1А Смыслы утреннего Шаббатона

(text in English is just after the Russian one)

Воспользуюсь пособием «Утреннее богослужение в субботу», составленное для консервативной синагоги Бэт Йсраэль в Нетании духовным руководителем равом hилель Йизраэли.

Для русскоговорящих участников сразу же сделана успокаивающая оговорка: «тот, кто не понимает на иврите достаточно хорошо, может молиться на любом языке, который он знает достаточно хорошо… основа молитвы – это настроение вашего сердца в тот момент, когда вы обращаетесь к Богу, а не язык, на котором вы выражаете свои чувства и мысли. Именно это душевное настроение (на иврите оно называется кавана) делает молитву плодотворной, облегчающей и обогащающей душу молящегося».

Утреннее богослужение в субботу (шахарит) длится около двух часов и состоит из последовательности 16-ти молитв и церемониальных действий, обеспечивающих целенаправленное нарастание ориентированности и мотивированности молящихся. Предполагаю (весьма вероятно, что в литературе это представлено содержательнее и яснее, но я только знакомлюсь с возможностями храмового воздействия), что это подготавливает участников к последующей индивидуальной и коллективной эффективной деятельности по актуализации своих потенциалов в осуществление декларируемых высоких целей.

Попытаюсь анализом этих 16-ти молитв/действий определить этот механизм наращивания ориентированности и мотивированности большой группы заметно достойных людей.

В этой главке проработаю первые 6 этапов утреннего богослужения.

1.Биркотхашачар или Биркот Хашачар ("утренние благословения" или "благословения рассвету") - это серия благословений, которые произносятся в начале еврейских утренних служб. Благословения представляют собой благодарность Богу за обновление дня.

====      Предполагаю:

Зарождается или, если уже имеется некоторая побужденность, она усиливается и концентрируется к готовности прожить – использовать себя – в этот день для эффективного (результативного, этичного и рационального/экономичного) поддержания ЖИЗНИ. ====

Порядок благословений не определен галахой и может варьироваться в каждом сидуре, но, как правило, основан на порядке действий, обычном при возникновении.

2. Kaddish D'Rabbanan ("Rabbis' Kaddish")

Да будет превознесено и освящено Его великое Имя. (Собрание отвечает:" Аминь") Во всем мире, который Он сотворил согласно Своей Воле. Да утвердит Он Свое царство, принесет Свое искупление и ускорит приход его Мессии. (Конгрегация отвечает:"Аминь".)

Термин "Мессия" (одно из основных положений иудейской веры) относится, в частности, к будущему еврейскому царю из рода Давида, который, как ожидается, спасет еврейскую нацию и будет править еврейским народом в эпоху Мессии. Эра Мессии будет эпохой всеобщего мира и гармонии; эра, свободная от раздоров и лишений,способствующая углублению познания Творца. В обобщенном смысле слово "мессия" имеет "коннотацию спасителя или искупительницы, которая явится в конце дней и возвестит о Царстве Божьем, восстановлении Израиля или любом другом устроении, которое считалось идеальным состоянием мира".

Ортодоксальные верующие верят, что Мессия соберет евреев обратно на Землю Израиля, положит начало эре мира, построит Третий храм, произведет на свет наследника мужского пола, восстановит Синедрион (законодательное и судебное собрание из 23 или 71 старейшины, существующее как на местном, так и на центральном уровне, в  древней Земле Израиля) и так далее.

В заявлении о принципах консервативного движения говорится:

- Поскольку никто не может с уверенностью сказать, что произойдет "в грядущие дни", каждый из нас волен формировать собственные спекулятивные взгляды... Хотя некоторые из нас воспринимают эти рассуждения как буквальную истину, многие из нас понимают их как сложные метафоры...

- Что касается мирового сообщества, то мы мечтаем о веке, когда войны будут отменены, когда справедливость и сострадание станут аксиомами межличностных и международных отношений и когда, по словам Исаии (11:9), "...земля наполнится познанием Господа,  как воды наполняют море"…"

- Что касается нашего народа, то мы мечтаем о том, чтобы все евреи собрались в Сионе, где мы снова сможем стать хозяевами своей судьбы и проявить свой самобытный гений во всех областях нашей национальной жизни... Мы подтверждаем пророчество Исайи (2:3) о том, что"... Тора выйдет из Сиона, слово Господне - из Иерусалима.

- Мы не знаем, когда придет Мессия, и будет ли он харизматичной человеческой фигурой или символом избавления человечества от мирового зла. Через доктрину о мессианской фигуре иудаизм учит нас, что каждый отдельный человек должен жить так, как будто он или она лично несут ответственность за наступление мессианской эры. Кроме того, мы повторяем слова Маймонида, основанные на пророчестве о том, что, хотя он может медлить, мы ждем его каждый день.

Мне представляется:

==== Перспектива желаемого грядущего - обеспечиваемая 1.нашим использованием себя и доступных ресурсов в проживании сегодняшним днём и всей совокупности отведенных нам дней проживания, 2.тем, что под нашим влиянием формируется у близких и у дальних людей - МОТИВИРУЕТ И ОРИЕНТИРУЕТ нас соответственно проживать себя.
Соответственно проживать себя - следовать ориентирам, конкретизируя их в комплексе перспектив разной дальности и, в значительной степени, в перспективе текущей событийной среды проживания. Проживания как личность, во влиянии на непосредственное окружение и на дальние зоны ЖИЗНИ.     ====

При твоей жизни, при твоих днях и при жизни всего Дома Израилева меч, голод и смерть прекратятся у нас и у всего еврейского народа, быстро и скоро, и скажи: "Аминь".

