми, которые вступают в брак. В своих любовных связях я до сих пор не находил интеллектуального равенства или симпатий. Моя страсть к DC была вызвана (1) связью, которую половая связь с женщиной почти всегда создавала в моих чувствах, (2) ее физической красотой, (3) тем, что она была чувственной, (4) тем, что она была леди, (5) что она молода, (6) что она не корыстна. Это поддерживалось препятствиями, которые мешали мне видеть ее достаточно, и ее помолвкой с другим.

«Дело с DC истощило меня эмоционально. Я пересмотрел свою жизнь за последние четыре года. Казалось, что она показала гораздо больше душевной боли, беспокойства и страданий, чем удовольствия. Я пришел к выводу, что этот неудовлетворительный результат неотделим от преследования незаконных любовных связей. Я видел, что моей работе мешали, и что я был в долгах по той же причине. И все же я чувствовал, что никогда не смогу обойтись без женщины. В этом затруднительном положении я поймал себя на мысли, что брак — единственное спасение для меня. Тогда рядом со мной всегда будет женщина. Я был достаточно благоразумен, чтобы понимать, что если не будет сходных вкусов и симпатий, брак не может быть счастливым, тем более, что моими главными интересами в жизни (после женщин) были литература, история и философия. Но я представлял, что если я смогу найти девушку, которая будет соответствовать условию быть моим интеллектуальным компаньоном, все мои проблемы закончатся; мое сексуальное желание будет удовлетворено, и я смогу посвятить себя работе.

«В таком расположении духа я более серьезно обратил свои мысли к девушке, которую знал около двух лет. Она была почти того же возраста, что и я. Моя семья и ее семья были знакомы друг с другом. У нас с ней завязалась платоническая дружба. Несомненно, главным достоинством было то, что она была молода и красива. Но она также была девушкой с сильным характером. Не будучи столь же образованной, как я, она была выше средней девушки по общему интеллекту. Она любила читать; книги были нашим главным предметом разговора и общим интересом. Она была, по сути, девушкой с большим интеллектом, чем я когда-либо встречал. С ее стороны, как я позже обнаружил, интерес ко мне был не чисто платоническим. Наши отношения друг с другом были абсолютно корректными. Тем не менее, мы были близки, неформальны и говорили на темы, которые большинство людей посчитали бы запретными темами между двумя молодыми людьми. Я чувствовал, что она была настоящим другом. Она также доверяла мне свои проблемы.

«Мы часто переписывались. Иногда мне казалось странным, что она так стремится писать мне, слышать от меня и видеть меня; но я никогда сознательно не думал о ней, кроме как о друге; я ни на мгновение не воображал, что она думает обо мне, кроме как об интересном и умном друге. Мне также никогда не приходила в голову мысль о незаконной любви. Она была одной из тех женщин, чье лицо и манера держаться отбрасывали любые подобные мысли. Я был, действительно, склонен считать, что она оказывает на меня хорошее влияние, но бесстрастна. Я поведал ей о деле с DC, которое произошло во время нашего знакомства. Она была расстроена, но сочувствовала и не ханжа. Я не подозревал о причине ее расстройства; я думал, что это было из-за ее разочарования в идеалах, которые она сформировала обо мне. Она пригласила меня присоединиться к ней и ее семье на часть лета (я уже покинул университет, получив диплом с отличием), и я решил присоединиться к ним. На этом этапе в моем сознании начало запечатлеться возможность того, что она заботится обо мне; также желательность, если это так, обручиться с ней. Я обнаружил, что мои чувства стали теплее. Несколько раз мы оставались наедине. Затем, однажды, наш разговор стал более личным, более нежным; и я поцеловал ее. Я отчетливо помню мысль, мелькнувшую в моем сознании, когда она позволила мне поцеловать ее, что она не была в конце концов бесстрастной и «прямой» девушкой, как я думал. Но эта идея, должно быть, была очень временной; она не вернулась; она призналась мне в любви; и без какого-либо явного «предложения» с моей стороны мы пошли домой в тот день, взаимно считая само собой разумеющимся, что мы помолвлены. Я был счастлив и спокойно счастлив; горд и ликовал.

«Теперь обстоятельства заставили меня зарабатывать деньги самостоятельно, и я был вынужден заняться профессией, к которой никогда не испытывал влечения; на самом деле, я никогда не рассматривал такую возможность, пока не обручился и не понял, что должен содержать себя сам, если когда-нибудь женюсь. Я много работал и быстро улучшил свое положение.

«Я думаю, я прав, утверждая, что с того дня, как я обручился, мои сексуальные проблемы, казалось, прекратились. Мои мысли и страсти были сосредоточены на одной женщине. Мы писали друг другу дважды в неделю, и что касается меня, то я делился с ней каждой мыслью и чувством, и получение ее писем было для меня событием всей моей жизни на протяжении почти трех лет. Моя тревога, связанная с работой, поглощала большую часть моей энергии, и, хотя я с нетерпением ждал того времени, когда рядом со мной будет женщина каждую ночь, мои сексуальные желания были в подвешенном состоянии. Я также не чувствовал никакого желания или искушения к другим женщинам.

«Я мастурбировал, но нечасто. Обычно я делал это под аккомпанемент образов или сцен, связанных с моим женихом, иногда акт был чисто аутоэротичным. Свободное время я посвящал чтению.

«За время моей помолвки (три года) у меня была близость с женщиной только один раз; это была девушка, с которой я познакомился в университете и которая попросила меня приехать к ней.

«Я женился в возрасте 24 лет. Оглядываясь на первые дни моей супружеской жизни, я теперь удивляюсь, что я был так далек от проявления тех порывов страсти, которые с тех пор сопровождают любую связь с новой женщиной. Отчасти я боялся шокировать ее; отчасти три года моего сравнительного воздержания смягчили меня. Прошло несколько недель, прежде чем я увидел свою жену полностью обнаженной; я не касался ее частей тела рукой в течение многих месяцев; и после первых нескольких недель я не занимался с ней половой жизнью часто.

«Возможно, этого следовало ожидать. Основа моей привязанности к ней всегда была моральной или умственной, а не физической, хотя она была красивой, хорошо сложенной девушкой. Кроме того, деньги и другие заботы занимали мои мысли, равно как и борьба за то, чтобы свести концы с концами.

«Действительно, я могу сказать, что моя сексуальная природа, казалось, умирала. Когда я был женат меньше шести месяцев, я обнаружил, что половой акт с моей женой больше не означает того, что он означал раньше, — никакого возбуждения, экзальтации или экстаза. Моя жена, возможно, способствовала этому своим отношением. Позже она призналась мне, что в течение первой недели или около того она определенно боялась ложиться спать, настолько физически болезненным для нее был половой акт; что прошло много недель, если не месяцев, прежде чем она испытала оргазм. В течение первого года и более брака она не могла выносить прикосновения к моему пенису. Сначала это меня разочаровало; затем стало раздражать и, наконец, почти вызвало у меня отвращение.

«Позже она научилась испытывать оргазм. Но она была очень сдержанна во время акта, и оргазм редко наступал одновременно; ей требовалось гораздо больше времени.

