1А Смыслы утреннего Шаббатона

Воспользуюсь пособием «Утреннее богослужение в субботу», составленное для консервативной синагоги Бэт Йсраэль в Нетании духовным руководителем равом hилель Йизраэли.

Для русскоговорящих участников сразу же сделана успокаивающая оговорка: «тот, кто не понимает на иврите достаточно хорошо, может молиться на любом языке, который он знает достаточно хорошо… основа молитвы – это настроение вашего сердца в тот момент, когда вы обращаетесь к Богу, а не язык, на котором вы выражаете свои чувства и мысли. Именно это душевное настроение (на иврите оно называется кавана) делает молитву плодотворной, облегчающей и обогащающей душу молящегося».

Утреннее богослужение в субботу (шахарит) длится около двух часов и состоит из последовательности 16-ти молитв и церемониальных действий, обеспечивающих целенаправленное нарастание ориентированности и мотивированности молящихся. Предполагаю (весьма вероятно, что в литературе это представлено содержательнее и яснее, но я только знакомлюсь с возможностями храмового воздействия), что это подготавливает участников к последующей индивидуальной и коллективной эффективной деятельности по актуализации своих потенциалов в осуществление декларируемых высоких целей.

Попытаюсь анализом этих 16-ти молитв/действий определить этот механизм наращивания ориентированности и мотивированности большой группы заметно достойных людей.

В этой главке проработаю первые 6 этапов утреннего богослужения.

1.Биркотхашачар или Биркот Хашачар ("утренние благословения" или "благословения рассвету") - это серия благословений, которые произносятся в начале еврейских утренних служб. Благословения представляют собой благодарность Богу за обновление дня.

====      Предполагаю:

Зарождается или, если уже имеется некоторая побужденность, она усиливается и концентрируется к готовности прожить – использовать себя – в этот день для эффективного (результативного, этичного и рационального/экономичного) поддержания ЖИЗНИ. ====

Порядок благословений не определен галахой и может варьироваться в каждом сидуре, но, как правило, основан на порядке действий, обычном при возникновении.

2. Kaddish D'Rabbanan ("Rabbis' Kaddish")

Да будет превознесено и освящено Его великое Имя. (Собрание отвечает:" Аминь") Во всем мире, который Он сотворил согласно Своей Воле. Да утвердит Он Свое царство, принесет Свое искупление и ускорит приход его Мессии. (Конгрегация отвечает:"Аминь".)

Термин "Мессия" (одно из основных положений иудейской веры) относится, в частности, к будущему еврейскому царю из рода Давида, который, как ожидается, спасет еврейскую нацию и будет править еврейским народом в эпоху Мессии. Эра Мессии будет эпохой всеобщего мира и гармонии; эра, свободная от раздоров и лишений,способствующая углублению познания Творца. В обобщенном смысле слово "мессия" имеет "коннотацию спасителя или искупительницы, которая явится в конце дней и возвестит о Царстве Божьем, восстановлении Израиля или любом другом устроении, которое считалось идеальным состоянием мира".

Ортодоксальные верующие верят, что Мессия соберет евреев обратно на Землю Израиля, положит начало эре мира, построит Третий храм, произведет на свет наследника мужского пола, восстановит Синедрион (законодательное и судебное собрание из 23 или 71 старейшины, существующее как на местном, так и на центральном уровне, в  древней Земле Израиля) и так далее.

В заявлении о принципах консервативного движения говорится:

- Поскольку никто не может с уверенностью сказать, что произойдет "в грядущие дни", каждый из нас волен формировать собственные спекулятивные взгляды... Хотя некоторые из нас воспринимают эти рассуждения как буквальную истину, многие из нас понимают их как сложные метафоры...

- Что касается мирового сообщества, то мы мечтаем о веке, когда войны будут отменены, когда справедливость и сострадание станут аксиомами межличностных и международных отношений и когда, по словам Исаии (11:9), "...земля наполнится познанием Господа,  как воды наполняют море"…"

- Что касается нашего народа, то мы мечтаем о том, чтобы все евреи собрались в Сионе, где мы снова сможем стать хозяевами своей судьбы и проявить свой самобытный гений во всех областях нашей национальной жизни... Мы подтверждаем пророчество Исайи (2:3) о том, что"... Тора выйдет из Сиона, слово Господне - из Иерусалима.