==== Интенсифицирует и конкретизирует ощущение и сознавание обобщенных образов угроз ЖИЗНИ (меч, голод и смерть).

В таком пошаговом упражнении может происходить и рассеяние, в последовательных выплесках, той энергии замотивированности, которая только что сформировалась. Ведущим, раву и руководителю конгрегации, надо чувствовать динамику эмоционального состояния прихожан и тональностью, позами, движениями, своих и вовлекаемых участников собрания, поддерживать именно нарастание нужной замотивированности. ====

(Конгрегация: "Amen")

Да будет благословенно Его великое Имя во веки веков. Да будет благословенно и восхваляемо, прославлено, превознесено, почитаемо, обожаемо и превозносимо превозносимое имя Святого, да будет Он благословен. (Согласное:"Аминь")
Превыше всех благословений, гимнов, хвал и утешений, которые произносятся в мире; и скажите: "Аминь". (Конгрегация:"Аминь")

====   У каждого усиливается ощущение принадлежности к ЖИЗНИ, порожденной Всевышним/СОЗДАТЕЛЕМ, - ЖИЗНИ, в которой ему, как еврею, вместе с другими евреями (рожденными евреями или принятыми в евреи), ИЗБРАННЫМИ среди тех, кому дано самоответственное проживание, избранными к тому, чтобы собственными устремлениями и усилиями доращивать свое проживание до норм «сотрудничества» с СОЗДАТЕЛЕМ в поддержании ЖИЗНИ.    ====

3 ШирШельЙом означает "песнь" [т.е. Псалом] [дня] [недели]", состоит из одного псалма, читаемого ежедневно в конце еврейских утренних молитвенных служб, известных как шахарит. У каждого дня недели есть свой псалом, который называется на иврите ширшельйом, а ширшельйом каждого дня – это отдельный абзац Псалмов.

• Суббота: Псалом 92.

Согласно Мидрашу, 92-й псалом был произнесен Адамом. Адам был создан в пятницу, и он произнес этот псалом с наступлением шаббата. Это не псалом, в котором говорится о шаббате, а тот, который был произнесен в шаббат: это был первый день существования Адама, и он восхищался работой Творца.

4 (и 15) КадишЯтом (Кадиш сироты). Его читает сын в память об усопших родителях, а также ближние родственники мужского пола, достигшие еврейского совершеннолетия, по брату, сестре, сыну, дочери или супруге.

В КадишЯтом молящийся признает: все, что дано ему Небесами, справедливо и так или иначе во благо ему. После смерти близкого, когда человека постигла тяжелая утрата, он легко может разувериться в справедливости Творца. Во время общественного чтения Кадиша, человек заявляет о том, что он не усомнился в Создателе, в Его деяниях и замыслах. Тем самым подтверждая, что покойный вырастил достойного сына, который будет продолжать добрые дела умерших родителей.

Молитва Кадиш – не обычная поминальная молитва, это скорее можно сказать о другой – йизкор  (в переводе с иврита и обозначает «вспомнит»). Кадиш переводится с иврита как «освящение», молитва представляет собой восхваление имени Творца и Его дел. Она произносится в память о человеке, как о Б-жием творении. И несмотря на то, что в самом тексте нет ни слова об умершем, именно благословение Творца: «Его… Имени во веки веков» и является наилучшей памятью.

КадишЯтом читают стоя, сомкнув ноги, в положенных местах следует говорить «Амен».  Все присутствующие должны слышать молитву. Слушающие (не читающие) Кадиш отвечают чтецу «Амен», в середине говорят – «Амен, йегейшмей раба…», что на русском языке означает «да будет Его имя благословенно».

Зачем нужен Миньян для Кадиша?

Проявление воли Творца имеет десять субстанций, которые называются сефирот (или сфирот, сефира в единственном числе). Каждая из них содержит:
• предложение изменения настоящего (того, что уже есть);
• реакцию на это предложение;
• согласование первого и второго и, как результат, – создание новой гармонии.
Кроме того, реализация воли Создателя должна пройти через три разных мира, в каждом из которых произойдет указанное выше:
• идей;
• ощущений (или чувств);
• действий.
Итого – девять сефирот. Десятая сефира – это мир, в котором реализуется воля Создателя. В ней проявляются результаты воздействия всех девяти сефирот. Десятая плоскость называется «мальхут» (состояние, в котором пребывает сотворенный Всевышним мир). Считается, что мальхут отделяет духовные сфирот от материального мира.
10 евреев, собирающихся для чтения молитвы, символизируют каббалистическое понятие об ипостасях Творца, каждый из участников чтения проявляет свойство одной из десяти сефирот. Поэтому, когда 10 мужчин начинают читать Кадиш по умершему, их души мгновенно согласовываются. Они образуют особое духовное единство, они как бы повторяют весь процесс реализации воли Творца.
Еврейские мудрецы объясняют, что если слушающие отвечают со всей силой своего духа и веры, то они заставляют молчать всех, кто обвиняет душу умершего на Небесном Суде. Но мудрецы говорят именно о силе духовной, если ответ будет громким, но без душевного порыва, он не возымеет своего действия, а только помешает другим молящимся.

5 https://ru.wikipedia.org/wiki/Псукей_де-зимра Мишне Тора, Ахава, Тфила 9:1 «Порядок публичных молитв таков - утром все молящиеся сидят, ведущий молитву выходит к стенду посреди зала и читает кадиш.

Каждый отвечает изо всех сил: „Аминь.