«Я перестал думать о сексуальных вопросах. Когда прошло около трех лет я осознавал, что в моем случае брак означает потерю всего безумного экстаза в акте. Я знал, что если у меня не будет работы, но будет много денег, и на моем пути возникнет искушение, я хотел бы иметь другую женщину. Но не было никакой определенной женщины, которая могла бы приковать мое воображение, и у меня не было ни времени, ни денег, ни желания охотиться за ней.

«Иногда я мастурбировал. Иногда я делал это под аккомпанемент гомосексуальных желаний или воспоминаний о прошлом. Тогда я заставлял свою жену мастурбировать мне.

«Примерно через четыре года после женитьбы я заставил женщину с площади Пикадилли сделать мне минет. Раньше мне этого никогда не делали. Она делала это не по-настоящему, а использовала пальцы.

«Как уже говорилось выше, меня успокаивали различные тревоги, а также тот факт, что я всегда мог удовлетворить свои физические желания. Я также интересовался своей работой и стал амбициозным в плане улучшения своего положения, и был очень энергичным.

«В целом, несмотря на денежные заботы, первые четыре или пять лет моей супружеской жизни были самыми счастливыми в моей жизни. Конечно, я был очень свободен от сексуальных желаний; и общее воздействие брака сделало меня экономным, энергичным, амбициозным и бескорыстным. Я, конечно, был переутомлен. Я редко ложился спать раньше 1 или 2 часов ночи; мои приемы пищи были нерегулярными; и я стал беспокойным и нервным. В начале пятого года моей супружеской жизни я был истощен и тяжело болен, и одно время моя жизнь была в опасности, но я довольно быстро выздоровел.

«Моя болезнь была критической, во многих смыслах. Мое выздоровление сопровождалось замечательным обострением моих сексуальных чувств. Я прослежу это подробно: 1. Когда я поправился — но все еще в постели — я обнаружил, что испытываю, почти постоянно, сильные эрекции. Сначала они были аутоэротического характера, и я мастурбировал, таким образом получая облегчение для своих нервов. 2. Я также обнаружил, что мои мысли склоняются к сексуальным образам, и я почувствовал желание к моей медсестре. Я впервые осознал это, когда заметил, что испытываю эрекцию во время того, как она меня мыла. Я рассказал об этом своему врачу, который сказал мне не беспокоиться и сказал, что симптомы обычны в данных обстоятельствах. 3. Когда я встал и пошел, я обнаружил, что мне очень сильно хочется заняться сексом с моей женой. Я могу сказать, что я почти чувствовал себя более сексуально возбужденным, чем за четыре или пять лет. Однако, как только я несколько раз занимался сексом с моей женой, я почувствовал, что мое желание к ней прекратилось. 4. Теперь мои мысли были сосредоточены на том, чтобы найти женщину, которая сделает мне минет, и как только я достаточно поправился, чтобы выходить, я нанял проститутку, чтобы сделать это.

«Незадолго до того, как я заболел, у моей жены родился ребенок, который родился с несколькими отклонениями. Несомненно, шок и беспокойство, вызванные этим, привели меня в подавленное состояние и предрасположили к моей болезни. Но последствия были еще более серьезными. Ребенку сделали операцию, и моей жене пришлось увезти ее в деревню почти на шесть недель, чтобы она могла лучше дышать. Я остался один в Лондоне, впервые после женитьбы. Тревога из-за ребенка и большие расходы держали меня в нервном расстройстве после того, как я, по-видимому, физически оправился от болезни. Я снова поймал себя на мыслях о женщинах. В качестве дополнительного фактора в этой ситуации я подружился со старым приятелем по колледжу, которого я не видел много лет. Он жил жизнью модного молодого холостяка и в то время содержал женщину. Единственным общим интересом между нами были женщины. Я обнаружил, что возвращаюсь к старому состоянию необузданной похоти, которая была таким проклятием для меня в мои университетские дни. Некоторые книги, которые он мне одолжил, оказали определенное воздействие. Они давали мне эрекцию; и это было в довершение всего возбуждения, таким образом порожденного, что однажды я заставил женщину сделать фелляцию , как уже упоминалось. Более того, с тех пор как я заболел, я обнаружил, что вся моя прежняя энергия и амбиции ушли.

«Я заявил, что был в Лондоне один с двумя слугами. Горничной была молодая девушка; приятной внешности, с красивыми глазами и чувственным выражением лица. Она жила с нами около года. Я не могу вспомнить, когда я впервые подумал о ней в сексуальном плане. Но однажды вечером я внезапно почувствовал желание к ней. Я заговорил с ней; я обнаружил, что мой голос дрожит; я позволил своей руке, как будто случайно, коснуться ее; она не отдернула ее; и через секунду я поцеловал ее. Она не сопротивлялась. Я посадил ее на колени и попытался позволить себе вольности, чему она воспротивилась, и я воздержался.

«На следующий день я снова поцеловал ее и засунул руку ей в лиф. В тот же вечер я повез ее на выставку. По дороге домой, в двухколесном экипаже, я заставил ее мастурбировать мне. За этим последовало чувство огромного облегчения, восторга и гордости .

«На следующее утро, когда она поднялась в мою спальню, чтобы позвать меня, я поцеловал и обнял ее; она позволила мне проявить вольность, и, успокоив ее, сказав, что я воспользуюсь профилактическим средством, я попытался заняться с ней сексом. Она несколько вздрогнула. Затем она сказала мне, что у нее месячные и что она никогда раньше не занималась сексом с мужчиной.

«В течение следующих нескольких недель я обнаружил, что она была способной ученицей, хотя всегда застенчивой и сдержанной. Я отвез ее в отель и испытал самое сильное удовольствие, которое я когда-либо испытывал, раздевая ее. Недавно я услышал о куннилингусе . Теперь я сделал это с ней. Вскоре я обнаружил, что испытываю от этого очень большое удовольствие, как и она. (Я пытался сделать это со своей женой, но обнаружил, что это вызвало у меня отвращение.) У меня также был половой акт per anum . (Это опять же был акт, о котором я слышал, но никогда не мог считать его приятным. Но книги, которые я читал, утверждали, что это очень приятно как для мужчины, так и для женщины.) Сначала она сопротивлялась, обнаружив, что это причиняет ей сильную боль; меня это сильно возбуждало; и когда я проделал это таким образом несколько раз, ей самой это, казалось, понравилось, особенно если я в то же время держал руку на ее клиторе.

«Мои отношения с горничной, в которую я не могу притворяться влюбленным, прекратились только из-за пресыщения, и когда я уехал на каникулы, я был совершенно измотан. Однако это были лишь первые из серии отношений, по крайней мере, одно из которых глубоко взволновало мою эмоциональную натуру. Однако нет необходимости подробно описывать эти переживания. Были также отдельные гомосексуальные эпизоды.

