В Сергиев Посад (бывший Загорск) мы ездим постоянно и по Золотому кольцу тоже проезжали, но, как ни странно, я ни разу про него не писал. Сейчас – из Википедии.
Сергиев Посад (в 1930—1991 годы — Загорск) — город в Московской области России. Административный центр Сергиево-Посадского городского округа Московской области. В городе находится ставропигиальный мужской монастырь Русской православной церкви, объект Всемирного наследия ЮНЕСКО — Троице-Сергиева лавра. Входит в туристический маршрут «Золотое кольцо России».
География. Сергиев Посад находится в центрально-европейской части России, на Смоленско-Московской возвышенности, в северо-восточной части Московской области, в 75 км от Москвы и в 200 км от Ярославля. Расстояние от МКАД — 52 км. Расстояние по железной дороге от станции Москва-Ярославская (Ярославский вокзал) до станции Сергиев Посад — 71 км. В городе протекает река Кончура. Местность холмистая. Климат умеренно континентальный. Самый холодный месяц года — январь, самый тёплый — июль. Основной транспортной артерией города является проспект Красной Армии. Через южную часть города проходит железнодорожная линия Москва — Ярославль. В месте пересечения железнодорожной линии и проспекта Красной Армии возведён путепровод, сдан в эксплуатацию в 2002 году. Сергиев Посад — единственный город «Золотого кольца», расположенный в Московской области.
Название. 22 марта 1782 года Екатерина II подписала указ, согласно которому был учреждён из сёл и слобод около Троице-Сергиевой лавры Сергиевский посад. Название связано с именем Сергия Радонежского, основателя Троице-Сергиевой лавры, вокруг которой был образован посад. Учреждение Сергиевского посада произошло при проведении губернской реформы Российской империи. В 1919 году Сергиевский посад был преобразован в город Сергиев, став при этом центром уезда. 6 марта 1930 года постановлением Президиума ЦИК СССР город переименован в Загорск в честь погибшего в 1919 году революционера Владимира Загорского. В 1976 году на проспекте Красной Армии был установлен памятник Загорскому работы скульптора А. Ефременко. 23 сентября 1991 года указом Президиума Верховного совета РСФСР городу возвращено историческое название — Сергиев Посад. У стен Лавры был установлен памятник Сергию Радонежскому, изготовленный из бронзы, работы скульптора Валентина Чухаркина. Освящён 18 марта 2000 года патриархом Алексием II.
История. До XVI века. «В 1337-х годах — описывает Епифаний Премудрый, составивший в начале 15 века жизнеописание Сергия Радонежского, — в глухом лесу на холме Маковец у слияния речки Кончуры с лесным ручьём Вондюгой братьями Варфоломеем (в монашестве Сергий) и Стефаном была срублена келья и небольшая церковь в честь Троицы». Вокруг кельи и церкви образовался небольшой монастырь в виде городка, обнесённого оградой, где несли службу монахи, последователи Сергия Радонежского. В 1380 году князь Дмитрий Донской, по позднейшему преданию, прибыл в обитель Сергия Радонежского за благословением перед битвой на Куликовом поле с войсками Золотой Орды. Территория будущего посада входит в Дмитровское княжество. В 1408 году монастырь был дотла сожжён ногайским темником Едигеем, предпринявшим очередной опустошительный поход на Москву и её окрестности. В 1422 году сооружён белокаменный Троицкий собор. К стенам монастыря примыкали Служние слободы, где жили доверенные чиновники, осуществлявшие управление монастырскими вотчинами. Недалеко от монастыря возникли села: Клементьево (на юге от монастыря), Копнино (на юго-западе), Панино (на западе), Благовещенское (на северо-западе), Кукуево (на севере). Эти села со временем образовали кольцо вокруг монастыря и позже были включены в единый посад.
XVI—XVIII века. В 1540 году в монастыре начинается строительство оборонительных сооружений — кирпичных стен с башнями. Иван Грозный способствовал превращению обители в мощную крепость. Кроме того, с восточной стороны от стен вырыт ров, к югу выкопан огромный пруд, а в окружающих монастырь оврагах сделаны запруды. С 1559 по 1585 год строится массивный Успенский собор, прообразом которого является Успенский собор Московского Кремля. Сформировались Нижняя и Верхняя Служние слободы (на месте современных улиц Митькина и Карла Маркса). В Нижней Служней слободе в 1557 году строились два каменных храма — Пятницкая и Введенская церкви. В Верхней Служней слободе находилась деревянная церковь в честь Рождества Христова. Село Клементьево, находящееся на пути до монастыря, стало местом бурной торговли. Сюда перенесена традиционная ярмарка из близлежащего Радонежа. В селе располагаются две деревянные церкви с колокольней, обширная площадь с торговыми лавками, монастырская гостиница. Другие селения вокруг монастыря оставалась немноголюдными. Посад и прилегающие земли входят в состав Дмитровского уезда, являющегося преемником Дмитровского княжества. В 1608—1610 годах монастырь 16 месяцев находился в осаде польско-литовских войск. Пётр I сохранял значение царской и важной государственной крепости и не раз посещал монастырь, а в 1689 году во время стрелецкого бунта в Москве юный Пётр укрылся за стенами монастыря.
XVIII—XXI века. В 1845 году было проложено шоссе, соединившее Сергиев Посад с Москвой. В 1862 году Фёдором Чижовым и Иваном Мамонтовым была проложена Московско-Троицкая железная дорога до станции Сергиево. С уездным центром город соединяла мощённая камнем дорога, которая шла через сёла Костино, Озерецкое. С вводом Ярославской железной дороги Дмитровская дорога свернула до Хотьково (Хотьковский тракт), где находилась ближайшая железнодорожная станция. А участок дороги от Озерецкого через деревню Шапилово до Сергиева Посада зачах. 13 октября 1919 года из земель Дмитровского уезда создаётся Сергиевский уезд. В новый уезд переданы волости: Булаковская, Путиловская, Сергиевская, Софринская и Хотьковская. В 1921 году туда же была передана большая часть Озерецкой волости. В советский период в городе стали появляться крупные промышленные предприятия: в 1934 году Загорский оптико-механический завод и в 1938 году Загорский электромеханический завод. В 1941 году город Загорск Загорского района был отнесён к категории городов областного подчинения. 23 сентября 1991 года он вместе с районом был переименован в историческое название Сергиев Посад. В 2001 году город был понижен в статусе и стал городом районного подчинения. В 2006—2019 годах являлся центром городского поселения Сергиев Посад Сергиево-Посадского муниципального района. 6 сентября 2019 года в состав Сергиева Посада была включена деревня Зубачёво. 9 августа 2023 года примерно в 11:00 утра на территории Загорского оптико-механического завода произошёл мощный взрыв, предварительно, на складе с пиротехникой. Позже стало известно, что эпицентром взрыва стал ангар с металлическими трубами, однако рядом оказался склад с пиротехникой компании "Пиро-Росс", что усилило масштаб катастрофы. По предварительным данным Сергиево-Посадской городской прокуратуры, глава компании ОАО "Пиро-Росс" Сергей Чанкаев не причастен к трагедии.
Население. По оценке Росстата на 1 января 2024 года по численности населения город находился на 174-м месте из 1119 городов Российской Федерации.
Герб. Дата принятия: 16 марта 1883; 29 апреля 1998; 15 ноября 2006. Номер в Геральдическом регистре РФ: 310
Ныне действующий герб города разработан на основе исторического герба Сергиева Посада Московской губернии, утверждённого в 1883 году.
Описание. В лазоревом поле щита серебряная зубчатая, мурованная лазурью стена с чёрными воротами с серебряными скрепами на них, из-за которых возникает серебряная башня с золотым церковным куполом, который увенчан шестиконечным Голгофским крестом. По сторонам башни расположены два золотых бердыша в столб, лезвия которых обращены вправо. Цветовая символика
- золотой цвет: символ богатства, стабильности, уважения, солнечного света и энергии;
- серебряный цвет: символ чистоты, совершенства, мира и взаимопонимания;
- синий цвет: символ чести, благородства, духовности, чистого неба и водных просторов;
- чёрный цвет: символ мудрости, скромности, вечности бытия.
Русская православная церковь. Троице-Сергиева лавра. Уникальной городской и российской достопримечательностью является архитектурный ансамбль Троице-Сергиевой лавры из более пятидесяти архитектурных сооружений. Здесь Андрей Рублёв написал икону «Троица». В этих стенах крестили наследников престола. Во время стрелецкого бунта 1682 года здесь укрывался юный Пётр 1. Троицкий монастырь свят не только для сердец набожных, но и для ревностных любителей отечественной славы; не только россияне, но и самые просвещённые иностранцы, знающие нашу историю, любопытствуют видеть места великих происшествий. В стенах Троице-Сергиевой лавры находятся Московская духовная академия (МДА, с 1814) и семинария. В 1993 году Лавра занесена в Список Всемирного культурного наследия ЮНЕСКО.
Спасо-Вифанский монастырь был изначально задуман московским митрополитом Платоном (Левшиным) как пустынь для погребения братии Лавры. В монастыре был построен Преображенский собор с символической горой Фавор внутри. На верху этой горы сооружён придел в честь Преображения Господня, а внутри горы в виде пещеры был создан придел праведного Лазаря, напоминая о погребальной пещере, где находился Лазарь до своего воскрешения. В монастыре находилась также Вифанская духовная семинария. В советское время монастырь был закрыт, многие его сооружения были снесены или перестроены. В настоящее время происходит восстановление монастыря.
Гефсиманский Черниговский cкит
Московская духовная академия
Крупнейший центр богословского образования в Русской Православной Церкви[65]/
Достопримечательности
Музеи.
Музей игрушки. Полное наименование музея — Федеральное государственное учреждение «Художественно-педагогический музей» Российской академии образования. Музей основан в 1918 году художником, коллекционером, музейным деятелем Николаем Бартрамом. Музей владеет одним из самых крупных и уникальных собраний игрушек в России. Экспозиция состоит из коллекций: «Русская народная игрушка», «Игрушки стран Востока», «Русская и западноевропейская игрушка XIX века», «Русский и западноевропейский детский портрет XVII—XXI веков». Всего более 30 000 экспонатов. Постоянно работает выставочный зал.
Сергиево-Посадский государственный историко-художественный музей-заповедник. Музей был создан в 1920 году на основе собрания историко-художественных ценностей Свято-Троицкой Сергиевой лавры. В 1992 году музей отнесён к числу особо ценных объектов национального культурного наследия России, и большая часть музея, за исключением экспозиции «Ризница» Троице-Сергиева монастыря, была выведена за пределы монастыря и находится в нескольких старинных особняках в центре города. В музее представлено уникальное и одно из крупнейших в России собрание древнерусского искусства XIV—XIX веков: иконопись, шитьё, ювелирное искусство, резьба и роспись по дереву, камню, кости. Музей ведёт активную научно-исследовательскую, издательскую и выставочную работу. Ежегодно проводятся научные конференции, археологические экспедиции, актуальные выставки и другие мероприятия.
Церковно-археологический кабинет Московской духовной академии
Загорская матрёшка. Достопримечательностью города является «Загорская матрёшка». По одной из версий, русская матрёшка родилась именно в Сергиевом Посаде. Первая русская матрёшка, выточенная по эскизам художника Сергея Малютина лучшим игрушечником из Сергиева Посада В. П. Звёздочкиным, появилась на свет в 1890—1900 годах. Прототипом послужила игрушка, привезённая с острова Хонсю женой С. И. Мамонтова — добрый лысый старик, бог удачи Фукурокудзю, в форме которого находилось ещё несколько фигурок, вложенных одна в другую. Матрёшка Малютина стала крестьянской девочкой с чёрным петухом в руках. Сегодня оба артефакта хранятся в экспозиции Музея игрушки в Сергиевом Посаде. Сергиев Посад — старейший центр производства матрёшек и деревянных игрушек в России. В 1904 году была создана фабрика матрёшек, которая в советское время, значительно расширив свой ассортимент, называлась «Загорская фабрика игрушек номер 1», а в 1990-е годы была переименована в «Художественные изделия и игрушки». Сегодня предприятие сохранило выработанную ранее традицию и технологию «Загорской матрёшки» — их по-прежнему специально подготовленные мастера делают и расписывают вручную, что сохраняет уникальность этого промысла. Предприятие выпускает традиционные с советских времён неваляшки (разработка НИИ игрушки), а также куклы, одетые в подлинные этнографические костюмы губерний и уездов России. Богородская игрушка в селе Богородское Сергиево-Посадского района сохранила свои 300-летние традиции до сегодняшнего дня. На Богородской фабрике игрушек по-прежнему вручную «режут» весёлые сюжетные скульптурные игрушки из липы на тему русских сказок или на тему России XIX века. Но отличительной особенностью этого промысла является игрушка двигающаяся. Самая известная игрушка — «Кузнецы», изображает мужика и медведя, которые поочерёдно бьют по наковальне. Богородская игрушка — ещё один уникальный промысел России.
Культура.
- Сергиево-Посадский муниципальный оркестр — один из ведущих коллективов Московкой области. Создан в 1993 году.
- Культурно-просветительский центр «Дубрава» имени протоиерея Александра Меня. Расположен в микрорайоне Семхоз, ведёт экспозиционно-выставочную деятельность и проводит мероприятия культурно-просветительского характера. Назван в честь протоиерея Александра Меня. В центре проходит ежегодная конференция «Меневские чтения».
- Дворец культуры им. Ю. А. Гагарина. Расположен на проспекте Красной Армии. Решение о строительстве было принято администрацией Загорского оптико-механического завода в 1948 году. Построен по проекту архитектора Николая Александровича Метлина. Открыт 5 ноября 1954 года.
- Театр-студия «Театральный ковчег». Создан в 2004 году, расположен на улице Карла Либкнехта, является репертуарным профессиональным театром и относится к категории камерных театров (малой вместимости). Ежегодно, начиная с 2014 года, на базе театра проходит Международный театральный фестиваль «У Троицы».
- Городской детский дом культуры «Родник»
- Центральная городская библиотека им. А. С. Горловского
- Досугово-эстетический центр «Наследие»
- Ежегодный фестиваль воздушных шаров специальных форм «Небо Святого Сергия»
- Клуб православной молодёжи «Источник»
- Клуб «Юный археолог» при историко-художественном музее-заповеднике
Здравоохранение
- Сергиево-Посадская больница
- ГУЗ МОПБ № 5
- Противотуберкулёзный диспансер
- Медицинский центр ГЕМОТЕСТ
- Медицинский центр ИНВИТРО
- Ортодонтический центр «Улыбка»
- Центр Материнства и детства (с. Мишутино) 9 км от Сергиева Посада
Наука и образование
- Московская духовная академия Русской Православной Церкви
- Сергиево-Посадский гуманитарный институт
- Сергиево-Посадский колледж (СПК)
Филиалы:
- Всероссийского государственного института кинематографии имени С. А. Герасимова (ВГИК); (колледж, бывший Загорский кинотехникум)
- Московского университета им. Витте(МУИВ)
- Сергиев-Посадский филиал Высшей школы народных искусств (колледж игрушки)
- Московского института экономики, менеджмента и права;
- Московского педагогического государственного университета;
- Московского финансово-юридического университета (МФЮА);
- Сергиево-Посадский филиал ГБПОУ МО «Московский областной медицинский колледж № 4» (бывшее медицинское училище (техникум);
- Московского государственного индустриального университета (закрыт);
- Московского государственного университета приборостроения и информатики (набор студентов прекращён);
С 1963 года в городе работает школа-интернат слепоглухонемых детей. Учебным процессом руководит Лаборатория обучения и воспитания слепоглухонемых детей Института дефектологии Академии педагогических наук.
Сергиево-Посадская гимназия имени И. Б. Ольбинского
ГБОУ МО «Сергиево-Посадский Физико-Математический лицей»
МБОУ «Гимназия №5 имени Героя Советского Союза А. И. Алексеева»
Научно-исследовательские институты
- НИИ прикладной химии
- Федеральный научный центр «Всероссийский научно-исследовательский и технологический институт птицеводства» РАН (Отделение сельскохозяйственных наук). Возглавляется академиком В. И. Фисининым
- Научно-исследовательский институт резиновой промышленности
- Всероссийский научно-исследовательский институт изделий для детей
Спорт. Футбол
- «Темп» Загорск в первенстве СССР провёл два сезона — в 1968—1969 годах.
- «Луч» Загорск в первенстве СССР провёл один сезон — в 9 зоне РСФСР класса «Б» 1969 года занял последнее, 16 место.
- «Машиностроитель» Сергиев Посад в 1994—1996 годах играл в третьей лиге России.
- В 1989—1991 годах город был представлен клубом в первой лиге чемпионата СССР среди женщин — «Звезда».
Хоккей. «Зенит» — чемпионат РСФСР (1950/51 — 1957/58), «Труд» — класс «Б» (1958/59), «Механический завод» — чемпионат РСФСР (1959/60), «Труд» — чемпионат РСФСР (1960/61 — 1962/63), «Темп» — чемпионат РСФСР (1963/64 — 1964/65), «Труд» — класс «Б» (1965/66), «Темп» — класс «Б» (1966/67 — 1970/71, 1973/74 — 1981/82).
Клуб настольного тенниса «На кортах»
Клуб тайского бокса «Воин» voinsp.ru
Спорткомплекс «Луч»
Спорткомплекс «Салют»
Районные турниры по флорболу среди юношеских и детских команд
Велоклуб «Велопосад»
Волейбольный клуб «Луч»
СМИ. Печатные издания.
- «Вперёд». Муниципальная общественно-политическая газета, выходит с 1918 года
- «Сергиевские ведомости». Официальное издание администрации городского поселения Сергиев Посад
- «Всё для Вас — Сергиев Посад». Многотиражная бесплатная и платная рекламно-информационная газета
Радиовещание. «Радио Посад». 90,6 МГц. В эфире с 2005 года. Частная радиостанция. Основной формат вещания — музыкальный, развлекательный
Телевидение.
- Телерадиокомпания «Радонежье» - ТВР24. 7 мая 1999 года состоялся первый эфир телеканала «Радонежье». В начале программы выходили 3 раза в неделю. Телеканал «Радонежье» стал 6-м каналом, который могли принимать жители Сергиево-Посадского района. С осени 1999 года «Радонежье» выходит в эфир ежедневно. Начинается сотрудничество с сетевыми партнерами — телеканалами ТНТ, Рамблер, Мир. В августе 2000 г., когда из-за пожара на Останкинской телебашне прекратилось вещание всех центральных каналов, телевидение «Радонежье» транслировало их на своей частоте. В мае 2016 года «Радонежье» переходит на круглосуточное вещание со 100% собственным программированием. Эфирный бренд канала — ТВР24. Телевидение доступно зрителям в кабельных сетях. Потенциальными зрителями являются 140 тыс. человек. ТВР24 имеет официальный сайт и представлен во всех социальных сетях. Телекомпания является одной из ведущих телекомпаний Подмосковья, неоднократным победителем профессиональных конкурсов «ТЭФИ-Регион», «Золотой бубен», «Время действовать», «Профессия – репортер», «Братина».
- ТК «Тонус». Вещает с 1989 года. Неоднократный лауреат премий и фестивалей
Газета. «Альтернативная газета» — журналистский проект Андрея Трофимова
Транспорт. В городе расположена железнодорожная станция «Сергиев Посад» и платформа «Семхоз» Ярославского направления Московской железной дороги, а также платформы «Наугольная» и «40 км» Большого кольца МЖД. Развито городское, пригородное, междугородное автотранспортное пассажирское сообщение. В городском сообщении заметно преобладание микроавтобусов. Основным перевозчиком в городе и районе является АО «Мострансавто». Важнейшие точки назначения междугородных и дальних пригородных автобусов Дмитров, Богородское, Реммаш, Краснозаводск, Хотьково, Скоропусковский, Пересвет, Калязин, Кашин, Переславль-Залесский, Москва (прямые рейсы); Ростов, Ярославль, Кострома, Углич, Рыбинск (транзитные рейсы). Автомобилизация (насыщенность автомобильным транспортом) города, согласно официальным данным на 2015 год (АВТОСТАТ), составляет 426 автомобилей на 1000 жителей (авт./1000 чел.). Динамика автомобилизации: 2010 г. — 327 авт./1000 чел.; 2011 г. — 352 авт./1000 чел.; 2012 г. — 368 авт./1000 чел.; 2013 г. — 385 авт./1000 чел.; 2014 г. — 411 авт./1000 чел.; 2015 г. — 426 авт./1000 чел. Из Москвы, от станции метро «ВДНХ» ходит коммерческий маршрут № 388 до станции «Сергиев Посад». Маршрут обслуживается АО «Мострансавто», интервал движения — 15—20 минут. Можно добраться электричкой — от Ярославского вокзала до станции «Сергиев Посад».
Промышленность и производство
Заводы и предприятия
- Электромеханический завод «Звезда» (ранее — Загорский электромеханический завод);
- Научно-исследовательский институт резиновой промышленности;
- Загорский оптико-механический завод (с 1936 года), входит в холдинг Швабе
- Научно-исследовательский институт прикладной химии;
- Загорский лакокрасочный завод;
- 12 Центральный научно-исследовательский институт Министерства обороны;
- Завод «Автоспецоборудование»;
- Машиностроительный (мотопомпы, обеззараживатели);
- Химический;
- Мебельный;
- Завод ДСП;
- Электротехнический (ТЭНы);
- ЗАО «Металлоторг» (металлобаза, филиал);
- Швейная фабрика для людей с ограниченными возможностями;
- Сергиево-Посадский мясокомбинат;
- Сергиево-Посадский хлебокомбинат;
- Кондитерское производство ОАО «Феникс»;
- Завод по производству игрушек;
- Фабрика художественной резьбы;
- Завод по производству мороженого «Айс Крим 2000»;
- Комбинат железобетонных изделий;
- Компания по изготовления пресс-форм «Портмолд»;
- Завод по производству питьевой воды;
- Предприятие по изготовлению кованых изделий;
- Загорский трубный завод;
- ООО «Меттойл», изготовление оборудования для нефтяных скважин.
Город в произведениях искусства. Литература
- Сергиев Посад был местом паломничества большого количества писателей русской и зарубежной литературы, что было связано прежде всего с их желанием посетить Троице-Сергиеву Лавру.
- Следы пребывания в Сергиевом Посаде встречаются в биографических материалах или самом литературном наследии Н. В. Гоголя, М. Ю. Лермонтова, М. Е. Салтыкова-Щедрина, Л. Н. Толстого, А. И. Куприна, И. А. Бунина, И. С. Шмелёва, А. А. Ахматовой, Льюиса Кэрролла, Александра Дюма-отца и многих других.
- В Сергиевом Посаде Исаак Бабель работал над циклом рассказов «Конармия».
- Здесь бывали историки Н. М. Карамзин и В. О. Ключевский, писавшие об истории Троице-Сергиевой Лавры.
- В. О Ключевский преподавал в Московской духовной академии, которая находится на территории Лавры.
- В Сергиевом Посаде жили и трудились писатели и философы К. Н. Леонтьев, о. Павел Флоренский и В. В. Розанов.
- Загорск нередко становился местом жизни литературных героев детского поэта Агнии Барто.
- Также существует романс «По дороге в Загорск», написанный на основе магистрала венка сонетов Евгения Блажеевского «Осенняя дорога».
- Много писал о природе Загорска и его окрестностях Михаил Пришвин, живший в Загорске в течение 10 лет.
- В Загорске происходит действие романа Михаила Елизарова «Земля».
Кинематограф
- «Светлый путь»
- «Наш дом»
- «Русский дом»
- «Воскресение» (1960)
- «Братья Карамазовы» (1968)
- «Сергей Лазо»
- «Конец операции „Резидент“»
- «Лапта»
- «Семь невест ефрейтора Збруева»
«Криминальный квартет» (1989)
Города-побратимы. Перечислены побратимы как города, так и района.
- Бероун (Чехия, с 1977 года)
- Саров (Россия, с 2007 года)
- Новый Афон (Абхазия, с 2007 года)
- Гнезно (Польша, с 2007 года)
- Сремски Карловци (Сербия)
- Фульда (Германия, с 1991 года)
- Эчмиадзин (Армения, с 2010 года)
- Бари (Италия, с 2010 года)
- Рюэй-Мальмезон (Франция)
- Слоним (Белоруссия)
- Кефалония (Греция)
В 2022 году Салдус и Гнезно объявили о прекращении, немецкий город Фульда приостановил побратимские связи с Сергиево-Посадом из-за вторжения России на Украину.
Теперь об основателе города – Сергии Радонежском.
Се;ргий Ра;донежский, игумен Радонежский, игумен земли Русской, всея России чудотворец (в миру Варфоломе;й; 3 мая 1314 года или май 1322 года — 25 сентября 1392 года) — игумен Русской церкви, основатель ряда монастырей, в том числе Свято-Троицкого монастыря под Москвой (ныне Троице-Сергиева лавра). По мнению Владимира Легойды, духовный собиратель русского народа, с которым связаны культурный идеал Святой Руси и возникновение русской духовной культуры и русской культуры вообще, по словам Павла Флоренского, «ангел-хранитель России». Письменного наследия не оставил, однако известны его духовные наставления. Известен также как представитель деятельного исихазма, основоположник русского старчества и возобновитель монашеского общежития, которое идёт от Антония и Феодосия Печерских. С XV века почитается Русской православной церковью святым в лике преподобных и считается величайшим русским подвижником. С древних времён почитается православными, в том числе старообрядцами. Считается покровителем учащихся. До начала XX века почитание Сергия Радонежского ограничивалось почти исключительно территорией исторической Руси, однако после революции 1917 года оно распространилось далеко за её пределы, что стало заслугой русской эмиграции. В 1940 году папа Пий XII признал допустимым почитание святых Восточной церкви, канонизированных до Ферраро-Флорентийского собора, включая Сергия Радонежского, — в первую очередь греко-католиками. С 1969 года по распоряжению папы Павла VI имя преподобного Сергия включено в богослужебный календарь римско-католической церкви.
