Филиппины через сто лет

Автор: Хосе Рисаль.
«На Филиппинских островах американское правительство пыталось и пытается осуществить именно то, за что решительно выступал величайший гений и самый почитаемый патриот, когда-либо живший на Филиппинах, Хосе Рисаль».
 — Из публичного выступления президента Соединённых Штатов в Фарго, Северная Дакота, 7 апреля 1903 года.
***
 Упоминание Рисалем Америки как возможного фактора в будущем Филиппин
 основано на предсказании немецкого путешественника Фёдора
Ягор, который около 1860 года провёл несколько месяцев на островах и позже
опубликовал свои наблюдения, дополненные десятью годами дальнейших исследований
в европейских библиотеках и музеях, под названием «Путешествия по Филиппинам»,
если использовать название английского перевода — очень плохого, кстати,
Кстати, Рисаль читал гораздо более качественную испанскую версию, будучи студентом в
Атенео-де-Манила, по экземпляру, предоставленному Пасиано Рисалем Меркадо, который
руководил политическим образованием своего младшего брата и передал
Хосе надежды, которые сам утратил из-за казни своего любимого учителя, отца Бургоса, во время предполагаемого восстания в Кавите.

Пророчество Ягора объясняет общественную деятельность Рисаля. Его
политика подготовки соотечественников к промышленной и коммерческой
конкуренции, по-видимому, была вдохновлена этим чтением
когда он был молод по годам, но зрелым по сути благодаря тесному контакту
с трагическими общественными событиями, а также с сенсационными личными переживаниями.

В Берлине доктор Рисаль познакомился с профессором Ягором, и выдающийся
географ и его юный, но блестящий поклонник быстро подружились.
Они часто обсуждали, как ход событий приближает к Филиппинам
судьбу, которую, зная их историю и ознакомившись с их тогдашним
положением, опытный наблюдатель мог предсказать с той же уверенностью,
с какой метеоролог предсказывает погоду на завтра.

Подобную политическую проницательность Рисаль пытался развить в своих соотечественниках. Он
переиздал «Историю» Морги (впервые опубликованную в Мексике в 1609 году), чтобы
напомнить им об их прошлом. «Не прикасайся ко мне» описывала их настоящее, а в «Эль
Филибустеризме» было нарисовано будущее, к которому должно было привести
продолжение их тогдашнего курса. «Филиппины через сто лет» предполагают
другие возможности и, по-видимому, были первым выпуском из серии из десяти
статей, которые Рисаль планировал публиковать раз в год, чтобы исправить
неправильное понимание его предыдущих работ.
известен в основном по выдержкам, процитированным в критике цензоров.

Хосе Ризал в жизни выражал чаяния своих соотечественников и как
различные элементы на его разделенной родной земле признали, что
это были основы, по которым все были согласны, и что их
разногласия между собой не были жизненно важными, разногласия
исчезли, и появились объединенные Филиппины. Теперь, после его смерти,
тот факт, что и континентальные, и островные американцы смотрят на него как на
своего героя, дает надежду на то, что недопонимание, основанное на
Разногласия по поводу деталей могут прекратиться, когда филиппинцы поймут, что
американское правительство на Филиппинах, если к нему правильно обратиться,
готово предоставить всё, что Рисаль считал важным, и когда
американцы поймут, что народ Филиппин, не привыкший
к откровенным дискуссиям о демократии, был бы доволен и тем малым,
о чём Рисаль просил Испанию, если бы только была какая-то мазь для их
невольно задетых чувств.

Более глубокое изучение трудов Хосе Рисаля может привести к желаемому результату.


 «Я пишу не для этого поколения. Я пишу для других
 века. Если бы они могли читать меня, они бы сожгли мои книги,
дело всей моей жизни. С другой стороны, поколение, которое
интерпретирует эти записи, будет образованным; они поймут меня и скажут: «Не все спали в ночь, когда умерли наши бабушки и дедушки».

 — Философ Тасио, «Не тронь меня».






 ПРОРОЧЕСТВО ЯГОРА

 Пророчество, побудившее Рисаля к политике подготовки
 к освобождению Филиппин


Этот отрывок переведён со страниц 287-289 книги «Путешествие по
 Филиппинам Ф. Ягора: Берлин, 1873».

«Старая ситуация больше не может сохраняться в изменившихся условиях современности.

"Колонию больше нельзя изолировать от мира.  Каждое средство, предоставляемое для коммерческих связей, является ударом по старой системе и большим шагом в направлении широких и либеральных реформ. Чем больше иностранного капитала, иностранных идей и обычаев
привносится, повышая благосостояние, просвещение и самоуважение
населения, тем нетерпеливее люди будут переносить существующие
бедствия.

"Англия может и открывает свои владения без опасений.
мир. Британские колонии связаны с метрополией узами взаимной выгоды, а именно: производством сырья с помощью английского капитала и обменом его на английские товары. Богатство Англии настолько велико, а организация её торговли с миром настолько совершенна, что почти все иностранцы даже в британских владениях по большей части являются агентами английских деловых домов, на которые едва ли повлияет, по крайней мере в значительной степени, политическое расчленение. Это полностью
В отличие от Испании, которая владеет колонией как наследственным
имуществом и не имеет возможности использовать её с какой-либо пользой,

"строгое соблюдение государственных монополий, наглое пренебрежение
и игнорирование полукровок и влиятельных креолов, а также пример
Соединённых Штатов были главными причинами упадка американских владений. Те же причины грозят разорением Филиппинам;
но о монополиях я уже достаточно сказал.

«Полукровки и креолы, правда, не исключены, как раньше в Америке, из всех официальных должностей, но они чувствуют себя
Глубоко уязвлены и оскорблены толпами охотников за должностями, которых
частая смена министров отправляет в Манилу.

"Кроме того, влияние американских элементов, по крайней мере, заметно
на горизонте и будет усиливаться по мере сближения отношений между
двумя странами.  В настоящее время они всё ещё не имеют большого
значения; тем временем торговля идёт по старым маршрутам, ведущим
в Англию и атлантические порты Союза. Тем не менее,
тот, кто пытается составить представление о будущем Филиппин,
не может ограничиться рассмотрением их отношений с Испанией;
он также должен учитывать грандиозные изменения, которые в течение нескольких десятилетий происходят на той стороне нашей планеты. Впервые в мировой истории гигантские народы по обе стороны гигантского океана начинают вступать в непосредственное взаимодействие: Россия, которая сама по себе больше, чем два полушария вместе взятые; Китай, в пределах которого проживает треть человечества;  Америка, на плодородных землях которой может прокормиться почти в три раза больше людей, чем на всей Земле. Будущая роль России в
Тихий океан в настоящее время ставит в тупик все расчёты. Взаимоотношения
двух других держав, вероятно, будут иметь ещё более важные
последствия, когда проблема соотношения между неизмеримой потребностью в рабочей силе, с одной стороны, и соответствующим большим избытком этой силы, с другой, встанет перед ними.

"Мир древних ограничивался берегами Средиземного моря, и Атлантического и Индийского океанов в своё время хватало для наших перевозок. Когда впервые берега Тихого океана огласились
звуками активной торговли, мировой торговли и
Можно с уверенностью сказать, что история мира действительно началась. Начало было положено,
хотя не так давно огромный океан был просто бескрайним водным пространством,
которое пересекалось с обеих сторон лишь раз в год. С 1603 по 1769 год едва ли хоть один корабль заходил в Калифорнию,
эту чудесную страну, которая двадцать пять лет назад, за исключением
нескольких мест на побережье, была неизведанной дикой местностью, но
теперь покрыта цветущими и процветающими городами, разделёнными
железной дорогой от моря до моря, а её столица уже входит в число
крупнейших морских портов мира.

«Но по мере того, как торговля на западном побережье Америки
расширяет влияние американских элементов на Южное море,
очаровывающее влияние, которое великая республика оказывает на испанские
колонии, не преминет проявиться и на Филиппинах.
Американцы, по-видимому, призваны довести до конца дело, начатое
испанцами». Как завоеватели Нового Света,
представители свободных граждан в отличие от
дворянства, они идут с топором и плугом первопроходцев туда,
Испанцы проложили путь крестом и мечом. Значительная часть Испанской Америки уже принадлежит Соединённым Штатам и с тех пор приобрела значение, которого нельзя было ожидать ни во времена испанского правления, ни во времена последовавшей за ним анархии. В долгосрочной перспективе испанская система не сможет превзойти американскую. В то время как первый истощает колонии
путём прямого присвоения их привилегированными классами, а
метрополию — путём оттока её лучших сил (при этом,
Слабое население) Америка привлекает к себе самые энергичные элементы
из всех стран, и они на её земле, свободные от всех оков и
непрестанно продвигающиеся вперёд, постоянно расширяют её
власть и влияние. Филиппины в гораздо меньшей степени
избегут влияния двух великих соседних империй, поскольку ни
острова, ни их метрополия не находятся в состоянии устойчивого
равновесия. Для местных жителей было бы желательно, чтобы высказанные здесь мнения
не слишком скоро стали фактами, поскольку их подготовка до сих пор не
позволяла им добиться успеха в
соревнование с этими беспокойными, активными, самыми необдуманными народами;
они растратили свою молодость впустую.






ФИЛИППИНЫ СТО ЛЕТ НАЗАД


Я.

Следуя нашему обычному обычаю прямо смотреть в лицо самым сложным и
деликатным вопросам, связанным с Филиппинами, не задумываясь о
последствиях, которые может повлечь за собой наша откровенность, в
настоящей статье мы поговорим об их будущем.

 Чтобы понять судьбу народа, необходимо заглянуть в книгу его
прошлого, и для Филиппин это можно в общих чертах свести к следующему.

Едва успев примкнуть к испанской короне, они должны были проливать свою кровь и жертвовать жизнями своих сыновей, чтобы поддержать войны и завоевательные амбиции испанского народа. В этой борьбе, в тот ужасный период, когда народ меняет свою форму правления, законы, обычаи, религию и верования, Филиппины обезлюдели, обнищали и отстали в развитии. Они были охвачены метаморфозами, не имея уверенности в своём прошлом, веры в настоящее и надежды на грядущие годы. Бывшие правители , которые имели
Они лишь стремились внушить страх и покорность своим подданным,
приученным ими к рабству, и падали, как листья с мёртвого дерева, а
люди, которые не любили их и не знали, что такое свобода, легко
сменяли хозяев, возможно, надеясь что-то выиграть от нововведений.