«Я думаю, что сейчас я нахожусь в гораздо более здоровом состоянии, чем в течение нескольких лет. (Я предполагаю, что нездорово, когда все мысли человека постоянно заняты сексуальными темами.) Я прихожу к выводу, что могу жить нормальной, здоровой жизнью, посвящая свои мысли работе и находя удовольствие в дружбе, в детях, в чтении и в других источниках развлечений, пока у меня есть возможность время от времени иметь отношения с молодой девушкой — то есть примерно раз в неделю. Но если этот выход моих сексуальных эмоций прекращается, сексуальные мысли овладевают моим мозгом; я становлюсь и бесполезным, и несчастным.

«Я никогда не жалел о своем браке. Я не только считаю, что жизнь без жены, дома и детей была бы несчастной, но и питаю к своей жене чувства большой привязанности. Мы хорошо подходим друг другу; она женщина с характером и умом; она хорошо заботится о моем доме, она разумная и преданная мать и понимает меня. Я никогда не встречал женщину, на которой бы я женился раньше. У нас много общих вкусов и пристрастий, и — что невозможно с большинством женщин — я могу, как правило, поговорить с ней о своих чувствах и найти слушателя, который меня понимает.

«С другой стороны, все страсти и чувства угасли. Мне кажется, что это неизбежно. Возможно, это и хорошо, что так должно быть. Если бы мужчины и женщины оставались в состоянии эротического возбуждения, в котором они находятся, когда вступают в брак, то бизнес и работа мира пошли бы к черту. К сожалению, в моем случае это самое эротическое возбуждение — главное, что меня привлекает в жизни!

«Факторы, которые в моем случае привели к этой смерти страсти и чувства, следующие:

"1. Знакомство. Когда человек постоянно находится в обществе человека, вся новизна исчезает. В случае мужа и жены муж видит свою жену каждый день; в любое время и сезон; одетой, раздетой; больной; в хорошем настроении, в плохом настроении. Он видит, как она моется и выполняет другие функции; он видит ее обнаженной, когда ему захочется; он может иметь с ней сношение, когда он захочет. Как может продолжаться любовь (как я использую это выражение, т. е . половая страсть)?
"2. Сытость. Я «горячего», чувственного нрава, склонен к излишествам, что касается моего здоровья и нервов. Аппетит пресыщается.
"3. Отсутствие сильной сексуальной взаимности со стороны моей жены. Я уже упоминал об этом выше. Ей нравится половой акт, но она никогда не демонстрирует его внешне. У нее от природы целомудренный ум. Она никогда не совершает тех маленьких непристойностей, которые сильно влияют на некоторых мужчин. Она не любит говорить об этих вещах; и она говорит мне, что если бы я умер, она бы никогда больше не захотела иметь половой акт с кем-либо. Иногда, особенно в последнее время, она даже просила меня иметь с ней половой акт или мастурбировать ее; но редко бывает так, чтобы оргазм происходил одновременно. В этом отношении она отличается от других женщин, которых я знал, у которых сам факт того, что оргазм происходил у меня, сразу же вызывал его у них. В то же время я сомневаюсь, что даже сильная сексуальная взаимность могла бы надолго удержать мою страсть.
"4. В первые годы нашей супружеской жизни денежные заботы порой вызывали разногласия, упреки и ссоры. Страсть и чувства хрупки и не могут выносить подобных вещей.
«5. Тот факт, что у меня уже были другие женщины, уменьшил чувство благоговения, с которым многие относятся к половому акту и нарушению сексуальных условностей.
"6. Потеря красоты. Боюсь, что потеря фигуры неотделима от деторождения, особенно если женщина много работает. У нас всегда были слуги, но моя жена всегда много работала, шила и т. д.

«Я заявлял, что испытываю чувства уважения и восхищения к своей жене. Но я почти ненавижу саму идею полового акта с ней. Я бы скорее мастурбировал и думал о другой женщине, чем занимался бы с ней сексом. Мне становится дурно, когда я прикасаюсь к ее интимным частям. Однако с другими женщинами мне доставляет безумное удовольствие целовать их, каждую часть их тела. Но моя жена все еще испытывает ко мне ту же любовь, что и в первый раз, когда мы поженились. В этом и заключается трагедия».

Следующий рассказ является продолжением Истории XII в предыдущем томе:

ИСТОРИЯ III.— Я стал красивым. Какое-то время я знал, что значит получать любящие взгляды от каждой встречной женщины, и, став более здравомыслящим и здоровым, я, казалось, двигался в божественной атмосфере цвета и аромата, жемчужных зубов и ярких глаз. Даже старухи с дочерьми смотрели на меня дружелюбно — замужние женщины с вызовом и девушки с раем в глазах.

«Однажды утром я стоял на углу Святого Петра с двумя молодыми друзьями, когда мимо меня прошла девушка, выходившая из римско-католического собора. Когда она прошла, она оглянулась на меня с тем властным размахом, который был почти приказом, как это отчетливо признали мои друзья. Они посоветовали мне последовать за ней; я так и сделал, и она повернула ко мне красивое, румяное лицо и пару темно-серых глаз, с бровями как раз такого типа, как мне нравилось: карие, очень ровные, довольно густые, но длинные. Ее зубы и рот были идеальными, и она говорила с легким ирландским акцентом. Она позволила мне говорить все время, пока она меня оценивала. Бог знает, что она во мне увидела! Я говорил жеманно, помню, подражая какому-то великому персонажу, которого я видел на сцене за ночь или две до этого, но я был достаточно благоразумен, чтобы не говорить слишком много и вести себя прилично. Она обещала встретиться со мной снова и договорилась о встрече. Она была школьной учительницей и собиралась выйти замуж за другого человека. Она хотела развлекаться по-своему, прежде чем выйти замуж. На вторую ночь я встретил ее, она позволила мне целовать ее столько, сколько мне захочется, и пообещала все свои благосклонности на третью ночь. Мы долго гуляли, и в темноте она отдалась мне, но я сделал ей так больно, что мне пришлось останавливаться два или три раза. У нее была связь только один раз, много лет назад, когда она сама училась. Она была склонна к чувственности, но она была молода, свежа и красива, и ее поцелуи вскружили мне голову. Я искренне влюбился в нее и сказал ей об этом однажды ночью, когда она была особенно очаровательна, со слезами на глазах; и ее лицо встретило мое с такой же любовью. Первую или две ночи я не испытывал никакого удовольствия — не знаю, из-за лет ли самоуничижения или нет, — но в эту ночь все мое существо было возбуждено. Я встречался с ней раз, а иногда и два в неделю и всегда думал о ней. Моя сестра однажды увидела, как я выгляжу влюбленным, и я услышал, как она сказала: «Он влюблен», что мне польстило, и я выглядел еще более влюбленным и идиотом, чем когда-либо. Все это было неправильно и извращенно. Она продолжала встречаться со своим женихом и намеревалась выйти за него замуж. Мы оба говорили о «нем», как прелюбодейка говорит о своем муже. Этот высокий уровень слез и детской радости в нашей юности и любви больше никогда не был достигнут. Но я понял ее секс , ее поцелуи, ее присутствие — после всех этих лет ужаса (если бы она только знала) — даже больше, чем сам половой акт; в то время как она, со временем, начала проявлять любопытство, которое я считал осквернением; ей нравилось исследовать — «отпускать свою руку», как она говорила. Даже ее красота казалась ущербной в некоторые ночи, и я заметил блеск в ее глазах и изгиб ее губ, который я счел вульгарным. Но, возможно, в следующую ночь, когда я ее встречу, она будет такой же яркой, как и прежде.