Дни памяти у православных, старообрядцев и восточных католиков:
- 25 сентября (8 октября) — преставле;ние (кончина);
- 5 (18) июля — обре;тение мощей.
В Русской православной церкви имеются и другие дни памяти. В приходах западных обрядов римско-католической церкви и в церквах англиканского сообщества день памяти — 25 сентября по григорианскому календарю.
Биография. Новая философская энциклопедия. «Основным источником о подвижнике является житие, написанное его учеником Епифанием Премудрым около 1418, затем переработанное Пахомием Логофетом и Симоном Азарьиным». М. Н. Громов. Основной первичный источник сведений о преподобном Сергии — «житие, написанное его учеником Епифанием Премудрым», которое входит в «число вершин русской агиографии». Епифаний, составляя «Житие», подходил к работе как исследователь, пользуясь многими источниками, включая рассказы о жизни Сергия его старшего брата. Для «Жития» характерны сообщения о чудесах и отсутствие прямых указаний на год появления на свет будущего святого.
Нерешённая проблема датировки. Первый жизнеописатель будущего святого, Епифаний Премудрый, указал год его появления на свет, пользуясь затейливой формулировкой: «Хочу также сказать о времени и годе, когда преподобный родился: в годы правления благочестивого, славного и державного царя Андроника, самодержца греческого, который царствовал в Царьграде, при архиепископе Константинополя Каллисте, патриархе вселенском; родился он в земле Русской, в годы княжения великого князя тверского Дмитрия Михайловича, при архиепископе преосвященном Петре, митрополите всея Руси, когда приходило войско Ахмыла.» В результате исследователи сталкиваются с нелёгкой проблемой интерпретации этих данных. В житии, составленном Никоном (Рождественским) в XIX веке, фигурировала дата 3 мая 1319 года, а в «Энциклопедическом словаре Брокгауза и Ефрона» В. Е. Рудаков указал в качестве вариантов 1314 и 1319 годы. Современные варианты жития в качестве дня его рождения дают 3 мая 1314 года. Современные светские исследователи также не единодушны по вопросу о дате рождения Сергия Радонежского. Вообще, важнейшая проблема для историков — отсутствие в житии преподобного Сергия каких-либо дат, за исключением даты кончины. Это и порождает разногласия, связанные с датировками событий его жизни. В частности, дату рождения преподобного Сергия историки определяют, отталкиваясь от даты его смерти и прожитых им лет. Впрочем, сведения о возрасте при кончине также расходятся и существуют варианты: 70 или 78 лет жизни. Проблема датировки не ограничивается одной лишь датой рождения. По сути, источники содержат два варианта датировки — «епифаниевский» и «пахомиевский». Как считает Н. С. Борисов, на раннюю дату рождения Сергия (1314 год) указывает сообщение Вкладной книги Троице-Сергиева монастыря, согласно которой преподобный Сергий был игуменом в продолжение 48 лет, и следовательно, он возглавил монашескую общину в 1344 году. Если взять 1314 год, то он стал игуменом в 30 лет; если же взять 1322 год, то он стал игуменом в 22 года. Однако монашеские уставы требовали от игумена достижения «возраста Иисуса», то есть 33 лет. В такой ситуации, продолжает своё рассуждение Борисов, допустить 30-летний возраст игумена как-то можно, но 22 года исключены совершенно.
Место и обстоятельства рождения. «Преподобный отец наш Сергий родился от родителей благородных и благоверных: от отца, которого звали Кириллом, и матери, по имени Мария», — сообщает Епифаний Премудрый. В повествовании Епифания не указано точное место рождения преподобного, сказано лишь, что до переселения из Ростовского княжества семья преподобного проживала «в деревне в той области, которая находится в пределах Ростовского княжества, не очень близко от города Ростова». Принято считать, что речь идёт о селе Варницы под Ростовом. Будущий святой получил при крещении имя Варфоломей в честь апостола Варфоломея. Как отмечает церковный исследователь Т. О. Крючков, Ростовское княжество ко времени рождения преподобного Сергия представляло собой примечательное явление русской жизни: его территория уходила далеко на север, в нынешнюю Вологодчину; княжество соперничало с Великим Новгородом в освоении нынешнего русского Севера; Ростовская земля была осколком русской домонгольской цивилизации; общий упадок, разделивший русскую историю на Киевский и Московский периоды, коснулся его примерно на столетие позже, и на это время Ростов стал негласным культурным центром Руси. В Ростове существовали библиотеки и школы, одну из которых посещал отрок Варфоломей, хотя в разорённой Русской земле школы были редкостью. Ростовскую культурную и религиозную жизнь того времени характеризовало «грекофильство». В Ростове сохранялась греческая церковная и культурная традиция: «тогда было в церкви Святой Богородицы так, что левый клирос пел по-гречески, а правый — по-русски». Святитель Стефан Пермский, прежде чем создать письменность зырян и перевести на язык зырян Священное Писание, отправился в Ростов, чтобы выучить греческий язык. Епифаний, первый составитель Сергиева жития, познакомился со Стефаном в так называемом Григорьевском затворе — училище при монастыре святителя Григория Богослова. Путешествия Епифания по христианскому Востоку (посещение Иерусалима, проживание на Афоне) означают, что он владел греческим языком. Это также указывает на греческий характер обучения в ростовских учебных заведениях. Существует мнение, что греческим языком овладел и Сергий Радонежский.
Детские годы. Согласно Епифанию, Кирилл и Мария, родители преподобного, имели трёх сыновей: «первый Стефан, второй — этот Варфоломей, третий Пётр…». Когда Варфоломей был в возрасте семи лет, «родители его отдали учиться грамоте», но учёба не продвигалась: хотя «Стефан и Пётр быстро изучили грамоту», Варфоломей учился «как-то медленно и не прилежно». Старания учителя не приносили плодов: «отрок не слушал его и не мог научиться». Варфоломея бранили родители, учитель наказывал, товарищи укоряли, он же «со слезами молился Богу». Как сообщает Епифаний Премудрый, Варфоломей был отдан родителями учиться грамоте в 7 лет: «Дондеже достиже до седмаго л;та възрастом, въ егда родители его въдаша его грамот; учити». Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона так описывал обучение Варфоломея: «Сначала обучение его грамоте шло весьма неуспешно, но потом, благодаря терпению и труду, он успел ознакомиться со Священным писанием и пристрастился к церкви и иноческому житию».
Чудесное научение грамоте. Совершенно иначе рассказывает об этом житие преподобного, которое сообщает о неожиданной встрече Варфоломея с таинственным старцем: «…он увидел некоего черноризца, старца святого, удивительного и неизвестного, саном пресвитера, благообразного и подобного ангелу, на поле под дубом стоящего и прилежно со слезами молящегося». По окончании молитвы старца Варфоломей сообщил ему о своей неспособности овладеть грамотой и попросил его помолиться Богу. После усердной молитвы старец подал мальчику кусок святой просфоры, который Варфоломей съел, получив от старца предсказание, что с этого дня он будет знать грамоту лучше своих братьев и сверстников, которое вскоре и подтвердилось. Этот рассказ лёг в основу картины «Видение отроку Варфоломею» художника Михаила Нестерова, а также установленного в Радонеже памятника работы скульптора Вячеслава Клыкова.
Первые подвиги. Как сообщает Епифаний Премудрый, ещё до достижения двенадцатилетнего возраста Варфоломей «стал поститься строгим постом и от всего воздерживался, в среду и в пятницу ничего не ел, а в прочие дни хлебом питался и водой; по ночам часто бодрствовал и молился», что послужило источником некоторых разногласий между сыном и матерью, которую беспокоили такие подвиги её сына. Иные сведения о занятиях Сергия в детские годы до нас не дошли.
Полученное образование. Существует мнение, что в Ростове Варфоломей овладел греческим языком, которое высказывает церковный исследователь Т. О. Крючков, выставляя в поддержку этой точки зрения как греческий характер образования в Ростове, так и другие факты, среди которых — предполагаемая начитанность Сергия в святоотеческой литературе (ещё бедной в те времена на переводы) и свободное владение греческим языком Сергиева племянника (святителя Феодора Ростовского), который с 11 лет жил в Троицкой обители: овладеть греческим будущий святитель мог только в стенах монастыря, будучи научен кем-то из троицкой братии.
Переселение в Радонеж. Через какое-то время сильно обедневшая семья Варфоломея была вынуждена перебраться в город Радонеж. Епифаний указывает в своём житии, каким образом отец преподобного утратил своё богатство: «Скажем и о том, как и почему он обнищал: из-за частых хождений с князем в Орду, из-за частых набегов татарских на Русь, из-за частых посольств татарских, из-за многих даней тяжких и сборов ордынских, из-за частого недостатка в хлебе». Но наихудшим бедствием, как сообщает Епифаний, стало «великое нашествие татар, во главе с Федорчуком Туралыком», переход великого княжения к московскому князю Ивану Даниловичу и лишение ростовской знати её власти, имущества, почестей и всего прочего. Назначение и приезд в Ростов московского воеводы Василия сопровождались насилием и многочисленными злоупотреблениями москвичей, которые, согласно Епифанию, вкупе с татарскими набегами, посольствами и данями, а также частыми неурожаями побудили Кирилла к переселению: «собрался он со всем домом своим, и со всеми родными своими поехал, и переселился из Ростова в Радонеж». В XIX веке считали, что переселение произошло, когда Варфоломею было примерно 12 лет. Сходно и мнение Б. М. Клосса, который считает, что переселение произошло примерно в 1334 году (а рождение — в 1322 году). Н. С. Борисов не указывает конкретную дату переезда в Радонеж и описывает событие не как собственное решение боярина Кирилла, а как принудительное переселение: «Иван Калита уплатил в Орде долги ростовчан и теперь мог поступать с ними по своему усмотрению», поскольку по тогдашним законам «неисправный должник попадал в полную личную зависимость от своего кредитора». Другой современный историк, Аверьянов, считает, что переселение произошло в 1341 году, когда Варфоломею было примерно 19 лет. Современный церковный исследователь Т. О. Крючков также полагает, что переселение могло произойти на рубеже 1330-х и 1340-х годов, после неурожаев и голода в Ростовской земле, которые окончательно разорили боярина Кирилла. Крючков также указывает, что при таких сроках переезда будущий преподобный Сергий вполне мог закончить полный курс обучения в греческих школах Ростова, подкрепляя этим наблюдением мнение о том, что преподобный Сергий свободно владел греческим языком.
Принятие монашества и основание монастыря. Мнения историков о дальнейших событиях также существенно. расходятся.
Епифаниево житие. Ещё при жизни родителей Варфоломей захотел посвятить себя монашеской жизни, а родители не возражали, но просили дождаться их смерти. Варфоломей ухаживал за родителями, пока они не постриглись в монахи.
Изложение Н. С. Борисова. Кирилл до самой своей кончины не благословил сына на пострижение, но и сын не отказался от своего желания. Монашеский по;стриг родителей, возможно, «не более чем дань агиографическому канону».
Изложение Б. М. Клосса. Реальность пострига родителей Варфоломея не отвергается.
Пустынное жительство. После смерти родителей Варфоломей отдал свою долю наследства младшему брату, Петру, и направился в Покровский Хотьковский монастырь, где были похоронены его родители и жил старший брат Стефан. Варфоломей уговорил Стефана уйти на пустынное жительство. «Вскоре оба они покинули Хотьково». После батыева нашествия русское монашество переживало тяжелейший упадок. Большинство монастырей домонгольской Руси располагались в крупных городах или неподалёку от них, что сделало их добычей захватчиков и стало причиной их разгрома и разорения, повсеместно сопровождавшегося почти полным истреблением насельников. По этой причине оказалась прерванной внутренняя связь поколений. Сама эпоха мало располагала к монашеской жизни: большинство монастырей лежало в развалинах, при том, что в любой момент можно было ожидать набега ордынцев, и как следствие, нового разорения обители, гибели или угона в ордынское рабство её насельников. Можно утверждать, что в это время на Руси почти исчезли общежительные монастыри, которые всегда являлись основой подвижнической жизни — школой, где новоначальный инок получал базовые понятия о монашестве, формировал основные навыки молитвенно-аскетической практики. В первое столетие после монгольского нашествия на Руси преобладали особножительные обители. Поскольку большинство из них были городскими или пригородными и к тому же являлись ктиторскими по своему характеру (княжескими или боярскими), обстановка в них мало способствовала аскетическим подвигам. Помимо ктиторских, в данную эпоху существовали небольшие особножительные монастыри, которые возникали вокруг приходских храмов, когда рядом с ним строили свои кельи отдельные иноки. В этих условиях Варфоломей начинает свой путь монаха-отшельника. Это весьма необычно для русской монашеской традиции: считалось, что отшельничество и затвор — удел опытных иноков. Для новоначальных подобное считалось не просто трудным, но и опасным ввиду высокой степени впасть в духовную прелесть. Однако найти в то время опытного наставника, чтобы под его началом пройти первые шаги на поприще монашеской жизни, возможности не было: ни учителей-старцев, ни общежительных монастырей вокруг не было.
Выбор места.
Епифаниево житие. Братья после долгих поисков «наконец пришли в одно место пустынное, в чаще леса, где была и вода», соорудили келью, а затем и небольшую церковь, которую братья, посовещавшись, решили освятить во имя Святой Троицы.
Изложение Н. С. Борисова. Н. С. Борисов описывает поиски места в близком соответствии с Епифаниевым рассказом, но добавляет, что «Стефану, как старшему и наставнику, принадлежало решающее слово» при выборе.
Изложение Б. М. Клосса. Место для жительства было выбрано не в результате случайных поисков: там, по мысли историка, «располагалось владение Стефана, которое он передал Варфоломею после своего пострижения в монахи».
Освящение храма.
Епифаниево житие. После постройки храма братьями от митрополита Феогноста приехали священники «и привезли с собой освящение, и антиминс, и мощи святых мучеников, и всё, что нужно для освящения церкви». Она была освящена во имя Святой Троицы.
Изложение Н. С. Борисова. Построенный храм был освящён далеко не сразу: первоначально постройка использовалась как часовня, а освящение состоялось гораздо позже, после ухода Стефана.
Посвящение храма Троице, как отмечает Н. С. Борисов, было чрезвычайно редким явлением: на Руси в ту эпоху предпочитали иные посвящения — в честь Спаса, Богородицы, святых воинов, отцов Церкви. Лишь традиция Киево-Печерского монастыря уделяла Троице большое внимание: и над главными воротами монастыря в начале XII века была поставлена Троицкая церковь. Согласно житию преподобного, старший брат Стефан «недолго прожил в пустыни с братом своим»: вскоре он «увидел, что трудна жизнь в пустыни, жизнь печальная, жизнь суровая, во всём нужда». Тогда Стефан оставил брата, возлюбившего пустынное жительство, и ушёл в Москву, поселился в Богоявленском монастыре, где познакомился с будущим митрополитом Алексием: «в церкви на клиросе оба, рядом стоя, пели». Великий князь Симеон, узнав о добродетелях Стефана, велел митрополиту Феогносту «поставить его в пресвитеры, облечь его в священнический сан», а затем «велел игуменство ему поручить в том монастыре» и сделал его своим духовником. Варфоломей, оставшись в полном одиночестве, призвал некоего игумена Митрофана и принял от него постриг под именем Сергия, так как в тот день (7 октября) праздновалась память мучеников Сергия и Вакха. Как указано выше, датировки принятия монашества Варфоломеем разнятся: одна схема предполагает рождение Варфоломея в 1314 году, а постриг в 1337 году (23-летний возраст); другая — рождение в 1322 году, а постриг в 1342 году (20-летний возраст). Через некоторое время вокруг Сергия начинает селиться братия, и вскоре их стало 12 человек, включая самого Сергия. Впоследствии число учеников значительно увеличилось. 1342 год — одна из предполагаемых дат образования обители, впоследствии Троице-Сергиевой лавры, эту дату предложил Клосс.
Игуменство Сергия. Сергий был вторым игуменом основанного монастыря (первый — Митрофан) и пресвитером (с 1354 года), посвятил его в сан управляющий делами Русской церкви в отсутствие митрополита Алексея епископ Владимиро-Волынский Афанасий, проживавший в это время в Переяславле-Залесском (из-за чего его неканонически называли также Переяславским). Возможно, епископ Афанасий был близким родственником опального у московских властей боярина Кирилла — отца преподобного Сергия. Запретив просить подаяние, Сергий поставил правилом, чтобы все иноки жили от своего труда, сам подавая им в этом пример. С начала 1370-х годов положение обители меняется: около 1374 года умерла вдова Ивана Калиты княгиня Ульяна, в удел которой входил монастырь, и Радонеж отошёл князю Владимиру Андреевичу, став его «вотчиной». С этого времени князь Владимир часто посещает монастырь, организует снабжение его всем необходимым (ранее инокам нередко приходилось голодать).
Общежитийная реформа. К периоду 1364—1376 годов исследователи относят введение в монастыре общежития — вместо устава скитского (особножительства). Эта реформа связывается с посланием Вселенского Патриарха Филофея, который также прислал игумену крест, параман и схиму. Проведение общежитийной реформы встретило активное противодействие: у части братии возникла мысль «яко не хотети Сергиева старейшинства». Свои права предъявил скрывавшийся в Троицкой обители Сергия от недругов после смерти Симеона Гордого его духовник старший брат Сергия Стефан, сторонник особножития: «И кто есть игумен на месте сем? Не аз ли прежде седох на месте сем?» (слова, изречённые, согласно «Житию», Стефаном). Вследствие конфликта, не желая деления братии на «партии», Сергий (как оказалось потом, временно) покинул обитель, направился к глубоко почитаемому им Стефану Махрищскому, но смущённый тем, что Стефан сам преклонился перед Сергием и хотел передать ему свою обитель, удалился и основал небольшую обитель на реке Киржач (ныне Благовещенский монастырь).
Ученики. Основание других монастырей. Кроме Троицкого монастыря и Благовещенского монастыря на Киржаче, преподобный Сергий основал ещё несколько монастырей: Старо-Голутвин близ Коломны, Высоцкий монастырь, Георгиевский на Клязьме, во все эти обители он поставил настоятелями своих учеников. Учениками и духовными чадами преподобного Сергия основано (как при его жизни, так и после смерти) до сорока монастырей; из них, в свою очередь, вышли основатели ещё примерно пятидесяти монастырей. К числу учеников — основателей монастырей относятся:
- Преподобный Авраамий Галицкий, называемый также Городецким и Чухломским, который был одним из первых учеников и постриженцев преподобного Сергия. Из обители Сергия Радонежского он удалился в страну Галицкую. Он основал четыре обители: монастырь в честь Успения Пресвятой Богородицы, монастырь Положения пояса Богоматери, монастырь во имя Собора Богоматери и обитель в честь Покрова Пресвятой Богородицы, где и скончался.
- Преподобный Павел Обнорский, или Комельский. Был келейником у самого игумена Сергия. Потом испросил у старца благословения жить в уединении в окрестных лесах. Основал общежительный монастырь во имя Живоначальныя Троицы.
- Преподобный Сергий Нуромский. Он был грек по происхождению. Основал на реке Нурме монастырь Преображения Господня.
- Сильвестр Обнорский. Основал обитель Воскресения Христова.
- Преподобные Андроник и Савва. Святитель Алексий испросил у преподобного Сергия его ученика Андроника для устроения обители Всемилостивого Спаса в семи вёрстах от Кремля, на речке Яузе в 1361 году. Под руководством Преподобного Андроника воспитался его спостник и преемник по игуменству преподобный Савва.
- Мефодий Пешношский, основатель обители Пешношской, 1361 год.
- Преподобный Феодор, в миру Иоанн, родной племянник преподобного Сергия. Основатель Симонова монастыря.
- Кирилл и Ферапонт Белозерские, выходцы из Симоновой обители. Кирилл основал обитель Успения Пресвятой Богородицы (в 1397 году), а Ферапонт основал монастырь Рождества Богородицы (в 1398 году). В 1408 году преподобный Ферапонт перешёл в Можайск и здесь, в версте от города, основал Лужецкий монастырь.
- Преподобный Афанасий, основатель Высоцкого монастыря в Серпухове около 1373 года.
- Преподобный Роман Киржачский, основатель Благовещенского Киржачского монастыря около 1374 года.
- Преподобный Леонтий Стромынский, основатель Стромынского монастыря Успения Богоматери на реке Дубенке около 1378 года.
- Преподобный Савва, основатель Дубенского Успенского монастыря. Изображён в Успенском соборе Троицкой Лавры с закрытым правым глазом.
- Преподобный Афанасий пустынник.
- Преподобный Ксенофонт Тутанский основал Тутанский Вознесенский монастырь на берегу реки Тьмы.
- Преподобный Ферапонт Боровенский, основатель Успенского Боровенского монастыря, в десяти вёрстах от города Мосальска (ныне Калужской области).
- Преподобный Савва Сторожевский после смерти преподобного Сергия и по удалении преподобного Никона на безмолвие шесть лет управлял Лаврою преподобного Сергия. В 1398 году Савва основал близ Звенигорода на горе Стороже монастырь во имя Рождества Богородицы.
- Преподобный Иаков Железноборовский, или Галицкий. Основатель монастыря во имя Предтечи.
- Преподобный Григорий Голутвинский, первый игумен Голутвинского монастыря в Коломне.
- Преподобный Пахомий Нерехтский, основатель Троицкого Сыпанова монастыря близ Нерехты Костромской области.
- Преподобный Никита Костромской, основатель Богоявленского монастыря в Костроме.
- Преподобный Димитрий Прилуцкий, основатель Свято-Никольского Переславского и Спасо-Прилуцкого монастырей.
Сергий Радонежский и современники.
Сергий и Стефан Великопермский. В глубокой духовной связи с преподобным Сергием находился Стефан Великопермский, креститель зырян, поэтому в Свято-Троицкой Сергиевой лавре на братской трапезе почитают преподобных Сергия и Стефана в единой молитве.
Сергий и митрополит Алексий. Высоко уважавший радонежского игумена митрополит Алексей перед смертью уговаривал его быть ему преемником, но Сергий решительно отказался. По смерти святителя Алексия, Сергий предлагал великому князю Дмитрию избрать на митрополичью кафедру суздальского епископа Дионисия. Но Дмитрий желал иметь митрополитом своего духовника спасского архимандрита Михаила (Митяя). По повелению князя Михаил был избран в Москве собором епископов в митрополита Московского. Святитель Дионисий смело выступил против великого князя, указав ему на то, что поставление первосвятителя без воли Вселенского патриарха будет незаконно. Митяй вынужден был ехать в Константинополь. Дионисий хотел опередить Митяя и ехать в Константинополь сам, но был задержан и взят под стражу великого князя. Желая освободиться, Дионисий дал обещание не ехать в Константинополь и представил за себя порукою преподобного Сергия. Но как только получил свободу, по вызову патриарха, поспешил в Грецию вслед за Митяем. Своим поступком он причинил много неприятностей Сергию.
Миротворческая деятельность Сергия Радонежского. По словам одного современника, Сергий «тихими и кроткими словами» мог действовать на самые загрубелые и ожесточённые сердца; очень часто примирял враждующих между собой князей, уговаривая их подчиняться великому князю московскому (например, ростовского князя — в 1356, нижегородского — в 1365, рязанского князя Олега и др.), благодаря чему ко времени Куликовской битвы почти все русские князья признали главенство Дмитрия Иоанновича.