Так началась новая эра для филиппинцев. Они постепенно утратили свои древние традиции, свои воспоминания — они забыли свои писания, свои песни, свою поэзию, свои законы, чтобы заучивать наизусть другие доктрины, которые они не понимали, другую этику,
другие вкусы, отличные от тех, что были присущи их расе из-за климата и образа мышления. Затем наступил упадок,
они пали в собственных глазах, стали стыдиться того, что было
характерно для них, чтобы восхищаться и хвалить то, что было чуждым и непонятным: их дух был сломлен, и они подчинились.

  Так проходили годы и столетия. Религиозные представления, обряды, которые
привлекали внимание, песни, огни, изображения, украшенные золотом, богослужения на
странном языке, легенды, чудеса и проповеди гипнотизировали
уже изначально суеверный дух страны, но не
смог полностью его уничтожить, несмотря на то, что вся система
впоследствии развивалась и действовала с непоколебимым упорством.

Когда нравственное падение жителей достигло этой стадии,
когда они впали в уныние и почувствовали отвращение к самим себе,
была предпринята попытка нанести последний удар, чтобы свести к нулю
столько бездействующих воли и разума, чтобы превратить
человека в своего рода рабочего, скотину, вьючное животное и
создать расу без разума и сердца. Тогда был достигнут желаемый результат.
это воспринималось как нечто само собой разумеющееся, раса подвергалась оскорблениям,
попыткам лишить её всех добродетелей, всех человеческих качеств, и были даже писатели и священники, которые шли ещё дальше,
пытаясь лишить коренных жителей страны не только способности к добродетели, но даже склонности к пороку.

Тогда то, что они считали смертью, стало верным спасением.  Некоторые умирающие выздоравливают благодаря героическому
лечению.

Таким образом, великая стойкость достигла своего апогея в оскорблениях, и
вялый дух пробудился к жизни. Его чувствительность, главная черта
Туземец был тронут, и хотя он был готов страдать и умереть под чужим флагом, он не был готов к тому, что те, кому он служил, отплатят ему за его жертвы оскорблениями и насмешками. Тогда он начал размышлять о себе и осознавать своё несчастье. Те, кто не ожидал такого
результата, как и все деспотичные правители, считали каждую жалобу,
каждый протест несправедливыми и карали за них смертью, пытаясь
таким образом заглушить каждый крик отчаяния кровью, и совершали ошибку за ошибкой.

Но дух народа не был сломлен, и даже если бы
пробудившись лишь в нескольких сердцах, его пламя, тем не менее, уверенно и неумолимо распространялось благодаря злоупотреблениям и глупым попыткам некоторых классов подавить благородные и великодушные чувства. Таким образом, когда пламя охватывает одежду, страх и смятение разжигают его всё сильнее и сильнее, и каждое сотрясение, каждый удар подобны дыханию мехов, раздувающих его.

Несомненно, на протяжении всего этого времени среди доминирующей расы были великодушные и благородные люди, которые пытались бороться за права человечества и справедливость, а также подлые и трусливые люди
доминируемые, которые способствовали деградации своей собственной страны. Но
оба были исключениями, и мы говорим в общих чертах.

Такова схема их прошлого. Мы знаем их настоящее. Теперь, что
будет ли их будущее?

Будет Филиппинских островах продолжают быть испанской колонией, и если
Итак, какие колонии? Они становятся провинцией Испании со
или без автономии? И чтобы достичь этого этапа, какими жертвами
придётся пожертвовать?

Будут ли они отделены от своей страны, чтобы жить самостоятельно,
попадут ли в руки других народов или объединятся с
Соседние державы?

Невозможно ответить на эти вопросы, потому что на все из них можно ответить как «да», так и «нет», в зависимости от того, какой период времени мы рассматриваем. Если в природе нет ничего постоянного, то тем более не должно быть ничего постоянного в жизни людей, наделённых способностью к передвижению! Поэтому, чтобы ответить на эти вопросы, необходимо предположить неограниченный период времени и в соответствии с этим попытаться предсказать будущие события.




II.

Что станет с Филиппинами через столетие? Останутся ли они
испанской колонией?

Если бы этот вопрос был задан три столетия назад, когда после смерти Легаспи
малайские филиппинцы начали постепенно приходить в себя и,
обнаружив, что ярмо стало тяжёлым, тщетно пытались сбросить его,
то, без всякого сомнения, ответ был бы простым. Для человека,
увлечённого свободой своей страны, для этих непобедимых
Кагаянам, которые взрастили в себе дух магалатов,
потомкам героических Гат Пулинтанг и Гат Салакаб из
провинции Батангас, независимость была гарантирована, это был всего лишь
вопрос о том, чтобы собраться с силами и предпринять решительные действия. Но для него, разочарованного печальным опытом, видевшего повсюду раздор и беспорядок, апатию и жестокость в низших классах, уныние и разобщённость в высших, был только один ответ: протянуть руки к цепям, склонить голову под ярмо и принять будущее с покорностью калеки, который смотрит, как опадают листья, и предвидит долгую зиму, среди снегов которой он различает очертания своей могилы. В то время диссонанс оправдывал пессимизм, но
Прошло три столетия, шея привыкла к ярму,
и каждое новое поколение, рождённое в цепях, всё лучше
приспосабливалось к новому порядку вещей.

Итак, находятся ли Филиппины в том же состоянии, что и три
столетия назад?

Для либерально настроенных испанцев моральное состояние народа
остаётся прежним, то есть коренные филиппинцы не продвинулись вперёд;
для монахов и их последователей люди были спасены от
дикости, то есть они развивались; для многих филиппинцев этика,
дух и обычаи пришли в упадок, как приходят в упадок все хорошие качества
народ, который впадает в рабство, то есть деградирует.

 Оставив в стороне эти соображения, чтобы не отклоняться от темы, давайте проведём краткую параллель между политической ситуацией того времени и ситуацией в настоящее время, чтобы понять, возможно ли то, что было невозможно в то время, сейчас или наоборот.

 Давайте не будем говорить о преданности филиппинцев Испании;
давайте на мгновение предположим вместе с испанскими писателями, что
между двумя расами существуют только мотивы для ненависти и зависти;
давайте признаем, что многие хвастаются тем, что три столетия назад
Господство не пробудило в чувствительном сердце аборигена ни
единой искры привязанности или благодарности, и мы можем видеть,
набрало ли испанское дело обороты на островах.

Раньше испанскую власть среди туземцев поддерживала горстка солдат, от трёх до пятисот человек, многие из которых занимались торговлей и были разбросаны не только по островам, но и по соседним странам, участвуя в долгих войнах с магометанами на юге, с британцами и голландцами и постоянно подвергаясь нападениям японцев, китайцев или какого-нибудь племени на
внутренняя часть. Тогда связь с Мексикой и Испанией была медленной, редкой и затруднённой; между правящими силами на островах часто происходили жестокие столкновения, казна почти всегда была пуста, а жизнь колонистов зависела от одного хрупкого корабля, который занимался торговлей с Китаем. Тогда моря в тех регионах кишели пиратами,
всеми врагами Испании, которую защищал импровизированный
флот, обычно состоявший из грубых авантюристов, а не из иностранцев
и врагов, как это было в экспедиции Гомеса Переса Дасмариньяса,
который был подавлен и сорван мятежом китайских гребцов,
убивших его и разрушивших все его планы и замыслы. Тем не менее, несмотря на
столь неблагоприятные обстоятельства, испанская власть сохранялась
более трёх столетий и, хотя она была ограничена,
продолжает управлять судьбой Филиппин.

С другой стороны, нынешняя ситуация кажется благополучной и
радостной — как мы могли бы сказать, прекрасным утром по сравнению с
досадной и бурной ночью прошлого. Материальные силы, имеющиеся в распоряжении
Испанский монарх теперь в три раза богаче; флот относительно
улучшился; в гражданских и военных делах больше порядка; связь с
монархом стала быстрее и надёжнее; у него нет врагов за границей; его владения
обеспечены; а в стране, которой он правит, кажется, меньше
духа, меньше стремления к независимости — слову, которое для неё
почти непонятно. На первый взгляд, всё предвещает ещё как минимум
три столетия мирного господства и спокойного сюзеренитета.

Но над материальными соображениями возникают другие, невидимые,
этического характера, гораздо более могущественные и трансцендентные.

Восточные народы, и в частности малайцы, — чувствительные люди:
у них преобладает деликатность чувств. Даже сейчас, несмотря на контакты с западными народами, у которых идеалы отличаются от его идеалов, мы видим, что малайский филиппинец жертвует всем — свободой, удобствами, благополучием, именем — ради стремления или тщеславия, иногда научного или какого-то другого, но при малейшем слове, которое ранит его самолюбие, он забывает обо всех своих жертвах, затраченных усилиях, чтобы сохранить в памяти и никогда не забыть нанесённую ему обиду.
он думает, что получил то, что хотел.

 Таким образом, филиппинский народ оставался верным на протяжении трёх
столетий, жертвуя своей свободой и независимостью, иногда
ослеплённые надеждой на обещанный рай, иногда подкупленные дружбой, которую им предлагали благородные и щедрые испанцы, иногда вынужденные превосходством оружия, о котором они не знали и которое робкие души наделяли таинственным смыслом, а иногда потому, что вторгшийся иностранец воспользовался междоусобицами, чтобы выступить в роли миротворца и таким образом
позже, чтобы доминировать над обеими сторонами и подчинить их своей власти.

 Испанское господство, однажды установленное, прочно держалось благодаря
привязанностям людей, их взаимным разногласиям и
тому факту, что чувствительное самолюбие местных жителей ещё не было задето. Тогда люди увидели своих соотечественников в высших
чинах армии, своих генералов, сражавшихся бок о бок с героями
Испании и разделявших их лавры, не жалевших ни сил, ни репутации, ни
внимания; тогда верность и привязанность к Испании,
любовь к отечеству, проявленная коренными жителями, энкомендеро [1] и даже
генералами, как во время английского вторжения; тогда ещё не были
изобретены оскорбительные и нелепые эпитеты, которыми в последнее
время клеймят самые трудоёмкие и болезненные достижения коренного
населения; тогда ещё не вошло в моду оскорблять и клеветать
стереотипными фразами в газетах и книгах, издаваемых с одобрения
правительства и высшей церковной власти, народ, который платил,
воевал и проливал кровь за испанское имя,
Не считалось ни благородным, ни остроумным оскорблять целую нацию, которой было запрещено отвечать или защищаться; и если находились религиозные ипохондрики, которые в свободное время в своих монастырях осмеливались писать против этого, как, например, августинец Гаспар де Сан-Агустин и иезуит Веларде, то их отвратительные памфлеты никогда не выходили в свет, а сами они не получали митры и высоких должностей. Правда и то, что коренные жители того времени не были такими, как мы сейчас: три столетия жестокого обращения и мракобесия
неизбежно оказывали на нас некоторое влияние, и самое прекрасное произведение искусства в руках некоторых ремесленников может в конце концов превратиться в карикатуру.

