История суфизма. Орден Сухравардийа

Можно полагать, что эта тарика восходит к Дийааддину Абу-н-Наджибу ас-Сухраварди (490/1097—536/1168) и обязана своим возникновением влиянию, которое имел Сухраварды на своего племянника Шихабаддина. Он происходил из семьи с «цепью посвящения» (нысбат ал-хирка). Юношей он покинул Сухравард и отправился в Багдад, где прошел обычные курсы усула и фикха. Некоторое время он преподавал в Низамийи, а «затем ушел оттуда, чтобы общаться с шейхом Ахмадом ал-Газали, который донес до него блаженное дыхание и наставил на суфийском «пути». Он покинул общество простых людей, чтобы вести уединенную жизнь отшельника. Муриды добивались его наставничества, и слава о его барака широко распространилась». Он построил рибат в древних руинах на берегу Тигра, ставший убежищем суфиев. Он был автором «Адаб ал-муридин» — руководства для обучающихся суфиев. Среди его учеников были Абу Мухаммад Рузбихан Бакли из Шираза (ум.606/1209), Исмаил ал-Касри (ум. 1193) и Аммар ал-Бидлиси (ум. ок. 1200), последние двое были наставниками великого хорезмийского мистика Наджмаддина Кубра, от которого
ведет начало мистическое течение кубравийа.
Основателем сухравардийи считается племянник Абу-Наджиба, Шихабаддин Абу Хафс Омар (539/1145—632/1234)прошедший первоначальное обучение в рибате своего дяди.
Он не был аскетом, удалившимся от мира, хотя и предавался время от времени отшельничеству. Он поддерживал связи с сильными мира сего. Халиф ан-Насир лидиниллах понял силу влияния суфийских шейхов и выказывал свое благорасположение Шихабаддину. Он связал его со своей аристократической футуввой и в качестве посла отправил к Алааддину Кайкубаду I, сельджукскому правителю Коньи (1219—1236)к Айюбиду ал-Малику ал-Адилу и к Хорезм-шаху. Ан-Насир построил для него рибат, входивший в целый комплекс строений, в котором находились баня и сад для самого халифа и «его семьи. Он не был теоретиком суфизма, и не исключено,что его связи с футуввой способствовали введению в суфийских общинах некоторых обрядов инициации, и в частности такого обряда, как шадд (опоясывание). Он был великим шейхом-учителем, и его влияние, распространившееся не только через его учеников, но и благодаря его сочинению «Авариф ал-маариф», испытали все суфийские наставники вплоть до наших дней. Суфии приходили к нему учиться почти со всего мира, и сам он подолгу жил в ханака в разных городах, включая Дамаск и Алеппо. В свою очередь, по свидетельству Ибн Халликана, к нему посылали гонцов и писали ему письма, желая знать его мнение по тому или иному «мистическому» вопросу. Ибн Халликан сообщает: «Я встретил людей, которые слушали его лекции и останавливались в его халва, где обучались под его наставничеством, как это принято у суфиев. Они мне рассказывали, какие странные они испытывали ощущения,когда им удавалось достичь экстатического состояния (ахвал). Он прибыл в Ирбил как посланец багдадских властей иустраи, в собрания для обсуждения религиозных вопросов, но мне так и не удалось увидеть его, ибо я был слишком молод. Он часто совершал паломничества в другие страны и иногда жил
недалеко от Каабы. Многие из современных ему суфийских шейхов с ним переписывались, обращались к нему за помощью при решении сложных вопросов и искали его совета в форме, фатвы». Религиозные взгляды Шихабаддина были глубже, чем у основателей кадирийи и рифа'ийи. Сухравардийа была мистической школой, и ученики Шихабаддина распространили его учение по всему мусульманскому миру. От него ведут начало лишь несколько четко сложившихся таифа. Его сын Имададдин Мухаммад (ум. 655/1257) наследовал ему в качестве шейха-главы Рибата ал-Мамунийа в Багдаде, а Имададдина сменил его сын ' Абдаррахман 16, но в дальнейшем эта таифа так и осталась семейной. 'Абдаррахман ал-Васити, писавший около 1325 г., утверждал 17, что сухравардийа имела гораздо больше ответвлений (фуру) , чем любая другая тарика. Непросто, однако, найти факты, доказывающие, что в это время существовало много самостоятельных таифа, учитывая то огромное количество суфиев, которые причисляли себя к силсила Сухраварди. Шихабаддин придерживался умеренной ортодоксальности,как и его ближайшие последователи, среди которых следует упомянуть известного ширазского шейха Наджибаддина Бузгуша (ум. 678/1279) 18 и его сына и преемника Захираддина 'Абдаррахмана. От него получили хирку многие из тех, кого ряд ли можно назвать суфиями 19, например Абу Бакр Мухаммад б. Ахмад ал-Касталани (614/1218—686/1287), основавший школу традиционалистов 20. Равным образом не был приверженцем мистического «пути» и великий персидский поэт Садык Ширази (1208—1292), который во время своего пребывания в Багдаде испытал влияние Шихабаддина. Однако сфера интересов Саади включала суфизм и разные направления дервишества, а в своем «Бустане» он говорит о благочестии Шихабаддина и его любви к ближним. Ибн Баттута также любил
прослеживать генеалогии суфийских орденов. Первоначально он был облачен в хирку сухравардийи в Исфахане в 1327 г., а затем тот же обряд был совершен в Учче. Все это показывает, как мало значения зачастую придавали этим инициациям. Позднее среди шейхов, причислявших себя к сухравардийе, были суфии всех толков, и среди них такие знаменитые люди, как Нураддин 'Абд ас-Самад ан-Натанзи, Абдарразак ал Кашани (ум. 730/1329) и Саеид б. 'Абдаллах ал-Фаргани (ум.,ок. 700/1300).

Источник: Тримингэм Дж. С. Суфийские ордены в исламе. Пер. с англ. А.А. Ставиской, под редакцией и с предисл. О. Ф. Акимушкина. М.: Наука. Главная редакция восточной литературы, 1989.— 328 с.