Да будет великое имя Его благословенно вечно, во веки веков“. Также отвечают аминем в конце кадиша. После этого [ведущий молитву] провозглашает: „Благословите Господа Благословенного“ и община отвечает: „Благословен Господь Благословенный во веки веков“. Затем (он) произносит шма и её благословения вслух»

====   Подвод к первой кульминации - молитве "Шма" - Оформление решимости действовать в понятом направлении, заданном от Творца (1) ====

Псуке де-зимра - это иудео-арамейское выражение, встречающееся в Талмуде, означающее буквально «стихи пения». Псуке де-зимра состоит из множества отрывков Танаха и благословений до и после пения.

Раши полагал обязательным каждому еврею пение трёх указанных псалмов утром в качестве личной молитвы.
(Раши - крупнейший средневековый комментатор Талмуда и один из классических комментаторов Танаха; духовный лидер и общественный деятель еврейства Северной Франции)

https://ru.chabad.org/library/article_cdo/aid/3313689" Псукейде-зимра" (что можно перевести как "оды", торжественные стихи, прославляющие Всевышнего) - второй раздел молитвы "Шахарит", подводящий к первой кульминации - молитве "Шма".

Поскольку основная часть "Псукей де-зимра" заключена между двумя благословениями - "Барух шеамар" ("благословен Тот, Кто сказал - и возник мир") и "Иштабах" ("Да восхвалится имя Твое вовек, Царь наш"), чтение этого текста нельзя прерывать никакими словами. Есть лишь несколько исключений из этого правила: на всем протяжении "Псукей де-зимра", кроме собственно благословения в "Барух шеамар" (от слов "Благословен Ты, Г-сподь..." до окончания "...прославляемый в гимнах") и благословения "Иштабах", разрешается отвечать "амен" на любое услышанное благословение. Услышав, что община начинает читать "Шма", следует прервать чтение "Псукей де-зимра" и сказать вместе со всеми "Слушай, Израиль: Г-сподь - Б-г наш, Г-сподь - един!". И тем более это разрешено для таких важных моментов, как ответы на "Кадиш", "Кдушу" и "Барху". Все же нужно стараться, чтобы эти перерывы совпадали с моментом между окончанием одного стиха и началом следующего. Если пришлось выйти в туалет посредине "Псукей де-зимра", следует отложить произнесение благословения "Ашеряцар" до окончания "Иштабах".

Начинают читать "Псукейде-зимра" сидя, но для произнесения слов "Г-сподь - Царь, Г-сподь - царствовал" и т. д. встают. Тот, кто в это время читает что-либо другое, также обязан встать, не прерывая своего чтения, и сесть лишь после того, как хазан произнесет слова: "И будет Г-сподь Царем... в тот день будет Г-сподь един и имя Его едино" (Зхарья, 14:9).

6 Шма (от др.-евр. ; ;;;;;;;; — «послушай; внемли; пойми») - три отрывка из Торы о единственности Бога, любви к Нему, верности Его 613 заповедям (Википедия).

==== Первая эмоциональная кульминация!

Из Википедии. Правила чтения молитвы направлены на поддержание нарастания уровня самомотивированности:

- Шма необходимо читать, сосредоточиваясь на значениях слов;
- слова нужно произносить в страхе и трепете;
- во время чтения Шма нельзя моргать или жестикулировать;
- необходимо читать достаточно громко, чтобы слова можно было слышать, ибо сказано «слушай, Израиль», каждое слово нужно произносить чётко и следить, чтобы слова, начинающиеся и заканчивающиеся на одну и ту же букву, не сливались друг с другом. Шма можно говорить на любом языке, но интонация и ударение на словах должны совпадать с ивритским вариантом. ====

Молитвой произносится лишь один стих - «Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть».
В еврейской духовной жизни Шма занимает центральное место. В этой молитве – восторженное признание единственности и всеохватности данности ЖИЗНИ.

====     Образ Бога - это символ, продукт ощущения и осмысления ощущаемой ЖИЗНИ во всей безмерной системе разнообразных проявлений ЖИЗНИ. И каждый отдельный человек самоощущает себя участником ЖИЗНИ, ощущает заданность своей жизни; это ощущение мотивирует к жизненным проявлениям и ориентирует на поддержание ЖИЗНИ в целом – в доступной области влияния этого человека.
Предполагаю, что назначение молитвы Шма - усилить на какой-то момент времени эту мотивированность. Групповое вознесение молитвы Шма даёт двойной эффект: (а) усиливает личную мотивированность каждого участника группового действия и (б) развивает способность к согласованному групповому проявлению.    ====

613 заповедей принято, по Маймониду, различать состоящими из двух групп - предписывающих заповедей и запрещающих (Википедия).

====   Мне видится в другом аспекте деление «заповедей» тоже на две группы:

1.констатация ДАННОСТИ ЖИЗНИ и - 2.в бесконечном её СИСТЕМНОМ многообразии (безмерное множество деталей с безмерным объемом взаимообусловленностей).
Отсюда естественное ощущение, с потугами осмысления, собственной жизни отдельного человека как элемента/звена в этой Системе. Каждый человек – элемент во множестве социальных групп, вплоть до всего человечества, с естественным системным «предназначением» прожить свою жизнь, продолжить в будущее жизнь своих групп (от семьи до всего человечества). И ряд «законов» Торы определяет самоответственноеповедение отдельного человека в разномасштабных компонентах этой системы – ЖИЗНЬ.