Священники той эпохи, желая установить своё господство над народом, сблизились с ним и объединились с ним против угнетателей-энкомендерос. Естественно, народ видел в них большую образованность и некоторый престиж и доверял им, следовал их советам и прислушивался к ним даже в самые тёмные времена. Если
они писали, то делали это в защиту прав коренных народов и
его крик долетал даже до далёких ступеней трона. И немало священников, как светских, так и монашествующих, отправлялись в опасные путешествия в качестве представителей страны, и это, наряду со строгой и публичной резиденцией [2], которой тогда требовали от правящих властей, от генерал-капитана до самого незначительного чиновника, скорее утешало и успокаивало израненные души, удовлетворяя, пусть и формально, всех недовольных.

 Всё это прошло. Насмешливый смех проникает, как смертельный яд, в сердце
туземца, который платит, страдает и
чем больше у него иммунитета, тем более оскорбительным он становится. Общая язва,
общее оскорбление, нанесённое целой расе, стёрло старые
враждебные отношения между разными провинциями. Народ больше не доверяет
своим бывшим защитникам, ставшим теперь эксплуататорами и палачами.
Маски сброшены. Он увидел, что любовь и благочестие прошлого
стали похожи на преданность няни, которая, не имея возможности жить
где-то ещё, желает ребёнку вечного младенчества, вечной слабости,
чтобы продолжать получать жалованье и жить за его счёт; он увидел
Я видел, что она не только не кормит его, чтобы он рос, но и
отравляет его, чтобы замедлить его рост, и при малейшем протесте
впадает в ярость! Древняя форма правосудия, священная резиденция,
исчезла; начинает преобладать путаница в идеях; уважение,
проявляемое к генерал-губернатору, такому как Ла Торре, становится
преступлением при правлении его преемника, достаточным для того,
чтобы гражданин лишился свободы и дома; если он подчиняется приказу
одного чиновника, как в недавнем случае с допуском трупов в церковь,
достаточно, чтобы послушного подданного впоследствии преследовали и мучили всеми возможными способами; обязательства и налоги растут, не увеличивая при этом прав, привилегий и свобод и не гарантируя существование для немногих; режим постоянного террора и неопределённости тревожит умы, этот режим хуже, чем период беспорядков, потому что страхи, которые порождает воображение, обычно сильнее реальности; страна бедна; финансовый кризис, через который она проходит, остр, и каждый указывает пальцем на тех, кто
Они создают проблемы, но никто не осмеливается поднять на них руку!

Правда в том, что Уголовный кодекс стал бальзамом для такой горечи. [3] Но какой прок от всех кодексов в мире, если с помощью конфиденциальных доносов, по пустяковым причинам, из-за анонимных предателей любого честного гражданина могут сослать или изгнать без суда и следствия? Что толку в Уголовном кодексе,
что толку в жизни, если нет безопасности в доме, нет веры в
справедливость и уверенности в спокойствии совести? Что толку в
весь этот набор терминов, вся эта коллекция статей, когда
трусливое обвинение в предательстве оказывает большее влияние на
робкие уши верховного правителя, чем все призывы к справедливости?

Если такое положение дел сохранится, что станет с Филиппинами
через сто лет?

Батарейки постепенно заряжаются, и если благоразумие
правительства не обеспечит выход для накапливающихся токов, однажды
появится искра. Сейчас не время говорить о том, к чему приведёт такой прискорбный конфликт
могло бы, потому что это зависит от случая, от оружия и от тысячи обстоятельств, которые человек не может предвидеть. Но даже если бы все преимущества были на стороне правительства и, следовательно, вероятность успеха была бы высока, это была бы пиррова победа, и ни одно правительство не должно желать такого.

Если те, кто управляет судьбой Филиппин, останутся непреклонными
и вместо того, чтобы проводить реформы, попытаются ухудшить положение
страны, довести жестокость и репрессии до крайности в отношении
страдающих и мыслящих классов, они
чтобы заставить последних рискнуть и поставить на кон жалкую
беспокойную жизнь, полную лишений и горечи, в надежде
на что-то неопределённое. Что будет потеряно в этой борьбе? Почти ничего: жизнь многочисленных недовольных
классов не настолько привлекательна, чтобы предпочесть её славной смерти. Это, конечно, может быть попыткой самоубийства, но что с того? Не разверзнется ли кровавая пропасть между победителями и побеждёнными,
и не смогут ли последние со временем и опытом сравняться с первыми?
сила, поскольку они превосходят по численности своих угнетателей? Кто
спорит с этим? Все мелкие восстания, происходившие на
Филиппинах, были делом рук нескольких фанатиков или недовольных
солдат, которым приходилось обманывать и дурачить народ или
использовать свою власть над подчинёнными, чтобы добиться своих целей. Поэтому все они потерпели неудачу. Ни одно восстание не носило массовый характер и не было основано на
потребностях всего народа, не боролось за права человека или справедливость,
поэтому оно не оставило неизгладимых впечатлений. Скорее, когда они
одураченные люди зализывали свои раны и радовались свержению нарушителей их покоя! Но что, если движение исходит от самих людей и основано на их бедах?

Итак, если благоразумие и мудрые реформы наших министров не найдут
способных и решительных толкователей среди колониальных губернаторов и
верных последователей среди тех, кого частые политические перемены
посылают на столь деликатную должность; если они столкнутся с вечным
несогласием тех, кто видит в этом источник своего существования,
отсталость своих подданных; если только претензии игнорируются, как
будучи диверсионной склонность; если страна не имеют представительства
в кортесах и авторизованным голос, чтобы кричать против всех видов
нарушений, которые ускользают через сложность законов; если в
словом, система, плодовитым в поисковой отчуждения добрая воля
туземцев, - это продолжать колоть его апатичный ум
оскорбления и обвинения в неблагодарности, мы можем утверждать, что в течение нескольких лет
нынешнее состояние дел будет изменен полностью, и
Это неизбежно. Теперь появился фактор, которого раньше не было, —
дух нации пробудился, и общее несчастье,
общее унижение объединили всех жителей островов. На островах и за их пределами существует многочисленный просвещённый класс,
класс, созданный и постоянно пополняющийся благодаря глупости некоторых
правящих кругов, которая вынуждает жителей покидать страну,
чтобы получить образование за границей, и поддерживается и борется
благодаря провокациям и модной системе шпионажа. Этот класс,
число которых постоянно растёт, находятся в постоянном контакте
с остальными островами, и если сегодня они составляют лишь
мозг страны, то через несколько лет сформируют всю нервную
систему и будут проявляться во всех её действиях.

Итак, в распоряжении государственного управления есть различные средства для сдерживания народа
на пути к прогрессу: жестокое обращение с массами через
касту, зависимую от правительства, аристократическую, как в голландских
колониях, или теократическую, как на Филиппинах; обнищание
страны; постепенное истребление жителей; и
разжигание вражды между расами.

Жестокое обращение с малайскими филиппинцами было признано
невозможным. Несмотря на тёмную орду монахов, в чьих руках находится
просвещение молодёжи, которая, к несчастью, тратит годы на учёбу
в колледжах, выходя оттуда уставшей, измученной и разочаровавшейся в
книгах; несмотря на цензуру, которая пытается закрыть все пути
к прогрессу; несмотря на все кафедры, исповеди, книги и
молитвенники, которые внушают ненависть не только ко всем научным
знаниям, но даже к самому испанскому языку; несмотря на всё это
Несмотря на тщательно продуманную систему, усовершенствованную и упорно поддерживаемую теми, кто хочет сохранить острова в святом неведении, существуют писатели,
вольнодумцы, историки, философы, химики, врачи, художники и юристы. Просвещение распространяется, и преследования, которым оно подвергается,
ускоряют его. Нет, божественное пламя мысли неугасимо в филиппинском народе, и так или иначе оно засияет и
придёт к признанию. Невозможно жесточайшим образом подавлять жителей Филиппин!

Может ли бедность остановить их развитие?

Возможно, но это очень опасное средство. Опыт есть везде
опыт, накопленный нами, особенно на Филиппинах, показывает, что более обеспеченные классы всегда стремились к миру и порядку,
потому что они живут сравнительно лучше и могут пострадать в случае гражданских беспорядков. Богатство приносит с собой утончённость, дух бережливости, в то время как бедность вдохновляет на авантюрные идеи, желание что-то изменить и мало заботится о жизни. Сам Макиавелли считал этот способ подчинения народа опасным, отмечая, что потеря благосостояния вызывает у врагов больше ожесточения, чем потеря жизни. Более того,
когда есть богатство и изобилие, меньше недовольства, меньше жалоб, а у правительства, которое само богаче, больше средств для
поддержания себя. С другой стороны, в бедной стране происходит то же, что и в доме, где не хватает хлеба. И, кроме того, какая польза от бедной и голодной колонии для метрополии?

 Также невозможно постепенно истреблять жителей. Филиппинские народы, как и все малайцы, не сдаются перед лицом
иноземцев, как австралийцы, полинезийцы и индейцы Нового Света. Несмотря на многочисленные войны, филиппинцы
Несмотря на эпидемии, которые периодически обрушивались на них, их численность увеличилась втрое, как и численность малайцев на Яве и Молуккских островах. Филиппинцы принимают цивилизацию, живут и процветают в любых климатических условиях, в контакте с любым народом. Ром,
этот яд, уничтоживший коренное население островов Тихого океана,
не имеет власти на Филиппинах, но, скорее, сравнение их
нынешнего состояния с тем, что описывали ранние историки,
показывает, что филиппинцы стали более трезвыми. Мелкие войны
с жителями Юга поглощают только солдат, людей
которые своей верностью испанскому флагу не только не представляют угрозы,
но и являются одной из его самых надёжных опор.

Остаётся только разжигать междоусобицы между провинциями.

Раньше это было возможно, когда сообщение с одного острова
на другой было редким и трудным, когда не было пароходов и
телеграфных линий, когда полки формировались по провинциям,
когда одни провинции подкупали привилегиями и почестями, а
другие защищали от самых сильных. Но теперь, когда
привилегии исчезли, когда благодаря духу
из-за недоверия полки были реорганизованы, жители
переезжают с одного острова на другой, общение и обмен
впечатлениями естественным образом усиливаются, и, поскольку все видят,
что им угрожает одна и та же опасность и что они испытывают одни и те же чувства,
они берутся за руки и объединяются. Это правда, что союз ещё не до конца
усовершенствован, но к этому стремятся меры, принимаемые
хорошим правительством, неудобства, которым подвергаются
горожане, частые смены чиновников, нехватка учебных заведений,
которая вынуждает молодёжь со всех островов собираться вместе и
познакомьтесь поближе. В поездках по Европе способствовало не мало
затяните облигаций, за границу жителям из наиболее широко
отделенные провинции восхищен их патриотические чувства,
из моряков даже самые богатые купцы, и при виде
современная свобода и память о несчастьях своей страны,
они обнимаются и назвать друг друга братьями.