Куликовская битва. Александр Новоскольцев. Преподобный Сергий благословляет Дмитрия Донского на борьбу с Мамаем. Наследный правитель Синей Орды хан Тохтамыш с помощью Тимура овладел Белой Ордой. После этого ему предстоял поход на запад, чтобы изгнать Мамая. Чтобы оказать серьёзное сопротивление, Мамаю надо было собрать большое количество людей, поэтому он привлёк воинов-наёмников Востока и Запада. У самого Мамая денег было мало. Он рассчитывал получить ещё большую финансовую помощь от своих союзников — генуэзцев. Те потребовали взамен концессии для добычи мехов и торговли на севере Руси, в районе ростовского Великого Устюга. Мамай пообещал князю Дмитрию Московскому и некоторым его боярам устроить их личные дела, в том числе, молодому князю Дмитрию выдать ярлык на великое княжение в обмен на предоставление концессий. Если бы Дмитрий согласился на эту сделку, то Московское княжество стало бы торговой колонией генуэзцев. И хотя многим предложение показалось выгодным, преподобный Сергий Радонежский заявил, что «на Святую Русскую землю допускать иноземных купцов нельзя, ибо это грех». Авторитет Сергия был настолько высок, что с ним нельзя было не считаться, к тому же его поддержал митрополит Алексий. В результате Москва отвергла предложение Мамая и генуэзцев и тем самым перешла от союза с Мамаем к вольному или невольному союзу с законным наследником ханов Золотой Орды — Тохтамышем. Как сообщает первый жизнеописатель преподобного Сергия, битве с Мамаем предшествовала встреча князя Димитрия с преподобным Сергием: «Известно стало, что Божиим попущением за грехи наши ордынский князь Мамай собрал силу великую, всю орду безбожных татар, и идёт на Русскую землю; и были все люди страхом великим охвачены». Великий князь Димитрий, впоследствии известный как Дмитрий Донской, «пришёл к святому Сергию, потому что великую веру имел в старца, и спросил его, прикажет ли святой ему против безбожных выступить: ведь он знал, что Сергий — муж добродетельный и даром пророческим обладает»[11]. Преподобный Сергий, согласно Епифанию, ответил: «Следует тебе, господин, заботиться о порученном тебе Богом славном христианском стаде. Иди против безбожных, и если Бог поможет тебе, ты победишь и невредимым в своё отечество с великой честью вернёшься». Получив от преподобного Сергия благословение, великий князь «ушёл из монастыря и быстро отправился в путь». Сергий, согласно Епифанию, своим ответом (вопреки распространённому мнению) не предрёк великому князю безусловную победу и спасение от смерти, поскольку этот ответ содержал слова «если Бог поможет тебе» и по этой причине не был пророчеством. Лишь позже, когда русские воины, выступившие в поход, увидели войско «татарское весьма многочисленное» и «остановились в сомнении», «размышляя, что же делать», неожиданно «появился гонец с посланием от святого», в котором говорилось: «Без всякого сомнения, господин, смело выступай против свирепости их, нисколько не устрашаясь, — обязательно поможет тебе Бог». В более позднем варианте жития, так называемой «пространной» редакции Пахомия Логофета, изложение этого эпизода меняется и становится несколько двусмысленным, поскольку слова Сергия теперь звучат так: «Господин мой, тебе следует заботиться о вручённом тебе Богом христоименитом народе. Иди против безбожных, и с Божией помощью ты победишь и вернёшься в своё отечество невредимым с великими почестями».) Последующие авторы, похоже, восприняли эту двусмысленную формулировку как твёрдое обещание победы, и Димитрий Ростовский написал: «Затем, осенив князя честным крестом, преподобный пророчески изрёк: — Иди, господин, небоязненно: Господь поможет тебе против безбожных: победишь врагов своих». О том, что Сергий изначально предрёк великому князю победу, говорится и в словаре Брокгауза и Ефрона. Битву с Мамаем традиционно отождествляют с Куликовской битвой (в числе прочих источников об этом говорится в словаре Брокгауза и Ефрона.) Существует также версия (которую высказал Владимир Кучкин), согласно которой рассказ «Жития Сергия Радонежского» о благословении Сергием Радонежским Дмитрия Донского на борьбу с Мамаем относится не к Куликовской битве, а к битве на реке Воже (1378), и связан с Куликовской битвой как с более масштабным событием уже впоследствии, в более поздних текстах («Сказание о Мамаевом побоище»). Согласно «Сказанию о Мамаевом побоище», Сергий, несмотря на запрет инокам участвовать в боях под угрозой отлучения от церкви и гибели бессмертной души, благословил на битву пожелавших стать добровольцами и выйти против преступников из орды Мамая не только с крестом, но и с оружием в руках двух схимонахов боярского рода — опытных в военном деле Пересвета и Ослябю. После Куликовской битвы великий князь стал относиться с ещё бо;льшим благоговением к радонежскому игумену и пригласил его в 1389 году скрепить духовное завещание, впервые узаконивающее вместо способствовавшего усобицам и раздробленности лествичного права новый порядок престолонаследия: от отца к старшему сыну.
Прочее. В 1382 году, когда войско Тохтамыша подступило к Москве, Сергий на некоторое время покидает свой монастырь «и от Тахтамышова нахожения бежа в Тверь» под защиту князя Михаила Александровича Тверского.
Чудеса при жизни
Согласно Епифанию Премудрому, жизнь преподобного Сергия сопровождалась многочисленными чудесами.
Старость и кончина преподобного Сергия. Как сообщает Епифаний Премудрый, в трудах, воздержании и молитве преподобный достиг глубокой старости и о смерти своей предуведомил братию монастыря: «Предвидел он за шесть месяцев свою кончину и, призвав братию, вручил игуменство своему самому любимому ученику … по имени Никон». После того как он дал наставления новому игумену, «Сергий … безмолвствовать начал». Незадолго до кончины Сергий, «видя, что он уже к Богу отходит», в последний раз призвал братию для беседы и наставлений. И беседу повёл подобающую, и полезным вещам учил, неуклонно в православии оставаться веля, и завещал единомыслие друг с другом хранить, иметь чистоту душевную и телесную и любовь нелицемерную, от злых и скверных похотей остерегаться, пищу и напитки вкушать трезвенные, а особенно смирением украшать себя, страннолюбия не забывать, от противоречия уклоняться, и ни во что ставить честь и славу жизни этой, но вместо этого от Бога воздаяния ожидать, небесных вечных благ наслаждения, — так передаёт Епифаний Премудрый содержание этой беседы. Эти наставления преподобного Сергия нередко цитируют так: «Внимайте себе, братие. Прежде имейте страх Божий, чистоту душевную и любовь нелицемерную…» Перед самой смертью Сергий Радонежский «тела и крови Владыки причастился». Кончина пришлась на 25 сентября 1392 года.
Погребение. Историк церкви Е. Е. Голубинский писал о св. Сергии, что «он приказал было положить своё тело не в церкви, а вне её, на общем монастырском кладбище, вместе со всеми другими». Такое его приказание весьма огорчило монастырскую братию. В итоге «она обратилась со спросом и за советом к митрополиту Киприану», который, «по рассуждении … приказал положить его в церкви на правой стороне». Современный исследователь А. Г. Мельник считает, что именно стремление «утвердить почитание игумена Сергия» было причиной нежелания «монастырской братии хоронить его вне церкви» и что погребение Сергия в церкви было зачатком его почитания.
Чудеса. Епифаний Премудрый, первый составитель Жития преподобного Сергия, сообщает о связанных с преподобным Сергием многочисленных чудесах, которых вовсе нет в написанном тем же Епифанием жизнеописании Стефана Пермского. В частности, как сообщает Епифаний, одно из этих чудес предшествовало рождению будущего святого: «И свершилось некое чудо до рождения его: случилось нечто такое, что нельзя молчанию предать». «Когда ребёнок ещё был в утробе матери, однажды — дело было в воскресенье — мать его вошла в церковь, как обычно, во время пения святой литургии», и перед чтением Евангелия «внезапно младенец начал кричать в утробе матери». Перед пением «Иже херувимы» крик повторился: «внезапно младенец начал вторично громко кричать в утробе, громче, чем в первый раз», — а в третий раз младенец громко закричал после возгласа иерея: «Вонмем, святая святым!».
Другой эпизод, связанный с полученной отроком Варфоломеем чудесной помощью, был описан выше, в разделе «Чудесное научение грамоте», и отражён в картине «Видение отроку Варфоломею», в скульптуре, в иконописи.
Чудеса по молитвам преподобного Сергия Радонежского. Согласно Житию, преподобный Сергий Радонежский и сам совершил множество чудес. Историк церкви Е. Е. Голубинский в своей работе перечисляет следующие чудеса преподобного:
- Изведение источника. Поскольку «монахи оказались вынужденными приносить себе воду издалека», возник ропот, и тогда преподобный, «нашедши в одном рву немного дождевой воды, сотворил над нею усердную молитву», после чего открылся обильный источник воды.
- Воскрешение отрока. Один местный житель, имея тяжко больного сына, понёс его к преподобному Сергию. Но когда он вошёл к преподобному в келью и попросил молитв о больном, сын его умер. Убитый горем ушёл за гробом. «Но пока он ходил, преподобный помолился над умершим — и по его молитве дитя ожило».
- Исцеление бесноватого вельможи.
- Исцеление больного бессонницей, который «в продолжение двадцати дней не ел и не спал».
- Наказание лихоимца, который «заставил одного бедного соседа своего уступить ему борова» и «не хотел платить за него денег». Сергий обратился к обидчику обличением и услышал в ответ обещание не только «заплатить за взятую у бедного соседа свинью, но исправить и всю свою жизнь», о котором вскоре забыл, и свиная туша была изъедена червями, «хотя время было зимнее».
- Исцеление греческого епископа. «Слушая многие рассказы о преподобном Сергии, он не хотел верить им…» Но при встрече с преподобным «на него напала слепота», «и неволею исповедал он преподобному своё неверие», после чего преподобный Сергий вернул ему зрение.
Чудесные видения. Житие преподобного Сергия содержит описание двух чудесных видений. Одно из них таково: поздним вечером или ночью «появился на небе свет яркий, который всю ночную тьму разогнал», и Сергий увидел множество птиц очень красивых, прилетевших не только в монастырь, но и в окрестности монастыря. И голос был слышен, говорящий: «Как много ты видел птиц этих, так умножится стадо учеников твоих и после тебя не истощится, если они захотят по твоим стопам идти». Кроме того, согласно житию, преподобному Сергию явилась Богородица «с двумя апостолами, Петром и Иоанном».
Интерпретация сообщений о чудесах. Интерпретация чудес, точнее, сообщений о чудесах, зависит, конечно же, от мировоззренческой позиции интерпретатора (истолкователя). Очевидно, что материалистически настроенный исследователь, скорее всего, либо предпочтёт игнорировать информацию о чудесах, либо попытается дать ей какое-то иное (символическое, аллегорическое) толкование. Например, Б. М. Клосс предложил толковать описанное выше чудо (троекратный крик нерождённого младенца) как указание на дату рождения преподобного Сергия, но не как подлинное событие. Когда родился Сергий Радонежский? Определяя возможное время появления Сергия на свет, Б. М. Клосс указал, что Епифаний в «Житии» приводит легенду, что появление Варфоломея на свет сопровождалось знамениями, которые были истолкованы в том смысле, что тот «явится ученик Святыа Троица» и «сосуд избран Святому Духу». Последнюю фразу можно истолковать как указание на церковный праздник Сошествия Святого Духа на апостолов, отмечаемый на 50-й день после Пасхи. В 1322 г. он приходился на 30 мая.
Интересно, что к символическому истолкованию чуда прибегает и Епифаний. Он «пытается объяснить, во-первых, почему произошло чудо, а во-вторых, почему младенец „провереща“ именно в церкви и именно три раза»: Усматривая в происшедшем чуде Божественное предзнаменование и свидетельство о богоизбранничестве младенца, Епифаний толкует его в символических образах, а также посредством исторической аналогии.
Смысл чудес. В 2014 году патриарх Кирилл в интервью журналу «Эксперт» пояснил, что «смысл чудес не в самом факте нарушения законов природы, но в подтверждении близости человека к Богу, Которому всё возможно». Чудо, отметил Патриарх, является там, «где вера неустойчива»: оно позволяет укрепиться в вере, побуждает к ней, но не принуждает, поскольку пытливый разум всегда имеет возможность «попытаться объяснить чудо естественными причинами». Глубокая вера ищет не чудес, а Бога, отметил Патриарх, и добавил: «Главное чудо преподобного Сергия — он сам». Таким образом, по мысли патриарха Кирилла, чудо — это, в первую очередь, нравственное преображение и нравственное совершенствование.
Комментарий Ключевского. Мысль о том, что чудеса в жизни Преподобного не сводятся к необычным событиям, высказывал и русский православный историк XIX века Василий Ключевский, который отметил, что преподобный Сергий примером собственной жизни «поднял упавший дух родного народа, пробудил в нём доверие к себе», показал русским людям, что в них «ещё не всё доброе погасло и замерло»: «…он открыл им глаза на самих себя, помог им заглянуть в свой собственный внутренний мрак и разглядеть там ещё тлевшие искры того же огня, которым горел озаривший их светоч. Русские люди XIV века признали это действие чудом, потому что его источник — вера.
Написание жития преподобного.
- Первое Житие. Как уже говорилось, основной источник наших сведений о св. Сергии Радонежском — «житие, написанное его учеником Епифанием Премудрым», которое входит в «число вершин русской агиографии» и «является ценнейшим источником сведений о жизни Московской Руси XIV века».
- Словарь книжников и книжности Древней Руси. Будучи тоже одной из вершин русской агиографии, Житие Сергия Радонежского, как и Слово о Стефане Пермском, является ценнейшим источником сведений о жизни Московской Руси XIV в. Оно содержит большое количество имён, начиная от людей, переселившихся вместе с родителями Сергия из Ростовской области в Радонеж, и кончая митрополитом и великим князем московским, появляющимися в некоторых его эпизодах. В отличие от «Слова о житии и учении» это житие полно чудесами. В середине XV в. дополнил его в части посмертных чудес, но также кое в чём и сократил и перекомпоновал Пахомий Серб. -Г. М. Прохоров
Личность создателя жития. Первое Житие преподобного было создано Епифанием Премудрым, про которого известно, что он жил в XIV—XV веках, был иноком Троице-Сергиева монастыря, автором житий и произведений других жанров. «Сведения о Епифании Премудром извлекаются только из его собственных сочинений». Судя по составленному им житию Стефана Пермского, Епифаний, как и Стефан Пермский, «учился в ростовском монастыре Григория Богослова, так называемом Затворе, славившемся своей библиотекой». Известно, что Епифаний «нередко „спирахся“ со Стефаном о понимании текстов» и по временам выступал как «досадитель». Этот факт «наводит на мысль, что если Стефан и был старше Епифания Премудрого, то ненамного». Епифаний был хорошо образован: «Огромное в сочинениях Епифания Премудрого количество по памяти приведённых, сплетённых друг с другом и с авторской речью цитат и литературных реминисценций показывает, что он прекрасно знал Псалтирь, Новый завет и ряд книг Ветхого завета и был хорошо начитан в святоотеческой и агиографической литературе». Кроме того, подобно св. Стефану Пермскому, «и он в какой-то мере выучил греческий язык». Более того, некоторые факты позволяют думать, «что автор много путешествовал и побывал в Константинополе, на Афоне и в Иерусалиме». Епифаний назван учеником преподобного Сергия в заглавии «Похвального слова Сергию Радонежскому», а Пахомий Логофет, или Серб, сообщает, что Епифаний много лет, от своей юности, «жил вместе с Троицким игуменом». В 1380 году, Епифаний находился в Троице-Сергиевой лавре, будучи «уже взрослым, грамотным, опытным книжным писцом и графиком, а также склонным к записям летописного характера наблюдательным человеком». «Когда умер Сергий Радонежский (1392 г.), Епифаний Премудрый начал делать записи о нём». К 90-м годам XIV века принято относить написанное Епифанием «Слово о житии и учении святого отца нашего Стефана, бывшаго в Перми епископа», хотя нельзя исключить и начало XV века. Епифаний сообщает, «что он старательно повсюду собирал сведения о Стефане и составлял собственные воспоминания», находясь при этом (по мнению Г. М. Прохорова) «в Москве, в Пермь не ездя». Написанное Епифанием произведение является «ценнейшим историческим источником. Наряду со сведениями о личности Стефана Пермского оно содержит важные материалы этнографического, историко-культурного и исторического характера о тогдашней Перми, о её взаимоотношениях с Москвой, о политическом кругозоре и эсхатологических представлениях самого автора и его окружения». Составленное Епифанием жизнеописание св. Стефана Пермского примечательно «отсутствием в его содержании каких бы то ни было чудес». «Умер Епифаний Премудрый не позже 1422 года, времени открытия мощей Сергия Радонежского (об этом он ещё не знает)». Епифаний Премудрый был причислен Русской Православной Церковью к лику святых и почитается как преподобный.
Причины написания жития. В самом начале написанного Епифанием Премудрым жития преподобного Сергия Радонежского мы находим такие слова: «Удивляюсь я тому, сколько лет минуло, а житие Сергия не написано». Историю написания сам Епифаний так излагает в его начале: «Через один или два года после смерти старца <…> начал я подробно кое-что записывать о жизни старца… Были у меня за двадцать лет приготовлены с записями свитки, в которых написаны были некоторые главы о жизни старца для памяти». На протяжении долгих лет, сообщает Епифаний, он ждал, «желая, чтобы кто-нибудь значительнее меня и разумнее меня написал, а я бы пошёл поклониться ему, чтобы и меня он поучил и вразумил»». После долгого и напрасного ожидания «на закате своей жизни, убедившись, что никто другой не взял на себя труд составления жития великого старца, агиограф приступил к написанию» жития преподобного, предварительно испросив совета «неких старцев, премудрых в ответах, рассудительных и разумных». Епифаний признаёт себя неспособным справиться со стоящей перед ним задачей: «хотя бы я, недостойный, и мог писать, но мне всё же следовало бы со страхом молчать и на уста свои перст наложить, зная свою немощь», — однако перевешивает иное соображение: «Если не будет написано житие старца и оставлено без воспоминания, то не повредит это святому тому старцу… Но мы сами тогда пользы не получим, пренебрёгши таким полезным делом».
Особенности языка. Особенностью языка жития преподобного Сергия, как и других средневековых житий, было его обособление от бытовой речи, что поднимало события жизни святого над обыденностью. Из житий по возможности изгонялись «бытовая, политическая, военная, экономическая терминология, названия должностей, конкретных явлений природы данной страны». Однако, в отличие от первого созданного Епифанием жития Стефана Пермского, в жизнеописании преподобного Сергия преподобный Епифаний стремится к большей фактичности и документальности. Епифаний использует в житии преподобного Сергия Радонежского большое количество слов или оборотов, заимствованных из церковнославянского языка. В житии присутствует как народный русский язык, так и книжный церковнославянский. Также по причине использования в Житии стиля «плетения словес» в нём присутствует большое количество языковых приёмов, не являющихся просто словесной игрой.
Иные особенности жития. Стоит обратить внимание, как минимум, ещё на две особенности рассматриваемого первоисточника. Во-первых, год появления на свет будущего святого напрямую не указан, что ставит перед исследователями жизни преподобного Сергия немалые трудности. Другая особенность рассказа первого биографа Сергия Радонежского состоит в том, что привычные современному читателю биографические сведения перемежаются с рассказами о чудесах.
Пахомий Логофет, или Серб (XV век). Православная энциклопедия. Пахомия Логофета называют первым профессиональным писателем на Руси, имея в виду тот факт, что он получал вознаграждение за создаваемые им тексты. Работая в разных городах и монастырях, он ориентировался на источники и устные традиции, которые существовали в том или ином месте. К. Иванова. Словарь книжников и книжности Древней Руси. Судя по количеству произведений, Пахомий — один из плодовитейших писателей Древней Руси. Он был писателем, профессионально работавшим на заказ и получавшим за свою работу плату (он об этом пишет сам). Составляя по заказу жития, слова и службы с канонами, Пахомий имел в виду главным образом практические — церковно-служебные цели. Г. М. Прохоров. Пахомий Логофет, или Серб, получивший известность своими переработками созданного Епифанием жития преподобного Сергия, начал работать над житием во время своего пребывания в Троице-Сергиевом монастыре (с 1440—1443 годов по 1459 год) и вёл эту работу, по-видимому, по официальному заданию, появлению которого способствовало обретение мощей преподобного Сергия в 1422 году. Появление такого задания, или заказа, было обусловлено, помимо обретения мощей, «канонизацией святого в 1448—1449 годах при митрополите Ионе и необходимостью сделать житие пригодным для церковной службы». В результате житие пополнилось новыми (посмертными) чудесами, однако «описание жизни святого также подверглось под рукой Пахомия существенным изменениям: он значительно сокращает пространное житие Епифания, с тем чтобы сделать его пригодным и для церковной службы, усиливает элемент похвалы святому в новом панегирическом стиле, удаляет нежелательные политические намёки».
Дальнейшая работа над составлением жития преподобного Сергия Радонежского. Как отмечает К. А. Аверьянов, «известно до десятка вариантов жития основателя Троице-Сергиевой лавры», но близкое знакомство с предметом заставляет усомниться в этой оценке. Дробленкова Н. Ф. в своей работе сообщает, что (помимо Епифания Премудрого и Пахомия Логофета, или Серба) над житием преподобного Сергия в различные годы трудились Герман Тулупов, Симон Азарьин, Димитрий Ростовский, а в XIX веке житие перекладывали на доступный (более современный) язык московский митрополит Филарет и иеромонах Никон, впоследствии архиепископ Никон (Рождественский). Краткая характеристика трудов перечисленных агиографов дана ниже. (В иных источниках можно найти и другие имена: митрополита Московского и Коломенского Платона (Левшина), Патриарха Московского и всея Руси Алексия I и даже императрицы Екатерины II.)
XVII век. В XVII веке над житием преподобного работали Герман Тулупов, Симон Азарьин и Димитрий Ростовский. Герман Тулупов подключился к работе над житием в связи с созданием Миней Четиих в 1627—1632 годах. «Как установил В. Н. Алексеев, Тулупов обнаружил в библиотеке Троице-Сергиева монастыря рукопись XV века с текстом жития, утратившим 2 листа», и недостающие листы дописал[43]. Существенных редакторских правок в текст жития, судя по всему, не внёс. Симон Азарьин осуществил «стилистическую переработку Епифаниевской и Пахомиевской редакций с добавлением новых чудес», совершавшихся в продолжение XV—XVII веков. Текст в редакции Симона Азарьина вместе со Службой Сергию, по распоряжению царя Алексея Михайловича, был опубликован с некоторыми изменениями и сокращениями в Москве в 1646 году. Димитрий Ростовский, работая над своими «Житиями святых», включает в их число свою редакцию жития преподобного Сергия. «Из его примечания к 25 сентября следует, что в основу своего сокращённого текста он взял житие из Великих Миней Четиих».
XVIII век. На этот век приходится создание варианта, созданного митрополитом Московским и Коломенским Платоном (Левшиным). В том же веке было создано «Житие преподобного Сергия Радонежского написанное императрицей Екатериной II». Указание на это произведение как на житие, составленное императрицей Екатериной II и опубликованное историком, археографом и библиографом П. И. Бартеневым упоминает в «Православной энциклопедии» историк В. А. Фёдоров. В то же время Дробленкова Н. Ф. сообщает, ссылаясь на А. Н. Пыпина, что оно представляет собой «не сочинённое императрицей житие, а всего лишь выписки о Сергии Радонежском из Никоновской летописи», и далее отмечает: «В составлении подобных исторических подборок для Екатерины II, как указывает Г. Н. Моисеева, принимали участие профессора Московского университета X. А. Чеботарёв и А. А. Барсов».
XIX век. «В широком смысле слова сочинение житий Сергия Радонежского продолжалось и в XIX веке». Именно тогда увидели свет следующие житийные сборники:
- Муравьёв, Андрей Николаевич, Жития святых Российской Церкви, также иверских и славянских, т. 1—12, 1855—1858; 2-е изд. 1859—1868;
- Филарет, епископ Черниговский, Русские святые, чтимые всей Церковью или местно: Опыт описания жизни их. Чернигов, 1861—1864 (2-е издание — 1863—1865, 3-е издание — 1882).
В этот же период времени вышли в свет отдельными изданиями:
- Житие преподобного Сергия Радонежского, составленное московским митрополитом Филаретом. Издание с другими словами и речами, произнесёнными во время управления московской епархией. М., 1835; 2-е изд. М., 1848;
- Житие и подвиги преподобного и богоносного отца нашего Сергия, игумена Радонежского и всея России чудотворца / Сост. иеромонахом Никоном. М., 1885; 2-е изд. М., 1891; 3-е изд. М., 1898.
Рубеж столетий. Работа над житием преподобного Сергия иеромонаха Никона, впоследствии архиепископа Никона (Рождественского), плавно перетекла в XX век. В предисловии к изданию 1904 года данный автор, излагая причины написания своего жития, отмечает отсутствие «простого полного перевода жития, написанного Епифанием» при наличии «более десятка разных житий Преподобного Сергия», считая лучшим из них «то, которое составлено святителем Московским Филаретом»: «По своим достоинствам внутренним это житие – слиток золота, но, как предназначенное для церковного чтения, оно по необходимости отличается краткостию и опускает многие подробности, драгоценные для благоговейных почитателей памяти великого угодника Божия». Точно так же он признаёт слишком краткими жития, составленные Филаретом, архиепископом Черниговским, и А. Н. Муравьёвым: «ни то ни другое также не имеют желанной полноты, потому что составители этих житий, описывая жития всех Русских Святых, по необходимости старались быть краткими в изложении». Издание 1904 года оказалось пятым, и оно до сих пор широко переиздаётся.
Переводы жития на другие языки. Диакон Георгий (Юрий) Максимов, известный богослов и религиовед, сообщает о многочисленных переводах жития Сергия Радонежского на другие языки:
- языки традиционно православных стран (болгарский, греческий, грузинский, румынский, сербский);
- языки европейских неправославных стран (английский, немецкий, французский, итальянский, испанский, голландский, финский, польский);
- азиатские языки (тайский, японский, китайский, урду).