Цитирую из «законов» Торы:

1 Знать, что есть Бог. 2 Знать, что Он – один. 3 Любить Его. 4 Бояться Его. 5 Служить Ему. 8 Уподобляться Всевышнему в Его действиях
 
… Не допускать мысли, что есть другие боги, кроме Всевышнего. … Не лжепророчествовать. Не прислушиваться к словам лжепророка. Не трепетать перед лжепророком… 209 Уважать мудрецов и вставать перед ними.
При проработке в интернете обсуждаемой темы – попался ролик Михаэля Лайтмана, создателя и руководителя Международной Академии Каббалы, МАК, https://yandex.ru/video/preview/14374197393496602776YouTube›- Молитва "Шма Исраэль". 4-х минутный ролик сопровождают «Видео текстом» и «Краткий пересказ».

Десять лет назад, накануне репатриации в Израиль, я участвовал в семинарах лайтмановских каббалистов знакомился Михаэль Лайтман, идеолог МАК
http://proza.ru/2015/03/16/6201. успешный? идеологический? проект? (Моисей Харитонов) / Проза.ру Михаэль Лайтман — основатель и руководитель "Международной Академии Каббалы" и Института исследования Каббалы им. Й. Ашлага (ARI — Ashlag Research Institute), член Всемирного Совета Мудрецов. Кандидат философских наук. Аттестат профессора онтологии и теории познания выдали манипуляторы из *общественной организации Высшая межакадемическая аттестационная комиссия «Международного межакадемического союза».

Этот текст от Михаэля Лайтмана (один из бесчисленного множества подобных его текстов) подкрепляет понимание того, что «истории» в базовых книгах иудаизма, как и «истории» в базовых книгах других религий, являются только аллегориями ощущаемой и немного сознаваемой безмерности ЖИЗНИ. Той ЖИЗНИ, которая объективно нам явлена и в которой каждый из нас, как и все социальные общности, вплоть до всего человечества, являются элементами в системной взаимообусловленности с другими элементами Системы ЖИЗНЬ.

Эти аллегории выработаны в попытках осознать и определить побужденность ЖИТЬ и ориентиры к ПРОЖИВАНИЮ. Аллегории каждой религии по-своему побуждают и ориентируют свои сообщества. При этом в каждом сообществе развиваются лидирующие слои, которые стремятся истолковывать аллегории не только и не столько в интересах сообщества, а именно в своих интересах – в использовании всего сообщества под свои интересы.

Сообщества, с той или иной степенью интенсивности, конкурируют между собой за ЖИЗНЕННЫЕ ВОЗМОЖНОСТИ. Результаты в таком конкурентном противоборстве существенным образом определяются, зависят от качества соотнесения себя с конкурентами в контекстной среде.

Замотивированность и ориентированность, развиваемые в религиозных ритуалах подготавливают содержание и качество этого соотнесения себя с конкурентами в контекстной среде, наметить адекватные цели, выстроить адекватные поведенческие проекты и осуществить соответствующие действия.

Момент ролика 00:08 - 00:16. В этой главе начинает как бы произноситься молитва ШмайЙисраель. Говорится так: вдруг слушай, Израиль, бог всесильный, наш бог один.
В данности безмерной Системы «ЖИЗНЬ» и данности жизни каждого живущего человека каждый живущий является хозяином, распорядителем своей жизни – в меру своей ориентированности в соотнесении себя с Системой «ЖИЗНЬ» и мотивированности к проживанию, человек проводит свою жизнь в том локальном контексте Системы, в который оказался «вживлён».

Мотивированность побуждает, а ориентированность направляет процесс формирования и развития жизненной цели с её подцелями и задачами. Побуждают выявлять и использовать 1.располагаемые и 2.доступные ресурсы во взаимном соответствии с намечаемыми целями.

Объектами личностного воздействия являются динамичные сочетания близких и дальних элементов жизненной среды в непосредственной или опосредованной доступности (3 – семья; 4 - непосредственная родня; 5 - Близкое социальное окружение; 6 - Более отдаленная родня; 7 - национальное сообщество; 8 - Государственно-административное сообщество; 9 –Конфессиональное, культурное сообщество; 10 – фауна; 11 – флора; 12 – неживая природа).

Все эти объекты, как и сама Личность с располагаемыми и доступными ресурсами к проживанию, находятся под влиянием безмерной подсистемы факторов, которые могут способствовать или препятствовать продвижению к намечаемой цели проживания.
В меру замотивированности и ориентированности Личность проживает себя - оперируя располагаемыми и доступными ресурсами - в достижении некоторых действительных результатов. Результаты жизненных этапов, результаты на разных направлениях и, в целом, результат прожитой жизни, включая посмертные влияния состоявшейся жизни - одна из оценок качества состоявшейся жизни. Одна из оценок ОПРАВДАННОСТИ конкретной жизни.

Отслеживание проживающей себя Личностью того, насколько целесообразно обращался  и оперировал располагаемыми и доступными ресурсами позволяет оценивать, насколько умно = ЭФФЕКТИВНО проживается или уже прожита конкретная Жизнь.

Как элемент Системы ЖИЗНЬ конкретная Личность ощущает и, в какой-то степени, сознаёт смысл своей жизни как элемента Системы, смысл заданности каждой отдельной жизни – способствовать поддержанию, длению и содержательному развитию Системы ЖИЗНЬ. Под этот смысл проживающая себя Личность имеет (или – имела, если жизнь уже состоялась) располагаемые и доступные ресурсы. И оценка того, насколько полно и результативно были использованы эти ресурсные возможности, показывает ЭФФЕКТИВНОСТЬ проживаемой или уже состоявшейся конкретной жизни.