«Я познакомил ее со своими друзьями, которые знали наши отношения, так как я все выболтал. Но она не возражала против того, чтобы они знали, и если мы встречались, то целовала их всех, так что я чувствовал, что был слишком расточителен в своем гостеприимстве, хотя я все еще говорил: «Выпей еще один, Берт, я не против». Но как бы я ни вел себя, она прощала мне все и была ко мне привязана все больше и больше каждый раз, когда мы встречались, в то время как я, хотя я долгое время этого не знал, был к ней привязан все меньше и меньше. Однако она знала, как оживить мою любовь. Иногда ночью она не встречалась со мной, и я был как сумасшедший. В другие ночи она встречалась со мной, но не позволяла мне поднять ее платье. Она ложилась на меня, в лунную ночь, и ее молодое лицо было в тени, как у сирены в обрамлении волос, только чтобы поцеловать меня. Но какие поцелуи! Медленные, холодные поцелуи, сменяющиеся цепкими, страстными. Она оставляла мой рот, чтобы оглядеться, как будто испуганная, и возвращалась, с открытым ртом, с боковым контактом губ, который вызывал неожиданные блаженства.

«Однажды ночью ее жених увидел нас вместе и последовал за мной после того, как я ушел от нее, но, повернув за угол, я убежал. Я высмеял его перед ней и возненавидел его. Мне было бы трудно сказать, почему. В другую ночь ее брат напал на меня, и мне пришлось бы туго, но Энни втащила меня и хлопнула дверью. Мы были в доме у подруги, но вскоре пришел ее отец и положил ей на плечи палку в моем присутствии. Я попытался говорить громко и сказал что-то идиотское о том, что я такой же хороший человек, как ее жених, как будто мои намерения были благородными, что на один короткий момент заставило Энн посмотреть на меня, побледнев и изменившись, такой странный взгляд. Но он опередил ее, наслаждаясь моей яростью, и она ушла, плача в ладони. Мне позволили уйти без помех.

«Вскоре я получил от нее письмо, в котором она просила меня не обращать внимания и назначала встречу, на которую она пришла веселой и беззаботной. Она пошла на исповедь и встретилась со мной после нее; и ее вера в это и различие наших религий (если я вообще исповедовал) порой заставляли ее казаться мне странной и чуждой, даже банальной. В конце концов наши встречи стали просто привычкой к чувственности, из которой исчезли все очарование и намеки на что-то лучшее...

«Однажды днем я пошел со своим другом Джорджем (который делил со мной комнату) и зашел в школу Энни; она держала собственную школу для младенцев. Она сама подошла к двери. Это был первый раз, когда я увидел ее при дневном свете, и я подумал, что ее скулы стали больше; она определенно была не такой красивой, как в первый вечер, когда я ее встретил. Джордж сказал мне, что будет спать у меня, если я захочу комнату, и когда я снова ее встречу, она обещала прийти и спать со мной. Раньше я всегда встречал ее на траве, под деревьями. Она пришла, и вид ее молодых конечностей и грудей возродил во мне что-то от любви к ней, моей лучшей любви. Но она была ненасытной и все более чувственной с каждым днем. Однажды она пришла, когда я был нездоров, и не хотела уходить разочарованной. Я встретил очень красивую девушку примерно в это время и теперь решил отказаться от Энни, что я и сделал самым жестоким образом, порвав с ней сразу и отказавшись ответить на ее письма и трогательные сообщения. Я слышал, что она могла плакать часами, но я был тверже камня...

«Я думал, что очень влюблен в очень красивую девушку, ради которой я бросил Энни. Она жила с матерью и двумя сестрами, одна из которых была старше ее, а другая была совсем ребенком. Старшая сестра, красивая, смуглая девушка, похожая на испанку, не была добродетельной. Она была добродушной, даже слишком, и получала удовольствие от нескольких из нас, вскоре после этого умерев от чахотки. Я думал, что ее сестра, моя девушка, была добродетельной, и я собирался жениться на ней — когда-нибудь. Во всяком случае, я видел ее мать, которая жила в хорошо обставленном доме и была порядочной женщиной. Это не помешало мне попытаться соблазнить ее дочь. Мне это долго не удавалось, хотя она не прекращала встречаться со мной. Сестры пришли к нам. Я знал, что однажды ночью ее сестра была наверху с Д., и я догадался, чем они занимаются, поэтому я предложил ей подкрасться к ним ради забавы. Она так и сделала, вернулась, возбужденная и бледная — и отдалась мне. Но она не была девственницей, и со временем я мельком увидел ее несчастную судьбу и положение ее матери. Ее отец умер или был в разводе, а ее мать, как мне кажется, была любовницей какого-то богатого букмекера. Я не уверен, над матерью всегда висела тайна, и я не уверен, что она потворствовала соблазнению своей дочери, но девушка рассказала, что после какого-то удачного дня Кубка было выпито слишком много шампанского, и что мужчина, которого она считала другом, вошел в ее спальню в ту ночь, когда она была tete mont;e , и соблазнил или изнасиловал ее — как бы вы ни хотели это назвать. С тех пор его визиты были частыми, пока она не встретила меня, сказала она, и если я буду верен ей, она станет мне настоящей женой, и я верил ей и все еще верю, что она имела в виду то, что говорила. Но вскоре после этого я уехал из Мельбурна, наши письма стали редкими, и в конце концов я узнал, что она вышла замуж за молодого человека, который всегда был влюблен в нее...

