История суфизма. Орден Рифаийа

«Путь» Ахмада б. Али ар-Рифаи (1106—1182) не был, как принято считать, производным от учения ордена кадирийа. Напротив, Ахмад унаследовал семейную силсила, которая еще при его жизни получила признание в качестве самостоятельного ордена, задолго до того, как кадирийа стала независимой
линией со своей передачей хирки. Орден рифаийа отличается особой религиозной практикой, создателем которой был сам Ахмад. Центр его обители в Батаихе обладал особой притягательной силой для суфиев, какой никогда не обладал рибат
Абдалкадира в Багдаде. О жизни Ибн ар-Рифаи мало известно, однако этих сведений достаточно, чтобы показать разительное отличие его судьбы от судьбы ас-Сухраварди или Абдалкадира. Он родился в арабской семье и провел всю жизнь в Батаихе, болотистой местности в Южном Ираке между Басрой и Васитом. Он только раз покинул Батаих (1160), чтобы совершить паломничество. Он не был сведущ ни в фикхе, ни в тасаввуфе и не оставил никаких сочинений. Немногочисленные аврад, которые ему приписывают, вероятно, не подлинные. Область между Басрой и Куфой была колыбелью арабского суфизма. Отсюда вышел Маруф ал-Кархи (ум. 815), родителями которого были сабин (т. е. мандеи). Его шайх ас-сухба, который облачил его в первую хирку, был Али Аби-л-Фадл ал-Кари ал-Васити, но caм
он наследовал религиозную общину, именовавшуюся ар-Рифаийа от своего дяди с материнской стороны Мансура ал-Батаихк (ум. 540/1145). Ему было 27 лет, когда он получил хирку от Мансура, который назначил его в деревню Умм Абида. Перед
самой своей смертью Мансур передал ему машйаха (духовную юрисдикцию) и саджжадат ал-иршад—трон духовного руководства. Ибн Халликан писал (ок. 654/1256): «Абу-л-Аббас Ахмад б. Абу-л-Хасан Али, известный под именем Ибн ар-Рифаи, был святым человеком и законоведом (факих) школы шафиитов. Он был араб по происхождению и жил в Батаихе, в деревне под названием Умм 'Абида. К нему примкнула большая
группа факиров, принеся ему клятву на верность по всем правилам и следуя ему как своему наставнику. Дервишеский орден (ат-таифа мин ал-фукара), выросший из этой группы, известен как рифаийа или батаихийа. Его последователи испытывают необыкновенные состояния, во время которых они глотают живых змей и входят в полыхающие пламенем печи, которые тут же гаснут. Говорят, что у себя в стране на болотах они ездят верхом на львах и совершают другие подобного рода подвиги. Они устраивают праздничные сборища (мавасим), на которые стекается несметное число факиров, и их всех там кормят. Ар-Рифаи умер, не оставив потомства, но духовная и генеалогическая преемственность по сей день поддерживается линией детей его брата. Несмотря на то что Ахмад не был оригинальным мыслителем, слава о его отшельничестве на болотах Батаиха широко распространилась и привлекла к нему странствующих суфиев, из которых четверо основали самостоятельные тарика: бадаийа, дасукийа, шазилийа и алванийа. Во времена Ибн Баттуты завийи рифаийи были четко дифференцированы. Он не раз упоминает о них, описывая свои путешествия, и рассказывает о необыкновенных обрядах, которыми они славились. Когда в 1327 г. его караван остановился на три дня в Басите, он писал:
«Это дало мне возможность посетить могилу святого Абу-л-Аббаса ар-Рифаи, которая находится в деревне, называемой Умм Губайда, в одном дне пути от Васита... Это большая, вместительная обитель, где живут тысячи наших бедных братьев...
После окончания полуденной молитвы забили барабаны и литавры, и нищие братья пустились в пляс. После того как они прочитали предзакатную молитву, принесли еду, состоящую из рисовой лепешки, рыбы, молока и фиников. Когда все это было съедено и произнесена послезакатная молитва, они принялись читать свой зикр, при этом шейх Ахмад сидел на молитвенном коврике своего предка, о котором я уже упоминал. Затем они перешли к чтению под музыку. Они приготовили заразнее вязанки дров, которые бросали в костер, и сами, танцуя, входили в него. Некоторые из них катались в пламени, в то время как другие глотали огонь, пока они наконец не погасили его полностью. Это их обычный обряд и отличительная
черта этой корпорации братьев Ахмади. Некоторым из них ничего не стоит взять огромную змею и начисто откусить ей голову». В другом месте Ибн Баттута упоминает о родственной группе хайдари с центром в Хорасане, к югу от Мешхеда. Она происходит от Кутбаддина Хайдара, «который ввел обычай носить железные кольца на руках, на шее и в ушах и даже на мужском половом члене, так что половой акт становится не возможным». Эти рифаитские упражнения означают победу
духа над плотью и временное растворение плоти в абсолютной истине. Дервиши рифаийи до сих пор славятся тем, что они невосприимчивы к огню и умеют заговаривать змей. Хайдарийа распространилась в Иране, Сирии, Малой Азии и Индии, где она соединилась, а затем полностью слилась с учением каландарийа. Самой знаменитой здесь была ханака Абу Бакра Туей Каландари, стоявшая на берегах р. Джумны. Рифаийа распространилась в Египте благодаря деятельности Абу-л-Фатха ал-Васити (ум. 632/1234), а в Сирии — через посредство Абу Мухаммада Али ал-Харири (ум. в Буере, главном городе Хаврана, 645/1248), откуда ветвь получила название харирийа. Как известный маламати, он был посажен в тюрьму при ал-Ашрафе (1228—1237), но затем освобожден ас Салихом Исмаилом с условием, что он покинет Дамаск. Еще одна ветвь в Дамаске (завийа талибийа) была основана Талибом ар-Рифаи (ум. 683/1284). Другими сирийскими ветвями были caf дийа или джибавийа, а также саййадийа. Существовала завийа и в Иерусалиме. Учение это распространилось в Анатолии среди турок, и Ибн Баттута часто останавливался в обителях Ахмади (так он называет рифаитов). В завийи, которую он посетил в Мачаре, было факиров
самого различного происхождения — арабов, персов, турок и греков. Одна группа обосновалась даже на мальдивском острове Махал. Вряд ли будет преувеличением сказать, что до XV в. рифа­ийа была самой распространенной среди всех тарика. Затем постепенно она теряет популярность, уступив место кадирийи, которая как тарика получила известность, хотя и не столь широкую, как это принято считать.

Источник: Тримингэм Дж. С. Суфийские ордены в исламе. Пер. с англ. А.А. Ставиской, под редакцией и с предисл. О. Ф. Акимушкина. М.: Наука. Главная редакция восточной литературы, 1989.— 328 с.