Оценка эффективности в процессе проживания дает возможность корректировать своё жизненное поведение, корректировать мотивированность и ориентированность.
Для грамотного и потому эффективного управления собой и управления другими современный «Западный» мир выработал Модель «4e».

Имеются в виду 4 характеристики деятельности, английские названия которых начинаются с буквы «e»:

Effectiveness (результативность),  efficiency (эффективность), economy (экономичность) и ethics (этичность).

1) Результативность. Здесь надо оценивать соответствие деятельности организации целям, насколько они достигаются и реализуются.
2) Экономичность (затраты).
3) Эффективность - расчет рентабельности деятельности. Насколько эффективно осваиваются имеющиеся ресурсы.
4) Этичность. Этот показатель является  выражением социальной направленности бизнеса. На западе, в первую очередь в Европе, уделяется особое внимание этому показателю.

1 - Личность. 2 - Располагаемые и доступные ресурсы. 3 - семья. 4 - непосредственная родня. 5 - Близкое окружение. 6 - Более отдаленная родня. 7 - национальное сообщество. 8 - Государственно-административное сообщество. 9 - Конфессиональное сообщество (культурное сообщество). 10 – фауна. 11 – флора. 12 - неживая природа. 13 -  благоприятствующие факторы. 14 – угрозы. 15 - динамика преобразований.
R - рефлексивное управление проживанием своей жизни.

Конкретная личность (конкретное сообщество) может (а) с той или иной интенсивностью задействовать располагаемые и доступные ресурсы, (б) выбирать сочетания ресурсов для задействования – в зависимости от своей мотивированности (воли) и ориентированности. И использование задействованных ресурсов может направлять на разные цели (на различные по удаленности от него и различного масштаба социальные единицы) в по-различному выстраиваемых процессах.

Цитирую из «Краткого пересказа» видео:

01:14 Молитва призывает любить Бога и ближних, и реализовывать свои желания только для проявления любви к ближнему и к Богу.

«любовь к ближнему», как я это ощущаю и сознаю, - замотивированность использовать свои возможности проявляться «любовь к Богу» здесь, как я чувствую и сознаю, это - …

02:47 - 02:54 Молитва говорит о том, что человек должен постоянно оживлять Творца в себе, и что нет никого, кроме него. Молитва призывает постоянно помнить о том, что все происходит от Творца, и относиться ко всему происходящему как к исходящему от Творца.

1A The Meanings of Morning Shabbaton

Moisey Kharitonov

I will use the "Morning Service on Saturday" guidebook, which was compiled for the Beth Yisrael Conservative Synagogue in Netanya by Rabbi Hillel Yizraeli, the spiritual leader.

For Russian-speaking participants, a reassuring caveat is immediately made: "Those who do not understand Hebrew well enough can pray in any language they know well enough... the essence of prayer is the state of your heart at the moment you turn to God, not the language in which you express your feelings and thoughts. It is this state of mind (known as kavanah in Hebrew) that makes prayer fruitful, liberating, and enriching for the soul of the worshipper."

The morning service on Saturday (Shacharit) lasts about two hours and consists of a sequence of 16 prayers and ceremonial actions that ensure a purposeful increase in the focus and motivation of the worshippers. I assume (it is highly likely that this is presented more comprehensively and clearly in the literature, but I am only getting acquainted with the possibilities of temple influence) that this prepares the participants for subsequent individual and collective effective activities aimed at actualizing their potential and achieving their declared lofty goals.

I will try to analyze these 16 prayers/actions to determine the mechanism of increasing the focus and motivation of a large group of notable people.

In this chapter, I will discuss the first six stages of the morning service.

1.Birkothashachar or Birkot Hachashar ("morning blessings" or "blessings to the dawn") is a series of blessings that are recited at the beginning of Jewish morning services. The blessings represent a thankfulness to God for the renewal of the day.

==== I assume:

It is born, or, if there is already some motivation, it is strengthened and concentrated to the readiness to live – to use oneself – on this day for the effective (efficient, ethical, and rational/economical) maintenance of LIFE. ====

The order of blessings is not defined by halacha and may vary in each Siddur, but it is generally based on the order of actions that are common in a given situation.

2. Kaddish D'Rabbanan ("Rabbis' Kaddish")

May His great Name be exalted and hallowed. (The congregation responds,"Amen.") In the entire world that He created according to His Will. May He establish His kingdom, bring forth His redemption, and hasten the coming of his Messiah. (The congregation responds, " Amen.")

The term "Messiah" (one of the main tenets of the Jewish faith) refers, in particular, to the future Jewish king from the line of David, who is expected to save the Jewish nation and rule the Jewish people in the era of the Messiah. The era of the Messiah will be an era of universal peace and harmony; an era free from strife and deprivation,and conducive to a deeper knowledge of the Creator. In the general sense, the word "Messiah&"has the connotation of a savior or redeemer who will appear at the end of days and announce the Kingdom of God, the restoration of Israel, or any other arrangement that was considered the ideal state of the world."

Orthodox believers believe that the Messiah will gather the Jews back to the Land of Israel, usher in an era of peace, build the Third Temple, produce a male heir, restore the Sanhedrin (a legislative and judicial assembly of 23 or 71 elders, both locally and centrally, in the ancient Land of Israel), and so on.

The statement on the principles of the conservative movement reads:

- Since no one can say with certainty what will happen "in the days to come," each of us is free to form our own speculative views... Although some of us take these statements as literal truths, many of us understand them as complex metaphors...