Почитание преподобного Сергия. Мощи преподобного Сергия Радонежского. Через 30 лет, 5 июля 1422 года, были обретены нетленными его мощи, о чём свидетельствовал Пахомий Логофет. Когда Священный Собор открыл чудотворный гроб... все увидели чудное и умиления достойное зрелище: не только честное тело святого сохранилось целым и светлым, но и одежда, в которой он был погребён, оказалась целой, совершенно не тронутой тлением... Увидев это, все прославили Бога, ведь тело Преподобного, столько лет находившееся во гробе, сохранилось невредимым. День 5 (18) июля является одним из дней памяти святого. «За всю историю монастыря его главная святыня перемещалась только в случае серьёзной угрозы её утраты». Дважды, в 1709 году и в 1746 году, причиной послужил пожар. В первом случае мощи вынесли на прилегающую к монастырю Красногорскую площадь, а во второй — на незастроенную окраину города. «Во время войны с Наполеоном в 1812 г., когда русские войска оставили Москву, мощи вывезли в Кирилло-Белозерский монастырь».
Вскрытие мощей в первые годы Советской власти. «…Всё рассыпалось. Всюду масса мёртвой моли, бабочек и личинок. В области грудной клетки лежат в беспорядке кости ручных кистей…» 11 апреля 1919 года в рамках общей кампании атеистической пропаганды, после того как 1 февраля 1919 года Народный комиссариат юстиции РСФСР издал постановление об организованном вскрытии мощей, мощи Сергия Радонежского были вскрыты в присутствии специальной комиссии с участием представителей Церкви. Когда начали снимать покровы, то каждое действие вскрывающих было снято кинематографическими и фотографическими аппаратами. Останки Сергия были найдены в виде костей (при этом малые берцовые кости найдены полуразрушившимися, соответствующими возрасту 500-летнего разрушения) и фрагментов грубого монашеского истлевшего одеяния, в котором он был похоронен; часть костей — ступни ног — полностью разрушались. В черепе оказалась прядь волос русо-рыжеватого цвета, тщательно завёрнутая в провощённую бумагу недавнего происхождения. По окончании освидетельствования комиссия составила акт. Затем всем присутствующим было предложено осмотреть мощи, для чего каждый проходил мимо раки. Протокол вскрытия подписали: секретарь, член Сергиевского исполкома Шаталин, О. Ванханен, доктор Гвоздинский, доктор Попов, представитель Народного комиссариата юстиции Михаил Галкин, представитель губисполкома М. Семёнов, архимандрит Кронид, игумен Анания, представитель Наркомата здравоохранения Ловягин, член партии коммунистов И. Золотов, иеромонах Евфросин, А. Лобаторин, иеромонах Самуил, представитель Рогачёвской волости Запевагин, Опихтин, архимандрит Аполлос, иеродиакон Сергий, Большаков, доктор Гуревич, А. Петренко и другие. Процесс вскрытия мощей снимался на киноплёнку, эти кадры, наряду с аналогичным вскрытием мощей Тихона Задонского, вошли в один из хроникальных атеистических фильмов, распространённых в то время. Мощи преподобного Сергия после вскрытия были переданы в качестве экспоната Сергиевскому историко-художественному музею, расположившемуся в Троице-Сергиевой лавре. Монастырские стены мощи покинули перед угрозой фашистской оккупации. «Опечатанная рака вместе с музейными фондами осенью 1941 г. была эвакуирована в глубокий тыл, в город Соликамск Пермского края». Согласно преданию, сохранённому в семье Флоренских, перед вскрытием раки глава преподобного Сергия была подменена. О предстоящем вскрытии мощей стало известно Павлу Флоренскому, и чтобы защитить мощи от возможности полного уничтожения, глава была тайно отделена от тела и заменена головой погребённого в лавре князя Трубецкого. До возвращения мощей Церкви глава преподобного Сергия хранилась отдельно.
Возвращение мощей в послевоенные годы. Мединский: Мощи Сергия Радонежского чудеса творят? Аверьянов: Вы знаете, когда я писал книжку про Сергия Радонежского, поскольку я всё-таки историк, я сказал: «Богу – Богово, кесарю – кесарево». То есть, я писал только о светской жизни. Но чудеса, они зафиксированы, во всяком случае, каждый желающий может прочитать. - Константин Аверьянов, ведущий научный сотрудник Института российской истории РАН, 2010. В 1946 году, после Великой Отечественной войны и открытия лавры, мощи были возвращены Московской патриархии. Это случилось накануне Пасхи, в Великую Субботу 1946 года, когда мощи были перенесены из Троицкого собора, который оставался за музеем, в Успенский.
В настоящее время мощи преподобного Сергия пребывают в Троицком соборе Троице-Сергиевой лавры.
Канонизация. Почитание Сергия Радонежского возникло раньше, чем появились формальные правила канонизации святых (до Макарьевских соборов русская церковь не знала обязательной соборной канонизации). Поэтому нет документальных известий о том, когда и как началось его почитание как православного святого и кем оно было установлено. Возможно, что Сергий «сделался общерусским святым сам собою, по причине своей великой славы». Уже в 1427 году, спустя пять лет после обретения мощей Сергия, на его родине в Варницах был основан Троице-Сергиев Варницкий монастырь (ныне подворье Свято-Троицкой Сергиевой лавры). Максим Грек открыто высказывал прямые сомнения в святости Сергия. Причина сомнений была в том, что Сергий, как и московские святители «держали города, волости, сёла, собирали пошлины и оброки, имели богатства». (Здесь Максим Грек примыкает к нестяжателям.) Церковный историк Е. Е. Голубинский не даёт однозначных сообщений о начале его почитания. Он упоминает две княжеские грамоты, написанные до 1448 года, в которых Сергий называется преподобным старцем, но считает, что в них он указан пока как местночтимый святой. По его мнению, фактом причисления Сергия к лику святых для общецерковного почитания служит грамота митрополита Ионы к Дмитрию Шемяке, датируемая 1449 или 1450 годом (неопределённость года вызвана тем, что неизвестно, когда именно старое мартовское летоисчисление было заменено сентябрьским). В ней предстоятель Русской церкви называет Сергия преподобным и ставит его рядом с другими чудотворцами и святителями, угрожая лишить Шемяку «милости» московских святых. Голубинский считает, что общецерковное прославление Сергия Радонежского вместе с преподобным Кириллом Белозерским и святителем Алексием было одним из первых деяний митрополита Ионы после возведения его на кафедру. В ряде светских энциклопедий указано, что Сергий причислен к лику святых в 1452 году. Некоторые светские историки считают, что Сергий причислен к святым по политическим мотивам волей великого князя Василия Тёмного. Великий князь включил Сергия в число московских святых не специальным актом, а по частному случаю, в договорной грамоте 1448 года с князем Иваном Можайским.
Сергий Радонежский и католицизм. Информация о почитании Сергия Радонежского католиками до II Ватиканского собора и включения его имени в общецерковный мартиролог римско-католической церкви в 1969 году разноречива. Журнал «Наука и религия» приводит такой рассказ: «После ареста священника Николая Александрова отец Сергий в 1925 году возглавил общину русских католиков в Москве… <…> Тернистый путь Соловьёва был омрачён и столкновением с реальной позицией католической иерархии — тогда ещё очень консервативной — по отношению к восточному обряду и русским католикам вообще». Отец Сергий Соловьёв, руководитель описываемой в журнале московской общины, выражал уверенность в незыблемости «восточных обрядов и традиций», гарантией чему служит «многовековая, неизменная политика пап», хотя и признавал: «Конечно, могут быть отдельные злоупотребления…» В итоге он столкнулся с этими «злоупотреблениями» в 1929 году, «когда послал свою рукопись о преподобном Сергии Радонежском в Рим». В ответ на рукопись цензор дал заключение: «Нельзя говорить о Сергии Радонежском как о святом, потому что в Русской Церкви не было святых после разделения Церквей». «Вопрос о почитании преподобного Сергия и других русских святых, живших до Флорентийского собора 1439 года, получил своё благоприятное разрешение только в период понтификата Пия XII», — сообщает Марк Смирнов, автор цитируемой статьи. Диакон Георгий (Юрий) Максимов подтверждает: «В 1940 году папа Пий XII признал преподобного Сергия Радонежского в числе нескольких древнерусских святых, чьё почитание благословлялось для русских католиков», — и добавляет: «Хотя это решение, по-видимому, было продиктовано желанием содействовать католическому прозелитизму среди русских, однако в результате почитание преподобного Сергия распространилось и на католических приходах латинской традиции, никак не связанных с Россией». В подтверждение своих слов Максимов цитирует американского католического священника Роберта Макнамару. В настоящее время почитается как святой римско-католической церкви, его имя с 1969 года впервые включено в общецерковный мартиролог по распоряжению папы Павла VI, день его памяти у римо-католиков — 25 сентября по григорианскому календарю[70], его житие представлено в онлайновом житийном сборнике католических святых. При этом почитание Сергия Радонежского в греко-католической церкви Речи Посполитой существовало уже в XVIII веке.
Дни памяти. Память преподобного Сергия празднуется в православных и старообрядческих церквах и в церквах восточных католиков 25 сентября (8 октября) (преставление), 5 (18) июля (обретение мощей).
В Русской православной церкви память Преподобного отмечается также
- 23 мая (5 июня) — Собор Ростово-Ярославских святых;
- 23 июня (6 июля) — Собор Владимирских святых;
- 6 (19) июля — Собор Радонежских святых;
- 24 августа (6 сентября) — Собор Московских святых (указана дата переходящего празднования в 2015 году[73], общее правило — воскресенье перед 26 августа (8 сентября)).
- Собор всех святых, в земле Русской просиявших
Кроме того, 24 августа (6 сентября) в Троице-Сергиевой лавре празднуется явление Богородицы преподобному Сергию. В приходах западных обрядов римско-католической церкви и в церквах англиканского сообщества память Преподобного Сергия отмечается 25 сентября по григорианскому календарю.
Иконография. Древнейшие изображения. Самое древнее изображение преподобного Сергия — шитый покров, выполненный в 1420-х годах, ныне находится в ризнице Троице-Сергиевой лавры. Вскоре после обретения мощей преподобного в 1422 году его образ появился на богослужебной утвари. Об этом свидетельствует гравированное изображение святого на серебряной золочёной пластине оклада Евангелия боярина Фёдора Кошки, происходящего из Троице-Сергиева монастыря. По мнению Г. В. Попова, эта пластина была добавлена к более раннему окладу в конце 1420-х — начале 1430-х годов. Среди житийных икон древнейшей является икона с поясным изображением в среднике «и 19 клеймами жития из местного ряда иконостаса Троицкого собора Троице-Сергиевой лавры, авторство приписывается мастеру круга Дионисия, икона датируется около 1480 года или 1492 годом». Наиболее ранние житийные иконы, изображающие преподобного Сергия в полный рост, происходят из Успенского собора Московского Кремля (рубеж XV—XVI веков) и (предположительно) из надвратной Сергиевской церкви Троице-Сергиевой лавры (начало XVI века).
Список клейм иконы «Сергий Радонежский в житии»
- Рождество святого.
- Научение грамоте.
- Пострижение святого.
- Изгнание бесов молитвами святого.
- Поставление в диаконы.
- Поставление в иереи.
- Изведение источника.
- Моление святого над умершим младенцем.
- Святой возвращает живого младенца отцу.
- Служение Божественной литургии святым Сергием с Ангелом.
- Явление Богородицы святому.
- Приход послов от патриарха Константинопольского Филофея.
- Исцеление ослепшего греческого епископа.
- Исцеление Захарии Бороздина.
- Исцеление бесноватого вельможи.
- Погребение святого.
- Исцеление слепого у гроба святого.
Икона из собрания музея имени Андрея Рублёва.
«Икона Преподобного Сергия Радонежского с 17 клеймами жития из собрания музея имени Андрея Рублёва происходит из местного ряда иконостаса Успенского собора города Дмитрова Московской области».
«В среднике ростовое изображение преподобного Сергия, пропорции фигуры вытянутые. Правая рука сложена в жесте благословения, в левой — развёрнутый свиток с текстом, от которого сохранились несколько букв. Сохранившиеся буквы на свитке НЕ ДАЮТ возможности реконструировать текст…» Известно, однако, что для икон преподобного Сергия характерен следующий текст, «связанный со словами завещания святого, приведёнными в его житии»: «Внимайте себе о всём братия моя, всех молю, имейте страх Божий, чистоту душевную, любовь нелицемерную, к сим и страннолюбие…» Этот текст «перешёл на иконы других ппреподобных», и «на разных иконах существуют вариации этого текста». «Состав клейм иконы соответствует первой пахомиевской редакции жития преподобного, схемы композиций восходят к лаврской иконе круга Дионисия». Пятнадцатое клеймо изображает исцеление бесноватого вельможи — «редкая сцена, вероятно связанная с заказом дмитровской иконы». Возможный заказчик иконы — «Дмитровский князь Юрий Иоаннович, особо почитающий преподобного Сергия». В известных житийных иконах преподобного Сергия такое клеймо не встречается, хотя соответствующий сюжет присутствует в житийном цикле 1463 года «в росписях Сергиевской церкви Новгородского кремля». Сцена исцеления бесноватого изображена на северной стене храма.
Образцы житийных икон
Храмы в честь преподобного Сергия Радонежского. О храмах в честь преподобного Сергия см. Церковь Сергия Радонежского. Преподобный Сергий Радонежский — один из самых почитаемых русских святых, ему посвящено большое количество храмов Украины, России, Белоруссии. Всего в мире преподобному Сергию Радонежскому посвящено не менее 781 храма с учётом храмов с приделами Сергия Радонежского (по состоянию на 19 сентября 2015 года).
Российские храмы. Согласно информации из базы данных сайта Храмы России (с учётом храмов с приделами Сергия Радонежского) по всей России ему посвящены храмы и часовни общим числом 743 (показать список по всем регионам России). Статистика (по состоянию на 19 сентября 2015 года) включает действующие, не действующие, не сохранившиеся и строящиеся храмы, старообрядческие храмы и домовые храмы (расположенные на территориях больниц и других социальных учреждений), а также данные по часовням. В Москве преподобному Сергию Радонежскому посвящены 71 храм и часовня (см. таблицу). Если же ограничиться лишь теми сохранившимися храмами, в которых Сергию Радонежскому посвящён главный престол, список этот заметно сократится (в скобках указаны даты постройки):
- собор Сергия Радонежского в Высокопетровском монастыре (1690—1694);
- храм Преподобного Сергия Радонежского в Бибиреве (1893—1894);
- храм Сергия Радонежского в Бусинове (2-я пол. 1850-х);
- храм Сергия Радонежского в Зеленограде (1997);
- храм Сергия Радонежского в Новоспасском монастыре (1787);
- храм Преподобного Сергия Радонежского в Крапивниках (1678)
и некоторые другие храмы.
В этот список не входят:
- известный московский храм Сергия Радонежского в Рогожской слободе, который называют так не по главному престолу (который освящён в честь Троицы Живоначальной);
- храм Троицы Живоначальной в Конькове (1690—1694), который иначе именуется храмом Святого Сергия Радонежского (главный престол освящён в честь Троицы Живоначальной, хотя до закрытия храма в годы советской власти главный престол был освящён во имя Святого Сергия Радонежского).
Храмы за рубежом
- храм Св. Сергия Радонежского в г. Йоханнесбурге, ЮАР (освящён 2 марта 2003 года митрополитом Смоленским и Калининградским Кириллом)
- монастырь Св. Сергия Радонежского, г. Румия, Черногория
- храм преподобного Сергия Радонежского в г. Гомеле. Ул. Широкая 1в. Республика Беларусь.
Особое почитание преподобного Сергия. Своим святым покровителем преподобного Сергия считали артиллеристы («пушкари»). В Москве в 1684 году была освящена каменная церковь Сергия Радонежского что в Пушкарях у Трубы; в Санкт-Петербурге в 1798—1800 годах был сооружён Сергиевский всей артиллерии собор.
Празднование 700-летия преподобного Сергия Радонежского. 14 сентября 2011 года Президент России Дмитрий Медведев подписал указ о праздновании в 2014 году 700-летия со дня рождения преподобного Сергия Радонежского. Основным местом праздничных мероприятий является Сергиев Посад.
Исторические заслуги преподобного Сергия Радонежского. Сергий глазами Ключевского. Колонизация Заволжья (по Ключевскому). Влияние преподобного Сергия обусловило, в числе прочего, заметное оживление стремления к монашеской жизни: с 1240 по 1340 годы возникло около 30 новых монастырей, а в следующее столетие, с 1340 по 1440 годы, поколение времён Куликовской битвы и его ближайшие потомки дали миру основателей до 150 новых монастырей. Изменилось и направление монастырской жизни. До середины XIV века «почти все монастыри на Руси возникали в городах или под их стенами». Впоследствии решительный численный перевес берут монастыри, возникавшие в отдалении от городов, на невозделанных землях, и монашеская борьба с духовными недостатками человека соединилась с новой борьбой — «с неудобствами внешней природы», причём «эта вторая цель стала новым средством для достижения первой». Однако бегство монахов от соблазнов мира послужило его насущным нуждам. До середины XIV века русское население было заперто в междуречье Оки и Верхней Волги — в треугольнике, выход из которого на запад, юг и юго-восток запирали татары и Литва. Открытый путь на север и северо-восток вёл за Волгу, в глухой непроходимый край, кое-где заселённый финно-угорскими племенами. Селиться в этих местах русские крестьяне боялись. «Монах-пустынник и пошёл туда смелым разведчиком». Новые монастыри с середины XIV века и до конца XV века в своём большинстве возникали за Волгой, среди костромских, ярославских и вологодских лесов. Русское монашество мирным путём завоевало для христианской Церкви и русского народа финское языческое Заволжье. Опорными пунктами крестьянской колонизации становились многочисленные лесные монастыри. По мысли Ключевского, имя Преподобного входит в число тех имён, которые «выступили из границ времени, когда жили их носители»: дело Сергия оказало настолько глубокое и благотворное действие на жизнь дальнейших поколений, что сам преподобный Сергий из исторического деятеля превратился «в народную идею». Преподобный Сергий, пишет Ключевский, посвятил свою жизнь нравственному воспитанию народа. Историк отмечает, что «политическая крепость прочна только тогда, когда держится на силе нравственной». Нравственное влияние преподобного Сергия, по мысли Ключевского, обусловило два факта, которые вошли в число основ русской государственности: 1) народ преодолел страх перед завоевателями и вышел на Куликовскую битву; 2) «дружными усилиями монаха и крестьянина» создалась верхневолжская Великороссия. Первый из двух фактов обнаружился при жизни преподобного Сергия, второй же — «целый сложный и продолжительный исторический процесс», лишь начавшийся при жизни Сергия Радонежского. Нравственное воздействие преподобного Сергия на русский народ было таково, что Ключевский признавал его чудом.
Сергий глазами Флоренского. Вглядываясь в русскую историю, в самую ткань русской культуры, мы не найдём ни одной нити, которая не приводила бы к этому первоузлу; нравственная идея, государственность, живопись, зодчество, литература, русская школа, русская наука — все эти линии русской культуры сходятся к Преподобному. В лице его русский народ сознал себя; своё культурно-историческое место, свою культурную задачу и тогда только, сознав себя, получил историческое право на самостоятельность. — Павел Флоренский
Сергий глазами Голубинского. Во главе многочисленного сонма русских подвижников стоят три великих… преподобные Антоний и Феодосий Печерские и преподобный Сергий Радонежский. — Евгений Голубинский. Преподобный Сергий Радонежский и созданная им Троицкая Лавра, 1909 г.
Сергий глазами Федотова. Имя преподобного Сергия Радонежского сияет никогда не меркнущим светом на русском небе, торжествуя над временем. — Георгий Федотов
Сергий глазами Лихачёва. Сергий Радонежский был проводником определённых идей и традиций: с Церковью связывалось единство Руси. Князья ссорились, наводили татар на Русскую землю, как когда-то половцев. Шло постоянное соперничество за великое княжение, за титул великого князя. А Церковь-то была едина. И поэтому главная идея рублёвской «Троицы» — идея единства, столь важная во тьме разделения нашего. <…> И Москва от этого выиграла в глазах всей Руси. Она выиграла не потому, что, как пытаются это доказать, стояла на очень выгодных торговых путях, а потому, что в этой сложнейшей ситуации возглавила политику объединения Русской земли. То есть, Москва выиграла духовно. Москва не была экономически сильней Твери или Новгорода, она оказалась духовно сильней. — Лихачёв, Дмитрий Сергеевич
Сергий Радонежский в светском искусстве. Сергий Радонежский в живописи. На протяжении долгого времени русского «изобразительного искусства почти в прямом смысле» не существовало. «Русская живопись родилась совсем недавно. Она совсем молодая — появилась в XVIII веке». Фактически, «существовал запрет — только икона и только церковное искусство». XIX век в российской духовной и творческой жизни можно рассматривать как начало философского пробуждения: «поклонение и подражание Западу», свойственное образованному слою России XVIII века, «вызвало к жизни естественный и мощный антиимпульс, выразившийся в подъёме национального самосознания, в стремлении осмыслить особый путь России», и на всём протяжении этого столетия «происходит мучительный поиск самоидентификации русской культуры, поиск духовных путей выхода России из общественного и культурного кризиса». «Споры о русской судьбе, месте народа в истории нашли отражение в религиозной и исторической живописи XIX века». «Духовные искания стали источником вдохновения для многих художников рубежа XIX—XX веков». Одним из них стал Михаил Васильевич Нестеров.
Сергий Радонежский в творчестве Нестерова. «В 1889 году в Уфе Нестеров завершил … картину „Пустынник“, задуманную ещё летом 1883 года в Сергиевом Посаде. В „Пустыннике“ уже во весь голос зазвучала „нестеровская тема“ — поэзия одиночества, „пустынножития“, то есть жизни человека вдали от мирской суеты, в гармонии с природой во имя нравственного очищения души и обретения духовной стойкости и ясного смысла жизни. Эта тема возникла у Нестерова не случайно — у неё был трагический посыл: в 1886 году родами умерла горячо любимая им жена Маша, оставив новорождённую дочь Олю. Нестеров переживал эту трагедию тяжело, хотя понимал, что нужно жить, хотя бы ради дочери». «Однажды найдя для себя свою собственную религиозно-религиозную тему, он непреклонно соответствовал ей. Это поражало поклонников творчества Михаила Васильевича». «Сергия, как и Тихона Задонского, Нестеров любил с детства; оба святые были особо почитаемы в его семье. В Сергие он нашёл воплощение идеала чистой и подвижнической жизни, и именно с Сергием пришла к нему мысль о создании целого цикла, посвящённого его жизни и деяниям».
Другие живописцы. К образу Сергия Радонежского обращались многие художники, в том числе, например, В. М. Васнецов (образ Преподобного для храма в Абрамцево), Э. Э. Лисснер («Сергий Радонежский, благословляющий Дмитрия Донского перед Куликовской битвой», Н. К. Рерих (среди его картин — «Святой Сергий Радонежский», 1932 год, Государственная Третьяковская галерея). Один из сюжетов, который получил широкое отражение на живописных полотнах, — Сергиево благословение Дмитрию Донскому, которому посвящено не менее десятка работ:
- А. Д. Кившенко. «Преподобный Сергий Радонежский благословляет святого благоверного великого князя Димитрия Донского на Куликовскую битву»;
- А. Немеровский. «Сергий Радонежский благословляет Дмитрия Донского на ратный подвиг»;
- А. Н. Новоскольцев. «Преподобный Сергий благословляет Дмитрия на борьбу с Мамаем»;
- Ю. П. Пантюхин. «Дмитрий Донской и Сергий Радонежский». Центральная часть триптиха «За землю Русскую»;
- Ю. М. Ракша. «Благословение Дмитрия Сергием Радонежским»;
- П. В. Рыженко. «Преподобный Сергий Радонежский благословляет князя Дмитрия Донского на битву»;
- М. И. Самсонов. «Благословение»;
- В. Соковинин. «Благословление преподобным Сергием Радонежским Великого князя Дмитрия Донского на брань»;
- И. М. Сушенок. «Не уступим земли Русской. Сергей Радонежский благословляет Дмитрия Донского» (2001);
- В. А. Челышев. «Благословение Сергия Радонежского Дмитрию Донскому».
Скульптурные изображения. Скульптуру, очевидно, следует признать сравнительно нехарактерной для сложившихся в России традиций почитания святых. Тем не менее, скульптурные изображения Сергия Радонежского существуют. Одно из них — горельеф, изображающий посещение Дмитрием Донским Сергия Радонежского перед походом против татар, исполненный скульптором Логановским. Этот горельеф украшал московский Храм Христа Спасителя, был демонтирован перед тем, как храм взорвали, и сохранился до наших дней. На восстановленном храме установлена бронзовая копия этого горельефа. Ещё одно скульптурное изображение Сергия Радонежского входит в состав многофигурной композиции на памятнике «1000-летие России» в Великом Новгороде, открытом в 1862 году. В конце XX и в XXI веке преподобному Сергию были установлены памятники в местах, тесно связанных с его жизнью: один находится в Сергиевом Посаде «у стен основанной им святой обители», другой — в селе Радонеж. Первый из них, изготовленный из бронзы, был освящён 18 марта 2000 года патриархом Алексием II, его авторы — скульптор Валентин Чухаркин и архитектор Виктор Журавлёв, выигравшие творческий конкурс. Второй расположен рядом с Преображенской церковью в селе Радонеж и был установлен несколько раньше — 29 мая 1988 года (авторы: скульптор В. М. Клыков и архитектор Р. И. Семерджиев). Помимо этих двух памятников, установлены памятники в Москве, Коломне, Ростове-на-Дону, Элисте, Самаре, многих других городах и сёлах России, а в рамках празднования 700-летия преподобного Сергия были открыты памятники в Минске, Симферополе и Черкесске. В Сергиевом Посаде к 700-летнему юбилею Сергия Радонежского был открыт памятник родителям преподобного Сергия (скульптор Константин Чернявский). В скульптурной композиции сам Сергий изображён в подростковом возрасте.