- Мы не знаем, когда придет Мессия, и будет ли он харизматичной человеческой фигурой или символом избавления человечества от мирового зла. Через доктрину о мессианской фигуре иудаизм учит нас, что каждый отдельный человек должен жить так, как будто он или она лично несут ответственность за наступление мессианской эры. Кроме того, мы повторяем слова Маймонида, основанные на пророчестве о том, что, хотя он может медлить, мы ждем его каждый день.

Мне представляется:

==== Перспектива желаемого грядущего - обеспечиваемая 1.нашим использованием себя и доступных ресурсов в проживании сегодняшним днём и всей совокупности отведенных нам дней проживания, 2.тем, что под нашим влиянием формируется у близких и у дальних людей - МОТИВИРУЕТ И ОРИЕНТИРУЕТ нас соответственно проживать себя.
Соответственно проживать себя - следовать ориентирам, конкретизируя их в комплексе перспектив разной дальности и, в значительной степени, в перспективе текущей событийной среды проживания. Проживания как личность, во влиянии на непосредственное окружение и на дальние зоны ЖИЗНИ.     ====

При твоей жизни, при твоих днях и при жизни всего Дома Израилева меч, голод и смерть прекратятся у нас и у всего еврейского народа, быстро и скоро, и скажи: "Аминь".

==== Интенсифицирует и конкретизирует ощущение и сознавание обобщенных образов угроз ЖИЗНИ (меч, голод и смерть).

В таком пошаговом упражнении может происходить и рассеяние, в последовательных выплесках, той энергии замотивированности, которая только что сформировалась. Ведущим, раву и руководителю конгрегации, надо чувствовать динамику эмоционального состояния прихожан и тональностью, позами, движениями, своих и вовлекаемых участников собрания, поддерживать именно нарастание нужной замотивированности. ====

(Конгрегация: "Amen")

Да будет благословенно Его великое Имя во веки веков. Да будет благословенно и восхваляемо, прославлено, превознесено, почитаемо, обожаемо и превозносимо превозносимое имя Святого, да будет Он благословен. (Согласное:"Аминь")
Превыше всех благословений, гимнов, хвал и утешений, которые произносятся в мире; и скажите: "Аминь". (Конгрегация:"Аминь")

====   У каждого усиливается ощущение принадлежности к ЖИЗНИ, порожденной Всевышним/СОЗДАТЕЛЕМ, - ЖИЗНИ, в которой ему, как еврею, вместе с другими евреями (рожденными евреями или принятыми в евреи), ИЗБРАННЫМИ среди тех, кому дано самоответственное проживание, избранными к тому, чтобы собственными устремлениями и усилиями доращивать свое проживание до норм «сотрудничества» с СОЗДАТЕЛЕМ в поддержании ЖИЗНИ.    ====

3 ШирШельЙом означает "песнь" [т.е. Псалом] [дня] [недели]", состоит из одного псалма, читаемого ежедневно в конце еврейских утренних молитвенных служб, известных как шахарит. У каждого дня недели есть свой псалом, который называется на иврите ширшельйом, а ширшельйом каждого дня – это отдельный абзац Псалмов.

• Суббота: Псалом 92.

Согласно Мидрашу, 92-й псалом был произнесен Адамом. Адам был создан в пятницу, и он произнес этот псалом с наступлением шаббата. Это не псалом, в котором говорится о шаббате, а тот, который был произнесен в шаббат: это был первый день существования Адама, и он восхищался работой Творца.

4 (и 15) КадишЯтом (Кадиш сироты). Его читает сын в память об усопших родителях, а также ближние родственники мужского пола, достигшие еврейского совершеннолетия, по брату, сестре, сыну, дочери или супруге.

В КадишЯтом молящийся признает: все, что дано ему Небесами, справедливо и так или иначе во благо ему. После смерти близкого, когда человека постигла тяжелая утрата, он легко может разувериться в справедливости Творца. Во время общественного чтения Кадиша, человек заявляет о том, что он не усомнился в Создателе, в Его деяниях и замыслах. Тем самым подтверждая, что покойный вырастил достойного сына, который будет продолжать добрые дела умерших родителей.