Короче говоря, продвижение и этический прогресс Филиппин
неизбежны, они предопределены судьбой.

Острова не могут оставаться в том состоянии, в котором они находятся, без необходимости
от суверенной страны больше свободы Mutatis mutandis. Для новых людей,
для нового общественного строя.

 Желать, чтобы предполагаемый ребёнок оставался в пелёнках, — значит
рисковать тем, что он может восстать против своей няни и сбежать, разорвав
старые тряпки, которые его связывают.

 Таким образом, Филиппины останутся под властью Испании, но
с большим количеством законов и большей свободой, или они провозгласят себя
независимыми, залив кровью себя и метрополию.

Поскольку никто не должен желать или надеяться на такой печальный разрыв,
который был бы злом для всех и лишь последним аргументом в самом
В отчаянном положении давайте посмотрим, какими способами мирной эволюции
острова могут оставаться под властью Испании с наименьшим ущербом для прав, интересов и достоинства обеих сторон.




III.

Если Филиппины должны оставаться под контролем Испании, они
непременно должны быть преобразованы в политическом смысле, поскольку
этого требует ход их истории и потребности их жителей. Это мы продемонстрировали в предыдущей статье.

Мы также говорили, что эта трансформация будет насильственной и фатальной, если
она исходит из рядов народа, но мирная и плодотворная
если она исходит от высших классов.

Некоторые губернаторы осознали эту истину и, движимые своим
патриотизмом, пытались провести необходимые реформы, чтобы
предотвратить события. Но несмотря на все, что были заказаны
в настоящее время они дали скудные результаты, за
правительства, а также для страны. Даже те, кто обещал только
счастливый исход, иногда причиняли вред по той простой причине, что
они были основаны на шатком фундаменте.

Мы говорили, повторяем и будем повторять, что реформы, носящие паллиативный характер, не только неэффективны, но и даже вредны, когда правительство сталкивается со злом, которое необходимо искоренять радикально. И если бы мы не были убеждены в честности и
прямоте некоторых губернаторов, у нас возникло бы искушение
сказать, что все частичные реформы — это лишь пластыри и мази
врача, который, не зная, как вылечить рак, и не решаясь его удалить,
пытается таким образом облегчить страдания пациента или тянуть
время, проявляя трусость перед робкими и невежественными.

Все реформы наших либеральных министров были, есть и будут хорошими — если они будут проведены.

Когда мы думаем о них, нам вспоминается диета Санчо
Пансы на острове Баратария. Он сел за роскошный и хорошо сервированный стол, «накрытый фруктами и множеством разнообразных блюд, приготовленных по-разному», но между ртом несчастного и каждым блюдом врач Педро Резьо вставлял свою палочку, говоря: «Уберите это!» Блюдо убирали, а Санчо оставался голодным, как и прежде. Правда, деспотичный Педро Резьо приводил доводы, которые, по-видимому, были
Сервантес написал специально для колониальных администраций:
"Вы не должны есть, господин губернатор, иначе, чем принято на других островах, где есть губернаторы." С каждым блюдом что-то было не так: одно было слишком горячим, другое — слишком влажным, и так далее, как у нашего Педро Резьоса по обе стороны моря. Санчо, его поварское искусство сослужило ему хорошую службу! [4]

В случае с нашей страной реформы заменяют блюда,
Филиппины — это Санчо, а роль шарлатана-врача
играют многие люди, заинтересованные в том, чтобы блюда не трогали,
возможно, чтобы они сами могли извлечь из этого выгоду.

 В результате многострадальный Санчо, или Филиппины,
скучает по своей свободе, отвергает любое правительство и в конце концов восстаёт
против своего шарлатанского врача.

Точно так же, пока на Филиппинах нет свободы прессы, пока у них нет права голоса в Кортесах, чтобы сообщать правительству и народу о том, соблюдаются ли должным образом их указы, приносят ли они пользу стране, все усилия колониальных министров будут обречены на провал.

Итак, министр, который хочет, чтобы его реформы были реформами, должен начать с того,
чтобы объявить прессу на Филиппинах свободной и учредить
филиппинских делегатов.

 Пресса на Филиппинах свободна, потому что их жалобы редко доходят до
полуострова, очень редко, а если и доходят, то настолько
секретны, настолько таинственны, что ни одна газета не осмеливается их
опубликовать, а если и публикует, то с опозданием и плохо.

Правительство, которое управляет страной на большом расстоянии, больше всего нуждается в свободной прессе, даже больше, чем само правительство
родной страны, если оно хочет править справедливо и разумно.
Правительство, управляющее страной, может даже обойтись без прессы
(если сможет), потому что оно находится на местах, у него есть глаза и уши,
и оно непосредственно наблюдает за тем, чем управляет. Но
правительство, которое управляет издалека, безусловно, требует, чтобы
правда и факты доходили до него по всем возможным каналам,
чтобы оно могло лучше их взвесить и оценить, и эта потребность возрастает,
когда речь идёт о такой стране, как Филиппины, где жители
говорить и жаловаться на языке, неизвестном властям. Управлять
любым другим способом тоже можно, но это будет плохое управление. Это равносильно вынесению приговора, выслушав только одну из сторон; это управление кораблём без учёта его состояния,
состояния моря, рифов и отмелей, направления ветров и течений. Это управление домом, когда вы стараетесь лишь навести в нём порядок и придать ему красивый вид, не следя за денежным сундуком, не заботясь о слугах и членах семьи.

Но рутина — это наклонная плоскость, по которой скользят многие правительства, и
рутина говорит, что свобода прессы опасна. Давайте посмотрим, что говорит история: восстания и революции всегда происходили в
странах, где царила тирания, в странах, где человеческая мысль и
человеческое сердце были вынуждены молчать.

Если бы великий Наполеон не тиранил прессу, возможно, она
предупредила бы его об опасности, в которую он вверг страну, и
заставила бы его понять, что народ устал, а земля хочет мира. Возможно, его гений, вместо того чтобы растрачиваться на чужбине,
приумножение, стало бы интенсивным в труде тчтобы укрепить
свои позиции и таким образом обеспечить их. Сама Испания в своей
истории знает больше революций, когда пресса была под запретом. Какие колонии
стали независимыми, когда у них была свободная пресса и они пользовались
свободой? Что лучше: управлять вслепую или управлять, обладая
достаточными знаниями?

 Кто-то ответит, что в колониях со свободной прессой престиж
правителей, опора ложных правительств, окажется под большой угрозой. Мы отвечаем, что престиж нации предпочтительнее
престижа нескольких отдельных лиц. Нация заслуживает уважения, а не потворства
и скрывая злоупотребления, но осуждая и наказывая их. Более того, к этому престижу применимо то, что Наполеон сказал о великих людях и их лакеях. Нам, которые терпят и знают все ложные притязания и мелочные преследования этих притворных богов, не нужна свободная пресса, чтобы распознавать их; они давно утратили свой престиж. Свободная пресса нужна правительству, правительству, которое всё ещё мечтает о престиже, который оно строит на минном поле.

Мы говорим то же самое о филиппинских представителях.

Какие риски видит в них правительство? Одно из трёх:
либо они окажутся непокорными, станут политическими бунтарями, либо
будут вести себя должным образом.

 Предположим, что мы поддадимся самому абсурдному пессимизму и признаем, что это оскорбление, серьёзное для Филиппин, но ещё более серьёзное для Испании,
что все представители будут сепаратистами и что во всех своих спорах они будут отстаивать сепаратистские идеи: разве там нет патриотически настроенного испанского большинства, разве там нет бдительности правящих властей, чтобы бороться с такими намерениями и противостоять им? И разве это не было бы лучше, чем недовольство, которое
бродит и разрастается втайне от всех, в домах и на
полях? Конечно, испанский народ не жалеет своей крови
ради патриотизма, но разве борьба принципов в парламенте
не предпочтительнее перестрелки на болотистых землях, в трёх тысячах
лиг от дома, в непроходимых лесах, под палящим солнцем или
под проливными дождями? Эти мирные идейные баталии,
помимо того, что они служат термометром для правительства, имеют то преимущество,
что они дёшевы и зрелищны, потому что испанский парламент особенно
изобилует ораторами-паладинами, непобедимыми в дебатах. Более того, говорят, что филиппинцы ленивы и миролюбивы — тогда чего же бояться правительству? Разве оно не имеет никакого влияния на выборах? Честно говоря, бояться сепаратистов в разгар национальных выборов — это большой комплимент.

Если они станут политическими «стриптизёршами», чего и следовало ожидать и что, вероятно, произойдёт, то это будет только на руку правительству и во вред их избирателям. Они получат несколько дополнительных голосов, а правительство сможет открыто посмеяться над сепаратистами, если таковые найдутся.

Если они станут такими, какими должны быть, достойными, честными и верными своему долгу, они, несомненно, будут раздражать невежественного или некомпетентного министра своими вопросами, но они помогут ему управлять и станут более уважаемыми фигурами среди представителей нации.

Итак, если настоящее возражение против филиппинских делегатов заключается в том, что они пахнут как игороты, что так возмутило в открытом Сенате
Генерал Саламанка, а затем дон Синибальдо де Мас, которые лично видели игоротов
и хотели жить с ними, могут подтвердить, что они будут
В худшем случае от него пахнет порохом, и сеньор Саламанка, несомненно, не боится этого запаха. И если бы это было всё, то филиппинцы, которые у себя на родине привыкли мыться каждый день, став депутатами, могли бы отказаться от этого грязного обычая, по крайней мере, на время парламентской сессии, чтобы не оскорблять нежные ноздри Саламанки запахом ванны.

Бесполезно отвечать на некоторые возражения некоторых уважаемых авторов
по поводу довольно смуглой кожи и лиц с несколько широкими
ноздрями. Вопросы вкуса свойственны каждой расе. Например, в Китае
пример, в котором проживает четыреста миллионов человек и очень древняя
цивилизация, считает всех европейцев уродливыми и называет их "фан-квай",
или красными дьяволами. Его вкус имеет сотни миллионов приверженцев, чем
Европейский. Более того, если вопрос в этом, нам пришлось бы
признать неполноценность латиноамериканцев, особенно испанцев, перед
саксонцами, которые намного белее.