Святой Сергий Радонежский в художественной литературе
- Борис Зайцев. «Житие Сергия Радонежского» (1924).
- Сергей Бородин. «Дмитрий Донской». Исторический роман (1940).
- Дмитрий Балашов. Исторические романы: «Бремя власти», «Симеон Гордый», «Ветер времени», «Отречение», «Похвала Сергию», «Святая Русь» (том 1).
- Андрей Валентинов. Цикл «Око Силы» (фэнтези, 1990-е).
- Иван Шмелёв. «Куликово поле». Рассказ.
- Павел Северный. «Андрей Рублёв». Исторический роман.
Святой Сергий Радонежский в кино
- Преподобный Сергий Радонежский (документальный фильм).
Мультфильмы
- Лебеди Непрядвы (1980, СССР). Режиссёр: Роман Давыдов.
- Пересвет и Ослябя (2010, Россия). Режиссёр: Станислав Подивилов.
- Сергий Радонежский (2015, Россия). Режиссёры: Владимир Гагурин и Андрей Добрунов.
- Забытое чудо (2022, Россия). Режиссёр: Андрей Колпин.
В филателии
- В 1991 году в СССР была выпущена почтовая марка, из серии «Культура русского средневековья», посвящённая Сергию Радонежскому.
- В 2014 году почта России выпустила почтовый блок «700 лет со дня рождения Сергия Радонежского».
Святой Сергий Радонежский в зеркале социологии. Всероссийский центр изучения общественного мнения (ВЦИОМ) представил данные о том, что знают граждане России о Сергии Радонежском. Инициативный всероссийский опрос ВЦИОМ проведён 10—11 мая 2014 г. Опрошено 1600 человек в 130 населённых пунктах в 42 областях, краях и республиках России. Статистическая погрешность не превышает 3,4 %. — ВЦИОМ «Имя Сергия Радонежского знакомо большинству россиян (72 %), при этом четверть респондентов (24 %) хорошо осведомлена о том, кто он такой, а половина опрошенных (48 %) слышала о нём, но подробностей биографии не знает». На ответы «Впервые слышу это имя» и «Затрудняюсь ответить» приходится 27 % и 1 % соответственно. Таким образом, имеющие смутное представление о преподобном Сергии составляют 76 % населения. Информированность в целом растёт с возрастом и уровнем образования: при переходе от одной возрастной группы (18—24 года, 25—34 года, 35—44 года, 45—59 лет, 60 лет и старше) к непосредственно следующей за ней доля хорошо информированных постоянно возрастает и составляет, соответственно, 13 %, 19 %, 23 %, 28 % и 32 %. Аналогичную картину мы увидим, если рассмотрим влияние уровня образования. С каждой следующей ступенькой доля хорошо информированных увеличивается. Особенно интересна информация о том, чем известен св. Сергий Радонежский нашим современникам: «Сергий Радонежский известен, в первую очередь, как святой, почитаемый Православной Церковью, — об этом сказали 38 % тех, кому знакома его личность. Часть респондентов вспомнила о том, что он был монахом (18 %). Кроме того, Сергия Радонежского называли основателем монастырей (6 %), религиозным деятелем (5 %), православным (3 %), священником (2 %). Также некоторые участники опроса считают его защитником людей (1 %), великой исторической личностью (1 %), человеком, способствовавшим сохранению государства (1 %) и прочее.» — ВЦИОМ. Такие характеристики, как «воин (богатырь)», «великомученик», «иконописец», набрали по 1 %.
Орден и медаль Сергия Радонежского. Орден Преподобного Сергия Радонежского (трёх степеней) и медаль Преподобного Сергия Радонежского (двух степеней) входят в число наград Русской православной церкви. Знак преподобного Сергия Радонежского является одной из наград Московской области, вручаемой за заслуги в социально-экономическом развитии Московской области, государственной гражданской и муниципальной службе, общественной и благотворительной деятельности, а также за исключительные спортивные достижения.
В заключение я расскажу о жизни и творчестве писателя Михаила Пригвин, который прожил здесь 11 лет в этом доме.
Михаил Пришвин прожил в Загорске (так назывался Сергиев Посад с 1930 по 1991 год — в память погибшего секретаря Московского комитета партии В.М.Загорского) 11 лет, с 1926 по 1937, когда он получил квартиру в Москве. После этого он бывал в Загорске, на Вифанской лишь наездами. Этот дом, купленный писателем в 1926 году, был первым его собственным жильем, где он осел прочно, как давно мечталось. До этого он больше двух лет на одном месте не жил. Дом на Вифанской улице ему понравился по многим причинам.
Во-первых, он стоял тогда на самой окраине городе, у леса, где водились тогда лисы и дичь, что для Пришвина охотника с его пятью собаками было важно. Во-вторых, на участке при доме можно было завести подсобное хозяйство. В-третьих, и до Москвы отсюда было недалеко – железная дорога рядом, и до поймы реки Дубны (та самая пришвинская «Журавлиная родина») отсюда можно было легко добираться. Cюда в гости к Пришвину приходили и мало кому известные местные писатели, и знаменитости, перебравшиеся в Сергиев Посад — художник Владимир Фаворский (живший тогда на той же улице в доме 101), художник и поэт Павел Радимов, философ Павел Флоренский. Пришвин, живя в Загорске, вел также литературный кружок в местном педагогическом техникуме. Одним из членов этого кружка был молодой рабочий Виктор Боков, впоследствии знаменитый поэт и автор слов таких песен, как «На побывку едет молодой моряк», «Оренбургский пуховый платок» и др. Сергиевский период жизни — самым плодотворное время в жизни М. М. Пришвина. За эти годы им подготовлены и изданы 7-томное собрание сочинений (1927-1930), 6-томное (1929-1931), 4-томное (1935-1939), выходят сборники его произведений в Германии, Англии и др. странах, создаются и печатаются отдельными изданиями части романа «Кащеева цепь» (с 1923 по 1954), «Ленин на охоте» (1926), «Рассказы егеря Михал Михалыча», «Родники Берендея» (1927), «Охотничьи были» (1929), «Журавлиная родина» (1929-1933), «Записки охотника» и «Золотой рог» (1932), «Мой очерк» и «Корень жизни» («Жень-Шень») (1933), «Отцы и дети. (Онего-Беломорский канал)» (1934-1937), «Календарь природы», «Берендеева чаща», «Серая Сова», «Зверь бурундук», «Рассказы охотника» (1935), «Лисичкин хлеб» (1936-1937). Здесь же была начата работа над повестями «Лесная капель», «Неодетая весна», «Фацелия», над сборником рассказов «Золотой луг». Эту благотворность сергиевского воздуха для писательства заметил и сам Пришвин. Так, в письме Максиму Горькому 2 февраля 1927 года он написал: «Кончайте роман и к нам. У нас для писателя есть два чудеснейших города: Питер и Сергиев» (ПСС в 7-и томах, т. 2, с. 237). Для писательства важны впечатления. И у Пришвина в сергиевский период его жизни был свой способ их сбора. Когда начинался охотничий сезон, он заводил свою легковушку «Машку», как он её называл, и выезжал на охоту. А если ехали за город всей семьей, то тогда Пришвин использовал свой «дом на колесах» — грузовик с фанерным фургоном, внутри которого было всё необходимое, вплоть до спального места. В деревне снимали полдома, в лесу охотились, собирали ягоды и лекарственные травы, в деревне варили варенье из лесных ягод и деревенских плодов разного рода. Вместе с этим Пришвин общался с местными жителями, записывал всё примечательное. Помимо прочего, Пришвин вел дневник. Благодаря его записям позже удалось найти и восстановить утраченные в советское время могилы философа Константина Леонтьева и писателя Василия Розанова. В дневнике Пришвина от 18 мая 1927 года есть запись под заголовком «Могила Розанова». Там как раз представлен план и описание ее расположения с указанием ориентиров и сделанных Пришвиным замеров, благодаря которым и были найдены могилы этих русских мыслителей, похороненных в Гефсиманском скиту; ;(сейчас скит находится в границах Сергиева Посада).
Сначала о творчестве Пришвина. Написал он очень много, но я выбрал 9 работ – три повести, 5 сборников рассказов и «Дневник любви». С него и начну. – Попробовал, но понял, что это надо читать в конце. Начну с повестей.
- Этажи леса. 1941. Оказалось, что это тоже сборник рассказов. :
- Беличья память. Про то, как белка вытаскивает из-под глубокого снега заготовленные орехи.
- Вальдшнеп. Он весной надел на свой клюв 7 листочков.
- Гости. Какие птички к ним прилетали в гости весно.
- Дятел. Как он прятал шишку в дереве.
- Муравьи. Как муравьи залечили смолистое кольцо на дереве.
- Медведь. Автор очень хотел увидеть медведя, но не получалось. А медведь его видел и наблюдал, как он садился в лодку и плыл.
- Орлиное гнездо. Как оленья мать защитила маленького олененка от орла.
- Этажи леса. Сломалась береза, и гнездо гаечек упало на землю. Но родители не могли их найти на земле. Тогда охотники сломали еще дерево и подняли гнездо вверх. И гаечки признали своих птенчиков.
- Золотой луг. Одуванчики днем распускаются и луг становится золотым, а к вечеру закрываются и луг зеленый.
- Выскочка. Как одна глупая сорока пыталась отнять косточку у собаки, но собака оторвала ей хвост.
- Гаечки. Две гаечки расковыривали сухое дерево и углубились. Автор накрыл одну из них рукой. Но вторая, вроде бы, сказала ей не вылезать. И улетели.
- Лесной хозяин. 1984. Тоже сборник рассказов.
- Паутинка. Шел по лесу и рвал паутинки, которые блестели на солнце.
- Лесной хозяин. Мальчишка поджег дерево и думал, что сгорит весь лес. Но автор его спугнул, а девочка не убежала и они все спрятались под елкой в шалаше, когда пошел дождь.
- Сухостойное дерево. Рассказал детям о том, как засохло дерево от разных на него воздействий людей, птиц и насекомых.
- Деревья в плену. Как ходить зимой по заснеженному лесу.
- Жаркий час. Как весной, когда солнце пригреет, деревья распрямляются и пугают зверей и птиц.
- Разговор деревьев. Весной раскрываются почки, и деревья переговариваются друг с другом ароматами.
- Ореховые дымки. При похолодании деревья все же продолжают оживать.
- Осинкам холодно. Осинки собрались на опушке погреться на солнышке.
- Силач. Муравьи разрыхлили землю, и гриб пробился вверх.
- Старый дед. Как у старого пня собираются растения.
- Именины осинки. Шиповник пробрался к осинке, и весной она расцвела розами.
- Старый скворец. Из скворечника все улетели, птенцы вывелись, а старый скворец прилетает и поет.
- Голубиная книга. 1924. Вообще-то, «Голубиная книга» - это русский духовный стих конца XV — начала XVI века, в форме вопросов и ответов дающий сведения о происхождении мира, людей, сословий и фольклорную космографию. Восходит преимущественно к ряду переводных апокрифических сочинений, которые в процессе бытования на Руси подверглись влиянию фольклора. Но Пришвин иронично приплел это произведение к описанию конференции по вопросу хозяйственной организации центрально-промышленной области, на которую его пригласили. Ничего дельного в этом произведении Пришвина я не нашел.
- От земли и городов. История цивилизации села Талдом. Очерк 1923 год. Всего понемногу – и о ремеслах, и о вере в бога, и об игре в футбол. В общем, о жизни в 20-х годах.
- Путешествие. 1906-23. – В начале, действительно, о путешествии по северным морям, рассказа моряков в начале века. А потом – о кооператорах, базаре. Потом о родительском собрании в школе в 20-х годах.
- Мирская чаша. 1927.
- Ампирный дворец. Сделали колонию и пункт приема акцизов с крестьян. Все заплевали.
- Музей усадебного быта. Пришел Алпатов и обустроил музей. Рассказывает о картинах, истории, читает стихи.
- Сфинкс. О диком комиссаре в музее.
- Раб обезьяний. В школе сказали, что человек произошел от обезьяны.
- Казенный сундук. Ему предложили купить сундук. Носундук казенный и продать его нельзя. Поэтому он его разбил на дрова.
- Чан. О заварке самогонки вместе с ворами и о охоте на волка Алпатовым.
- Кислая капуста. Алпатов пошел в город за цветной капустой, но сперва не дали – нужна бумага и продкома. Бумагу дали, но без печати. Тот, кто давал куда-то ушел. Потом его хотели куда-то мобилизовать, оставили печать на столе. Поставил печать, но уже с капустой все ушли.
- Луковица. Алпатов шел голодный из города и размышлял. Нашел на дороге луковицу, догнал телегу, из которой высыпался лук. Человек дал ему краюху хлеба.
- О хлебе едином. Мужик, который дал ему краюху, оказался знатоком Евангелия. Он с ни не согласился, слез с телеги и ушел, так и не взяв краюху. Упал и стал замерзать.
- Мистерия. Бред замерзающего Алпатова. Будто его в гробу привезли и собираются хоронить.
- Сказки мороза. Мороз покрыл все деревья инеем, и они все гнутся и ломаются. Снег завалил всю деревню.
- Контрибуция. Все ругают контрибуцию. А Персюк приехал и застрелил брата.
- Эпилог. Какая-то эта «Мирская чаша» ужасно грустная. Про голод и холод в послереволюционный период.
- Кощеева цепь. 1927. Автобиографические рассказики. Но, оказалось, что это роман.
- Книга первая. Курымушка. Так звали автора в детстве.
- Звено первое. Голубые бобры.
- Звено второе. Маленький Каин. От автора 1954. Роман «Кащеева цепь» пролежал 30 лет.
- Звено третье. Золотые горы. О жизни в Сибири у дяди Астахова – богатого владельца пароходов. И окончание средней школы. И отъезд, как он сказал, «достигать».
- Звено четвертое. Бой. После возвращения домой автор ищет, куда идти. И оказывается в круге марксистов.
- Книга вторая. Брачный полет.
- Звено пятое. Государственный преступник. О том, как он сидел в одиночной камере в тюрьме.
- Звено шестое. Зеленая дверь. О безуспешных поисках в Германии этой загадочной невесты, которая посещала его в тюрьме.
- Звено седьмое. Юный Фауст. В университете автор ищет, что ему будет интересно. Увлекается химией. Но все не то.
- Звено восьмое. Брачный полет. В Париже они, наконец, соединились. Решили пожениться. Он поехал в Россию устраивать дела к женитьбе и создавать себе положение, а она осталась заканчивать курс.
- Звено девятое. Положение. Поговорил с матерью. Она одобрила его выбор. Поехал в Питер. Там пошел к чиновнику, отцу невесты. Стал с ним редактировать какую-то книгу о земледелии. Чиновник обещал содействовать его утверждению, но в итоге пришел отрицательный ответ. А Чиновник умер.
- Звено десятое. Живая ночь. Ночь в лесу. Зайчики, лисица, птички.
- Звено одиннадцатое. Искусство как поведение. Про писательский труд.
- Звено двенадцатое. Как я стал писателем. О разговорах с Горьким. О том, как понял, что ошибся с выбором работы и с выбором любимой женщины.
В целом, о романе «Кащеева цепь». Очень тяжело было читать. Он все время путается, отвлекается. Какие-то возникают непонятные образы. Только в самом конце речь становится связной – рассказывает как он стал писателем. Цитата, определяющая все творчество Пришвина: «Больше всего из написанного мною, как мне кажется, достигают единства со стороны литературной формы и моей жизни маленькие вещицы мои, попавшие и в детские хрестоматии».
Поэтому я уж разберусь сначала с биографиями (домучаюсь), а закончу рассказами о природе и животных.
- Мы с тобой Дневник любви. 2003. Очень длинно и местами нудно о первом годе его любви с Валерия Дмитриевна Лиорко. 1940 год. Она к нему пришла для разборки его архива. И в итоге они сошлись. Были разводы его с первой женой и матерью детей, и ее с мужем. И они расписались. Разменяли квартиры, мебель. Но все это попутно с любовью. Мучился, но дочитал.
Дальше, я думаю, будет легче. Думаю, что будет больше о природе.
- Жень-шень. 1933. Вот это хорошая, даже захватывающая вещь. О нескольких годах жизни автора в Маньчжурии в поисках Женьшеня. Но все эти годы были отданы пятнистым оленям. Он увидел одну ланку Хуа-лу и приручил ее игрой на дудочке. Она привела других оленей с оленятами и большими рогачами. Автор со своим учителем-китайцем и другими помощниками сделали выгул и питомник с панторезным станком. Все это для добывания очень ценных пантов, из которых делают ценнейшие лекарства. Учитель умер, а корень женьшеня автор добыл.
И в завершение, как обещал, большой сборник рассказов о природе. Здесь будут какие-то рассказики, которые я уже читал раньше. Их буду пропускать.
- Фацелия, 1983. – Маленькие рассказики о природе и чувствах, которые она вызывала у автора. Деревья, птички, бабочки, дождь и снег, весна (особенно, ранняя весна), осень зима и жаркое лето. Он все время перескакивает из сезона в сезон, из утра в ночь. Все вызывает в его душе счастье. Такими отрывками он и живет. (А у меня это вызывает раздражение.) А Фацелия – это такие голубенькие цветочки, которые покрывают весной целые поля. Очень похожи на васильки, но это не василек.
- Зеленый шум. 1983.
- Родная земля.
- Лесная капель. – Якобы, продолжение Фацелии. Но это гораздо лучше. Это рассказ о природе от ранней весны до зимы. Все по порядку. Никаких отклонений и переживаний о прошедшей любви. Тоже коротенькие рассказы, но очень интересно. Вот это лучший Пришвин!
Дальше буду читать, как придется, пропуская рассказики, которые читал раньше в других сборниках.
- Мои тетрадки.
- Мои тетрадки. Рассказывает о том, как начал записывать сначала чьи-то слова, а потом – свои воспоминания и мысли. Как спасал эти тетрадки от огня и реквизиции.
- Дедушкин валенок. Валенки спасали деда от мороза. Но однажды он в замороженных валенках залез на печь, и они все развалились. Он закинул один на кучу, откуда его растащили птички на гнезда.
- О чем шепчутся раки. Бабушка наловила раков и понесла домой. А по дороге раки все из корзинки убежали.
- Таинственный ящик. При охоте на волков лошадь рванула, и с телеги упал ящик с поросенком и безоружный человек. Поросенка волки сожрали, а ящик стал медленно двигаться на глубокий снег. Вол подошел и стал нюхать, а человек сильно рявкнул в щель и волки разбежались.
- Синий лапоть. Так один охотник называл зайца. Его хотели поймать, но он всех перехитрил и убежал.
- Дрова. Как дед обманул теток с дровами – вместо березовых всунул осиновые.
- Старухин рай. Старуха шла по лесу и стало ей плохо. Она решила, что помирать пора. Легла на полянке, а птички ее окружили. Она решина, что это рай. Стали чирикать и даже капнули ей в рот. Но охотники ее подобрали, обогрели и она выжила.
- Жалейка. Не получалось играть на жалейке. Но как-то получилось.
- Сочинитель. Пастух сказал, что он написал бы все по правде. «Ночь, он сидит, а птицы свистят». И все.
- Лимон. Это кличка малюсенькой собаки, которую подарил хозяйке китаец. Очень была задиристая собачка, всех кусала. Пока автор не посадил ее в шляпу.
- Голубая стрекоза. На войне 1914 года он говорил с умирающим мальчиком, который хотел воды. Отнесли его к ручью. Там летала стрекоза. И он, глядя на нее, воскрес.
- Как заяц сапоги съел. Когда немцы были под Москвой, командир партизан пришел к ним в дом и заночевал. А ручной заяц вылез из-под печи и сгрыз американские сапоги. Утром командир хотел застрелить зайца, но поручил это сделать хозяину. Но жена спасла зайца.
- Старый гриб. Был у автора друг детства, которого сначала звали братом, потом отцом, потом дедом, а уже после победы в войне – старым грибом его обозвал мальчишка. И автор вспомнил это, когда в лесу увидел огромную сыроежку, из которой напился в жару.
- Соловей (рассказы о ленинградских детях). Автор с семьей жил во время войны в Переславле, у Ботика. И туда привезли из Ленинграда спасенных детей. Какие они были милые, и как за ними ухаживали врачи и все жители. И пели соловьи.
- Лисичкин хлеб.
- Лисичкин хлеб. Пришел с охоты из лесу. Все из карманов вывернул. В том числе капусту и черный хлеб. Сказал, что это заячья капуста. Ребенок спросил: «А что это за хлеб?» А это «лисичкин хлеб». Ребенок его с удовольствием съел.
- Белый ожерелок. Якобы на Байкале жил охотник и как-то увидел, что к его дому бежит медведь, а за ним – стая волков. Медведь забежал в дверь, прижал лапой, а хозяин взял ружье и из окна пострелял несколько волков. И медведь остался у него в доме. А весной он выпустил его в лес надев при этом белый ожерелок. И всем охотникам велел не стрелять в него.
- Журка. Прилетел к ним журавль. Они слегка подрезали ему крылья, и он стал ходить за женой везде. Кормили его лягушками. И как-то он за раз съел 43 штуки.
- Ребята и утята. Утка переводила утят по суше к озеру. По дороге встретились ребята. Они стали ловить утят, но подошел автор и велел им отпустить.
- Луговка. Птичка положила яйца на поле на пути вспашки. Автор объехал место. Потом она вывела птенцов. И за ними устремила собака, но не догнала.
- Говорящий грач. Приручил грача есть гречку и приговаривал «Хочешь кашки, дурашка». А когда у него кончились продукты, то прилетел грач и автор захотел его поймать на еду. Но он отлетел и сказал: «Хочешь кашки, дурашка».
- Изобретатель. Так назвали одного утенка, который выбирался из общей корзины по шее матери утки.
- Ёж. Принес из леса домой ежа. Задумал приспособить его для ловли мышей. Но для начала еж устроил себе гнездо из газеты и стал таскать яблоки.
- Филин. Собачка обнаружила в лесу в куче филина. Для всех птиц филин – главный злодей. И все собрались и стали его гнать. И собака за ними. Догнали или нет – не известно.
- Муравьи. Над муравейником на березе была сорвана кора и текла смола. Муравьи лезли вверх, увязали в смоле, а следующие за ними по их трупам. В результате все кольцо было закрыто, и муравьи стали бегать вверх и вниз по своим делам.
- Ночевки зайца. Ночью заяц работает, а отдыхает днем.
- Лягушонок. Маленький розовый лягушонок решил, что уже весна и пополз к болоту, но не дополз, замерз. Его подобрали и в кастрюльке с теплой водой отогрели, а весной выпустили в болото.
- Курица на столбах. Курице подсунули четыре гусиных яйца. Она их выходила, но думала, что это цыплята. Пока эти гусята не подняли ее на своих телах, как на столбах.
- Выскочка. Собаке дали две косточки. Она начала глодать одну. Налетели сороки, схватили одну. А потом опять все захотели и вторую кость отобрать. Одна дура-сорока схватила, но собака оторвала ей хвост. Сорока без хвоста – это шарик пестрый с головой.
- Хромка. На маленьких утят напала крыса и потащила одного к себе. Но мы обили утенка. Правда, лапку крыса ему повредила. И все стали этого утенка быть. Мы взяли его под защиту. И с тех пор он все время ходит за нами.
- Верхоплавка. Это такие маленькие рыбки, которые сбегаются, если ворон капнет. А тут хищник-шелешпер налетает и несколько рыб съедает. Остальным это наука.
- Этажи леса. Птицы вьют гнезда строго на определенной высоте. Когда свалили дерево и упало гнездо с птенцами, то родители не хотели к ним подлетать пока мы не подняли гнездо наверх на другой березе.
- Дергач и перепелка. Бабушка рассказала сказку, что деркач, якобы, сказал перепелке, зовет корову, чтобы полакомиться молоком. Кричит всю ночь, а перепелка отвечает.
- Матрешка в картошке. Ставили детей в качестве пастухов. А они бегают, резвятся. Овцы, коровы и свиньи разбегаются. А дед-пастух не видит. В итоге одну маленькую девчушку Рыбку утащила в глухой лес свинья. И вся деревня сначала согнала скот, а потом всю ночь искали Рыбку. Нашли ее под утро.
- Щегол-турлукан. Знакомы птичник рассказал, как он поймал 29 щеглов и кормил их всю зиму и весну, но никто не запел. Он оборвал все хвосты и выпустил. А последний с оборванным хвостом запел.
- Гуси с лиловыми шеями. Мальчик Миша решил написать свой первый рассказ о гусях. Поехал на телеге. Тот, кто его вез, рассказал, как один у них колхозе украл 4 гусей и покрасил им шеи лиловым цветом. Но Миша решил переделать. Однако, повредил палец при езде в телеге. Дома мать ему перевязала. А он всю ночь писал так, как надо.