"As far as the world community is concerned, we dream of an age when wars will be abolished, when justice and compassion will become axioms of interpersonal and international relations, and when, in the words of Isaiah 11: 9, '... the earth will be filled with the knowledge of the Lord, as the waters fill the sea'..."

- As for our people, we dream of all Jews gathering in Zion, where we can once again become masters of our own destiny and express our unique genius in all areas of our national life... We confirm the prophecy of Isaiah (2:3) that... The Torah will come from Zion, and the word of the Lord will come from Jerusalem.

- We do not know when the Messiah will come, or whether he will be a charismatic human figure or a symbol of humanity's redemption from worldly evil. Through the doctrine of the Messianic figure, Judaism teaches us that each individual must live as if they were personally responsible for the arrival of the Messianic era. Additionally, we repeat the words of Maimonides, based on the prophecy that although he may be delayed, we await him every day.

I imagine:

==== The perspective of the desired future is provided by 1. our use of ourselves and the available resources in living today and the entire set of our days of living, and 2. by the influence we have on our loved ones and distant people, which motivates and guides us to live our lives accordingly.
Living our lives accordingly means following our goals and making them specific in a range of perspectives, including the current environment of our living. Living as an individual and influencing our immediate surroundings and distant areas of life. ====

In your lifetime, in your days, and in the lifetime of the whole House of Israel, the sword, famine, and death will cease from us and from the whole Jewish people, quickly and soon, and you will say, "Amen."

=== Intensifies and specifies the feeling and awareness of generalized images of threats to LIFE (sword, hunger, and death).

In such a step-by-step exercise, the energy of motivation that has just been formed can be dispersed in successive outbursts. The leaders, the rabbi, and the congregation's leader need to feel the dynamics of the congregation's emotional state and use their tone, posture, and movements to support the growth of the desired motivation.

(Congregation: "Amen")

May His great Name be blessed forever and ever. May His blessed and praised, glorified, exalted, honored, adored, and exalted name be blessed. (Consonant: "Amen")
Above all blessings, hymns, praises, and consolations that are spoken in the world; and say: "Amen." (Congregation:"Amen")

=== Everyone feels more and more a sense of belonging to the LIFE generated by the Most High/CREATOR, a LIFE in which, as a Jew, he is, together with other Jews (born Jews or accepted as Jews), chosen among those who are given self-responsible living, chosen to grow their living to the standards of "cooperation" with the CREATOR in maintaining LIFE through their own aspirations and efforts. ====

3 ShirShelYom means "song" [i.e. Psalm] [of the day] [of the week]", consists of a single psalm that is read daily at the end of the Jewish morning prayer services known as the shacharit. Each day of the week has its own psalm, which is called ShirShelYom in Hebrew, and each day's ShirShelYom is a separate paragraph of the Psalms.

• Saturday: Psalm 92.

According to Midrash, the 92nd Psalm was recited by Adam. Adam was created on a Friday, and he recited this psalm on the occasion of Shabbat. This is not a psalm that speaks about Shabbat, but rather a psalm that was recited on Shabbat: it was the first day of Adam's existence, and he praised the work of the Creator.

4 (and 15) Kadish Yatom (Kadish of the orphan). It is recited by a son in memory of his deceased parents, as well as by male close relatives who have reached Jewish majority, for a brother, sister, son, daughter, or spouse.

In the Kaddish prayer, the worshipper acknowledges that everything given to him by Heaven is just and beneficial in one way or another. After the death of a loved one, when a person experiences a great loss, it is easy for them to lose faith in the Creator's justice. During the public recitation of the Kaddish prayer, the person declares that they have not doubted the Creator, His actions, or His intentions. By doing so, they affirm that the deceased has raised a worthy son who will continue the good deeds of their deceased parents.

The Kaddish prayer is not an ordinary memorial prayer; rather, it is a prayer of remembrance (in Hebrew, "yizkor"). Kaddish is translated as "consecration" in Hebrew, and the prayer is a praise of the Creator's name and deeds. It is said in remembrance of a person as a creation of God. Although the text does not mention the deceased, the blessing of the Creator, "His... Name forever and ever," is the best way to remember them.

Kaddish is recited standing, with legs closed, in the places where it is necessary to say "Amen". All those present should hear the prayer. Listeners (not readers) Kaddish answer the reader "Amen", in the middle they say - "Amen, yegeishmey rabah...", which in Russian means "may His name be blessed".

Why do we need a Minyan for Kaddish?

The manifestation of the Creator's will has ten substances, which are called sephiroth (or sephirah in the singular). Each of them contains:
• a proposal to change the present (what already exists);
• a reaction to this proposal;
• the coordination of the first and second, resulting in the creation of a new harmony.
Additionally, the realization of the Creator's will must pass through three different worlds, each of which will experience the following:
• ideas;
• sensations (or feelings);
• actions.
In total, there are nine sephiroth. The tenth Sephirah is the world in which the Creator's will is realized. It manifests the results of the influence of all nine Sephirahs. The tenth plane is called "Malchut" (the state in which the world created by the Almighty exists). It is believed that Malchut separates the spiritual Sephirahs from the material world.
The 10 Jews who gather to recite a prayer symbolize the Kabbalistic concept of the Creator's aspects, with each participant representing one of the ten Sephirahs. Therefore, when 10 men begin to recite Kaddish for a deceased person, their souls instantly align. They form a special spiritual unity, as if they are repeating the entire process of fulfilling the Creator's will.
The Jewish sages explain that if the listeners respond with all the strength of their spirit and faith, they will silence anyone who accuses the deceased's soul in the Heavenly Court. However, the sages emphasize that the response must be accompanied by spiritual strength, as a loud but emotionless response will not have the desired effect and may even hinder other worshippers.