И до тех пор, пока не будет доказано, что испанский парламент
представляет собой сборище Адонисов, Антигонов, красавчиков и других
подобных образчиков, до тех пор, пока целью его посещения не будет
Мы утверждаем, что правительство не должно останавливаться на этих возражениях. У закона нет ни кожи, ни ноздрей, ни разума.

 Поэтому мы не видим серьёзных причин, по которым у Филиппин не может быть представителей. Благодаря их учреждению многие недовольные замолчали бы, и вместо того, чтобы обвинять правительство в своих бедах, как это происходит сейчас, страна лучше переносила бы их, потому что могла бы, по крайней мере, жаловаться, а её сыновья, став законодателями, в какой-то мере несли бы ответственность за свои действия.

Мы не уверены, что, призывая представителей, мы служим истинным интересам нашей страны. Мы знаем, что недостаток просвещения,
леность, эгоизм наших соотечественников, а также дерзость, хитрость и
могущественные методы тех, кто хочет сохранить свою
невежественность, могут превратить реформу во вредный инструмент. Но
мы хотим быть лояльными по отношению к правительству и указываем
ему путь, который кажется нам наилучшим, чтобы его усилия не
привели к краху, чтобы недовольство исчезло. Если после столь
простой и необходимой меры, как эта, филиппинец
если люди настолько глупы и слабы, что предают свои собственные интересы,
то пусть ответственность ляжет на них, пусть они понесут все последствия. Каждая страна получает то, чего заслуживает,
и правительство может сказать, что выполнило свой долг.

 Это две фундаментальные реформы, которые, если их правильно понять
и применить, рассеют все тучи, обеспечат любовь к Испании
и сделают все последующие реформы плодотворными. Это реформы sine
quibus non.

Глупо бояться, что независимость может прийти через них. Свободные
Пресса будет держать правительство в курсе общественного мнения, а
представители, если они будут, как и должны быть, лучшими из сынов
Филиппин, станут их заложниками. Если нет причин для недовольства,
то как же пытаться взбудоражить народные массы?

 Точно так же неприемлемо возражение, выдвигаемое некоторыми,
относительно недостаточной культуры большинства жителей. Помимо того, что он не так несовершенен, как утверждается, нет никакой правдоподобной причины, по которой невежественные и неполноценные люди (независимо от того, по своей ли вине
или по чьей-то вине) должны быть лишены представительства, чтобы о них заботились и следили за тем, чтобы с ними не обращались жестоко. Именно они больше всего в этом нуждаются. Никто не перестаёт быть человеком, никто не лишается своих прав на цивилизацию только из-за того, что он более или менее необразован, и поскольку филиппинец считается достойным гражданином, когда его просят платить налоги или проливать кровь, защищая родину, почему ему нужно отказывать в этом достоинстве, когда возникает вопрос о предоставлении ему каких-либо прав? Более того, как он может нести ответственность за свое невежество,
когда все, и друзья, и враги, признают, что его рвение к знаниям настолько велико, что ещё до прихода испанцев каждый мог читать и писать, и что сейчас мы видим, как самые скромные семьи идут на огромные жертвы, чтобы их дети стали хоть немного образованнее, вплоть до того, что работают слугами, чтобы выучить испанский? Как можно ожидать, что страна станет просвещенной
в нынешних условиях, когда мы видим, что все указы, изданные
правительством в поддержку образования, не соблюдаются Педро Резьосом, который препятствует
исполнение их, потому что в их руках то, что они называют
образованием? Если филиппинец достаточно умён, чтобы платить
налоги, он также должен быть в состоянии выбрать и удержать того, кто заботится о нём и его интересах, и с помощью этого служить
правительству своей страны. Думать иначе — значит думать глупо.

 Когда законы и действия чиновников находятся под контролем,
слово «справедливость» перестаёт быть колониальной шуткой. То, что делает англичан самыми уважаемыми в своих владениях, — это их строгость и
быстрое правосудие, так что жители полностью доверяют
судьям. Справедливость - главная добродетель цивилизованных рас. Она
подчиняет варварские народы, в то время как несправедливость возбуждает слабейших.

Должности и трасты должны присуждаться на конкурсной основе с публикацией работы
и суждения о ней, чтобы был стимул и
чтобы не возникало недовольства. Тогда, если коренной житель не избавится от своей лени, он не сможет жаловаться, когда увидит, что все должности
заполнены кастильцами.

 Мы предполагаем, что не испанец будет бояться вступать в
в этом состязании, ибо так он сможет доказать своё превосходство
превосходством интеллекта. Хотя в суверенной стране это не принято,
в колониях это следует практиковать по той причине, что подлинный престиж
следует добиваться с помощью моральных
качеств, потому что колонизаторы должны быть или, по крайней мере, казаться
прямолинейными, честными и умными, точно так же, как человек притворяется
добродетельным, когда имеет дело с незнакомцами. Заработанные таким образом офисы и фонды
позволят покончить с произвольными увольнениями и развивать сотрудников и чиновников
способные и осознающие свои обязанности. Должности, занимаемые коренными жителями,
вместо того, чтобы ставить под угрозу испанское господство, будут лишь укреплять его, ибо какой им интерес превращать
незыблемое и стабильное в неопределённое и проблематичное? Кроме того, коренные жители очень любят мир и предпочитают скромное настоящее
блестящему будущему. Пусть в этом вопросе выскажутся различные филиппинцы,
всё ещё занимающие должности; они самые непоколебимые консерваторы.

Мы могли бы добавить другие незначительные реформы, касающиеся торговли, сельского хозяйства,
безопасности личности и собственности, образования и так далее,
но это вопросы, с которыми мы разберёмся в других статьях. На
данный момент мы удовлетворены набросками, и никто не может сказать,
что мы требуем слишком многого.

 Непременно найдутся критики, которые обвинят нас в утопизме:
но что такое утопия? Утопия — это страна, придуманная Томасом Мором,
в которой существовало всеобщее избирательное право, религиозная терпимость,
почти полная отмена смертной казни и так далее. Когда книга была опубликована,
эти вещи считались мечтами, чем-то невозможным, то есть утопией. Однако цивилизация покинула страну Утопию
Человеческая воля и совесть сотворили ещё большие чудеса,
отменив рабство и смертную казнь за прелюбодеяние — то, что невозможно даже в самой Утопии!

У французских колоний есть свои представители. В английском парламенте также поднимался вопрос о предоставлении представительства колониям Короны, поскольку остальные уже пользуются некоторой автономией. Там также существует свободная пресса. Только Испания, которая в XVI веке была образцовой цивилизованной страной, сильно отстаёт. Куба и
Пуэрто-Рико, население которых не превышает и трети
На Филиппинах, которые не пошли на такие жертвы ради Испании,
есть множество представителей. На Филиппинах в первые дни
были свои представители, которые советовались с королём и Папой Римским о нуждах
страны. Они были с ними в критические моменты для Испании, когда она
стонала под наполеоновским игом, и они не воспользовались несчастьем
суверенной страны, как другие колонии, а ещё крепче сплотились с
нацией, доказывая свою преданность, и продолжали это делать ещё много
лет спустя. Какое преступление
совершили ли острова что-то, что лишило их прав?

 Подводя итог: Филиппины останутся испанскими, если они
будут жить по законам и правилам цивилизации, если права их
жителей будут соблюдаться, если им будут предоставлены другие
права, если либеральная политика правительства будет проводиться
без обмана или подлости, без уловок или ложных толкований.

В противном случае, если на островах попытаются увидеть
месторождение, которое можно разрабатывать, ресурс, который можно использовать для удовлетворения амбиций, чтобы
освободить суверенную страну от налогов, убив курицу, несущую золотые яйца
яйца и закрывая свои уши, чтобы все вопли разума, затем, однако
великие может быть лояльность филиппинцев, будет невозможно
мешают работать неумолимые законы истории. Колонии
созданные для подчинения политике и торговле суверенной страны
все они в конечном итоге становятся независимыми, сказала Бачелет, и до
Бачелет, все финикийские, карфагенские, греческие, римские, английские,
Португальские и испанские колонии сказали это.

Действительно, нас с Испанией связывают тесные узы. Два народа
не живут на протяжении трёх столетий в постоянном контакте, разделяя
один и тот же жребий, проливают кровь на одних и тех же полях, придерживаются одних и тех же
убеждений, поклоняются одному и тому же Богу, обмениваются одними и теми же идеями,
но между ними образуются связи более прочные, чем те, что создаются
оружием или страхом. Взаимные жертвы и блага порождают
привязанность. Макиавелли, великий знаток человеческого сердца, сказал:
Человеческая природа такова, что люди обязаны как за те блага, которые они дают, так и за те, которые они получают (человеческая природа такова, что люди обязаны как за те блага, которые они дают, так и за те, которые они получают). Всё это
и даже больше, это правда, но это чистая сентиментальность, а на политической арене преобладают суровая необходимость и интересы. Как бы много филиппинцы ни были обязаны Испании, они не могут быть обязаны отказываться от своего освобождения, чтобы их либеральные и просвещённые сыновья скитались в изгнании вдали от родной земли, чтобы их самые смелые устремления подавлялись в этой атмосфере, чтобы мирные жители жили в постоянной тревоге, а судьба двух народов зависела от прихоти одного человека. Испания не может утверждать, даже во имя самого Бога, что
Шесть миллионов человек должны быть озлоблены, эксплуатируемы и угнетены,
им должны быть отказывать в свете и правах, присущих человеку, а затем
на них должны сыпаться насмешки и оскорбления. Нет такой благодарности,
которая могла бы оправдать, в мире не хватит пороха, чтобы оправдать
преступления против свободы личности, против святости дома, против
законов, против мира и чести, преступления, которые совершаются
там ежедневно. Нет божества, которое могло бы провозгласить
жертву нашими самыми дорогими привязанностями, жертву семьёй,
святотатства и злодеяния, совершаемые людьми, у которых на устах имя Бога. Никто не может требовать невозможного от филиппинского народа. Благородный испанский народ, так дорожащий своими правами и свободами, не может требовать от филиппинцев отказа от них. Народ, который гордится славным прошлым, не может просить другой народ, воспитанный им, смириться с унижением и опозорить его собственное имя!

Мы, те, кто сегодня борется законными и мирными средствами,
понимаем это и, устремляя свой взор на наши идеалы, не будем
перестанем отстаивать наше дело, не выходя за рамки закона,
но если насилие сначала заставит нас замолчать или нам не повезёт и мы погибнем
(что возможно, ведь мы смертны), то мы не знаем, какой
путь выберут многочисленные силы, которые поспешат занять
освободившиеся места.