- Звери-кормилицы. Соболя очень хищные звери. Часто маленьких соболят выкармливают кошки. А тут получилось, что 4 новорожденных соболенка умерли. Соболиху кормили потом кроликами, а один крольчонок присосался к соболихе и она его выкормила. Это совершенно необычный случай.
- Пиковая дама. Это очень агрессивная курица. Она защищает своих питомцев. А один раз даже отбила зайца у собаки.
- Куница-медовка. Куница сначала разорила пчелиное гнездо, потом беличье. Устроилась. Вывела потомство. Автор забрал их к себе в дом, но очень сильно от них воняло. Перевел их в сарай, но сарай кто-то разломал и все они разбежались.
- Охота.
- Моим молодым друзьям. Рассказывает о всех видах охоты в России.
- Смертный пробег. Как он с собакой гнался за лисицей. И загнали бедную, и убил автор. Очень мне жалко эту лису.
- Гон. Теперь о гоне толпой охотников. В итоге тоже прибил.
- Дружба. Рассказ об охотнике, который пошел вместе с совершенно глухим человеком. Почти сломалась лыжа, но все-таки он вышел, поскольку слышал колотушку глухого сторожа.
- Лесные загадки. Несколько непонятных случаев на охоте, которые разрешились.
- Птичий сон. Караулил ночью спящих глухарей. Почудился храп человека. Но оказалось, что птицы во сне тоже храпят.
- Двойной выстрел. Про охоту на волков. С автором молодой юноша. По неопытности он выстрелил дважды. Убили волка и волчицу.
- Птицы под снегом. Разные птицы по-разному прячутся в снегу. Кто-то зарывается с головой и делает ходы. Ястреб не может их выгнать. Но куропатка просто прячет голову и ястреб ее за хвост берет.
- Болото. Гулял по болоту с собаками. Увидел гнездо с яйцами. Хотел взять, но увидел приближающегося человека и отошел. А когда вернулся, то оказалось, что птицы перенесли яйца в другое место.
- Разговор птиц и зверей. Птицы предупреждают зверей о приближении людей, а звери тоже друг другу говорят об опасности, например, о развешанных флажках.
- Рябчики. Глухарь от человека уходит вглубь леса, тетерев кормится с полей, а рябчик прячется даже в редеющем лесу.
- Зайцы-профессора. Они на болоте тихонько перебираются с кочки на кочку и затихают. И их невозможно обнаружить. А еще выяснилась способность валенок, снаружи покрытых льдом, не пропускать воду в болоте.
- Беляк. Он решил, что снег засыплет поле и его не будет видно. Но он просчитался – снег растаял.
- Стремительный русак. Раненый заяц бегал от собак и попал в итоге в костер к мужику и в кастрюлю. Бедный.
- Сметливый беляк. Умный заяц побежал по полю, где его след заметал ветер и собака не могла его найти.
- Орел. В районе Карадага поймали орла в сеть. Поместили его с закрытыми глазами в сарай, не кормили несколько дней. Потом немного дали мяса по сигналу. И через несколько дней настолько приручили его, что выпустили на зайца. Он его поймал и убил, но прежде, чем улететь в горы ему крикнули условный сигнал и он остался.
- Медведи. Большой рассказ об охоте на медведей. Четыре человека за два раза убили двух медведей. Бедные мишки.
- Охотничьи собаки.
- Охотничьи собаки. О всех свойствах охотничьих собак: чутье, слухе, выносливости и преданности. О дружбе охотника и собаки.
- Лада. Очень хорошая собака. Может лечь там, где чует дичь, даже в воду, в болоте.
- Белая радуга. Это от утреннего тумана возникает на болоте. А рассказик о собаке, которая впервые была на охоте и почуяла бекаса.
- Соловей-топограф. Собака запомнила место, где ночевали год назад и пришла туда после долгого гона лисицы.
- Первая стойка. Молодой щенок, влезая из подвала, задел кирпич и он покатился вниз. Он подумал, что это живой кирпич и стал ждать в стойке. Пришла мать его, спустилась вниз, убедилась, что кирпич не опасен и сказала сынку.
- Ужасная встреча. Как неопытная собака погналась за котом. Но хозяин догнал и запретил.
- Школа в кустах. Учил молодую собаку делать круги вокруг хозяин не дальше 50 метров. Развивал слух.
- Ярик. Так звали молодого ирландского сеттера, с которым он ходил по вырубке. Нашли куст, в котором было гнездо тетеревов. Матка вылетела и притворилась плохо летающей. Собака рванула за ней, а она свистнула всем тетеревятам, чтобы они разлетались. И так он нас обманули. Но охотник стал свистеть, подражая матке, и все слетелись.
- Кэт. Это породистая легавая собака, которая два года лежала у хозяев в Москве. Автор купил и стал натаскивать. Но было очень долго и тяжело. Она только красовалась и не хотела учиться. В итоге, все-таки, получилось ее натаскать.
- Анчар. Это была отличная собака, но приятель автора случайно застрелил ее на охоте. И автор выкопал могилку и поставил памятник.
- Предательская колбаса. Ярик жил одно время с Рябчиком. Но автор с собакой уехал в другое место. А Ярик стал убегать в гости. Дети приводили его, но автор сказал им, чтобы они его не кормили и он тихо приполз к нему в дом и спрятался под диван. Но хозяин приманил его колбасой и посадил в чулан.
- Теплые места. Это матрасики, на которых лежат собаки. Причем они улегаются не на свои, а на матрасик другой собаки.
- Как я научил своих собак горох есть. Лада старая собака и уже приучена есть горох, а Травка молоденькая. И автор приучил ее тоже есть горох через Ладу.
- Серая сова. 1940. (В предисловии Пришвин пишет, что сам перевел книгу, но, на самом деле, она была переведена Макаровой и напечатана в журнале «Пионер» в 1939 году).
- Часть первая. Путешествие в страну непуганых птиц и зверей.
- Кто это Серая Сова? Это канадский индеец, который написал книгу о своей жизни и исчезающей природе. Пришвин получил перевод, но решил рассказать все своими словами.
- Охота за счастьем. Он поплыл на своем каноэ на север к Квебеку и Онтарио. Там было все выжжено, разграблено, уничтожена природа. И он направился дальше.
- Свадьба Серой Совы. Женился на вышедшей из ирокезского рода. И вместе поехали в лес. Она хорошо управлялась с топором и носила мужскую одежду, но скучала.
- Переворот. Но жена стала плакать, поскольку он только охотился за куницами, ей нужно не уважение, что-то большее.
- Охота за бобрами. И он, и жена очень переживали, когда надо было убивать животных. Они стали охотиться вместе, но вечером о работе не говорили.
- Сироты. Бобрята остались без матери. Но их спасли люди. И приютили.
- Приемыши. Они были очень милыми.
- Дети звериного царства. Пришлось поехать с бобрятами в город. Там был торговец, который захотел их купить, но индейцы были категорически против. А этот торговец замучил других двух бобров.
- Из-за чего пришлось затянуть пояса. Серая Сова решил бросить занятие охоты на бобров. И организовать общество покровителей бобрового народа.
- Давид белый камень. К своему делу они привлекли еще одного пожилого индейца. И прибились к владельцу какой-то компании. Индеец где-то открыл золотую жилу. До весны отложило поход туда.
- Джо Айзек. Это был великолепный лгун по всем вопросам. И он подбил их ехать в какой-то дальний край.
- Город-консерв. Приехали в город с очень дружелюбными французами. Они их накормили, напоили и помогли.
- Манна небесная. Денег совсем не осталось. Но появился какой-то лавочник, который дал им в кредит много всего.
- Холодная ванна. Каноэ с вещами и бобрами запертыми в железную печку, перевернулось. И все пришлось долго вылавливать из ледяной воды.
- Приятное развлечение. Ручей, по которому нужно было добираться до места, оказался мелким и про каноэ пришлось забыть. Перетаскивали вещи через поваленные деревья с большими трудами.
- Счастливая находка. Наконец-то они перетащили все вещи на место. Там оказался барак и в нем большая бочка – новое жилье для бобров.
- Путь через бездну. Серая Сова нашел, наконец, это озеро. Оно образовалось в результате плотины, построенной семейством бобров. Серая Сова загрустил, но по возвращении в палатку все стало весело.
- Флаг Серой Совы. Построили хижину, и хозяин решил обойти озеро в поисках следов зверей. Но ничего не нашлось. И он решил убить бобров. Но они стали разрушать запруду, то есть уничтожать озеро. И тогда они отказались от идеи.
- Мак-джинти и Мак-джиннис. Так назвали бобров за их ирландское упорство. Они продолжали устраивать беспорядок. ОсобенноЮ в отсутствии хозяев.
- Как Серая Сова стал писателем. Начал записывать на клочках бумаги какие-то наблюдения. Собрал их и отправил знакомому в английский журнал. Устроили рождество и елку, на которую развесили всякие съедобные вещи. Бобры все растащили и сломали елку.
- Счастье. Пришел из Англии журнал с напечатанным рассказом Серой Совы, а также чек. И просьба продолжать. Этими деньгами он расплатился по долгам. Но в голове не укладывалось, что таким легким трудом можно добывать деньги. По сравнению с охотничьим трудом.
- Закон клыка и когтя. Пока они были в городе, к ним пришел их прежний друг Давид и по дороге убил всех бобров.
- Последний крик. Давид понял, что сделал что-то не так и ушел. Они переселились в другое место. Там бобры от них убежали и не вернулись. Они их долго искали, но не нашли.
- Часть вторая. Королева бобров.
- Золотые россыпи. Нашлись в лесу бобровое семейство и оттуда взяли двух малюсеньких бобрят. Один из них умер. Организовали лекции Серой Совы. Очень успешные. Но Давид все мечтал о золотых россыпях. И погрузились на поезд. Но жена сказала, что она поедет за золотом. А Серая Сова и бобренок остались.
- Зима вдвоем с королевой. Он очень скучал. Маленькую бобриху назвали Королевой. Она была единственной его отрадой. Он решил съездить на место их жизни у озера. И там написал о своей связи с природой.
- Поиски слов. Серая Сова стал писать книгу и разбираться со словами с помощью английского словаря. В итоге он книгу написал и отправил в издательство. На рождество пошел в город, где было очень весело.
- Побег королевы. Бобриха нашла способ открывать дверь изнутри и убежала. Он очень долго ее искал, но потом она вернулась.
- Приход Роухайда. Серая Сова обнаружил покалеченного бобра и вылечил его. Но Королева не признала его сначала. Гоняла и дралась. Но однажды в их владения пришел какой-то громадный бобер и напал на бобриху. Ее спал Роухайд. После этого они помирились и стали жить втроем.
- Джентльмен с седыми волосами. К нему приехал солидный человек, все посмотрел, пригласил кинооператоров. Сняли фильм, показали во всех районах Канады. И поступило предложение сделать его покровителем бобров с жалованием от правительства. Хотел уже переезжать, но началась зима и бобры ушли под лед.
- Тайна ондатры. Всю зиму он ходил к гнезду бобров. И ближе к весне обнаружил следы крови. Оказалось, что человек нашел ондатру и она уползая лила кровь.
- История Давида. Золотоносный участок, на который надеялся Давид, был отдан другому. И он сильно загрустил, сел на каноэ и уплыл в неизвестном направлении.
- Пришло мое время. Ему со всего света стали приходить письма, предложения. Ругали его, подозревали, что это не он писал. Делали коммерческие предложения. Но настоящая защита была только от Управления национальных парков.
- Пробуждение спящих героев. По весне стали ждать и ловить двух бобров. И это в итоге удалось и они поехали по железной дороге.
- В краю непуганых птиц и зверей. Заповедник был создан и бобры стали размножаться, расселяться. Пара Джелли и Роухард стали всемирно известными звездами. А у Серой Совы родилась дочь.
О повести «Серая Сова». Канада была вся очищена от живности, в том числе, от бобров. И Серая Сова отказался от охоты и стал защищать их. В итоге бобровый заповедник был создан. И сейчас существует большой заповедник со многими животными, в том числе и бобрами. «Серая Сова» местами очень грустная и нудноватая, но в итоге не зря читал.
- Родная земля
- Кладовая солнца. Сказка-быль. О том, как во время войны автор с семьей жил в селе. Там был дом с маленькими детьми (девочка Настя 12 лет и мальчик Митраша 10 лет). У них умерла мать, и они остались одни с хозяйством. Но успешно управлялись. По весне они пошли собирать клюкву, пролежавшую под снегом и ставшую сладкой. Пошли и разошлись. Митраша провалился в болото и не мог выбраться. А Настя набрала много клюквы и стала звать, но ветер относил крик Митраши. Тем временем собака Травка, жившая после смерти старика Антипыча рядом болотами, пошла по следу зайца и наткнулась на Митрашу. Он схватил ее за ноги и вылез из болота. У него было ружье. А живший на болоте страшный волк услышал вой собаки и нацелился ее поймать и съесть. Он затаился у куста, где сидел Митраша. Мтраша его увидел, выстрелил и убил. Тут и Настя подбежала. Они выбрались из леса, и народ их встретил с радостью и удивлением. Очень хорошая сказка, захватывающая местами. А кладовая солнца – это болото, где копился торф.
- На Дальнем Востоке. Орлиное гнездо. Это начало большого рассказа «Жень шень» (см.выше)
- Кавказские рассказы.
- Желтая круча. Это гора из желтого песка. Там он был с проводниками Люлем и Гаруном.
- Люль охотился на медведей с Саидом. На узкой тропе над пропастью Саид встретился с медведем. Саид выстрелить не смог. Медведь обхватил его, но Саид ножом его убил. Медведь когтей не отпустил, и они вдвоем полетели в пропасть. Люль думал, что Саид погиб, но он выжил.
- Басни Крылова. Приехал в гости к Саиду профессор из Москвы охотиться на кабана. Из басни Крылова о знал, что кабаны смотрят только под ноги, а вверх не глядят. Залез на дерево и скомандовал гнать кабанов к нему. Но кабан посмотрел вверх, увидел человека и все стадо убежало. Оказалось, что свиньи тоже смотрят вверх.
- Рыцарь. Приехали на охоту люди, и среди них один не ездил на лошади. И он отпустил остальных вперед, а сам неправильно сел – задом наперед. Как в свое время Дон Кихот.
- Мужество. Выснилась разница между словами магнит и дермант, которые употреблял Люль, якобы, как сила. Магинт – просто сила, а дермант – мужество.
- Гость. На Кавказе гость может жить трое суток. После этого, если хозяин может ухаживать, то может жить дальше. Но спустя некоторое время, все-таки, он понимает, что нужно уезжать.
- 1906 г. Северное путешествие.
- У росстани. Он шел за колобком где-то по берегу Белого моря. Присел. Подошел парень и попросил размежевать их деревню с другой. Но он отказался.
- Лес. Он охотится на птиц, которые спят стоя. Иногда ему становится совестно за то, что он их убивает, но есть хочется.
- Красные горы. Он попадает в почтовую избушку. Бабка приняла его за генерала и накормила.
- Море. Плывут вдоль берега. Постоянно все засыпают. Девушки на берегу поют. Кто-то предлагает познакомиться с Марьей Моревной. Она дочь Кощея. Ночует у него в доме.
- У Марьи Моревны. Автора приняли за представителя Госдумы, который приехал делить море. Оказалось, что делить надо не между двух деревень, а с монахами, которых на до просто согнать. Но этого же автор сделать не может.
- Солнечные ночи. Расспрашивает о том, кто такие лопари. Все говорят разное. Но какие они, на самом деле, никто не знает. Моревна смеется.
- Кандалакша. Вошел в Лапландию. Никаких лопарей нет
- Река Нива. Встретил лопарей у костра. Пошли с ними ловить рыбу. Наловили, сварили уху, поели. Вкусно
- По Имандре. Плывут. Автор держит леску с крючком. В итоге вылавливают большую рыбу – сига.
- Олений остров. Комары заели. Он даже не смог поднять убитого глухаря. Долго они рассказывают об их жизни, а автор – о своей. Потом играют в дурака.
- Хибинские горы. Шли по горам. Наконец, увидел полночное солнце. Сидели у костра от комаров. Потом идут к океану.
Вообще, ему удавались только маленькие рассказы о природе. Какие-то яркие случаи. Что-то длинное получалось только, если там было какое-то развитие событий, естественный сюжет. Когда же начинались длинные отношения, то он начинал впадать в философию. И это читать невозможно (например, «Мы с тобой. Дневник любви» - это просто кошмар.). Больше того, он ничего не способен был придумать, сфантазировать. Он только рассказывал о том, что видел, с кем говорил, где бывал.
Так что, если возьметесь читать Пришвина, то присмотритесь к моим комментариям.
Неужели это все произведения Пришвина? Как-то оказалось все разбросано. Библиографии произведений в хронологическом порядке нет.
НЕТ!!! Оказалось не все. Есть еще:
- 1940. Неодетая весна. -
- Дом на колесах. - Он договорился с журналом, что ему подарят грузовик, а он по результатам путешествия на нем будет присылать в журнал рассказы.
- Ариша. – Это дальняя родственница его жены, которую взяли в качестве домработницы в московской квартире. И он ее взял с собой в путешествие на грузовике.
- Английский замок. – Этот замок потребовала врезать Ариша, которую он с Петей уговорили-таки ехать в путешествие.
- Собаки-путешественники. – Пришлось взять трех собак. Бой – сторож, Лада – гончая, Сват – не пойми что.
- Этажи леса. – И еще взяли двух подсадных уточек: Хромка и Клеопатра. Профессор, руководитель Пети задал тему «Этажи леса». И поручил Пете изучить в нижнем этаже землеройку. А автор будет заниматься верхними.
- Край дедушки Мазая. – Читая Некрасова, автор пришел к мысли поехать в тот край и смотреть, как спасаются животные от наводнения. Оказалось, что там до сих пор живут потомки Мазая. Это Вежи.
- Земля улыбается. – Наконец, собрались. Все уложили, собрали собак. Поехали по Ярославскому шоссе. Он смотрел вокруг и казалось, что земля ему улыбается.
- Братья по духу. – За Костромой они застряли в грязи. Им помог встретившийся великан, который знал Мазая. Вытащили машину. А братья по духу – это потому что дышим одним воздухом.
- Вежи. - Выяснилось, что Мазай зайцев не спасал (это выдумка Некрасова), а бил и ел. Рассказали случай, когда к ним приехал любитель охоты и попросил согнать в одно места много птиц. Они согнали, но он их не стрелял, любовался.
- Мелкодырчатый. – Вытащили и показали все вещи. Заинтересовали резиновые сапоги с высоким голенищем, чтобы по болоту ходить. Один сказал, что это вредно. Автор сказал, что они воздух пропускают, а воду нет. Якобы это такая резина мелкодычатая. Все ржали до упаду.
- Мазаев прут. – Это такой барометр из еловой ветки, показывающий приближение ледохода. И по этому сигналу они уехали из села, чтобы не утонуть машине.
- Эолова арфа. – Сказали, что лед тронулся уже в Ярославле. Сидели и слушали радио о запирании Волги. Но в лесу звучала эолова арфа – это такой звучащий инструмент, когда воздух колеблет какие-то струны.
- Следопыты. – Ходили по лесу, по следам различных обитателей. А рядом с домиком замерз лягушонок, но его отогрела Ариша.
- Любовь Мороза. – Река сверху подтаяла, а мороз укрыл снегом. Получилась пустота.
- Сежа. – Рыбаки пробили дырки во льду и стали ловить рыбу.
- Стук-стук. – Улеглись спать и вдруг раздался стук. Оказалось, что Лада разлеглась на сидении в кабине, а другая собака лизала ей живот. Лада при этом била лапой по стенке.
- Вакхическая песнь. – Рыбаки всю ночь сидели безрезультатно. Однако, в итоге вытащили здоровенного сома. И пели от радости.
- Жук-водолюб. – Это просто образ в голове автора.
- Жаркий час. – После невероятно сильного снега в лесу все было заполнено громадными фигурами. А потом с деревьев стал падать снег. Все звери и птицы в ужасе разбегались и разлетались.
- Булка с косточкой. – Автор любил лосей, но был знаком с охотником на лосей, который платил штрафы и терял печень убитого лося.
- Лоси. – О красоте лосей и о том, что нельзя их убивать. Сердце разрывается.
- Серые слезы. – Первая капля весны – это как будто избраннику.
- Воды. – Восхищение маленькими ручьями, которые размывают любые препятствия.
- Огонь или вода? – Спорили, что важней огонь или вода?
- Теплая птица. – Когда пошли теплые дожди, то перелетные птицы устремились на север.
- Трясогузка. – Прилетела и будет жить здесь. Пытались сфотографировать, но не получалось. Мазай подсказал спрятаться.
- Дупло. – Это то место, куда можно спрятаться от невзгод.
- Желтая трава. – Когда растаял снег, под деревьями открылась прошлогодняя желтая трава. И призывала новую зеленую травку.
- Дерево-вождь. – Под старым дубом в желтой траве нашли стебельки щавеля. А весна света сменилась весной воды. Все стремятся на то место, где родились.
- Лисица мышкует. – Выслеживает мышей под снегом и есть. А вода все прибывает. Кора у дерева отвалилсь и образовалась смола, через которую не могут переползти муравьи.
- Ящерицы. – Голенькие розовые ящерицы собрались кружком и грелись в лучах заходящего солнца. Сначала на корнях дуба, потом выше и в итоге поднялись на самую высокую точку.
- Волшебная игла. – У примуса сломалась игла, но автор нашел проволоку и восстановил. И выпил утром чаю. А в лесу глухари устроили ток и был такой шум, что казалось, что бабы-лешихи белье стирают.
- Улитка. – Мазай хотел сделать предложение Арише, но помешали всякие события в мире природы. Ариша – улитка.
- Наступление муравьев. – Они преодолели смоляное кольцо на дереве так, что бросались в смолу, застревали, и по их трупам лезли следующие.
- Окунь. – Это так один мужик назвал упавшую в воду пешню, которую он достал с помощью багра.
- Петин башмак. – Собака унесла один старый башмак в кусты и его так и не нашли. И второй унесла, и второй не нашли.
- Скорая любовь. – Все выехали на утиную охоту с помощью подсадных уток. Автор не успел застрелить селезня и он улетел.
- Землеройка. – Это малюсенькое существо с бисеринками-глазами карабкалась по прутику от воды.
- Слепой лось. – Встретился Пете слепой лось, он выстрелил в воздух, но убивать не хотел. А охотники решили его загнать и убить, чтоб не мучился.
- Куриная слепота. – Мироныч повезло, что прилетел селезень и он его убил. Но его стало сносить водой. Мироныч побежал за ни по воде, достал, а тут настали сумерки и Мироныч ослеп. Но селезень из корзинки, все-таки, его вывел на место.
- Гусь. – Один бестолковый увидел гуся и погнался за ним. Но по дороге растерял патроны и не смог его застрелить. Тогда он схватил его за лапу. Но это был не гусь, а большой селезень.
- Лягушка-царевна. – После сильного дождя зашевелились лягушки. Одна знакомая пряталась, но в итоге они стали смотреть друг другу в глаза.
- Еж. – Вылез из-под листьев и спрятался под машиной. Но собака учуяла и стала нападать. Он залез в руказ куртки.
- Остров спасения. – К ним непрерывно плыли все зверушки. И они всех пропускали. А их подсадных уток облепила мошкара.
- Муки лосей. – Люди стали спасать лосей, которые от наводнения плыли. Но, выбившись из сил, он дали возможность людям их выловить и отвезти на сушу.
- Слепой. – Решили поймать и убить слепого лося. Но он оказался не слепым и очень сильным. Потащил за собой лодку, разбил ее и выбрался на сушу.
- Лещ и судак. – Отходящая вода давала возможность рыбам метать икру. Судак сторожил намеченную икру. А тут приплыл лещ. Они подрались, но их обоих выловил Мазай.
- Чурбан и лягушка-царевна. – Мазай принес Арише рыб и хотел с ней объясниться. Но все что-то мешало им на этой вечерней заре. А тут еще приплыл Данилыч и запел свою песню во весь голос.
На этом закончилась «Неодетая весна» - очень хороший рассказ о природе. Рекомендую.
- 1954. Осударева дорога. Это дорога, по которой тащили волоком два военных корабля при Петре 1 из Белого моря в Онежское озеро.
- От автора. – «Всякая новая небывалая вещь создается, когда творец забывает о себе и входит в нее». «Истинный наш современник не тот, кто для себя потребляет достижения нового времени, а для кого современность открывает свет на свое прошлое». А, в общем, - пришвинская хала-бала, когда он начинает философствовать.
- Часть 1. Лес.
- Мирская няня. – Это староверка Марья Мироновна, которая ждала конца света, но если заболевал где-то ребенок, то она приходила на помощь.
- Сказание о венике. – Там жили старцы-староверы, готовились в концу света. Им приплыл веник, но они его отвергали. Но тут прошел слух, что царь Петр идет с народом рядом с ними. И они признали царя. А при Александре 3 все у них описали, и селение это пришло в упадок.
- Финский кофей. – Все собирались и пили кофей. А маленький мальчик болел, и Мироновна сидела и молилась. И спорила с братом, что все уничтожили. А мальчик все слышал, открыл глаза и возразил.
- Табашники. К дому Мироныча приплыл большой катер, вышел начальник и люди. Закурили и пошли в их сторону.
- Марья Моревна. – Среди приехавших была одна женщина, которая прихорошилась и стала красавицей. Мальчик решил, что это Марья Моревна. И они приехали, чтобы строить город.