Молитва Кадиш – не обычная поминальная молитва, это скорее можно сказать о другой – йизкор  (в переводе с иврита и обозначает «вспомнит»). Кадиш переводится с иврита как «освящение», молитва представляет собой восхваление имени Творца и Его дел. Она произносится в память о человеке, как о Б-жием творении. И несмотря на то, что в самом тексте нет ни слова об умершем, именно благословение Творца: «Его… Имени во веки веков» и является наилучшей памятью.

КадишЯтом читают стоя, сомкнув ноги, в положенных местах следует говорить «Амен».  Все присутствующие должны слышать молитву. Слушающие (не читающие) Кадиш отвечают чтецу «Амен», в середине говорят – «Амен, йегейшмей раба…», что на русском языке означает «да будет Его имя благословенно».

Зачем нужен Миньян для Кадиша?

Проявление воли Творца имеет десять субстанций, которые называются сефирот (или сфирот, сефира в единственном числе). Каждая из них содержит:
• предложение изменения настоящего (того, что уже есть);
• реакцию на это предложение;
• согласование первого и второго и, как результат, – создание новой гармонии.
Кроме того, реализация воли Создателя должна пройти через три разных мира, в каждом из которых произойдет указанное выше:
• идей;
• ощущений (или чувств);
• действий.
Итого – девять сефирот. Десятая сефира – это мир, в котором реализуется воля Создателя. В ней проявляются результаты воздействия всех девяти сефирот. Десятая плоскость называется «мальхут» (состояние, в котором пребывает сотворенный Всевышним мир). Считается, что мальхут отделяет духовные сфирот от материального мира.
10 евреев, собирающихся для чтения молитвы, символизируют каббалистическое понятие об ипостасях Творца, каждый из участников чтения проявляет свойство одной из десяти сефирот. Поэтому, когда 10 мужчин начинают читать Кадиш по умершему, их души мгновенно согласовываются. Они образуют особое духовное единство, они как бы повторяют весь процесс реализации воли Творца.
Еврейские мудрецы объясняют, что если слушающие отвечают со всей силой своего духа и веры, то они заставляют молчать всех, кто обвиняет душу умершего на Небесном Суде. Но мудрецы говорят именно о силе духовной, если ответ будет громким, но без душевного порыва, он не возымеет своего действия, а только помешает другим молящимся.

5 https://ru.wikipedia.org/wiki/Псукей_де-зимра Мишне Тора, Ахава, Тфила 9:1 «Порядок публичных молитв таков - утром все молящиеся сидят, ведущий молитву выходит к стенду посреди зала и читает кадиш.

Каждый отвечает изо всех сил: „Аминь.

Да будет великое имя Его благословенно вечно, во веки веков“. Также отвечают аминем в конце кадиша. После этого [ведущий молитву] провозглашает: „Благословите Господа Благословенного“ и община отвечает: „Благословен Господь Благословенный во веки веков“. Затем (он) произносит шма и её благословения вслух»

====   Подвод к первой кульминации - молитве "Шма" - Оформление решимости действовать в понятом направлении, заданном от Творца (1) ====

Псуке де-зимра - это иудео-арамейское выражение, встречающееся в Талмуде, означающее буквально «стихи пения». Псуке де-зимра состоит из множества отрывков Танаха и благословений до и после пения.

Раши полагал обязательным каждому еврею пение трёх указанных псалмов утром в качестве личной молитвы.
(Раши - крупнейший средневековый комментатор Талмуда и один из классических комментаторов Танаха; духовный лидер и общественный деятель еврейства Северной Франции)

https://ru.chabad.org/library/article_cdo/aid/3313689" Псукейде-зимра" (что можно перевести как "оды", торжественные стихи, прославляющие Всевышнего) - второй раздел молитвы "Шахарит", подводящий к первой кульминации - молитве "Шма".