Если то, чего мы желаем, не осуществится...

Размышляя о таком печальном исходе, мы не должны в ужасе отворачиваться,
и вместо того, чтобы закрывать глаза, мы посмотрим в лицо тому, что
может принести будущее. Для этого, бросив горсть
из-за пыли, поднятой Цербером, давайте откровенно спустимся в бездну и
погрузимся в её ужасные тайны.




IV.

История не сохранила в своих анналах ни одного продолжительного господства,
осуществляемого одним народом над другим, принадлежащим к другой расе, с другими обычаями и
традициями, с противоположными и расходящимися идеалами.

Один из двух народов должен был уступить и сдаться. Либо чужеземца изгоняли, как в случае с карфагенянами, маврами
и французами в Испании, либо коренным жителям приходилось
уступать и погибать, как в случае с жителями Нового Света,
Австралии и Новой Зеландии.

Одним из самых продолжительных было господство мавров в Испании, которое
длилось семь столетий. Но, несмотря на то, что завоеватели жили в завоёванной стране, несмотря на то, что Пиренейский полуостров был разделён на небольшие государства, которые постепенно возникали, как маленькие островки, посреди великого сарацинского нашествия, и несмотря на рыцарский дух, доблесть и религиозную терпимость халифов, они были в конце концов изгнаны после кровопролитных и упорных конфликтов, которые сформировали испанскую нацию и создали Испанию XV и XVI веков.

Существование инородного тела внутри другого, наделённого силой
и активностью, противоречит всем естественным и этическим законам. Наука
учит нас, что оно либо ассимилируется, либо разрушает организм,
либо устраняется, либо превращается в цисту.

 Циста завоевателя невозможна, поскольку она означает
полную изоляцию, абсолютную инертность, ослабление завоевателя. Таким образом, циста означает могилу для инородного захватчика.

Теперь, применив эти соображения к Филиппинам, мы должны
сделать вывод, что если их
Если население не ассимилируется с испанской нацией, если завоеватели
не проникнутся духом своих подданных, если справедливые законы и
свободные и либеральные реформы не заставят каждого забыть о том, что
он принадлежит к другой расе, или если оба народа не объединятся в
социально и политически однородную массу, то есть не будут
раздираемы противоположными тенденциями и антагонистическими
идеями и интересами, то однажды Филиппины неизбежно и
фатально провозгласят свою независимость. Этому закону судьбы не могут противостоять ни испанцы, ни
ни патриотизм, ни любовь всех филиппинцев к Испании, ни
сомнительное будущее, связанное с расчленением и междоусобицами на самих островах. Необходимость — самая могущественная сила, которую знает мир,
и необходимость — это результат действия физических сил, приводимых в движение
этическими силами.

 Мы сказали, и статистика доказывает, что невозможно истребить
филиппинский народ. И даже если бы это было возможно, какой в этом был бы смысл?
Испания уничтожила жителей страны, которую она
не могла заселить или возделывать, климат которой в определённой степени
обернётся для неё катастрофой? Что хорошего было бы в Филиппинах без
филиппинцев? Совсем наоборот, при её колониальной системе и
временном характере пребывания испанцев в колониях,
колония тем полезнее и продуктивнее для неё, чем больше в ней
жителей и богатств. Более того, чтобы уничтожить шесть миллионов малайцев,
даже если предположить, что они находятся в младенчестве и
никогда не учились воевать и защищаться, Испании пришлось бы
пожертвовать по меньшей мере четвёртой частью своего населения. Это мы
обращаем на заметку сторонникам колониальной эксплуатации.

Но ничего подобного не может произойти. Угроза заключается в том, что, когда
испанцы откажут филиппинцам в образовании и свободе, необходимых для
человеческого существования, они будут искать просвещения за границей,
за спиной у метрополии, или будут добиваться любыми способами
каких-то преимуществ в своей стране, в результате чего противодействие
слепых и парализованных политиков будет не только бесполезным, но
даже вредным, потому что оно превратит любовь и благодарность в
негодование и ненависть.

Ненависть и обида с одной стороны, недоверие и гнев с другой,
в конечном итоге приведёт к жестокому и ужасному столкновению, особенно
если есть заинтересованные в беспорядках элементы, которые могут
что-то получить от волнения, продемонстрировать свою могучую
власть, вызвать жалобы и обвинения или прибегнуть к насильственным
мерам. Следует ожидать, что правительство одержит победу
и, как правило (по обычаю), будет сурово наказывать, чтобы преподать
суровый урок, похвастаться своей силой или даже отомстить
побеждённым за то волнение и ужас, которые вызвала опасность. Неизбежный спутник этих
Катастрофы — это совокупность несправедливых действий, совершённых
против невинных и мирных жителей. Частные расправы,
доносы, подлые обвинения, обиды, алчность,
удобный момент для клеветы, спешка и торопливость
военных трибуналов, предлог в виде целостности отечества
и безопасности государства, который прикрывает и оправдывает всё,
даже для щепетильных умов, которые, к сожалению, всё ещё редки, и
прежде всего охватившая всех паника, трусость, которая
побеждённые — всё это усугубляет суровые меры и увеличивает число жертв. В результате между двумя народами разверзается кровавая пропасть, число раненых и страждущих не уменьшается, а увеличивается, потому что к семьям и друзьям виновных, которые всегда считают наказание чрезмерным, а судью — несправедливым, добавляются семьи и друзья невиновных, которые не видят смысла в том, чтобы жить и работать покорно и мирно. Обратите также внимание, что если жесткие меры опасны в
В стране, состоящей из однородного населения, опасность возрастает в сто раз, когда правительство состоит из представителей расы, отличной от расы управляемых. В первом случае несправедливость всё ещё может быть приписана одному человеку, правителю, движимому личной злобой, и со смертью тирана жертва примиряется с правительством своей страны. Но в стране, где доминирует иностранная раса, даже самый справедливый акт жестокости воспринимается как несправедливость и угнетение,
потому что он совершается по приказу иностранца, который не вызывает сочувствия или
враг страны, и оскорбление задевает не только жертву,
но и всю его расу, потому что обычно не считается личным,
и поэтому негодование естественным образом распространяется на всю правящую расу
и не угасает вместе с обидчиком.

Отсюда следует, что колонизирующим странам следует проявлять большую осмотрительность и тонкий такт, а тот факт, что правительство рассматривает колонии в целом и наше колониальное управление в частности как учебные заведения, в значительной степени способствует исполнению великого закона, согласно которому колонии рано или поздно объявляют себя независимыми.

Таков путь, по которому катятся народы. По мере того, как они купаются в крови, заливаются слезами и желчью, колония, если у неё есть хоть какая-то жизнеспособность, учится бороться и совершенствовать себя в сражениях, в то время как метрополия, чья колониальная жизнь зависит от мира и покорности подданных, постоянно ослабевает и, несмотря на героические усилия, поскольку её численность меньше и она существует лишь номинально, в конце концов погибает. Она похожа на богатую кокетку, привыкшую к тому, что за ней ухаживает толпа
Слуги, которые трудятся и возделывают землю ради него, и которые в тот день, когда его рабы откажутся повиноваться ему, поскольку он не живёт за счёт собственных усилий, должны умереть.

Кары, несправедливость и подозрения с одной стороны и чувство патриотизма и свободы, которое пробуждается в этих непрекращающихся конфликтах, восстаниях и бурях, способствуют распространению движения, и один из двух народов должен уступить. Борьба
будет короткой, потому что она приведёт к рабству, гораздо более жестокому, чем смерть, для народа и к бесславной потере престижа для
господствующего класса. Один из народов должен будет сдаться.

Испания, судя по численности её населения, по состоянию её армии и флота, по удалённости от островов, по скудным знаниям о них и по борьбе с народом, чью любовь и добрую волю она отвергла, неизбежно должна будет уступить, если не хочет рисковать не только другими своими владениями и своим будущим в Африке, но и самой своей независимостью в Европе. Всё
это ценой кровопролития и преступлений, после смертельных конфликтов,
убийств, пожаров, военных казней, голода и нищеты.

Испанец храбр и патриотичен и в благоприятные моменты жертвует всем ради блага своей страны. Он бесстрашен, как бык. Филиппинец любит свою страну не меньше, и хотя он спокойнее, миролюбивее и его трудно раззадорить, но если он разгневан, то не колеблется, и для него борьба означает смерть для одного из противников. В нём есть и кротость, и упорство, и свирепость его карабао. Климат влияет на двуногих так же, как и на четвероногих.

 Ужасные уроки и суровые наставления, которые преподнесут эти конфликты
то, что мы дали филиппинцам, будет способствовать улучшению и укреплению их нравственных устоев. Испания XV века не была похожа на Испанию XVIII века. Благодаря своему горькому опыту, вместо междоусобных конфликтов между островами, которых все так боятся, они будут оказывать друг другу взаимную поддержку, как потерпевшие кораблекрушение, когда они добираются до острова после ужасной ночи шторма. Нельзя сказать, что мы разделим судьбу маленьких американских республик. Они
легко добились своей независимости, и их жители оживлены
духом, отличным от того, каким обладают филиппинцы. Кроме того, опасность
снова попасть в чужие руки, например, англичан или немцев,
заставит филиппинцев быть благоразумными и осмотрительными. Отсутствие какого-либо значительного превосходства одной расы над другими освободит их воображение от всех безумных амбиций по завоеванию власти, и, поскольку страны, над которыми тиранили, когда они сбрасывают с себя ярмо, стремятся к самому свободному правительству, как мальчик, окончивший школу, как маятник, по закону реакции острова, вероятно, провозгласят себя федеративной республикой.

Если Филиппины обретут независимость после героических и упорных
конфликтов, они могут быть уверены, что ни Англия, ни Германия, ни Франция,
ни тем более Голландия не осмелятся захватить то, что не смогла удержать
Испания. В течение нескольких лет Африка полностью
привлечёт внимание европейцев, и ни одна здравомыслящая нация
не упустит из виду огромную территорию, которую предлагает Тёмный
континент, нетронутую, неосвоенную и почти беззащитную. У Англии достаточно колоний в
Ориента и не собирается рисковать своим положением. Она не собирается жертвовать своей Индийской империей ради бедных Филиппинских островов — если бы у неё было такое намерение, она бы не восстановила Манилу в 1763 году, а сохранила бы какую-нибудь точку на Филиппинах, откуда могла бы постепенно расширяться. Более того, зачем торговцу Джону Буллу изнурять себя ради Филиппин, если он уже является повелителем Востока, если у него есть Сингапур, Гонконг и Шанхай? Вполне вероятно, что Англия благосклонно отнесется к
независимость Филиппин, поскольку это откроет для нее их порты
и предоставит большую свободу ее торговле. Более того, в Соединенном Королевстве
существуют тенденции и мнения о том, что
у нее уже слишком много колоний, что они вредны, что
они сильно ослабляют суверенную страну.