- Государственное дело. – Начальник объявил, что они будут строить канал от Белого моря до Балтийского. Запрут Падун, озеро разольется, а людей переселят на другие места.
- Крест и проволока. – Рабочие стали вешать проволоки для обеспечения радиосвязи с центром. И привязали одну проволоку к кресту. Мирская няня возмутилась и собралась уплыть от них.
- Царица Савская. – Но Марья Моревна, вроде как, уговорила ее остаться. Однако, ночью она уплыла.
- Приказ с Медвежьей Горы. – К ним завтра прибудет тысяча человек. И их надо бросить в лес. А потом еще.
- Падун. – Стали прибывать заключенные. С ними говорила Марья Моревна. И все отправлялись в баню. Им построили бараки.
- Имеющий власть. – Бросили людей в лес, и появились бараки, улицы, повар.
- Рабочий день. – Мальчику приснилось, что он перелетел через падун прицепившись за тележку. Утром он так и сделал. Это было очень опасно, но Куприяныч его спас. Напоил чаем. И начался рабочий день.
- Завал. – Опять образовался завал, и Куприяныч его предупредил. А пошел сказать, что это Зуек предупредил завал.
- Василек. – Но начальник не поверил Куприянычу. Он спросил мальчика, кто определил завал. Мальчик ответил, что он. И начальник выгнал его. А зэки признали его за своего.
- Сказка о вечном рубле. – И мальчик пошел к ним в барак. Слушал о том, как кто наживал деньги. Кто-то торговал деньгами, а кто-то крал драгоценности. Он заночевал с Куприянычем. Видел, как молятся зэки. Куприяныч сказал, что они убегут по весне.
- Часть 2. Скалы.
- Божья колея. – О том, как сформировались горы и леса в Карелии.
- Красная черта. – Люди еще не знают, что вода будет поднята, и их выселят на скалы.
- Все на скалу! – Мальчик все пристает к Куприянычу с вопросами. Но чувствует себя чужим с ворами.
- Война. – В природе было все тихо, но пришел человек и сказал, чтобы было иначе. И началась война с природой.
- Конюшня. – Это барак, куда отправлялись люди, отказывавшиеся работать с камнями. А стены канала постепенно укреплялись.
- Это не важно. – Волкову поручили собрать из зэков бригаду подрывников. Опасное дело. Но дадут сапоги и хороший паек.
- Стальное перышко. – Стали бурить скалу и закладывать аммонал. Взорвали, но скала устояла, только была пощипана. Погиб Василек. Но Волков обнаружил пещеру внизу. Туда заложили и скала рухнула.
- Дедушка и внучек. – Дед не понимал, как корабли будут плыть. Мальчик ему объяснил, как работают щлюзы.
- Фикция. – Вода, вроде как, точит камень. Но это фикция, как сказал Рудольф. Скала не поддается. И электричества не будет.
- Волшебное зеркало. – Зеркальце, которое спрятал Зуек, выпало из его рук и разбилось. А Рудольф сказал, что канал смоет весна. Канал – фикция.
- Часть 3. Вода.
- Живой наволок. – Куприяныч все говорит Зуйку, что они поплывут туда, где они будут цари.
- Птица желна подала голос. – Всех переселили, кроме Марьи Мироновны, которая лежала в гробу и говорила о конце света. Мария Моревна решила ее уговорить уехать.
- Загуменная дорожка. – Заек собрал все вещи и убежал. А умирающий дедушка сказал, что не выдаст его.
- Два жениха. - Моревна приехала к Мироновне и рассказала, что к ней возвращается Степан, которого она сама отдала под суд. А Мироновна поставила гроб в комнате с большим окном и припасла весло.
- Лесной оборотень. – Зуек проснулся и не нашел Куприяныча. И пошел его искать. Наст его держал, но сне был такой большой, что можно было провалиться с головой. Перед ни показалась голова медведя. Зуек хоте выстрелить, но провалился-таки с головой.
- Зверовая тропа. – Медведица и медвежата пошли по тропе, умяли ее. И все звери следом. И Зуек.
- Вопрос решен, река пошла. – Всем были даны команды заниматься делом, поскольку река пошла.
- Сойдет как-нибудь. – Но все бросили работу, поскольку как-нибудь сойдет. Перебросили Сутулова на другой участок, и это было вредительство, поскольку падун зашумел.
- Последний приказ дедушки. – Мироныч услышал шум падуна и послал жену в управление сказать, что падун прорвало.
- Чулок со стрелкой. – Моревна ждала приезда Степана, вспоминала свою жизнь. Решила приодеться, достала чулки со стрелкой. А известие о прорыве еще не дошло.
- Сказка о золотых карасях. – Говорили, что в озере на Карельском острове раньше были золотые караси, а теперь – серебряные. Вода затопила остров. Мыши вылезли и поплыли. Водяная крыса подползла к вороньему гнезду. Ворона улетела. А Мироновна выплыла из дома и поплыла на своем карбасе-гробе.
- Последний кустик Осударевой дороги. Крыса приплыла на кустик, торчащий из воды. А ворона на нее сверху напала, но не смогла схватить, а крыса вцепилась зубами в ее горло. Ворона истекла кровью, и другие вороны приговорили ее к смерти. А крыса срезала три веточки, подложила и поплыла туда, куда плыли все животные.
- Остров спасения. – На нем оказался Зуек и все звери. Три медведя. Медведица наловила сигов. Зуек крикнул ей, чтобы она уходила, и она убежала. Зуек покоптил сигов и поел. Вода, вроде бы, стала убывать. Но это был обман. Она стала убывать из-за прорыва плотины.
- О чем жужжала пчела. – О том, что вода уйдет.
- Аврал. – Все устремились к прорыву и стали засыпать его мешками с песком. В том числе и Моревна. Она спаслась. И приплыл гроб-карбас.
- Похититель огня. – Зуек жег костер, а звери стремились тоже к теплу. Но с прибытием воды весь остров спасения поднялся и стал плавающим.
- Победа. – Непонятно, какая пбеда?
- Плавина. – Шлюзы заработали, и первый корабль прошел в озеро. И увидели плавину, на которой были звери и Зуек. Зуйка подняли на корабль. Он рассказал историю. А плавину со зверями подогнали к берегу и всех выпустили. Так и закончилась эта история. Если не обращать внимание на всякие философские отступления автора, то вполне себе интересная вещь о строительстве Беломорканала.
- 1981. Корабельная чаща. Повесть-сказка. В повести рассказывается о путешествии Насти и Митраши весной 1945 года по рекам и лесам Русского Севера в поисках своего отца, который считался погибшим на войне, но оказался живым. А началась история в Переславле Залесском.
- Часть первая. Васина елочка.
- Глава первая. – О том, как родилась васина елочка и о том, какую правду собирался сказать Васе, когда будет умирать.
- Глава вторая. – Громадную сосну свалили, и казалось, что васина елочка тоже умрет. Но она выжила. А что такое истинная правда он так и не сказал.
- Глава третья. – Вася задал вопрос об истиной правде учителю Фокину. И он ответил также, как Антипыч, что правда не в словах, а в делах.
- Глава четвертая. – Васина елочка росла. Его дети поняли, почему нижние ветки не понимаются вверх, а лежат на земле – они опираются на землю и прорастают в ней. Вася ушел на войну и его убили.
- Часть вторая. Круглые сироты.
- Глава пятая. – После прихода сообщения о смерти отца, жена стала убиваться и тоже умерла. И дети стали круглыми сиротами. Но дети стали управляться с хозяйством (Это уже было в каком-то рассказе). Митраша сказал, что деревья тоже ходят, а Настя рыдала. А он сказал, что может быть, отец и не убит.
- Глава шестая. – И вдруг пришло письмо от отца. Он писал левой рукой, поскольку правую ему оторвало. И что его пошлют на север искать деревья для фанеры на самолеты. Все сначала очень обрадовались и решили сразу писать ответ. Но выяснилось, что на конверте адреса нет. И тогда Мирташа сказал, что они поедут на север искать отца. Решили посоветоваться с учителем Фокиным.
- Глава седьмая. – Пришли к учителю и он им сказал, что на конверте стоит штамп «Пинега». Это значит, что там и ест корабельная роща.
- Часть третья. Друзья.
- Глава восьмая. – А отец лежал в больнице и ему попал листок из календаря про Белинского, который тоже думал о правде.
- Глава девятая. – Разговорился с соседом. Он оказался из Пинеги. Звали Мануйлом. Все его предки бурлачили по рекам севера. Когда у них организовался колхоз, то он предложил им свой вклад в доход колхоза, но его не приняли. Вася предложил ему идти к Калинину.
- Глава десятая. – Вася просил доктора оставить ему правую руку. И ему оставили с обрубленными пальцами.
- Глава одиннадцатая. – Рассказ о пути к корабельной чаще. Майнуйло из госпиталя отправился к Калинину, а Вася – искать эту чащу. (Но вот почему же он не поехал сначала домой. Он даже не знал, что жена умерла?)
- Часть четвертая. Мануйло из Журавлей.
- Глава двенадцатая. – Приехали на поезде в Вологду. Сказали милиционеру, что ищут отца в Пинеге. Он их отвел на берег, где сплавляли лес. И там их встретил Мануйло. Но не понял, что это дети Васи, с которым он лежал в госпитале.
- Глава тринадцатая. – Мануйло рассказал, как он приехал в Москву. Встретил какого-то начальника. Он его устроил в общежитие.
- Часть пятая. Утиная вечерка.
- Глава четырнадцатая. – Старик Силыч, 93 года со своей уткой 18 лет, на ялике догнал плот Мануйло и переселился к нему.
- Глава пятнадцатая. – Охотники на уток устроились на острове, выставили своих уток и ждут прилета селезней.
- Глава шестнадцатая. – Как утки селезни летали за утками. А Мануйло рассказывал Митраше, что происходит.
- Глава семнадцатая. – О том, как Силыч убил селезня, но не мог его взять из-за куриной слепоты. Мануйло спас Силыча от падения в воду, а Митраша подбрал селезня.
- Часть шестая. Красные гривы.
- Глава восемнадцатая. – Засыпая дети спрашивали Мануло, как ведут себя на току глухари.
- Глава девятнадцатая. – Охотники пришли на ток, но оказалось, что все деревья зимой порубили. Остались только пни, на которых сидели глухари. И охотники не стали стрелять, ушли в избушку и заснули.
- Часть седьмая. Половодье.
- Глава двадцатая. – Началось половодье, и Мануйло побежал к озеру, собрал ялики, вещи и отвез их на вершину бугра. А когда все проснулись и увидели, что Мануйло нет, то тоже пошли и увидели, что сделал Магуйло. Все туда собрались, а потом уплыли. Дети остались ждать Мануйло. А животные приплывали к ним. Водяная крыса и мышонок.
- Глава двадцать первая. – Дети поняли, что отец лежал в больнице вместе с Мануйло. И Мануйло, наверное, тоже узнал.
- Часть восьмая. Глубинный залом.
- Глава двадцать вторая. – Медведь и лось, спасаясь от охотников переплыли реку к шалашу, отдохнули и поплыли дальше. А дети собрались и поплыли на плоту.
- Глава двадцать третья. – Митраша управлял плотом, чтобы он был посередине реки.
- Глава двадцать четвертая. – Бревна норовили поддеть плот, но дети вовремя отбивались.
- Глава двадцать пятая. – Деревья собрались в глубинный залом.
- Глава двадцать шестая. – Пришел приказ запруду разобрать, и Мануйло понял, что она сегодня разлетится. Но тут подошел плот с детьми.
- Глава двадцать седьмая. – Плот с детьми приплыл к затону, и они стали выгружаться. Нов этот момент небо почернело и хлынул дождь. И надо спасать детей.
- Часть девятая. Сузем.
- Глава двадцать восьмая. – Сузем – это конец обжитых земель. Там идет уже только природа. Старшка сказала, что война кончилась.
- Глава двадцать девятая. – В Суземе только кукушка непрерывно кукует.
- Глава тридцатая. – Охотник Онисим шел по сузему и обнаружил следы двух детей.
- Часть десятая. Свой путик.
- Глава тридцать первая. – Мануйло вернулся в колхоз, и его приняли и назвали колхоз «Богач», как сказал Калинин.
- Глава тридцать вторая. – Мануйло от одной избушки пошел к другой и обнаружил следы медведя, а так же взрослого и детские.
- Глава тридцать третья. – Мануйло обнаружил, что спрятанная мука была разворована медведем.
- Глава тридцать четвертая. – Онисим и Сидор встретили еще одного и сказали ему, что войн закончилась. А он им сказал, что видел медведя, которого поймал Мануйло за то, что тот украл у него муку.
- Глава тридцать пятая. – Рассказ о встрече Мануйло с Калининым. Он сказал, что Корабельную чащу надо спасать, а на фанеру есть много других деревьев. И будет мир во всем мире.
- Часть одиннадцатая. Корабельная чаща.
- Глава тридцать шестая. – Дети шли и пришли в избушку. А там слетелись тетерева и начали свой ток. Митраша настрелял птиц и они стали варить кашу и есть.
- Глава тридцать седьмая. – Они шли по плану. Но хлынул дождь, и стало все темно.
- Глава тридцать восьмая. – Мануйло заночевал в избушке. Но услышал голоса. И увидел детей.
- Глава тридцать девятая. – Онисим был сторожем в Корабельной чаще. А пришел Веселкин и сказал, что надо рубить. Веселкин пошел в село набирать рабочих, а Онисим – к Калинину.
- Глава сороковая. – Веселкин привел ребят и они начали подсекать сосны. Но тут пришел Мануйло и Онисим и сказали, что Калинин приказал рощу спасти. И ее спасли.
Про «Корабельную чащу». Все, конечно, хорошо, но уж больно Пришвин все время ударяется в какую-то философию. Разводит теории о правде, слове и прочем. Читать тяжело.
Радует только то, что больше читать Пришвина не надо. Ура!
Ну, все. Теперь только биография из Википедии.
Михаи;л Миха;йлович При;швин (23 января (4 февраля) 1873, Хрущёво-Лёвшино, Елецкий уезд, Орловская губерния, Российская империя — 16 января 1954, Москва, СССР) — русский и советский писатель, прозаик и публицист, военный корреспондент, путешественник, фотограф, краевед, педагог. В своём творчестве исследовал важнейшие вопросы человеческого бытия, размышляя о смысле жизни, о религии, взаимоотношениях мужчины и женщины, о связи человека с природой. Своё место в литературе Пришвин определил так: «Розанов — послесловие русской литературы, я — бесплатное приложение. И всё…».
Биография
Родился 23 января (4 февраля) 1873 года (после принятия в России григорианского календаря считал днём своего рождения 5 февраля) в селе Хрущёво-Лёвшино, купленном в своё время его дедом, елецким купцом первой гильдии Дмитрием Ивановичем Пришвиным. В семье было пятеро детей: Александр, Николай, Сергей, Лидия и Михаил. Мать — Мария Ивановна (1842—1914, урождённая Игнатова). Отец будущего писателя Михаил Дмитриевич Пришвин после семейного раздела получил во владение имение Констандылово и денежные средства; разводил орловских рысаков, выигрывал призы на бегах, занимался садоводством и цветами, был страстным охотником. Отец, проигравшись в карты, в погашение долга продал конный завод и заложил имение. Он умер, разбитый параличом, когда будущему писателю было семь лет. В романе «Кащеева цепь» Пришвин рассказывает, как здоровой рукой отец нарисовал ему «голубых бобров» — символ мечты, которой он не смог достичь. Матери будущего писателя, Марии Ивановне, происходившей из старообрядческого рода Игнатовых и оставшейся после смерти мужа с пятью детьми на руках и с имением, заложенным по двойной закладной, удалось выправить положение и дать детям достойное образование.
В 1882 году Михаила отдали учиться в начальную деревенскую школу, в 1883 году он был принят в первый класс Елецкой классической гимназии, где учился в одном классе с Н. А. Семашко и сохранил с ним дружеские отношения до конца жизни. Однако за шесть лет учёбы Пришвин дошёл только до четвёртого класса. Вступив в конфликт с учителем географии В. В. Розановым, был отчислен из гимназии 20 марта 1889 года по постановлению Педагогического совета от 18 марта: «За нарушение дисциплины, выразившееся в угрозах и грубости учителю в присутствии класса». Братья Михаила учились успешно и получили образование: старший, Николай, стал акцизным чиновником, Александр и Сергей — врачами. В дальнейшем М. Пришвин, проживая в Тюмени у своего дяди — купца И. И. Игнатова, владельца Жабынского судостроительного завода, вполне показал умение учиться. В 1893 году после окончания Тюменского Александровского реального училища, не поддавшись уговорам бездетного дяди унаследовать его дело, Пришвин уехал в Елабугу и сдал там экстерном экзамены за полный курс классической гимназии. Осенью того же года поступил на химико-агрономическое отделение химического факультета Рижского политехникума. 13 сентября 1893 года вступил в русскую студенческую корпорацию Fraternitas Arctica и до своего отчисления был её коммильтоном (так называли активных полноправных членов корпорации в отличие от фуксов — новичков, неполноправных членов). Летом 1896 года, нуждаясь в деньгах, решил подработать на летних каникулах и выехал вместе со студентами-химиками на Кавказ для борьбы с вредителем виноградников — филлоксерой, занесённой в Россию из Европы. На целый месяц будущий писатель попал в среду бурных дискуссий между народниками и марксистами. Вернувшись в Ригу, Пришвин начал участвовать в деятельности одного из марксистских студенческих кружков, организованных В. Д. Ульрихом (отцом В. В. Ульриха). За связь с социал-демократической организацией, увлечение марксизмом, перевод книги А. Бебеля «Женщина и социализм» в 1897 году Пришвин был арестован и помещён в Лифляндскую губернскую тюрьму, где он пробыл полгода. Затем около полугода просидел в одиночной камере Митавской тюрьмы. Следствие по его делу вёл товарищ прокурора М. И. Трусевич. По суду Пришвина приговорили к году тюремного заключения с последующей высылкой на родину. Предварительное лишение свободы было зачтено, и Пришвин вернулся в Хрущёво под гласный надзор полиции с запретом проживать в крупных городах империи. В июле 1898 года подал прошение на имя директора Рижского политехнического института. В январе 1899 года получил категорический отказ, подтверждённый департаментом полиции.
В 1900 году, уступив настояниям матери, уехал учиться в Германию. После нескольких месяцев занятий в Лейпцигской торговой школе Пришвин перешёл в университет, куда его зачислили с 18 апреля 1901 года. В течение летнего семестра слушал лекции Геккеля в Йенском университете. Увлечённо читал книги по философии: «Пролегомены» Канта, «Этюды» Спинозы, «По ту сторону добра и зла» и особенно «Так говорил Заратустра» Фридриха Ницше. С увлечением занимался в лаборатории физикохимика и философа В. Д. Оствальда, будущего Нобелевского лауреата. В 1902 году Пришвин познакомился со студенткой исторического факультета Сорбонны Варварой Измалковой. Трёхнедельный роман закончился разрывом и расставанием молодых людей. В своих дневниках Пришвин неоднократно возвращается к этому неудавшемуся роману, считая, что эта любовь к Измалковой, закончившаяся быстрым разрывом, стала источником его таланта писателя.
Весной 1902 года Пришвин получил диплом инженера-землеустроителя и вернулся на родину. Устроился помощником В. И. Филипьева, учёного-лесовода, составлявшего лесную энциклопедию. В том же году работал агрономом на хуторе графа Бобринского, хуторе Балахонском в Богородицком уезде Тульской губернии. В 1904 году работал в вегетационной лаборатории Д. Н. Прянишникова в Петровской (ныне — Тимирязевской) академии. С 1905 года работал агрономом на опытной сельскохозяйственной станции «Заполье» (посёлок Володарское) и «Череменецкий монастырь», сотрудничал в журнале «Опытная агрономия», написал несколько книг и статей по агрономии: брошюру «Как удобрять поля и луга», «О разведении раков», монографию «Картофель в огородной и полевой культуре» объёмом 300 страниц, вышедшую в Санкт-Петербурге в 1908 году. После увольнения в 1905 году с опытной станции начал работать корреспондентом в либеральных газетах «Русские ведомости», «Речь», «Утро России» и других. В детском журнале «Родничок» в 11-м и 12-м номерах за 1906 год был напечатан первый рассказ 33-летнего Пришвина под названием «Сашок», в котором возникают темы, которым он будет привержен всю жизнь: единство неповторимо прекрасной природы и человека. В 1907 году Пришвин стал корреспондентом газеты «Русские ведомости», одним из редакторов которой был его двоюродный брат И. Н. Игнатов.
Оставив профессию агронома, стал корреспондентом разных газет. Увлечение этнографией и фольклором привело к решению путешествовать по европейскому Северу. В 1906 году несколько месяцев Пришвин провёл в Выговском крае (окрестности Выгозера в Олонецкой губернии). Тридцать восемь народных сказок, записанных им тогда, вошли в сборник этнографа Н. Е. Ончукова «Северные сказки». На основе впечатлений от путешествия в Олонецкую губернию Пришвин создал в 1907 году книгу «В краю непуганых птиц: Очерки Выговского края», за которую был награждён серебряной медалью Русского географического общества. В мае 1907 года Пришвин по рекам Сухоне и Северной Двине отправился в Архангельск. Затем он объехал берег Белого моря до Кандалакши, пересёк Кольский полуостров, побывал на Соловецких островах и в июле морем вернулся в Архангельск. После этого писатель на рыбацком судне отправился в путешествие по Северному Ледовитому океану и, побывав за Каниным Носом, прибыл на Мурман, где остановился в одном из рыбацких становищ. Затем на пароходе отправился в Норвегию и, обогнув Скандинавский полуостров, прибыл в Санкт-Петербург. В путешествии по Русскому Северу Пришвин знакомился с бытом и речью северян, записывал сказы и передавал их в форме своеобразных путевых очерков («За волшебным колобком», 1908).
Став известным в литературных кругах, сблизился с Ремизовым и Мережковским, а также с Максимом Горьким и А. Н. Толстым. В 1908 году после путешествия в Заволжье была написана книга «У стен града невидимого». В октябре 1909 года Пришвин стал действительным членом Санкт-Петербургского религиозно-философского общества. Очерки «Адам и Ева» и «Чёрный араб» были написаны после поездки по Крыму и Казахстану. Максим Горький содействовал появлению первого собрания сочинений Пришвина в 1912—1914 годах. В годы Первой мировой войны Пришвин был военным корреспондентом, печатал свои очерки в газетах. Дважды побывал на фронте: с 24 сентября по 18 октября 1914 года и с 15 февраля по 15 марта 1915 года. В 1915 году навещал Горького в Нейвале Выборгского района.
С осени 1917 года до весны 1918 года Пришвин был членом редакции газеты партии эсеров «Воля народа», публиковал в ней антибольшевистские статьи. 31 октября 1917 года в газете «Воля народа» был напечатан очерк Пришвина о Ленине под красноречивым названием «Убивец!», в котором автор не только характеризует Ленина, но и, главное, освещает два ключевых момента Октябрьской революции. Во-первых, приводит множество негативных оценок происходящего с точки зрения представителей разных сословий, разрушая стереотип о якобы всенародной поддержке революции. Во-вторых, Пришвин раскрывает интеллигентско-дворянский, верхушечный характер большевистского переворота как авантюры, за которую его будет судить избранное народом Учредительное собрание. 2 января 1918 года писатель был арестован и до 17 января 1918 года находился в пересыльной тюрьме. Он обнаруживает в большевизме те же методы насилия над народом, что и при царизме: «Можно теперь сказать так: старая государственная власть была делом зверя во имя Божие, новая власть является делом того же зверя во имя Человека. Насилие над обществом совершается в одинаковой мере, только меняются принципы, имена: на скрижалях было написано слово „Бог“, теперь „Человек“». Пришвин вступил в полемику с А. Блоком по поводу примирения творческой интеллигенции с большевиками (последний выступил на стороне Советской власти).
Спасаясь от повторного ареста, писатель в апреле 1918 года покинул Петроград и в унаследованном от матери небольшом имении под Ельцом занимался крестьянским трудом. Но осенью 1918 года имение было реквизировано по постановлению местного сельского Совета. После этого Пришвин работал библиотекарем в селе Рябинки, а затем учителем географии в бывшей Елецкой гимназии. Летом 1920 года писатель переехал на родину жены в Смоленскую губернию, где под городом Дорогобужем в селе Следово два года работал школьным учителем и одновременно работал в селе Алексино организатором Музея усадебного быта в бывшем имении купца Барышникова. 1919 год был труден для Пришвина и в личном плане. К 1919 году умерли почти все его родные: братья Александр (1911), Сергей (1917), Николай (1919), мать Мария Ивановна (1914), сестра Лидия (1919). В 1920 году благодаря личному участию Семашко и Луначарского Пришвин получил материальную поддержку от советского правительства и переехал в Алексино Смоленской губернии, и там устроился на работу учителем русской словесности и одновременно смотрителем музея усадебного быта в бывшем имении купца Барышникова. В 1922 году Пришвин написал частично автобиографическую повесть «Мирская чаша» (первоначальное название — «Раб обезьяний»), но редактор журнала «Красная новь» А. Воронский отказался её печатать, откровенно сказав автору о невозможности провести такое сочинение через цензуру. Пришвин послал повесть на рецензию Л. Д. Троцкому, в сопроводительном письме выразив надежду на то, что «советская власть должна иметь мужество дать существование целомудренно-эстетической повести, хотя бы она и колола глаза». Однако Троцкий ответил так: «Признаю за вещью крупные художественные достоинства, но с политической точки зрения она сплошь контрреволюционна». В итоге повесть была напечатана лишь почти через 60 лет. В 1923 году в московском издательстве «Круг» вышел первый сборник дореволюционных очерков писателя под общим названием «Чёрный араб».