Поскольку основная часть "Псукей де-зимра" заключена между двумя благословениями - "Барух шеамар" ("благословен Тот, Кто сказал - и возник мир") и "Иштабах" ("Да восхвалится имя Твое вовек, Царь наш"), чтение этого текста нельзя прерывать никакими словами. Есть лишь несколько исключений из этого правила: на всем протяжении "Псукей де-зимра", кроме собственно благословения в "Барух шеамар" (от слов "Благословен Ты, Г-сподь..." до окончания "...прославляемый в гимнах") и благословения "Иштабах", разрешается отвечать "амен" на любое услышанное благословение. Услышав, что община начинает читать "Шма", следует прервать чтение "Псукей де-зимра" и сказать вместе со всеми "Слушай, Израиль: Г-сподь - Б-г наш, Г-сподь - един!". И тем более это разрешено для таких важных моментов, как ответы на "Кадиш", "Кдушу" и "Барху". Все же нужно стараться, чтобы эти перерывы совпадали с моментом между окончанием одного стиха и началом следующего. Если пришлось выйти в туалет посредине "Псукей де-зимра", следует отложить произнесение благословения "Ашеряцар" до окончания "Иштабах".

Начинают читать "Псукейде-зимра" сидя, но для произнесения слов "Г-сподь - Царь, Г-сподь - царствовал" и т. д. встают. Тот, кто в это время читает что-либо другое, также обязан встать, не прерывая своего чтения, и сесть лишь после того, как хазан произнесет слова: "И будет Г-сподь Царем... в тот день будет Г-сподь един и имя Его едино" (Зхарья, 14:9).

6 Шма (от др.-евр. ; ;;;;;;;; — «послушай; внемли; пойми») - три отрывка из Торы о единственности Бога, любви к Нему, верности Его 613 заповедям (Википедия).

==== Первая эмоциональная кульминация!

Из Википедии. Правила чтения молитвы направлены на поддержание нарастания уровня самомотивированности:

- Шма необходимо читать, сосредоточиваясь на значениях слов;
- слова нужно произносить в страхе и трепете;
- во время чтения Шма нельзя моргать или жестикулировать;
- необходимо читать достаточно громко, чтобы слова можно было слышать, ибо сказано «слушай, Израиль», каждое слово нужно произносить чётко и следить, чтобы слова, начинающиеся и заканчивающиеся на одну и ту же букву, не сливались друг с другом. Шма можно говорить на любом языке, но интонация и ударение на словах должны совпадать с ивритским вариантом. ====

Молитвой произносится лишь один стих - «Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть».
В еврейской духовной жизни Шма занимает центральное место. В этой молитве – восторженное признание единственности и всеохватности данности ЖИЗНИ.

====     Образ Бога - это символ, продукт ощущения и осмысления ощущаемой ЖИЗНИ во всей безмерной системе разнообразных проявлений ЖИЗНИ. И каждый отдельный человек самоощущает себя участником ЖИЗНИ, ощущает заданность своей жизни; это ощущение мотивирует к жизненным проявлениям и ориентирует на поддержание ЖИЗНИ в целом – в доступной области влияния этого человека.
Предполагаю, что назначение молитвы Шма - усилить на какой-то момент времени эту мотивированность. Групповое вознесение молитвы Шма даёт двойной эффект: (а) усиливает личную мотивированность каждого участника группового действия и (б) развивает способность к согласованному групповому проявлению.    ====

613 заповедей принято, по Маймониду, различать состоящими из двух групп - предписывающих заповедей и запрещающих (Википедия).

====   Мне видится в другом аспекте деление «заповедей» тоже на две группы:

1.констатация ДАННОСТИ ЖИЗНИ и - 2.в бесконечном её СИСТЕМНОМ многообразии (безмерное множество деталей с безмерным объемом взаимообусловленностей).
Отсюда естественное ощущение, с потугами осмысления, собственной жизни отдельного человека как элемента/звена в этой Системе. Каждый человек – элемент во множестве социальных групп, вплоть до всего человечества, с естественным системным «предназначением» прожить свою жизнь, продолжить в будущее жизнь своих групп (от семьи до всего человечества). И ряд «законов» Торы определяет самоответственноеповедение отдельного человека в разномасштабных компонентах этой системы – ЖИЗНЬ.