По тем же причинам Германия не захочет подвергаться какому-либо риску, а также потому, что
распыление ее сил и война в отдаленных странах поставят под угрозу
ее существование на континенте. Таким образом, мы видим, что её политика как в Тихом океане, так и в Африке, сводится к завоеванию лёгкой добычи
это никому не принадлежит. Германия избегает любых международных осложнений.

 У Франции достаточно дел, и она видит больше перспектив в Тонкине и
Китае, помимо того, что французский дух не пылает рвением к
колонизации. Франция любит славу, но славу и лавры, которые
растут на полях сражений в Европе. Отголоски сражений на
Дальнем Востоке едва ли удовлетворяют её жажду известности,
поскольку доходят до неё довольно слабо. У неё есть и другие обязательства, как внутри страны, так и
на континенте.

Голландия благоразумна и будет довольна, если сохранит Молуккские острова и
Ява. Суматра сулит ей большее будущее, чем Филиппины, чьи моря и берега зловеще предсказывают голландским экспедициям гибель. Голландия
действует на Суматре и Борнео с большой осторожностью, опасаясь
потерять всё.

Китай будет считать себя везучим, если ему удастся сохранить
себя в целости и не быть расчленённым или разделённым между европейскими
державами, колонизирующими азиатский континент.

То же самое можно сказать и о Японии. На севере у неё Россия, которая завидует ей и
наблюдает за ней; на юге — Англия, с которой она даже
на её официальном языке. Более того, она находится под таким дипломатическим давлением со стороны Европы, что не может думать о внешних делах, пока не освободится от него, что будет непростой задачей. Правда, у неё избыток населения, но Корея привлекает её больше, чем Филиппины, и её легче захватить.

 Возможно, великая Американская республика, чьи интересы лежат в Тихом океане и которая не участвует в разграблении Африки, когда-нибудь будет мечтать о зарубежных владениях. Это возможно, например,
зависть заразительна, а алчность и честолюбие — одни из самых сильных
пороки, и Харрисон проявил что-то подобное в самоанском
вопросе. Но Панамский канал не открыт, а территория Штатов не переполнена
жителями, и если бы она открыто попыталась это сделать, европейские
державы не позволили бы ей, потому что они прекрасно знают, что аппетит
разгорается от первых укусов. Северная
Америка стала бы серьёзным соперником, если бы когда-нибудь занялась
этим бизнесом. Более того, это противоречит её традициям.

Весьма вероятно, что Филиппины будут с невыразимой доблестью защищать
Свобода, завоёванная ценой стольких жертв и пролитой крови. С новыми людьми, которые появятся на их земле, и с воспоминаниями о прошлом они, возможно, будут стремиться свободно идти по широкому пути прогресса, и все вместе будут трудиться над укреплением своего отечества как внутри страны, так и за её пределами, с тем же энтузиазмом, с каким юноша снова начинает возделывать землю своих предков, так долго пустовавшую и заброшенную из-за пренебрежения тех, кто скрывал её от него. Тогда шахты будут заброшены
золото для облегчения страданий, железо для оружия, медь, свинец и
уголь. Возможно, страна возродится благодаря морской и торговой
деятельности, к которой островитяне приспособлены своей природой,
способностями и инстинктами, и снова станет свободной, как птица,
вылетевшая из клетки, как цветок, распустившийся на ветру, обретёт
первозданные добродетели, которые постепенно угасают, и снова
станет миролюбивой, весёлой, счастливой, радостной, гостеприимной и
смелой.

Эти и многие другие вещи могут произойти в рамках чего-то вроде
сто лет. Но самое логичное предсказание, основанное на наилучших вероятностях, может ошибаться из-за отдалённых и незначительных причин. Осьминог, напавший на корабль Марка Антония, изменил облик мира; крест на Голгофе и распятый на нём праведник изменили этику половины человечества, и всё же до Христа сколько праведников погибло безвинно и сколько крестов было воздвигнуто на том холме! Смерть праведника освятила его дело и сделала его
учение непреложным. В битве при Ватерлоо под землёй была похоронена
вся слава двух блестящих десятилетий, весь наполеоновский мир
и освобождённая Европа. От каких случайностей будет зависеть судьба
Филиппин?

 Тем не менее, не стоит полагаться на случайности, потому что
иногда в действиях истории есть незаметная и непостижимая логика. К счастью,
она действует как на народы, так и на правительства.

Поэтому мы повторяем и будем повторять, пока есть время,
что лучше идти в ногу с желаниями народа, чем
уступать ему: первое вызывает сочувствие и любовь, а второе —
последнее вызывает презрение и гнев. Поскольку необходимо предоставить шести миллионам
филиппинцев их права, чтобы они действительно могли считаться испанцами, пусть
правительство предоставляет эти права свободно и спонтанно, без
ущербных оговорок, без раздражающего недоверия. Мы никогда не устанем повторять это, пока у нас есть хоть капля надежды, потому что мы предпочитаем эту неприятную задачу необходимости однажды сказать своей родине: «Испания, мы потратили свою молодость на служение твоим интересам в интересах нашей страны; мы смотрели на тебя, мы жертвовали собой ради
весь свет наших умов, весь пыл и энтузиазм наших сердец,
работающих на благо того, что было твоим, чтобы добиться от тебя
взгляда, полного любви, либеральной политики, которая обеспечила бы нам
мир на нашей родной земле и твоё господство над верными, но несчастными
островами! Испания, ты осталась глуха и, окутанная своей гордыней,
продолжаешь свой роковой путь и обвиняешь нас в предательстве
только потому, что мы любим свою страну, говорим тебе правду и
ненавидим всякую несправедливость. Что ты хочешь, чтобы мы сказали нашей несчастной стране,
когда он спрашивает о результатах наших усилий? Должны ли мы сказать ему, что,
поскольку ради него мы потеряли всё — молодость, будущее, надежду, покой,
семью; поскольку, служа ему, мы исчерпали все ресурсы надежды, все разочарования желаний, он забирает и то, что мы не можем использовать, — кровь из наших вен и силу, оставшуюся в наших руках? Испания, неужели мы когда-нибудь скажем филиппинцам, что ты не слышишь их бед и что, если они хотят спастись, они должны искупить свою вину?





ПРОЩАЛЬНОЕ ПОСЛАНИЕ РИСАЛЯ

ПОСЛАНИЕ НЕКОТОРЫМ ФИЛИППИНЦАМ


«Соотечественники, по возвращении из Испании я узнал, что моё имя использовалось некоторыми из тех, кто был с оружием в руках, в качестве боевого клича. Эта новость стала для меня болезненным сюрпризом, но, полагая, что дело уже закрыто, я промолчал об инциденте, который считал непоправимым. Теперь я замечаю признаки того, что беспорядки продолжаются, и если кто-то по доброй или злой воле по-прежнему пользуется моим именем, чтобы остановить это злоупотребление и ввести в заблуждение неосторожных, я спешу обратиться к вам с этими строками, чтобы правда стала известна.

"С самого начала, когда я впервые узнал о том, что
Я выступил против этого плана и продемонстрировал его абсолютную
невозможность. Это факт, и свидетели моих слов ещё живы. Я был убеждён, что этот план был совершенно абсурдным и, что ещё хуже,
принёс бы большие страдания.

"Я сделал даже больше. Когда позже, вопреки моему совету, движение
воплотилось в жизнь, я по собственной воле предложил не только свои услуги,
но и свою жизнь, и даже своё имя, чтобы их использовали любым
возможным способом для подавления восстания, ибо, убеждённый в
том, что оно принесёт с собой беды, я считал себя счастливчиком,
если бы мне удалось предотвратить его.
пожертвовав собой, я мог бы предотвратить такие бесполезные несчастья. Это тоже записано. Мои соотечественники, я доказал, что больше всех стремлюсь к свободе для нашей страны, и я по-прежнему желаю её. Но я ставлю условием образование народа, чтобы благодаря просвещению и трудолюбию наша страна обрела индивидуальность и стала достойной этих свобод. Я
рекомендовал в своих трудах изучение гражданских добродетелей, без
которых нет искупления. Я писал аналогично (и повторяю
мои слова) о том, что реформы, чтобы быть полезными, должны исходить сверху,
что те, которые исходят снизу, нерегулярны и ненадёжны.

"Придерживаясь этих идей, я не могу не осудить, и я осуждаю,
это восстание — абсурдное, дикое и спланированное за моей спиной, — которое
позорит нас, филиппинцев, и дискредитирует тех, кто мог бы отстаивать наши
интересы. Я презираю его преступные методы и отказываюсь принимать в этом участие,
от всего сердца сочувствуя обманутым неосторожным.

"Возвращайтесь же в свои дома, и да простит Бог тех, кто действовал
недобросовестно.


 Хосе Рисаль.

 «Форт Сантьяго, 15 декабря 1896 г.


 Генеральный прокурор Испании прокомментировал обращение:


"Предшествующее обращение к соотечественникам, которое доктор Рисаль предлагает направить им, по сути не является патриотическим протестом против сепаратистских проявлений и тенденций, который должен исходить от тех, кто называет себя верными сыновьями Испании. Согласно
его заявлениям, дон Хосе Рисаль ограничивается осуждением
нынешнего повстанческого движения как преждевременного и
поскольку считает его победу в настоящее время невозможной,
но оставляет это на усмотрение читателя
что желанная независимость может быть достигнута менее бесчестными методами, чем те, которыми сейчас руководствуются повстанцы, когда культура народа станет самым ценным активом в борьбе и гарантирует её успешное завершение.

"Для Ризала вопрос заключается в целесообразности, а не в принципах или целях.  Его манифест можно было бы сформулировать так: «Из-за моих доказательств того, что восстание обречено на провал, сложите оружие, соотечественники». Позже я приведу вас в Землю обетованную.

«Это не только не способствует миру, но и может привести к войне».
в будущем дух восстания. По этой причине публикация предложенного адреса кажется неразумной, и я бы рекомендовал Вашему
Превосходительству запретить его обнародование, но распорядиться, чтобы все эти бумаги были переданы судье-адвокату и приобщены к делу против Рисаля.

 «Манила, 19 декабря 1896 года».






 ЗАЩИТА РИСАЛЯ


Эти «Дополнения» на самом деле были защитой доктора Рисаля перед военным трибуналом, который осудил его и сделал вид, что судил его, по обвинению в организации революционных обществ и так далее
нести ответственность за восстание.