«Среди жильцов пансиона была «супружеская» пара, которая оставалась некоторое время; он был незначительным, уродливым, маленьким, косоглазым коммивояжером; она была хорошеньким, маленьким созданием, которое выглядело невинным и было таким же веселым, как ребенок; мы все наперегонки оказывали ей знаки внимания и прислуживали ей, как рабы, муж всегда улыбался загадочной улыбкой. После того, как они ушли, намекнули, что они вообще не женаты; самые старшие были приняты... Однажды днем я встретил Долли, жену коммивояжера, и она остановилась и заговорила со мной. Я вспомнил, что слышал, и рискнул сказать какую-то шутку, над которой она рассмеялась, и на мое предложение пойти прогуляться она согласилась. Она ушла от коммивояжера, это вышло из разговора, и мы продолжали разговаривать и гулять, и теперь у меня в голове была только одна мысль: смогу ли я задержать ее до темноты? Долли, которая была действительно очень хорошенькой, развлекалась со мной часами, играя, то горячая, то холодная, то презирающая меня минуту, то подбадривающая взглядом в другую. Прошел час за часом, и она нашла эту игру настолько занимательной, что сопровождала меня в парк за Ботаническим садом, и только когда мне стало слишком поздно садиться на поезд домой, она отдалась мне. Фактически, мы провели всю ту теплую летнюю ночь. Шли часы, она рассказала мне о своем доме в Лондоне и о том, как она впервые ошиблась. Она была хорошей девочкой, пока однажды на экскурсии она не выпила немного рома или джина, что, по-видимому, пробудило в ней какой-то дремлющий оттенок наследия; когда она вернулась домой в тот вечер, она упала ниц к ногам своей матери. Ее родители, состоятельные лавочники, которые прощали ее уже несколько раз, выгнали ее. Она стала любовницей одного мужчины, а затем другого. Она начала рано, и сейчас ей едва исполнилось 19. Она на время бросила пить и попыталась быть приличной. Она любила отца и мать, но иногда не могла не пить. Она говорила обо всем этом весело и со смехом; она была молода, сильна, добродушна и беспечна. Мы немного поспали, а затем ранним утром пошли к кладбищу, когда она попыталась привести в порядок волосы, спрашивая меня, как я провел время, и не дожидаясь ответа. Она хотела пить, сказала она, и когда открылись пивные, мы пошли и выпили. Это был первый раз, когда я видел, как она пьет алкоголь, — в пансионе она всегда была олицетворением здоровья и сладости, — и я сразу увидел, как с ней произошла перемена, так что я понял все, что она мне сказала. Бессонная ночь, возможно, усугубила ситуацию, но взгляд, появившийся в ее глазах, и расслабленность не только ее предательского влажного рта, но и каждого мускула ее лица были поразительны и вызывали жалость. Она увидела мой взгляд и рассмеялась, но ее смех был столь же жалок, и когда она заговорила снова, ее голос тоже изменился и был столь же жалок. Она попросила еще. «Нет, не надо», — взмолился я, потому что хорошенькая девушка, с которой я льстил себе, что провел летнюю ночь, и большинство молодых людей позавидовали бы, проявляла признаки превращения, как какая-то сирена, в дряблую, тусклую пьяницу. Это задело мое тщеславие.

«Я встретил ее еще одну ночь, и она взяла меня к себе на квартиру, и я спал с ней всю ночь. Я больше не пытался остановить ее от пьянства, но пил с ней. Я перестал относиться к ней с вежливостью и галантностью; она это замечала, но только пила еще больше, пила до тех пор, пока не стала грязной в своих манерах, пока ее привлекательная внешность не исчезла. Я ушел от нее, слишком пьяной, чтобы стоять, когда какая-то подруга, женщина, зашла к ней.

«Она пришла ко мне еще раз, как прежде, так хорошо одетая и хорошо себя ведущая, и так весело болтала с моей хозяйкой, что последняя потом поздравила меня с тем, что у меня есть такая подруга. Долли несла сверток с нижним бельем, которое она связала, и несколько игрушек для детей бедняка из пригорода, и я проводил ее в дом. Среди оборванных детей царило большое волнение; на самом деле, атмосфера стала настолько опасно наполненной любовью и милосердием, что я начал чувствовать себя неуютно, — снова дождь роз, — и был рад оказаться на открытом воздухе. Мы пошли гулять и выпили несколько напитков, что произвело обычную перемену в Долли. Я устал от нее, решил, что покину ее, говорил грубо и, наконец, — после того, как соприкоснулся с ней на сухих водорослях, — встал и грубо оставил ее, ушел все быстрее и быстрее, глухой к ее увещеваниям и не заботясь о том, дойдет ли она до станции и как...

«Я поселился в семье, которую я привык навещать как друг; там было две дочери; старшая, помолвленная с молодым немцем, который был в отъезде с исследовательской группой, имела довольно простое лицо, но сильное и сама по себе была сильным характером, и я полюбил ее вопреки себе; у второй девушки были светло-золотистые волосы, свежий цвет лица, короткий нос и довольно большой рот с прекрасными зубами; обе они были хорошими, послушными, невинными дочерьми, посещающими церковь. Поскольку там было много развлечений по вечерам, пение и танцы, я не выходил, стал лучше себя вести и постепенно отказался от чрезмерного употребления спиртного. Я так улучшил свою внешность, что старый знакомый не узнал меня. Мои анекдоты и шутки забавляли миссис С., мать девочек. Я обнаружил, что она иногда могла быть очень буйной, и я узнал, что иногда случались ужасные сцены, и что время от времени приходилось помещать ее в приют. Я катался с девочками и театры, и должен был быть счастлив и рад оказаться в таком хорошем окружении. Мать доверяла мне настолько, что оставляла меня на несколько часов с девочками, младшую из которых я иногда целовал. Она была помолвлена с молодым человеком, с которым я говорил покровительственно, но чьи туфли я не был достоин застегнуть. Я был причиной ссор между ними. Они снова помирились, но я думаю, он заметил перемену, которая произошла в Алисе. Потому что от поцелуя ее я пошел дальше — сначала все шутили. У нас появилась привычка садиться на диван, когда мы были одни, и непрерывно целоваться по десять минут или больше за раз. Она была возбуждена, не понимая, что с ней, — но я знал. И однажды, когда наши губы были вместе, я привлек ее к себе и начал нежно гладить ее ноги. Она дрожала, как тетива, и позволяла моей руке двигаться дальше. А затем она испугалась и устыдилась и начала смеяться и плакать одновременно. У нее несколько раз случались эти истерические припадки, и они всегда пугали меня. Это закончилось тем, что я соблазнил ее. Она разорвала помолвку, а потом пожалела; но вскоре она думала только обо мне... Однажды нас с Элис чуть не застукали. Я только что оставил ее на диване и начал рисовать за столом спиной к ней, как вдруг ее мать вошла без стука, в то время как Алиса держала одну руку в одежде, поправляя нижнее белье. Мать остановилась как вкопанная и бросила на меня взгляд, который я никогда не забуду. «О, Алиса, ты меня пугаешь!» — сказала она. Я изобразил удивление и спросил: «В чем дело?» Алиса, хотя и была напугана до чертиков, сумела пробормотать: «Он не мог меня видеть — ты же не мог меня видеть, не так ли?» — обращаясь ко мне. Но мне удалось немного собраться с мыслями, и хотя я все еще находился под этим материнским взглядом, я спросил, — наконец, медленно повернувшись к Алисе: «Видите? Что вы имеете в виду? Видите что?» И я выглядел таким озадаченным, что мать обманулась и удовольствовалась тем, что отругала Алису и сказала ей не рисковать подобным образом. Я снова вздохнул.

«Но я была близок к концу своих сил. Мы с Элис говорили обо всем на свете. Она рассказала мне о своей жизни в школе-интернате и о странных идеях некоторых девочек о мужчинах и браке. После окончания школы ее отправили в большую мастерскую по пошиву шляп или тканей, чтобы она научилась шитью и кройке. Здесь, сказала она, разговоры порой были ужасными, а у одной девочки была книга с картинками мужских детородных органов, которая передавалась по кругу и возбуждала их любопытство до высшей степени.

«У меня были дни нежности и раскаяния, и я даже говорил ей, что собираюсь жениться на ней. Потом на ее глазах появлялись слезы, и она говорила: «Кажется, теперь я чувствую, что ты мой муж»...