Цитирую из «законов» Торы:

1 Знать, что есть Бог. 2 Знать, что Он – один. 3 Любить Его. 4 Бояться Его. 5 Служить Ему. 8 Уподобляться Всевышнему в Его действиях
 
… Не допускать мысли, что есть другие боги, кроме Всевышнего. … Не лжепророчествовать. Не прислушиваться к словам лжепророка. Не трепетать перед лжепророком… 209 Уважать мудрецов и вставать перед ними.
При проработке в интернете обсуждаемой темы – попался ролик Михаэля Лайтмана, создателя и руководителя Международной Академии Каббалы, МАК, https://yandex.ru/video/preview/14374197393496602776YouTube›- Молитва "Шма Исраэль". 4-х минутный ролик сопровождают «Видео текстом» и «Краткий пересказ».

Десять лет назад, накануне репатриации в Израиль, я участвовал в семинарах лайтмановских каббалистов знакомился Михаэль Лайтман, идеолог МАК
http://proza.ru/2015/03/16/6201. успешный? идеологический? проект? (Моисей Харитонов) / Проза.ру Михаэль Лайтман — основатель и руководитель "Международной Академии Каббалы" и Института исследования Каббалы им. Й. Ашлага (ARI — Ashlag Research Institute), член Всемирного Совета Мудрецов. Кандидат философских наук. Аттестат профессора онтологии и теории познания выдали манипуляторы из *общественной организации Высшая межакадемическая аттестационная комиссия «Международного межакадемического союза».

Этот текст от Михаэля Лайтмана (один из бесчисленного множества подобных его текстов) подкрепляет понимание того, что «истории» в базовых книгах иудаизма, как и «истории» в базовых книгах других религий, являются только аллегориями ощущаемой и немного сознаваемой безмерности ЖИЗНИ. Той ЖИЗНИ, которая объективно нам явлена и в которой каждый из нас, как и все социальные общности, вплоть до всего человечества, являются элементами в системной взаимообусловленности с другими элементами Системы ЖИЗНЬ.

Эти аллегории выработаны в попытках осознать и определить побужденность ЖИТЬ и ориентиры к ПРОЖИВАНИЮ. Аллегории каждой религии по-своему побуждают и ориентируют свои сообщества. При этом в каждом сообществе развиваются лидирующие слои, которые стремятся истолковывать аллегории не только и не столько в интересах сообщества, а именно в своих интересах – в использовании всего сообщества под свои интересы.

Сообщества, с той или иной степенью интенсивности, конкурируют между собой за ЖИЗНЕННЫЕ ВОЗМОЖНОСТИ. Результаты в таком конкурентном противоборстве существенным образом определяются, зависят от качества соотнесения себя с конкурентами в контекстной среде.

Замотивированность и ориентированность, развиваемые в религиозных ритуалах подготавливают содержание и качество этого соотнесения себя с конкурентами в контекстной среде, наметить адекватные цели, выстроить адекватные поведенческие проекты и осуществить соответствующие действия.

Момент ролика 00:08 - 00:16. В этой главе начинает как бы произноситься молитва ШмайЙисраель. Говорится так: вдруг слушай, Израиль, бог всесильный, наш бог один.
В данности безмерной Системы «ЖИЗНЬ» и данности жизни каждого живущего человека каждый живущий является хозяином, распорядителем своей жизни – в меру своей ориентированности в соотнесении себя с Системой «ЖИЗНЬ» и мотивированности к проживанию, человек проводит свою жизнь в том локальном контексте Системы, в который оказался «вживлён».

Мотивированность побуждает, а ориентированность направляет процесс формирования и развития жизненной цели с её подцелями и задачами. Побуждают выявлять и использовать 1.располагаемые и 2.доступные ресурсы во взаимном соответствии с намечаемыми целями.

Объектами личностного воздействия являются динамичные сочетания близких и дальних элементов жизненной среды в непосредственной или опосредованной доступности (3 – семья; 4 - непосредственная родня; 5 - Близкое социальное окружение; 6 - Более отдаленная родня; 7 - национальное сообщество; 8 - Государственно-административное сообщество; 9 –Конфессиональное, культурное сообщество; 10 – фауна; 11 – флора; 12 – неживая природа).

