История суфизма. Шиитский суфизм

Шиитские ордены. Эти ордены были тесно связаны с ростом движения шиитов в областях Ирана. Это видно из того,что шиитские лидеры считают себя преемниками суфийского учения, представленного доктриной кубравийа. Даже такой явно суннитский орден, как накшбандийа, сделал немало уступок культу Али, однако, не став ни в коей мере имамитско-шиитским. Конечно, большинство орденов прослеживают свое происхождение от 'Али и отводят ему особую роль посредника,
через которого передавалось их эзотерическое учение,но при этом остаются суннитскими.
Представление о непрерывности алидской суфийской цепи поддерживалось довольно долго, очевидно со времени запрещения открытого исповедания исмаилитского шиизма в Египте (1171), Сирии (Масйаф, 1260), победы Байбарса (1272)и падения Аламута (1256), когда многие шииты обрели убежище в суфийскиx орденах. Одна из самых ранних сохранившихся цепей, свидетельствующая о двойной преемственности «пути»
познания от Али — наследственной и по инициации — это силсила Садраддина Мухаммада б. Хамуйи (ум. 617/1220), выходца из персидской семьи, в которой самым выдающимся суфием был шиит Сададдин б. Хамуйа.
Шиизм в суфийском одеянии стал мощным подводным течением внутри орденов кубравийа, халватийа, бекташийа и байрамийа. В Османской империи он так и не вышел из подполья, но в Персии существовали различные шиитские движения суфиев.
Правда, после образования шиитских государств суфийским орденам и их шейхам пришлось действительно нелегко. Неудивительно, что суннитские ордены отвергались шиитскими муджтахидами — ведь суфии предпочитали имаму муршида-кутба, но при
этом страдали также и суфии-шииты. Шиитское учение в период Сефевидов переживало возрождение, выразителями которого были, например, суфий Мир Мухаммад Бакир Дамад (ум.1631), кади Саид Кумми (ум. 1691) и Мулла Садра Ширази (ум. 1640).
С исторической точки зрения самым примечательным шиитско-суфийским движением была сафавийа, первоначально суннитский орден. Его основатель Сафиаддин (647/1249—735/1334), объявивший себя потомком седьмого имама Мусы Казима, родился в Ардебиле (Восточный Азербайджан). Он долго не мог найти себе наставника, но в конце концов встретил шейха Захида, с которым провел 25 лет и после смерти которого (694/1294) стал его преемником. От Сафиаддина главенство в ордене переходило по наследству: (2) Садраддин (ум.1396); (3) Хваджа 'Али (ум. 1429); (3) Ибрахим Шах (ум.1447-48); (5) Джунайд (убит в сражении, 1460); (6) Хайдар (также погиб в сражении, 1488) и (7) шах Исма'ил (ум. 1524),основатель династии Сефевидов.
Остается неясным, когда этот орден стал шиитским. Хваджа Али тяготел к шиизму, а шейх Джунайд, с которого началась военная деятельность ордена, после того как он вместе с 10 000 суфийских воинов (гузат-и суфийа), «которые считали, что пожертвовать жизнью, защищая путь своего священного наставника, это ничтожнейшая из степеней посвящения», бежал к Узун Хасану, главе династии «Ак-Коюнлу», посетил гробницу Садраддина ал-Конави", и хранитель последней шейх Абдаллатиф обвинил его в ереси. Шейх Хайдар под влиянием снизошедшего на него божественного откровения убедил своих сторонников носить алую шапку с обернутой вокруг нее чалмой в двенадцать складок, символизирующую двенадцать имамов, из-за которой их стали называть турецким термином кизилбаш («красноголовые»). Боевой клич шаха Исмаила был:«Аллах! Аллах! Ва 'Али валийу-л-лах!», и именно он сделал шиитское верование о двенадцати имамах государственной религией, в сущности единственной религией, к которой терпимо относились в его владениях. Сефевиды в конце концов привлекли на свою сторону ряд групп, среди которых были потомки
Нурбахша и Мушаша. Сафавийа как сильный тюркский орден оказал значительное религиозное и политическое влияние на Анатолию. Несколько турецких орденов халватийа (байрамийа и джилватийа),считавших себя суннитскими, были связаны с той же традицией. В качестве примера их политического влияния можно указать на Мустафу Бюрклюджа, возвышение которого началось в 1416 г. при поддержке шейха Бадраддина, сына кади из Симава. Шах Исмаил в период продвижения к власти находил сильную поддержку в районах, испытавших воздействие орденов, особенно у жителей Санджак Теке и побережья Адалийского залива, тахтаджийское население которого считало себя потомками иммигрировавших иранских кизилбашей. Османский султан Баязид II с трудом подавил восстание Бабашахкули, поднятое в поддержку шаха Исма'ила. Суфийская организация, опираясь на которую династия Сефевидов пришла к власти, продолжала существовать в качестве слуги государства
с халифат ал-хулафа во главе, однако она неотвратимо клонилась к упадку, пока суфии со временем не стали мишенью злобных атак и преследований со стороны шиитских муджтахидов.
Орден ниматуллахи был основан Нураддином Мухаммадом Ниматуллахом б. Абдаллахом, который заявлял, что он ведет свое происхождение от пятого шиитского имама, Мухаммада Бакира. Он родился в Алеппо в 730/1330 г. в семье иранского происхождения, в возрасте 24 лет отправился в Мекку и стал там учеником, а затем халифой 'Абдаллаха ал-Йафи'и (1298—1367), возводившего свою мистическую родословную к Абу Мадйану (египетская ветвь). После смерти Абдаллаха он отправился в Среднюю Азию, перебираясь из одной ханаки в другую в Самарканде, Герате, Иезде. Изгнанный из Средней Азии Тимуром, он в конце концов поселился в Махане около Кирмана и прожил там до самой смерти, постигшей его в преклонном возрасте в 834/1431 г. Ниматуллах был плодовитым сочинителем суфийских эфемер, прозаических и поэтических. Он пользовался расположением правителей, и это его пристрастие к сильным мира сего унаследовали его преемники. В. Иванов пишет, что эта тарика «всегда отличалась большой разборчивостью при приеме новых
членов, занимая положение „аристократической" организации. Позднее принадлежность к этой ветви стала модой в высших слоях феодального общества... Еще несколько десятилетий назад почти все сословия низших правительственных чиновников, мелкие торговцы и другой служилый люд в Персии принадлежали к ордену „Мулла-Султани", или „Гунабади", ответвлению ниматуллахийа (со штаб-квартирами в Байдухте и Гунабаде), оставаясь в глазах людей ортодоксальными шиитами».
Махан остался центром ордена, который дал новые ветви помимо Гунабади — зур-рийасатайн и сафиали-шахи. Еще при жизни основателя орден проник в Индию, где бахманидский правитель Декана Ахмад Шах Вали (ум. 1436) поощрял его деятельность в своих владениях. После временных преследований в Иране орден снова обрел прочную почву при появлении династии Каджаров в конце 18 века, и в настоящее время это самый активно действующий орден на территории Ирана.

Источник: Тримингэм Дж. С. Суфийские ордены в исламе. Пер. с англ. А.А. Ставиской, под редакцией и с предисл. О. Ф. Акимушкина. М.: Наука. Главная редакция восточной литературы, 1989.— 328 с.