«Мне нужно было встретиться с мужчиной по делам, и я пошел к нему в коттедж. Дверь открыла его жена, красивая темноглазая молодая женщина, которая выглядела так, будто масло не таяло у нее во рту. Оставив сообщение, я продолжил говорить с ней на другие темы. Она каким-то образом задела мое тщеславие и заставила меня почувствовать любопытство и беспокойство. Я поймал себя на том, что думаю о ней, когда ухожу, и, оглянувшись, увидел, что она все еще смотрит на меня.

«Короче говоря, она меня подбадривала. Кончилось тем, что я ушел из семьи С. и переехал к ним на пансион. ТД, муж, был рад моему обществу и моим деньгам. У них был маленький мальчик, отцом которого не был Т. Я вскоре понял ее призывные взгляды на меня. Она была всеобщей любовницей, и один старик, живший в хорошей правительственной квартире, часто навещал ее, когда ТД отсутствовал: я назову его Силеном. Там был также смуглый, красивый мужчина, который имел на нее  виды. Последний пришел однажды и послал за пивом. Я работал у себя в комнате, и так случилось, что до того, как он постучал, она зашла дальше обычного в своей беседе со мной; фактически, она почти дала мне слово. Когда ее друга впустили, ему пришлось пройти мимо моей открытой двери, и он бросил на меня взгляд своими черными глазами, а я бросил на него взгляд, который каждый из них понял, в чем заключается игра другого. Удивительно, как много можно узнать из одного взгляда глаз. Когда я увидел маленького мальчика, приносящего пиво, я почувствовал, что он превзошел меня. Но она сначала мне принесли стакан, и, посадив ее на диван, я первым набрал очки. Это было сделано так внезапно, так грубо, что, привыкнув к таким сценам, она покраснела и прикусила нижнюю губу. Но она отослала другого мужчину через несколько минут. После этого она стала ненасытной; это происходило каждый день, а иногда и дважды в день. Я снова начал быть мрачным и несчастным. И не было даже притворства любви. В ней не было никакого обмана; она даже познакомила меня с Силеном, и мы вместе совершали экскурсии, за которые он платил, так как у него было много денег. Мы постоянно пили, пока, наконец, я не мог есть ничего, если не выпивал два или три виски. Я очень похудел, мой горизонт казался черным, и все кончилось. (Но TD любил есть и действительно любил свою жену, ее мальчика и свою работу; жизнь была для него приятной.) Она ходила со мной в город и в определенную гостиницу; выпив, она оставляла меня ждать, пока она на короткое время удалялась с красивым молодым хозяином. Она сказала мне, когда вернулась, что он был большим фаворитом у замужних женщин.

«Она рассказала мне, что Силен навещал женщину, которая занималась с ним фелляцией . Миссис Д. считала такие практики отвратительными и не могла себе представить, как женщине может нравиться делать такое.

«Однажды, когда она гуляла со мной, всплыло имя ТД, и она сказала слегка изменившимся голосом: «Он сказал мне, что любит меня!» Это было слово, которое она редко употребляла, разве что в шутку. Я бросил на нее испуганный взгляд и поймал в ответ пытливый и извиняющийся взгляд, такой странный и трогательный, что я понял, что до сих пор не понимаю ее, — где-то была загадка. Когда она понемногу рассказывала мне свою жизнь, я понял, или подумал, что понял, этот странный детский взгляд в этой молодой женщине, погрязшей по самые глаза в грехе. Никто никогда не занимался с ней любовью и не говорил ей о любви в ее жизни.

«Это началось в школе. Судя по фотографиям, она, должно быть, была особенно красивой девочкой. Она видела, как мальчики играли с интимными частями девочек под формой, и ревновала, что они не играли с ее. У нее не было матери, которая бы за ней присматривала, и вскоре она нашла много мальчиков, с которыми играла, и молодых людей, когда она стала старше. Она принимала это во время еды. Она действительно любила отца своего ребенка, но поскольку он не проявлял к ней никакой нежности, ничего, кроме тяги к чувственному удовлетворению, она скорее умерла бы, чем дала ему знать. Она сказала мне, что вскоре устала от своих привязанностей. Ей не нравился ТД. Он не был хорошим мужем; он был достаточно энергичным, но верил всему, что она ему говорила. Однажды он неожиданно пришел домой, когда мы были вместе на голом тюфяке в ее комнате. Это был критический момент, когда послышались его стуки, и в спешке и волнении на кровати осталась какая-то влага. Стук стал громче, но она успокоилась быстрее чем я, и велела мне спуститься в шкаф. Я слышал, как она весело и насмешливо приветствовала его. Когда я вернулся в свою комнату, она крикнула: «Вот и Т. дома!» Я узнал позже, что он был угрюм и подозрителен, и увидел влагу на кровати, и спросил об этом, после чего она полностью поменяла с ним роли; ему должно быть стыдно; она знала, что он имел в виду под своими намеками; если он должен знать, как эта влага попала на кровать, почему она поспешно положила туда мыло, чтобы поймать блоху. Он поверил ей и принес ей подарок на следующий день в искупление своих подозрений.

«Во время ее месячных, когда я не мог ее коснуться, она приходила и играла со мной, пока не начинались поллюции, и мои чувства стали настолько извращенными, что я даже предпочитал это коитусу. Оргазм случался у нее дважды, а у меня один раз, и хотя ее глаза были довольно жесткими, как и ее рот, она всегда выглядела здоровой и веселой, в то время как я был мрачен и подавлен. Однако в ее боку была твердая шишка, которая временами причиняла ей боль и которая, несомненно, ждала своего часа...

«Однажды я почувствовал себя настолько плохо, что предложил ТД взять лодку и поплавать в заливе день или два. Море, перемены, открытый воздух оживили меня, и я даже сделал наброски черного матроса, когда он управлял лодкой. Однажды, когда я остался один на лодке, чувствуя, что время уходит, потому что море, голубое небо, прекрасный день не доставляли мне настоящего удовольствия, я помню, как ругал себя, старая привычка снова дала о себе знать, как только я оставался один и бездельничал. Когда ТД вернулся, он привел с собой миссис Д., смеющуюся и веселую, как обычно. Она была удивлена, когда, лёжа рядом со мной под палубой, по возвращении я не ответил на её ухаживания. Это было бы ей приятно, ведь её муж был всего в нескольких футах от меня. После этого я провёл с ней ночь, но она устала от меня. Она мне не нравилась, но это ранило моё тщеславие, и я сделал несколько попыток быть дерзким. Она холодно посмотрела на меня и пригрозил пожаловаться Т....

«Я хочу рассказать о впечатлении, которое я получил однажды ночью, когда с несколькими друзьями мы зашли в публичный дом. Я забыл своего спутника, но я помню два лица. Это была зима, и в Аделаиде царила великая депрессия. Мы разговаривали с хозяйкой, пили пиво и притворялись веселыми ребятами, хотя мы были мокрыми, замерзшими и не развлекались (по крайней мере, я не развлекался), и она резко и насмешливо говорила о двух своих девушках, которые не заработали ни гроша за последнюю неделю. В этот момент мы услышали шаги, и она сказала тише: «Вот они». Они вошли без сопровождения, убедившись в этом, хозяйка публичного дома фыркнула и повернулась к ним спиной. Лица девушек, которые были совсем юными, выглядели такими несчастными, что даже мне стало их жаль. Выражение лица одной из этих девушек, стоявшей у очага и снимавшей перчатки, живет в моей памяти. Слишком глубоки для слез были ее печаль, стыд и безнадежность...