5 https://ru.wikipedia.org/wiki/Psukei_de-zimra Mishneh Torah, Ahabah, Tfilah 9:1 "The order of public prayers is as follows: in the morning, all the worshippers sit, and the leader of the prayer goes to the stand in the middle of the hall and recites the Kaddish.

Everyone responds with all their might: “Amen.

May His great name be blessed forever and ever." They also respond with an amen at the end of the kaddish. After that, [the leader of the prayer] proclaims, "Bless the Lord, the Blessed One," and the community responds, "Blessed be the Lord, the Blessed One, forever and ever." Then (he) recites the Shema and its blessings aloud.

=== Leading up to the first climax - the "Shma" prayer - Forming a resolve to act in the direction given by the Creator (1) ====

Psuk; de-zimra is a Judeo-Aramaic expression found in the Talmud, literally meaning "verses of singing." Psuk; de-zimra consists of numerous passages from the Tanakh and blessings before and after singing.

Rashi considered it mandatory for every Jew to sing these three psalms in the morning as a personal prayer.
(Rashi is the greatest medieval Talmudic commentator and one of the classical commentators of the Tanakh; a spiritual leader and public figure of the Jewish community of Northern France)

https://ru.chabad.org/library/article_cdo/aid/3313689" Psukade-zimra" (which can be translated as "odes", solemn verses glorifying the Almighty) is the second section of the "Shaharit" prayer, leading up to the first climax, the "Shma" prayer.

Since the main part of "Psukay de-zimra" is enclosed between two blessings - "Baruch sheamar" ("Blessed is He who said, 'Let there be light,'") and "Ishbah" ("Let Your name be praised forever, O King"), the reading of this text should not be interrupted by any words. There are only a few exceptions to this rule: throughout Psukei de Zimra, except for the actual blessing in Baruch Sheamar (from the words "Blessed are You, O Lord..." until the end of" ... glorified in hymns") and the blessing "Ishtabah", it is allowed to answer "amen" to any blessing heard. When the congregation hears that they are beginning to read the Shema, they should stop reading the Psukei de Zimra and say, " Hear, Israel: the Lord is our G-d, the Lord is one!" And it is even more allowed for such important points as answers to "Kaddish", "Qdushu" and "Barha". It is still necessary to try to make these breaks coincide with the moment between the end of one verse and the beginning of the next. If you have to go to the bathroom in the middle of "Psukay de-zimra," you should postpone saying the "Asheriyatzar" blessing until the end of "Ishtabach."

They begin to read "Psukade-zimra" while sitting, but they stand up to say "G-d is King, G-d reigned," etc. Anyone who is reading something else at this time must also stand up without interrupting their reading, and they must sit down only after the chazan has said "And G-d will be King..." In that day, the Lord will be one, and His name will be one" (Zechariah 14:9).

6 Shma (from the Hebrew words ; ;;;;;;;; — "listen; heed; understand") are three passages from the Torah about the uniqueness of God, love for Him, and loyalty to His 613 commandments (Wikipedia).

= = = = The first emotional climax!

From Wikipedia. The rules for reading a prayer are aimed at maintaining a high level of self-motivation:

- The Shema should be read by focusing on the meaning of the words;
- The words should be pronounced with fear and trembling;
- While reading the Shema, one should not blink or gesture;
- It is necessary to read loudly enough so that the words can be heard, for it is said "Listen, Israel," and each word should be pronounced clearly, making sure that words that begin and end with the same letter do not blend together. The Shema can be spoken in any language, but the intonation and emphasis on the words should match the Hebrew version. ====

Only one verse is recited in prayer: "Hear, O Israel, the Lord our God, the Lord is one."
In Jewish spiritual life, the Shema takes center stage. This prayer is an exuberant affirmation of the uniqueness and all-encompassing nature of LIFE.

==== The image of God is a symbol, a product of the perception and understanding of the perceived LIFE in the entire immense system of diverse manifestations of LIFE. And each individual person perceives themselves as a participant in LIFE, feels the purpose of their own life; this feeling motivates them to manifest their lives and focuses them on maintaining LIFE as a whole within the available scope of their influence.
I believe that the purpose of the Shma prayer is to enhance this motivation at a given moment in time. The group recitation of the Shema prayer has a dual effect: (a) it enhances the personal motivation of each participant in the group action, and (b) it develops the ability for coordinated group expression. ====

According to Maimonides, the 613 commandments are divided into two groups: the commandments and the prohibitions (Wikipedia).

==== I see another way of dividing the "commandments" into two groups:

1. the statement of the DATUM of LIFE and - 2. in its infinite SYSTEM diversity (an immeasurable multitude of details with an immeasurable volume of interdependences).
Hence the natural feeling, with an attempt at comprehension, of the individual's own life as an element/link in this System. Each individual is an element in a multitude of social groups, up to the entire human race, with a natural systemic "purpose" to live their own lives and continue the lives of their groups (from families to entire human populations) into the future. And a number of the Torah's "laws" define the self-responsible behavior of an individual in the various components of this system - LIFE.

I quote from the Torah:

1 To know that there is a God. 2 To know that He is one. 3 To love Him. 4 To fear Him. 5 To serve Him. 8 To be like the Most High in His ways
 
... Do not allow yourself to think that there are other gods besides the Almighty. ... Do not make false prophecies. Do not listen to the words of a false prophet. Do not tremble before a false prophet... 209 Respect the wise and stand before them.
When researching the topic on the Internet, I came across a video by Michael Laitman, the creator and head of the International Academy of Kabbalah, https://yandex.ru/video/preview/14374197393496602776YouTube›- The "Shma Israel" Prayer. The 4-minute video is accompanied by "Video Text" and "Summary".