Все эти объекты, как и сама Личность с располагаемыми и доступными ресурсами к проживанию, находятся под влиянием безмерной подсистемы факторов, которые могут способствовать или препятствовать продвижению к намечаемой цели проживания.
В меру замотивированности и ориентированности Личность проживает себя - оперируя располагаемыми и доступными ресурсами - в достижении некоторых действительных результатов. Результаты жизненных этапов, результаты на разных направлениях и, в целом, результат прожитой жизни, включая посмертные влияния состоявшейся жизни - одна из оценок качества состоявшейся жизни. Одна из оценок ОПРАВДАННОСТИ конкретной жизни.

Отслеживание проживающей себя Личностью того, насколько целесообразно обращался  и оперировал располагаемыми и доступными ресурсами позволяет оценивать, насколько умно = ЭФФЕКТИВНО проживается или уже прожита конкретная Жизнь.

Как элемент Системы ЖИЗНЬ конкретная Личность ощущает и, в какой-то степени, сознаёт смысл своей жизни как элемента Системы, смысл заданности каждой отдельной жизни – способствовать поддержанию, длению и содержательному развитию Системы ЖИЗНЬ. Под этот смысл проживающая себя Личность имеет (или – имела, если жизнь уже состоялась) располагаемые и доступные ресурсы. И оценка того, насколько полно и результативно были использованы эти ресурсные возможности, показывает ЭФФЕКТИВНОСТЬ проживаемой или уже состоявшейся конкретной жизни.

Оценка эффективности в процессе проживания дает возможность корректировать своё жизненное поведение, корректировать мотивированность и ориентированность.
Для грамотного и потому эффективного управления собой и управления другими современный «Западный» мир выработал Модель «4e».

Имеются в виду 4 характеристики деятельности, английские названия которых начинаются с буквы «e»:

Effectiveness (результативность),  efficiency (эффективность), economy (экономичность) и ethics (этичность).

1) Результативность. Здесь надо оценивать соответствие деятельности организации целям, насколько они достигаются и реализуются.
2) Экономичность (затраты).
3) Эффективность - расчет рентабельности деятельности. Насколько эффективно осваиваются имеющиеся ресурсы.
4) Этичность. Этот показатель является  выражением социальной направленности бизнеса. На западе, в первую очередь в Европе, уделяется особое внимание этому показателю.

1 - Личность. 2 - Располагаемые и доступные ресурсы. 3 - семья. 4 - непосредственная родня. 5 - Близкое окружение. 6 - Более отдаленная родня. 7 - национальное сообщество. 8 - Государственно-административное сообщество. 9 - Конфессиональное сообщество (культурное сообщество). 10 – фауна. 11 – флора. 12 - неживая природа. 13 -  благоприятствующие факторы. 14 – угрозы. 15 - динамика преобразований.
R - рефлексивное управление проживанием своей жизни.

Конкретная личность (конкретное сообщество) может (а) с той или иной интенсивностью задействовать располагаемые и доступные ресурсы, (б) выбирать сочетания ресурсов для задействования – в зависимости от своей мотивированности (воли) и ориентированности. И использование задействованных ресурсов может направлять на разные цели (на различные по удаленности от него и различного масштаба социальные единицы) в по-различному выстраиваемых процессах.

Цитирую из «Краткого пересказа» видео:

01:14 Молитва призывает любить Бога и ближних, и реализовывать свои желания только для проявления любви к ближнему и к Богу.

«любовь к ближнему», как я это ощущаю и сознаю, - замотивированность использовать свои возможности проявляться «любовь к Богу» здесь, как я чувствую и сознаю, это - …

02:47 - 02:54 Молитва говорит о том, что человек должен постоянно оживлять Творца в себе, и что нет никого, кроме него. Молитва призывает постоянно помнить о том, что все происходит от Творца, и относиться ко всему происходящему как к исходящему от Творца.

02:47 - 02:54 Молитва говорит о том, что человек должен постоянно оживлять Творца в себе, и что нет никого, кроме него. Молитва призывает постоянно помнить о том, что все происходит от Творца, и относиться ко всему происходящему как к исходящему от Творца.