«Я бросил пить и жил в буше. Для любого человека с нормальными нервами это было бы счастливое время тихого, деревенского мира, красоты и отдыха от городской жизни. Для меня это было беспокойное тщеславие, доходящее до безумия. В каждом отношении, действии или возможном событии, в котором я фигурировал или мог бы фигурировать в будущем, я всегда мгновенно вызывал воображаемую аудиторию. И затем эта воображаемая аудитория восхищалась всем, что я делал или мог бы сделать, и придавала самое героическое, галантное и романтическое толкование моим поступкам, внешности, родословной и воспитанию. Предположим, я увидел симпатичную девушку на дороге в кустах. Вместо того чтобы думать: «Вот симпатичная девушка; я хотел бы узнать ее или поцеловать», как, я полагаю, подумал бы здоровый, нормальный молодой человек, я думал примерно так: «Вот симпатичная девушка; теперь, когда я пройду мимо нее, она подумает, что я красивый и аристократически выглядящий незнакомец, и, поскольку я несу альбом для рисования, художник — «пейзажист!» «Как романтично!» — скажет она, а затем влюбится в меня» и т. д. Эта озабоченность тем, что могут подумать или подумают другие люди, настолько поглощала все мое время, что у меня не было возможности наслаждаться присутствием, мыслями или благосклонностью божественных созданий, с которыми я встречался, и я, должно быть, казался им «сломленным» своей сдержанностью, гордостью и глупым видом.

«Иногда я встречал девушек, таких же глупых, как я сам. Однажды за табльдотом я познакомился с молодой девушкой, которая пошла со мной на прогулку и дала мне с ней познакомиться плотски, хотя она была еще школьницей. Она сказала, что скоро поедет в город и встретится со мной в определенном отеле (принадлежащем ее родственникам) в Аделаиде в определенный день, некоторое время спустя; если я сниму там номер, она придет ко мне ночью. Тем временем я снова начал пить и время от времени ругался. Я приехал в город пьяный в карете и пришел на встречу с молодой девушкой в отеле, ожидая ночи удовольствий; но она просто холодно посмотрела на меня, как будто никогда раньше меня не видела. Я дважды ругался в своей одинокой комнате...

"Я встретил школьного учителя средних лет (который когда-то был офицером в армии), приехавшего на каникулы. Поскольку он хорошо говорил и был "джентльменом", я обхаживал его. Однажды вечером он попросил меня встретиться с девушкой, с которой у него была назначена встреча, и сказать ей, что он недостаточно здоров, чтобы встретиться с ней. Он по глупости рассказал мне о цели их предполагаемой встречи. Я пошел на место свидания, в задней части отеля, и встретил девушку. Когда я передал ему мое сообщение, она улыбнулась, пошутила о своей подруге и посмотрела на меня так, словно хотела сказать: "Ты тоже справишься". Я был пьян и самым грубым образом отвел ее в чулан. По какой-то странной случайности или из-за нервного состояния она дала мне изысканное удовольствие, но оргазм пришел ко мне раньше, чем к ней, и, несмотря на ее разочарование и протесты, я встал и вытащил ее из этого места, опасаясь, что кто-то может нас там найти. Все еще протестуя, она последовала за мной, но ее нога поскользнулась на мощеном дворе, и она упала лицом вниз. Когда она поднялась, я увидел, что ее передние зубы сломаны. Я посмотрел на нее без жалости, с нетерпением, и, резко оставив ее, пошел в отель к «полковнику». Я начал лгать ему, когда он со слабым смехом спросил меня, что меня задержало. Я улыбнулся с низкой хитростью и пьяным тщеславием, уклоняясь от вопроса. Тогда он обвинил меня прямо. Я только рассмеялся; но, как бы я ни был пьян, я помню взгляд стареющего холостяка, когда он увидел, что его предал молодой человек. Он знал ее много лет...

«Теперь я жил в доме женщины, которая развелась со своим мужем и держала квартирантов. У нее была дочь, с которой я ушел, хорошенькая девушка, которая пила как рыба, как и ее мать. Приходили и уходили другие квартиранты. Я лежал весь день и наливал себе пива. Я начал толстеть и раздуваться, как хулиган из борделя. Разбитая, пьяная старуха, которая навещала дом и была красивой леди в молодости, сказала мне, что я закончу свои дни на виселице. Та же женщина, когда напилась, задирала платье, сардонически обнажая себя. Другие старухи собирались в запущенных и грязных спальнях и гадали на картах. Одна маленькая женщина, онанистка, была похожа на персонажа из Диккенса, преувеличенная, наигранная, неестественная, с остатками благородства и светских манер. Среди всего этого пьянства и заброшенности Мэй, дочь хозяйки, сохраняла свою девственность. Молодые квартиранты позволяли себе вольности с ней, но на определенном этапе получал жало в лицо. Девушке я нравился, и она целовала меня, но ничего больше. А затем — из этого дома пьянства и стыда — Мэй влюбилась в какого-то симпатичного мальчика, которого встретила случайно, но которого так и не пригласила к себе домой. Она начала пренебрегать мной, даже пренебрегать выпивкой, и мечтать, поглощенная мыслями. Я чувствовал беспокойную ревность, но она смотрела на меня, без обиды, не узнавая, не видя меня, смотрела мне прямо в глаза, пока я разговаривал с ней, и мечтала, мечтала. Этот самый симпатичный мальчик соблазнил ее, я думаю. Когда я встретил ее в следующий раз, она была «в городе», ее единственная мечта о весне закончилась...

«Примерно в это время у меня случился один из тех благотворных поворотов, которые отмечают эпохи в моей жизни, и в результате я покинул тот дом и решительно воздерживался от спиртного... Теперь я жил в маленьком городке в глубинке. Я начал играть в крокет и ездить верхом. Иногда меня приглашал на обед молодой человек в банк, дом которого содержала его сестра. У нее была маленькая фигура, миловидное, но довольно узкое лицо и благовоспитанные манеры; но в ее асимметричных глазах, в форме ее тонких рук, даже в сутулости плеч было что-то страстное. Однажды — когда ее брат, прекрасный, нежной крови мужественный молодой атлет, отсутствовал — я начал таскать ее за собой. Она подарила мне один страстный поцелуй, но сказала: «Нет! Знаешь, что держит меня в руках? Это мысль о моем брате». Я воздержался от дальнейших домогательств к ней. Я познакомился с другими девушками, некоторые из которых были хорошенькими и высокомерными, другие — некрасивыми и с голодными глазами; это был провинциальный городок, где на каждого мужчину приходилось четыре или пять женщин. Но я не мог говорить с молодой женщиной так откровенно и прямо, как это делал молодой банкир...