В 1925 году вышел первый сборник рассказов для детей под названием «Матрёшка в картошке». Первая публикация в детском журнале «Мурзилка» состоялась в 1926 году — в 8-м номере был напечатан рассказ «Гаечки». В конечном итоге Пришвин смирился с новой властью: по его мнению, колоссальные жертвы явились результатом чудовищного разгула низшего человеческого зла, что высвободила мировая война, но наступает время молодых, деятельных людей, дело которых — правое, хотя оно победит ещё очень не скоро. Страстное увлечение охотой и краеведением (жил в Ельце, на Смоленщине, в Подмосковье) отразилось в написанной в 1920-е годы серии охотничьих и детских рассказов, которые впоследствии вошли в книгу «Календарь природы» (1935), прославившую его как повествователя о жизни природы, певца Средней полосы России. В эти же годы он продолжал работать над автобиографическим романом «Кащеева цепь», начатым в 1923 году, над которым трудился до последних дней. Из Подмосковья писатель с семьёй приезжал в длительную творческую командировку в Переславль-Залесский.
С апреля 1925 года по июль 1926-го ему было предоставлено жильё при «Петровском дворце» (на территории музея-усадьбы «Ботик Петра I»). Пришвин бродил по лесам, охотился, собирал сказки и предания, вёл дневники. Из этой работы родилась книга «Родники Берендея». Окрестности Плещеева озера стали для Пришвина мифическим «Берендеевым царством» – раем на земле, в котором достигнута гармония человека с природой. Жизнь на «Ботике» дала импульс и для петровской темы, позднее развёрнутой в романе «Осударева дорога». Здесь же накапливался и материал для повести «Мирская чаша». Пришвин вступил в литературную группу «Перевал», не принимая непосредственного участия в её деятельности, и покинул её в 1930 году, когда группа подвергалась нападкам РАПП'а. РАПП подвергал суровой критике и творчество самого Пришвина, вплоть до того, что Пришвин подумывал о том, чтобы прекратить занятия литературой и вернуться к работе агронома. Нападки на писателя прекратились только после роспуска РАПП в 1932 году. В 1930-е годы он обучался автоделу на Горьковском автозаводе и приобрёл фургон, на котором путешествовал по стране. Ласково называл фургон «Машенька». А в последние годы жизни имел автомобиль «Москвич-401», который представлен в его доме-музее. Любимыми автомобилями Пришвина были «ГАЗ-А» и «Москвич-400». В начале 1930-х годов Пришвин побывал на Дальнем Востоке; в результате появилась книга «Дорогие звери», послужившая основой для повести «Жень-шень» («Корень жизни», 1933). О путешествии по Костромской и Ярославской земле написано в повести «Неодетая весна». В 1933 году писатель снова посетил Соловецкий лагерь (очерк «Соловки») и Выговский край, где строили Беломорско-Балтийский канал. На основе впечатлений этой поездки им был создан роман-сказка «Осударева дорога», который был опубликован уже после смерти писателя, в 1957 году.
На Первом съезде Союза писателей СССР (1934 год) был избран членом Правления. В мае—июне 1935 года М. М. Пришвин совершил ещё одно путешествие на Русский Север вместе с сыном Петром. Поездом писатель добрался из Москвы до Вологды и плыл на пароходах по рекам Вологде, Сухоне и Северной Двине до Верхней Тоймы. От Верхней Тоймы на лошадях добрался до верхнепинежских селений Керга и Согра, затем на вёсельной лодке достиг устья Илеши, на лодке-осиновке проплыл вверх по Илеше и её притоку Коде. Из верховьев Коды, пешком по дремучему лесу вместе с проводниками писатель пошёл искать и нашёл «Берендееву чащу» — нетронутый топором лес. Вернувшись в Усть-Илешу, Пришвин спустился на лодке по Пинеге до села Карпогоры, а затем на пароходе добрался до Архангельска. После этой поездки на свет появились книга очерков «Берендеева чаща» («Северный лес») и повесть-сказка «Корабельная чаща», над которой М. Пришвин работал в последние годы жизни. Писатель писал о сказочном лесе: «Лес там — сосна за триста лет, дерево к дереву, там стяга не вырубишь! И такие ровные деревья, и такие чистые! Одно дерево срубить нельзя, прислонится к другому, а не упадёт». В 1941 году Пришвин второй раз оказался на Переславской земле, приехав в эвакуацию в деревню Усолье Ярославской области (ныне – Купанское). Здесь он протестовал против вырубки леса вокруг деревни торфоразработчиками. Тогда писатель работал над третьей частью романа «Кащеева цепь», оставшейся незаконченной. А в хорошо знакомой ему усадьбе «Ботик» в войну разместился эвакуированный детский дом, и Пришвин создал трогательные «Рассказы о ленинградских детях». В 1943 году писатель вернулся в Москву. В том же году в издательстве «Советский писатель» была выпущена отдельным изданием книга «Лесная капель» (первая часть под названием «Фацелия»), печатание которой ещё в 1940 году было прервано цензурой как «несвоевременное». Ни одно из крупных произведений писателя, над которыми он работал в 1940-е годы, не было опубликовано при его жизни в значительной степени по цензурным соображениям. Написанные в Усолье «Повесть нашего времени» и «Рассказы о ленинградских детях» публиковались фрагментарно («Повесть нашего времени» в виде любовной линии повести под названием «Милочка»), роман «Осударева дорога», над которым он работал ещё с конца 1930-х годов, претерпел многочисленные переработки по требованиям редакторов и был издан только посмертно в первоначальной редакции (при жизни публиковался только фрагмент «Падун»). Повесть-сказку «Корабельная чаща» и книгу дневниковых миниатюр «Глаза земли» он не успел увидеть напечатанными по сугубо «техническим» соображениям (работал над ними и романом «Кащеева цепь» в буквальном смысле до конца жизни). Итоговым стало шеститомное собрание сочинений писателя 1956—1957 годов, два последних тома которого целиком были заняты неопубликованными при жизни произведениями. В 1945 году М. М. Пришвин написал сказку-быль «Кладовая солнца». Действие происходит в окрестностях Усолья – на Блудовом болоте. В обоих произведениях увековечены знакомцы писателя из местных жителей: и дети, и взрослые. В 1946 году писатель купил дом в деревне Дунино Звенигородского района Московской области, в котором жил в летний период в 1946—1953 годах.
Последние полгода писатель был болен раком желудка. Скончался Михаил Михайлович Пришвин в 2 часа ночи 16 января 1954 года, в день знакомства со своей любимой. Похоронен на Введенском кладбище (18 участок). Скульптор С. Т. Конёнков, друг Пришвина, в короткий срок создал надмогильный памятник, в котором заключена идея бессмертия писателя. Птица Сирин — символ счастья. «Каждая строчка Пришвина вечно будет дарить людям счастье», — так думал Конёнков, высекая из камня памятник.
Семья. Жил фактическим браком со смоленской крестьянкой Ефросиньей Павловной (1883—1953, урождённой Бадыкиной, в первом браке — Смогалёвой). Гражданский брак оформили, когда сыновья сдали выпускные экзамены в школе. В дневниках Пришвин часто называл её Фросей или Павловной. Помимо её сына от первого брака Якова (погиб на фронте в 1919 году в Гражданскую войну), у них было ещё четверо сыновей: Сергей (умер младенцем в 1905 году), Лев (1906—1957) — популярный беллетрист своего времени, писавший под псевдонимом Алпатов, участник литературной группы «Перевал», фотограф, Пётр (1909—1987) — охотовед, до 1949 года работал зоотехником в зверосовхозе «Пушкинский», автор мемуаров (изданы к 100-летию со дня его рождения, в 2009 году), Михаил (умер младенцем в 1919 году). В 1940 году 67-летний М. М. Пришвин женился на 41-летней Валерии Дмитриевне Лиорко (Лебедевой) (1899—1979), которая пришла к нему в качестве литературного секретаря. В 1924 году, уступив настойчивым просьбам матери, В. Д. Лиорко вышла замуж за Н. Н. Вознесенского, профессора Менделеевского института, намного старше неё. После смерти Вознесенского в 1929 году обвенчалась с А. В. Лебедевым, с которым окончательно рассталась весной 1938 года. Выйдя замуж за М. М. Пришвина, прожила с писателем счастливо до его кончины, ровно 14 лет. После смерти Пришвина работала с его архивами, написала о нём несколько книг, готовила два посмертных собрания сочинений писателя, многие годы возглавляла музей Пришвина, существовавший в эти годы (1954—1979) на общественных началах.
Творчество. Почти все произведения Пришвина, опубликованные при жизни, посвящены описаниям собственных впечатлений от встреч с природой; описания эти отличаются необычайной красотой языка. Константин Паустовский называл его «певцом русской природы», Максим Горький говорил, что Пришвин обладал «совершенным умением придавать гибким сочетанием простых слов почти физическую ощутимость всему». Сам Пришвин своей главной книгой считал «Дневники», которые он вёл в течение почти полувека (1905—1954) и объём которых в несколько раз больше самого полного, 8-томного собрания его сочинений 1982 года (в этом собрании сочинений два последних тома содержат дневники писателя, но не все). Полностью были опубликованы во второй половине 1980-х годов. Дневники позволяют по-другому взглянуть на М. М. Пришвина и на его творчество. Постоянная духовная работа, путь писателя к внутренней свободе подробно и ярко прослеживается в его богатых наблюдениями дневниках («Глаза земли», 1957; собрание сочинений 1982 года, полностью опубликованные в 1990-х годах), где, в частности, дана картина процесса «раскрестьянивания» России и негативных явлений советской действительности; выражено гуманистическое стремление писателя утвердить «святость жизни» как высшую ценность. Уже по 8-томному изданию (1982—1986), где два тома целиком посвящены дневникам писателя, можно получить достаточное впечатление о напряжённой духовной работе писателя, его непредвзятым мнениям о современной ему жизни, размышления о смерти, о том, что останется после него на земле, о вечной жизни. Писатель и филолог, биограф Пришвина А. Н. Варламов назвал его дневниковые записи «великим Дневником» и написал, что это «книга с самым широким содержанием, рассчитанная на будущее прочтение… Дневник представлял собой некую параллельную его собственно художественным текстам литературу и находился с последней в постоянном диалоге».
Увлечение фотографией. Уже первую книгу — «В краю непуганых птиц» — Пришвин иллюстрировал своими фотографиями, сделанными в 1906 году во время похода по Северу с помощью принадлежащего попутчику громоздкого фотоаппарата. В 1920-е годы писатель начал серьёзно изучать технику фотографирования, считая, что использование фотографий в тексте поможет дополнить авторский словесный образ авторским же зрительным образом: «К моему несовершенному словесному искусству я прибавлю фотографическое изобретательство» В его дневнике появились записи о заказе в 1929 году в Германии карманного фотоаппарата Leica. В библиотеке дунинского дома сохранились две книги с многочисленными пометками писателя — «Фоторецептура и фотосправочник» (Евдокимов Б. А. — Ленинград, 1928) и «Фотографическая практика» (1931, на немецком языке). Пришвин писал: «Светопись, или как принято называть, фотография, тем отличается от больших искусств, что постоянно обрывает желанное, как невозможное и оставляет скромный намек на сложный, оставшийся в душе художника план, и ещё, самое главное, некоторую надежду на то, что когда-нибудь сама жизнь в своих изначальных истоках прекрасного будет „сфотографирована“ и достанется всем „мои видения реального мира“». Писатель довёл до автоматизма все приёмы моментальной съёмки, записанные для памяти в дневнике: «надеть пенсне на шнурке — выдвинуть объектив — установить глубину резкости и выдержку («скорость») — настроить фокус «движением безымянного пальца» — взвести — сбросить пенсне и нажать спуск — надеть пенсне — записать условия съёмки и т. д.» Пришвин писал, что с тех пор, как завёл фотокамеру, он стал «фотографически думать», называл себя «художником света» и до того увлекся охотой с камерой, что не мог дождаться когда наступит «опять светозарное утро». Работая над циклами «фотозаписей» «Паутинки», «Капли», «Почки», «Весна света», он делал снимки крупными планами при разных освещённости и ракурсах, сопровождая каждую фотографию комментариями. Оценивая получившиеся визуальные образы, Пришвин записал в дневнике 26 сентября 1930 года: «Конечно, настоящий фотограф снял бы лучше меня, но настоящему специалисту и в голову никогда не придет смотреть на то, что я снимаю: он это никогда не увидит». Писатель не ограничивался съёмками на природе. В 1930 году он сделал серию фотоснимков об уничтожении колоколов Троице-Сергиевой лавры. В ноябре 1930 года Пришвин заключил договор с издательством «Молодая Гвардия» на книгу «Охота с камерой», в которой фотография должна была играть главную роль, и обратился в Наркомторг СССР с заявлением: «Ввиду того, что в настоящее время в общем порядке нельзя получить разрешение на ввоз фотокамеры из Германии, я обращаю Ваше внимание на особенное обстоятельство моей литературной работы в настоящее время и прошу сделать мне исключение в деле получения безвалютной лицензии на получение камеры… На мои фото-работы обратили внимание заграницей, и редакция Die Gr;ne Post, в охотничьем отделе которой я сотрудничаю, готова предоставить мне самый совершенный аппарат Лейка с тремя переменными объективами. В таком аппарате я тем более нуждаюсь, что мой аппарат от усиленной работы пришёл в совершенную негодность…» Разрешение было дано и 1 января 1931 года желанная камера с многочисленными принадлежностями была у Пришвина. В годы Великой Отечественной войны Пришвин ходил по окрестным деревням, снимал детей и женщин для посылки фотографий на фронт мужьям и отцам. Более четверти века Пришвин не расставался с фотоаппаратами. В архиве писателя сохранилось более двух тысяч негативов. В его мемориальном кабинете в Дунине — всё необходимое для домашней фотолаборатории: набор объективов, увеличитель, кюветы для проявителя и закрепителя, рамки для обрезки фотографий. Знание и опыт фотоработы нашли своё отражение в некоторых сокровенных мыслях писателя, который 22 июля 1929 года записал в дневнике: «Наша республика похожа на фотографическую тёмную комнату, в которую не пропускают ни одного луча со стороны, а внутри всё освещено красным фонариком». Пришвин не надеялся обнародовать при жизни большинство из своих снимков. Негативы хранились в отдельных конвертиках, склеенных писателем собственноручно из папиросной бумаги, в коробках из-под конфет и сигарет. После смерти писателя его вдова Валерия Дмитриевна сохранила негативы вместе с дневниками.
Музыка в жизни Пришвина. Писатель с детства был очень музыкален и в юности играл на мандолине. Существует известная фотография, запечатлевшая его в молодости с мандолиной в руках и гимназического друга, будущего наркома здравоохранения Н. А. Семашко с гитарой. «По моему, — писал Пришвин, — гений человека не огонь похитил с неба, а музыку и направил её вначале к облегчению труда, а потом и самый труд, на который распространяется музыкальный ритм, сделал через это наслаждением». В начале XX века студент философского факультета Лейпцигского университета Михаил Пришвин пережил сильнейшее увлечение музыкой композитора Рихарда Вагнера. Опера «Тангейзер» настолько потрясла молодого Пришвина титанической борьбой страсти и самоотречения, что за два года он прослушал её 37 раз. Среди музыкантов у Пришвина было много истинных друзей и почитателей. Ф. И. Шаляпин 12 апреля 1912 года писал Максиму Горькому: «Хорошо пахнет русская песенка-то, ой, как хорошо, да и цвет (если можно так сказать) у неё — тёплый, яркий и неувядаемый. И Пришвин-то!..Как писано „Озеро крутоярое“, а? — захлёбывался! Чудесно!». Сам писатель несколько раз встречался с великим певцом. Особенно ему запомнилась встреча с Шаляпиным в ночь под Новый 1915 год. «Горький спросил меня после, какое моё впечатление от Шаляпина, — вспоминал Пришвин. — Я ответил, что бога видел, нашего какого-то, может быть, полевого или лесного, но подлинного русского бога». Пришвин часто вспоминал Фёдора Шаляпина. 13 апреля 1953 года он записал в дневнике: «Передавали Шаляпина по скверным пластинкам, но я всё-таки о нём то самое, что думаю всегда. Он мне является чудом, утверждающим мою любовь в родине и веру в себя». В 1930-х годах, поселившись в Москве, Пришвин вновь получает возможность приобщиться к классической музыке. Он слушает в консерватории Брамса, Вагнера, Шопена, Листа и особенно Бетховена. Он пишет: «Начинаю чаще и чаще уходить в музыку: вот область, куда можно уходить, уезжать, путешествовать там без ограничений от грубого вмешательства нового в старое». В Дневниках за 4 ноября 1943 года есть такая запись: «На 8-й симфонии Шостаковича… Сам Шостакович маленький человечек, издали, будто гимназист 6 класса, капризное дитя современности, вместивший в себя весь ад жизни с мечтой о выходе в рай. Но то ли будет, когда люди пробудятся! Публике, кажется, симфония не очень понравилась, может быть, ещё не разобралась и была в недоумении». В 1949 году в квартире Пришвина в Лаврушинском переулке появился великолепный рояль фирмы Исбах, который он приобрёл для жены Валерии Дмитриевны. На нём часто играл замечательный дирижёр Евгений Мравинский, с которым у М. М. Пришвина была настоящая дружба. Приезжая в Москву, Мравинский обязательно заходил к писателю в гости. Сам же Пришвин не посещал концерты друга, только если был болен. В своё последнее посещение накануне смерти писателя Мравинский не играл на рояле, а вместе со своим другом слушал его голос, записанный на пластинке.
Награды
- Малая серебряная медаль РГО (1907)
- орден Трудового Красного Знамени (05.02.1943) — за выдающиеся заслуги в области художественной литературы, в связи с 70-летием со дня рождения
- орден «Знак Почёта» (31.01.1939)
- медали
Оценки современников
-Какой крупный художник, а сколько в нём мелкого и смешного! — В. В. Вересаев. Невыдуманные рассказы о прошлом
Память
- пик Пришвина (43°46,35; с. ш. 40°15; в. д.) высотой 2782 м в отрогах Главного Кавказского хребта и близлежащее горное озеро;
- мыс Пришвина на восточной оконечности острова Итуруп в Курильской гряде;
- улицы Пришвина в Москве (1974) и многих других городах России и Украины.
- Школе МБОУ СШ № 1 в городе Ельце присвоено имя М. М. Пришвина (школа находится в здании гимназии, в которой будущий писатель учился).
- В конце 1970-х годов один из контейнеровозов Дальневосточного морского пароходства носил имя М. М. Пришвина.
- 4 февраля 2015 года, в день рождения Пришвина, в парке «Скитские пруды» города Сергиева Посада был открыт памятник писателю.
- 2 сентября 1981 года решением Совета министров РСФСР имя М. М. Пришвина было присвоено Орловской областной детской библиотеке.
- В 2004 году учреждена областная литературная премия имени Михаила Пришвина с целью поощрения литературного творчества граждан Подмосковья (постановление от 04.03.2004 № 30-ПГ «Об учреждении областной литературной премии имени М. М. Пришвина»).
- В 1973 году Почта СССР выпустила почтовую марку с портретом М. М. Пришвина.
- Памятная монета Банка России 2023 года к 150-летию со дня рождения Михаила Михайловича Пришвина
- В 2023 году Банк России выпустил памятную монету из серии «Выдающиеся личности России» к 150-летию со дня рождения писателя.
В заключение выяснились потрясающие сведения. Так, на сайте «Сказы истории» (https://dzen.ru/a/Zrj3_S2iBCnoTsO6) есть такая информация:
«Для читателей Пришвин был автором рассказов о животных, природе и деревенской жизни, таким мы знаем его из школьной программы. Но, как оказалось, он прекрасно разбирался в политических вопросах, излагая свои мысли на страницах дневника. Писатель вёл дневники 50 лет до самой смерти в 1954 году, в общей сложности это было 120 толстых тетрадей, где он описывал происходящие события, отношения с родными, свои мысли о политике. Долгие годы эти тетради хранились в оцинкованных ящиках. В 1986 году стараниями его второй жены они были опубликованы и включены в собрание сочинений писателя. Однако при прочтении дневниковых записей выяснилось, что писатель был не тем человеком, за которого себя выдавал. Затаившийся враг, по-другому и не скажешь».
«Незадолго до войны, весной 1941 года (на самом деле 22 июля 1940 года, после завоевания Гитлером Франции) он написал: «Я стою за победу Германии, потому что Германия – это народ и государство в чистом виде…». «Германия идёт, как один человек (так говорится, чтобы выразить силу: все как один). И этот один называется Гитлер. В этом и есть основание монархии: все как один. Напротив, основание социализма, демократии: один как все. Итак, монархия – все как один, коммунизм: каждый как все» (А это 24 августа 1940 года). (В молодости, на начале 20-го века он два года жил и учился в Германии.) Когда началась война он продолжал писать, что желает победы Германии и переживал об поражениях немцев под Сталинградом в феврале 1943 года. В том же феврале 1943 году государство наградило писателя орденом Трудового Красного Знамени в честь его 70-летия. (Вот удивительно!) А он продолжал переживать поражения фашистов. 15 февраля 1945 года он написал: «После объявления в Крыму разгрома Германии во всей силе стал вопрос: за что же умирают немцы, какой смысл их героизма?»
Считал свои дневники историческими документами. Пришвину было важно, чтобы его дневниковые записи дошли до потомков, он считал их историческими документами. (Вообще считал себя великим писателем, поэтом в прозе.) Когда началась война, они с женой закопали исписанные тетради в лесу, завернув их в резиновые мешки, после войны откопали. Когда писатель умер в 1954 году, жена сложила все его записи в оцинкованные ящики, запаяла и закопала в землю ещё на несколько лет. И только во время «оттепели» она решилась достать эти дневники и готовить их к печати, из чего становится понятно, что она знала о содержании записей. В 1982 году началось издание полного собрания сочинений Пришвина, туда же вошли и дневниковые записи. Как-то так получилось, что на дневники не обратили внимание, просто обычно их редко читают. Полное собрание сочинений вышло в 1986 году, в это время страну захватил дух горбачёвского либерализма и лишь немногие читатели, ознакомившись с дневниковыми записями писателя увидели совсем другого Пришвина, ненавидевшего свою Родину и ждавшего прихода фашистов. Сегодня в его честь названы улицы во многих городах, школа в Ельце носит его имя, на пик Пришвина на Кавказе поднимаются альпинисты, на восточной оконечности острова Итуруп в Курильской гряде расположен мыс Пришвина, вокруг Земли вращается астероид, названный его именем, произведения Пришвина включены в школьную программу. Сколько чести предателю».
Еще из дневников: 23 апреля 1918 года: "Я с малолетства знаю всех мужиков и баб в нашей деревне, они мне кажутся людьми совершенно такими же, как все люди русского государства: дурные, хорошие, лентяи, бездарные и очень интеллигентные. Никогда я себя не отделял от них, никогда не выделял мужиков от других сословий, только они ближе других были ко мне, и потому я говорю о них".
Ну, и еще есть несколько публикаций, разоблачающих Пришвина.
Говорят, однажды сам Сталин поинтересовался у Пришвина, не хочет ли тот написать что-либо о социалистическом строительстве СССР? Услышав это, классик воодушевился и с увлечением начал беседу о птицах, о которых мог толковать часами. Однако вождя народа тема разговора не вдохновила: «Ладно! Пишите уж про своих птичек…», - внезапно перебил он его. Но это, скорее всего, не соответствует действительности.
Пришвина потому не расстреляли, что он, видимо, никому дорогу не перешел. Сначала его «прикрывал» друг детства Семашко. Горький тоже о нем хорошо отзывался. А потом, от смерти Горького до конца сталинизма, неизвестно кто. Но был кто-то. А дневники хорошо прятал. Но сейчас их опубликовали, и стало ясно, что он не просто антисоветчик, но и русофоб.
То есть сволочь этот Пришвин. Если б знал это раньше, то не стал бы читать. Но было невозможно представить, что человек, так мило писавший о природе и животных, был таким чужим нашему народу. Но уж теперь все.
Интересно, кстати, может быть, другие, действительно великие советские писатели, например, Шолохов, Алексей Толстой, Горький, Булгаков, тоже писали какие-нибудь секретные дневники?
Все о Сергиевом Посаде, Сергии Радонежском и Пришвине. Возвращаюсь домой, в Абрамцево.
Если Вас, читатель, заинтересовало это произведение, то, пожалуйста, напишите пару слов на электронную почту atumanov46@mail.ru, или пришлите сообщение на номер 925-700-29-04, или напишите рецензию, если Вы зарегистрированы на сайте проза.ру.
Сергиев Посад Сергий Радонежский Пришвин
© Copyright: Tumanchik, 2025
Свидетельство о публикации №225030500593
Свидетельство о публикации №225030500593
Рецензии