Ten years ago, on the eve of my repatriation to Israel, I participated in seminars by the Lightman Kabbalists and met Michael Lightman, the ideologist of the MAC.
http://proza.ru/2015/03/16/6201. successful? ideological? a project? (Moisey Kharitonov) / Prose.ru Michael Laitman is the founder and head of the International Academy of Kabbalah and the ARI-Ashlag Research Institute, a member of the World Council of Sages. Candidate of Philosophical Sciences. The certificate of a professor of ontology and the theory of knowledge was issued by manipulators from the *public organization Higher Interacademic Certification Commission of the International Interacademic Union.

This text by Michael Laitman (one of countless similar texts by him) reinforces the understanding that the "stories" in the basic books of Judaism, as well as the "stories" in the basic books of other religions, are merely allegories of the perceived and slightly conscious vastness of LIFE. This is the LIFE that is objectively revealed to us, and in which each of us, as well as all social groups, including humanity as a whole, are elements in a systemic interdependence with other elements of the LIFE system.

These allegories are developed in an attempt to understand and define the motivation to LIVE and the guidelines for living. The allegories of each religion motivate and guide their communities in their own way. However, each community develops leading groups that seek to interpret the allegories not only for the benefit of the community, but also for their own interests.

Communities compete with each other for LIFE OPPORTUNITIES to varying degrees of intensity. The results of such competitive confrontation are significantly determined and depend on the quality of self-comparison with competitors in the contextual environment.

Motivation and orientation developed in religious rituals prepare the content and quality of this self-comparison with competitors in the contextual environment, set appropriate goals, build appropriate behavioral projects, and take appropriate actions.

The moment of the video is 00:08 - 00:16. In this chapter, the prayer Shma Yisrael begins to be recited. It is said: Suddenly, Israel, the Almighty God, our God, is one.
In the givenness of the immeasurable System of Life and the givenness of the life of each living person, each living person is the master and director of their own life. To the extent that they are oriented towards the System of Life and motivated to live, they spend their lives in the local context of the System in which they have been "embedded."

Motivation encourages, and orientation directs the process of forming and developing a life goal with its sub-goals and objectives. It encourages the identification and use of 1. available resources and 2. accessible resources in accordance with the intended goals.

The objects of personal influence are dynamic combinations of close and distant elements of the living environment in direct or indirect accessibility (3 – family; 4 – immediate relatives; 5 – close social environment; 6 – more distant relatives; 7 – national community; 8 – state and administrative community; 9 – religious and cultural community; 10 – fauna; 11 – flora; 12 – inanimate nature).

All these objects, as well as the Personality itself, with its available resources for living, are influenced by an immense subsystem of factors that can either facilitate or hinder the progress towards the intended goal of living.
Depending on the Personality's motivation and focus, it uses its available resources to achieve certain tangible results. The outcomes of life stages, the results in various areas, and, in general, the outcome of a person's life, including the posthumous effects of their life, serve as indicators of the quality of their life. They also serve as assessments of the justifiability of a particular life.

By tracking how a person living their life uses and manages their resources, it is possible to assess how smart and effective their life is.

As an element of the LIFE System, a particular Personality feels and, to some extent, is aware of the meaning of their life as an element of the System, the meaning of the purpose of each individual life is to contribute to the maintenance, prolongation, and meaningful development of the LIFE System. Under this meaning, the Personality who is living has (or had, if the life has already taken place) available resources. The assessment of how fully and effectively these resources have been utilized determines the EFFECTIVENESS of the particular life that is being lived or has already taken place.

Assessing the effectiveness of one's life allows individuals to adjust their behavior, motivation, and focus.
To effectively manage themselves and others, the modern "Western" world has developed the 4e Model.

There are four activity characteristics whose English names begin with the letter "e":

Efficiency, efficiency, economy, and ethics.

1) Performance. Here, you need to assess the organization's compliance with its goals and how well they are achieved and implemented.
2) Cost-effectiveness (costs).
3) Efficiency - calculating the profitability of operations. It measures how effectively available resources are utilized.
4) Ethics. This metric reflects the social focus of the business. In the West, particularly in Europe, this aspect is highly regarded.

1 - Personality. 2 - Available and accessible resources. 3 - Family. 4 - Immediate relatives. 5 - Close environment. 6 - More distant relatives. 7 - National community. 8 - State-administrative community. 9 - Confessional community (cultural community). 10 - Fauna. 11 - Flora. 12 - Inanimate nature. 13 - favorable factors. 14 - threats. 15 - transformation dynamics.
R - reflective management of living one's life.

A particular individual (a particular community) can (a) use available and accessible resources with varying degrees of intensity, and (b) choose combinations of resources to use, depending on their motivation (will) and focus. The use of these resources can be directed towards different goals (social units of varying distance and scale) in different processes.

I quote from the "Summary" video:

01:14 The prayer calls for love of God and one's neighbor, and for fulfilling one's desires only to show love for one's neighbor and for God.

"Love for one's neighbor," as I feel and understand it, is the motivation to use one's abilities to express "Love for God" here, as I feel and understand it, is ...

02:47 - 02:54 The prayer says that a person should constantly revive the Creator within himself, and that there is no one but him. The prayer encourages us to constantly remember that everything comes from the Creator, and to treat everything that happens as coming from the Creator.