«Я помню, как однажды ночью, когда я жил в Порту, я всю ночь спал с проституткой, которая мне приглянулась и которая плакала у меня на плече, к моему большому нетерпению и раздражению. В одной кровати с нами, рядом со мной, лежала девочка лет 12. Когда я выразил удивление, мне сказали, что она к этому привыкла и ничего не замечает. Но утром я повернул голову и посмотрел на нее, и даже в тусклом свете этой грязной спальни я мог видеть, что ее глаза заметили и поняли. Она прижалась ко мне и улыбнулась; это была не улыбка младенца. Я мог бы привести множество примеров раннего развития детей, которые я наблюдал.

«Однажды я познакомился с тремя молодыми людьми, двумя в таможне, одним в конторе инспектора. На первый взгляд вы бы сказали, что это обычные приятные молодые клерки, но, узнав их поближе, вы бы заметили некоторые особенности: развязность рта, нервное беспокойство манер, неописуемый блеск глаз. Они очень любили выступать и петь на любительских шоу менестрелей и развили в себе некую комическую жилку, которую они считали оригинальной, хотя она напоминала мне профессиональных угловых. Однако мне нравились их привычки петь и выпивать, и я ходил к ним на несколько ночей играть в карты, пить пиво и рассказывать забавные истории. Однажды ночью они попросили меня остаться на всю ночь, и когда я пошел в комнату с двумя кроватями, мне сказали, что я могу спать. Вскоре один из молодых людей вошел и начал раздеваться. Но перед тем, как лечь спать, он сделал замечание, которое, хотя я и пил, открыло мне глаза. Я сказал ему заткнуться и лечь спать, говоря твердо и довольно холодно, и он пошел неохотно в свою постель. Но в другую ночь, когда они сменили место жительства и все спали в одной комнате, я был пьян и лег спать с тем же светловолосым молодым человеком. Проснувшись ночью, я обнаружил, что мой сосед по кровати приставал ко мне. Старая сила овладела мной, и я оскорбил его, но отказался совершить преступление, которое он хотел, чтобы я совершил. Его пенис был маленьким и острым. Я встал рано утром, протрезвевший, страдающий и покрытый стыдом, и поспешно ушел, отказавшись остаться на завтрак. Я думал, что поймал удивленную и злую улыбку на лицах двух других. Встретив этих троих тем же вечером на улице, я прошел мимо них, краснея, и мой сосед по постели прошлой ночи тоже покраснел...

«Теперь я снял дешевое жилье в Северной Аделаиде. Здесь у меня были небольшие рецидивы странности и страха сойти с ума, которые я испытал однажды раньше. Я вел такую уединенную жизнь и впал в такое странное состояние, что обратился к религии и регулярно посещал церковь. Приближалось время для тех молодых мужчин и женщин, которые хотели быть конфирмованы, чтобы подготовиться, и теперь началась борьба между моей гордостью и моим желанием обрести покой и душевный покой во Христе. Я был невероятно застенчив и боялся разоблачения или выставления себя напоказ, но все равно ходил в церковь, надеясь, что благодать Божья снизойдет на меня. У меня не было других ресурсов. Я не получал удовольствия от жизни и был настолько разбит и в таком несчастье страха, что приветствовал единственное убежище, которое, казалось, было открыто для меня. Наконец, в одно воскресенье я услышал то, что, как я думал, было призывом; я пролил несколько слез, и хотя по всему моему позвоночнику пробегали мурашки, я поднялся в собор и присоединился к тем, кто собирался быть конфирмованным. Я посетил особые собрания и очень сильно шокировал доброго епископа, сказав ему, что я никогда не был крещен. Сначала мне нужно было креститься, и однажды я пошел в собор, и он меня крестил. Когда наступил критический ужасный момент, епископ, чья вера даже тогда меня как-то удивила, держал мою руку в своей холодной ладони и сжимал ее, глядя на меня, выжидающе, пытливо, чтобы увидеть какие-то изменения к лучшему. Но так уж получилось, что в то утро я был в ужасном настроении и мрачном настроении, суровый и с сухими глазами, и никаких изменений не произошло. И все же я пытался верить, что изменения были.

«Я был конфирмован вместе с другими, мне дали молитвенник с молитвами почти на каждый час дня, и я всегда стоял на коленях и молился. Я раздобыл длинный белый стихарь и помогал на пригородных службах, даже сам проводил небольшие, читая проповеди по книгам. Но мое настроение гнева возросло, и в одно воскресенье мне пришлось идти долгий путь в новой паре ботинок. Я никогда не забуду тот жаркий воскресный день. Мои ноги начали болеть, и меня охватило убийственное настроение. Я ругался и богохульствовал в один момент и молил Бога простить меня в следующий. Когда я добрался до часовни, где мне нужно было помогать капеллану, я был изнурен яростью, болью, страхом и религиозной манией. Я думал, что, вероятно, оскорбил Святого Духа. Когда в следующее воскресенье я пошел попробовать свои силы в преподавании в воскресной школе, я надел пару ботинок, таких старых, что мальчишки смеялись. Я все время говорил о своем обращении и духе нашего Спасителя. Я не знаю, что Священники, которых я встречал, думали обо мне. Я думал, что хотел бы стать священником сам, и спросил священника Церкви Англии о необходимом объеме обучения. Он принял мой вопрос довольно холодно, подумал я, что обескуражило меня. По мере того, как мой страх постепенно уменьшался, хотя я все еще чувствовал себя странно, я придумывал оправдания, чтобы не проводить службы, хотя я продолжал читать Библию и молитвенник и действительно верил, что я «родился заново».

«Теперь, конечно, подумал я, с помощью Христа, я смогу покончить со своей привычкой к самоуничижению, которая была проклятием моей юности. Каков же был мой ужас и смятение, когда я обнаружил, что, когда настроение пришло ко мне в следующий раз, я упал так же, как и всегда. И после всех моих страданий, страха и ужаса перед припадками! Что я мог сделать? Я был сумасшедшим или что? Я был действительно напуган своей беспомощностью в этом вопросе и решился на линию поведения, которая в конечном итоге вывела меня из этой опасности к лучшему здоровью и сравнительному счастью. Я сказал себе, что всегда есть некоторое количество предварительных размышлений и флирта, прежде чем я совершу этот поступок; несомненно, именно это делает меня неспособным сопротивляться. Поэтому я решил никогда не позволять своим мыслям останавливаться на похотливых вещах, но думать о чем-то другом при первом намеке на их появление в моем уме. Я неукоснительно следовал этому правилу; и оно оказалось успешным, и я рекомендую его другим, находящимся в таком же затруднительном положении, как и я. После недель и месяцев страданий страх и болезнь снова, отпадая плотью и желтея, я постепенно немного поправился. У меня был лучший цвет и тон, и я был чем-то похож на других молодых людей, за исключением странного чередования экзальтации и депрессии. Даже это постепенно стало менее заметным, а мои настроения более ровными и надежными.

[219]
Моя христианская вера носит несколько неэмоциональный, интеллектуальный характер, со значительным элементом агностической сдержанности.

[220]
Вступая в связь со своей женой, я часто проявляю достаточную сексуальную силу, чтобы вызвать у нее оргазм; но иногда, особенно в течение первого года супружеской жизни, я не мог этого сделать из-за слишком быстрого действия рефлексов во мне, и даже время от времени у меня случались поллюции ante portam .