14. Сознание. Инволюция и эволюция духа

 «Более последовательное воззрение на инволюцию (которое можно найти, скажем, у Плотина, Асанги, Шеллинга, Ауробиндо, Гараба Дорже, в «Ланкаватара Сутре» или как мне вериться в  модели «Уилбер II») могло бы состоять примерно в следующем; дух проявляется себя как мир в последовательности всё более целостных и холархических сфер, покрывающих диапазон от материи до тела, разума, души и самого духа. Но все эти различные измерения на самом деле служат лишь формами духа в различных степенях самореализации и самоактуализации. Таким образом, в действительности существуют дух-как-материя, дух-как-прана, дух-как-разум, дух-как-душа и дух-как-дух.

Далее, согласно этому общему воззрению, инволюция (или истечение) представляет собой процесс, посредством которого эти измерения проявляются как формы духа, а ЭВОЛЮЦИЯ (или обратный поток) – это процесс вспоминания, идущий от духа-как-материи  к окончательному вспоминанию духа-как-духа – к узнаванию духом духа в качестве духа, традиционной реализации просветления.

Согласно этой схеме, самость младенца может действительно витать в облаках великолепия … , но она, в первую очередь, адаптируется к измерениям духа-как-материи и духа-как-праны (чувственности, эмоционально-сексуальных энергий,  elan vital – рассеянной полиморфной жизни и жизненной силы), равно как и к очень ранним формам духа-как-разума (образам, символам, первичным понятиям). Эволюционное развитие продолжается с дальнейшим развёртыванием ментальных измерений (духа-как-разума) и последующим зарождением осознанно духовных измерений (духа-как-души), достигая кульминации в просветлении или непосредственном узнавании духа-как-духа, которой, трансцендируя всё, заключает в себе всё».

                То есть приходит к осознанию, что он ни физическое тело, ни разум, ни душа, а дух, ищущий познания?

«Итак, младенец действительно погружён в дух и составляет единое целое с Основой – как и всё сущее! – но это, в основном дух-как-материя (физическое тело?) и дух-как-прана (душа?), а не дух-как-дух (искра Духа?). Таким образом, согласно всем этим представлениям, младенческая самость не осознаёт дух-как-дух или состояние чистой нирваны, полностью свободное от кармических тенденций, желаний, голода и жажды».

                Здесь надо учитывать то, что душа может спускаться в физический мир с разных уровней сознания (или измерения), соответственно и младенец будет погружён в определённый уровень сознания.   

                Кроме того, надо понимать, что дух, верней его душа, входит и как бы оживляет физическое тело, со всеми его запросами и нуждами. И здесь возникает вопрос: «Кто испытывает боль физическое тело или душа человека, когда эти запросы и нужды не выполняются. Думаю, что душа, физическое тело только сигнализирует.

                Согласно древним учениям дух не странствует по измерениям, это делает душа. Но с другой стороны во всём должен быть дух. Именно он оживляет материю. Как такое может быть? Земной человек почему-то всё время мыслит горизонтально, то есть трёхмерно, а надо мыслить и вертикально. Весь окружающий мир находится в Духе, который пронизывает всё. То есть мы находимся в живом пространстве. Об этом говорится у Е.П. Блавадской в «Тайной Доктрине». Дух выделяет (эманирует) духов (монады), которые облекаются душами и эти  души спускаются в низшие миры. Всё имеет дух, но находится он не в  горизонтальном уровне (физический мир), а вертикальном (высшем измерении).

«Заметьте, что Основа – это нечто большее, чем дух, так как она может выступать в формах, которые явно недоступны для духа. (?) Но есть одна вещь, которой Основа не является – это не ментальное эго. Как это ни странно Основа может выступать как либидо, как свободная психика, как всёохватывающий дух, но Основа недостаточно сильна для того, чтобы выступать как жалкое эго…. Однако на высших стадиях развития основа неким образом выступает как дух  (основа-как-дух»), а затем, согласно Уошберну, основа-как дух и эго объединяются и, таким образом, возникает сверхсущность …Основа-как-дух единая с эго.

В соответствии с моделью «Уилбер-II, разнообразные типы вытеснения (или диссоциации и патологии) могут происходить в каждой из девяти или десяти осевых точек развития самости, и эго, безусловно, относится  и к первым двум точкам. Однако, как я указывал, в этих ранних осевых точках, как правило, вытеснение бывает более или менее глубоким; в тяжёлых случаях оно может приводить к мучительной остановке развития. …

Короче говоря, согласно модели Уошберна/ Уилбера-I во всяком духовном развитии должно происходить глубокая регрессия как восстановление контакта с Основой, неограниченно присутствующей в младенческой структуре. По модели «Уилбер-II регрессия может происходить, как правило, если это необходимо для восстановления контакта с Основой-как-праной или с какими-то потенциями, диссоциациями, патологиями и т.п., утерянными на более ранней осевой точке (Регрессия на службе эго, предшествующая трансценденции эго)».

            Источник информации книга «Око Духа» Кена Уилбера (стр.201).