Единственный советник, которого ему позволили, молодой лейтенант, выбранный из числа младших офицеров испанской армии, рисковал навлечь на себя недовольство начальства, произнеся несколько слов, но его аргумент был жалким. Сцена в суде, где Рисаль часами сидел, сцепив руки за спиной, пока толпа, не обращая внимания на суд, требовала его смерти, напоминает истории о кровавых процессах судьи Джеффриса и кровожадных трибуналах времён «эпохи террора». Его заставили давать показания, но не позволили услышать показания других.
со стороны обвинения ни один свидетель не осмелился выступить в его защиту, не говоря уже о том, чтобы свидетельствовать в его пользу, а его собственного брата пытали с помощью тисков, а также другими средневековыми и современными способами, тщетно пытаясь добиться признания, в котором он бы обвинил доктора.




ДОПОЛНЕНИЯ К МОЕЙ ЗАЩИТЕ

Дон Хосе Рисаль-и-Алонсо со всем уважением просит военный трибунал принять во внимание следующие обстоятельства:

Во-первых, что касается восстания. С 6 июля 1892 года я не имел абсолютно никакого
отношения к политике до 1 июля этого года, когда дон Пио Валенсуэла сообщил мне о готовящемся восстании.
против этого, пытаясь убедить его аргументами. Дон Пио Валенсуэла, по-видимому,
убедил меня настолько, что вместо того, чтобы позже принять
участие в восстании, он явился к властям с просьбой о помиловании.

Во-вторых, доказательством того, что я ни с кем не поддерживал политических отношений, а также того, что утверждение о том, что я имел обыкновение отправлять письма через свою семью, является ложным, служит тот факт, что пришлось отправить дона Пио Валенсуэлу под вымышленным именем, что обошлось в значительную сумму, когда на том же пароходе плыли пять членов моей семьи
помимо двух слуг. Если бы то, в чём меня обвиняли, было правдой, то какой смысл был бы у дона Пио привлекать к себе внимание и нести большие расходы? Кроме того, сам факт того, что сеньор Валенсуэла пришёл сообщить мне о восстании, доказывает, что я не переписывался с его организаторами, потому что если бы это было так, то я бы знал об этом, ведь восстание — достаточно серьёзное дело, чтобы скрывать его от меня. Когда они предприняли шаг и отправили сеньора Валенсуэлу,
это доказывает, что они знали, что я ничего не знал, то есть
что я не поддерживал с ними переписку. Ещё одно косвенное доказательство
состоит в том, что не сохранилось ни одного моего письма.

 В-третьих. — Они жестоко оскорбили меня и в последний час хотели
удивиться мне. Почему они не связались со мной раньше? Они
могли бы также сказать, что я если не был доволен, то, по крайней мере, смирился со своей судьбой,
потому что я отклонил различные предложения, которые мне делали, чтобы спасти меня оттуда. Только в последние месяцы, из-за некоторых семейных проблем, у меня возникли разногласия с
будучи падре-миссионером, я стремился отправиться добровольцем на Кубу. Дон
Пио Валенсуэла пришёл, чтобы предупредить меня, что я могу подвергнуть себя опасности,
потому что, по его словам, они могли меня схватитьскомпрометировать
меня. Поскольку я считал себя совершенно невиновным и не был в курсе
деталей переворота (кроме того, что я убедил сеньора Валенсуэлу)
 я не принимал никаких мер предосторожности, но когда Его Превосходительство генерал-губернатор
написал мне, что я должен отправиться на Кубу, я сразу же отплыл,
оставив все свои дела незавершёнными. И всё же я мог бы отправиться в
другую часть страны или просто остаться в Дапитане, поскольку письмо Его Превосходительства
 было условным. Там было написано: «Если вы будете настаивать на своей идее
отправиться на Кубу и т. д.». Когда началось восстание, я был на борту
военный корабль «Кастилья», и я безоговорочно предложил себя Его
Превосходительству. Двенадцать или четырнадцать дней спустя я отплыл в Европу, и
если бы у меня была нечистая совесть, я бы попытался сбежать в каком-нибудь порту по пути, особенно в Сингапуре, где я сошёл на берег, когда другие пассажиры, у которых были паспорта для поездки в Испанию, остались там. У меня была чистая совесть, и я надеялся отправиться на Кубу.

 В-четвёртых.В Дапитане у меня были лодки, и мне разрешалось
совершать поездки вдоль побережья и в поселения, которые
длились столько, сколько я хотел, иногда по неделе. Если бы у меня до сих пор были
Если бы я намеревался заниматься политической деятельностью, то мог бы уехать даже в
Винту, где я был знаком с Моро, которого знал по поселениям. Я бы не
построил свою маленькую больницу, не купил бы землю и не пригласил бы свою семью
жить со мной.

В-пятых. Кто-то сказал, что я был вождём. Какой же я вождь, если меня не
учитывают в заговоре и сообщают только о том, что я могу сбежать? Какой же я вождь, если, когда я говорю «нет», мне отвечают «да»?

— Что касается «Лиги»:

 в-шестых. — Это правда, что я составил её устав, целью которого было
развитие торговли, промышленности, искусства и т. д. посредством совместных действий,
как показали свидетели, вовсе не настроенные против меня, скорее наоборот.

В-седьмых. — «Лига» никогда не существовала в реальности и никогда не работала, поскольку после первого собрания никто не обращал на неё внимания, потому что через несколько дней я был сослан.

В-восьмых. — Если она и была реорганизована через девять месяцев другими людьми, как сейчас говорят, я не знал об этом.

В-девятых. — «Лига» не была обществом с вредными тенденциями, и
доказательством тому служит тот факт, что радикалам пришлось покинуть её, организовав
«Катипунан», который отвечал их целям. Если бы «Лига»
Если бы он хоть немного подходил для восстания, радикалы
не оставили бы его, а просто изменили бы; кроме того,
если бы, как утверждают некоторые, я был вождём, из уважения ко мне и
к престижу моего имени они бы сохранили название «Лига». То, что они отказались от него, от его названия и всего остального, ясно доказывает, что
они не рассчитывали на меня и что «Лига» не служила их целям,
иначе они не стали бы создавать другое общество, когда у них уже было одно.

В десятый раз. Что касается моих писем, я прошу суд, если они есть,
Несмотря на то, что в них содержится резкая критика, следует учитывать обстоятельства, при которых они были написаны. Тогда мы лишились двух наших домов, складов, земель, и, кроме того, все мои зятья и мой брат были депортированы в результате судебного разбирательства, инициированного Администрацией по сбору налогов (налоговым органом правительства). По словам нашего адвоката (в Мадриде) сеньора Линареса Риваса, мы были правы.

Одиннадцатое. — Что я безропотно перенес изгнание не из-за
предъявленного обвинения, ибо оно было ложным, а за то, что я
смог написать. И спросите военно-политических руководителей округа, в котором я проживал, о моём поведении в течение этих четырёх лет ссылки, в городе, даже у приходских священников-миссионеров, несмотря на мои личные разногласия с одним из них.

 Двенадцатое. — Все эти факты и соображения разрушают необоснованные обвинения тех, кто свидетельствовал против меня, и с кем я просил судью меня ознакомить. Возможно ли,
что за одну ночь я смог собрать всех флибустьеров
на собрании, где обсуждалась торговля и т. д., на собрании, которое продолжалось
не было ли это сделано сразу после того, как она умерла? Если бы те немногие, кто присутствовал,
попали под влияние моих слов, они бы не позволили «Лиге» умереть. Неужели те, кто в ту ночь входил в «Лигу»,
основали Катипунан? Я думаю, что нет. Кто отправился в Дапитан, чтобы взять у меня интервью? Совершенно незнакомые мне люди. Почему не послали знакомого, которому я бы больше доверял? Потому что те, кто был со мной знаком, прекрасно знали, что я отошёл от политики, или, понимая мои взгляды на восстание, они, должно быть, отказались от бесполезной и бесперспективной миссии.

Я надеюсь, что этими соображениями я продемонстрировал, что не только не создавал общество с революционными целями, но и не принимал участия в других обществах, а также не был причастен к восстанию, но, напротив, был против него, как доказало обнародование частной беседы.


 Форт Сантьяго, 26 декабря 1896 г.

 Хосе Рисаль.






 О восстании.

 Замечания о восстании взяты из фотокопии карандашных заметок, которые Рисаль использовал для своей краткой речи. Рукопись сейчас находится у сеньора Эдуардо Лете, из
 Сарагоса, Испания.


 Я ничего не знал о том, что планировалось, до первого или второго июля 1896 года, когда ко мне пришёл Пио Валенсуэла и сказал, что готовится восстание. Я ответил ему, что это абсурд и т. д., и т. п., и он сказал, что они больше не могут терпеть. Я посоветовал ему набраться терпения и т. д., и т. п. Затем он добавил, что его послали, потому что они беспокоились о моей жизни и что, возможно, это скомпрометирует меня. Я ответил, что им следует набраться терпения и что, если со мной что-нибудь случится, я докажу свою
невинность. "Кроме того, - сказал я, - считайте не меня, а нашу страну, которая
пострадает". Далее я показал, насколько абсурдным было это движение
.-- Это позже засвидетельствовал Пио Валенсуэла.--Он не сказал мне,
что использовалось мое имя, и он также не предположил, что я был его
руководителем, или что-либо в этом роде.

Те, кто утверждает, что я являюсь вождём (чего я не знаю и не помню, чтобы когда-либо имел с ними дело), какие доказательства они представляют в
подтверждение того, что я принял это звание вождя или что я был в отношениях с ними
или с их обществом? Либо они использовали моё имя в своих целях
либо они преследовали собственные цели, либо их обманули другие. Где же вождь, который не отдаёт приказов и не договаривается ни о чём, с которым никак не советуются по поводу столь важного предприятия до последнего момента, а затем, когда он принимает решение против него, ему не подчиняются? С седьмого июля 1892 года я полностью прекратил политическую деятельность. Похоже, некоторые хотели воспользоваться моим именем в своих целях.






 Я — растение, едва проросшее,
вырванное из своей восточной почвы,
 где повсюду благоухания,
 И жизнь известна лишь как сон;
 Земля, которую я могу назвать своей,
 Мною никогда не забываемая,
 Где трели птиц научили меня их пению,
 И каскады с их непрерывным ревом,
 И по всему раскинувшемуся берегу
 Слышался ропот звучащего моря.

 Еще в счастливые дни детства,
 Я научился улыбаться его солнцу,
 И в моей груди, казалось, в то время
 Бушующие вулканические огни, чтобы играть;
 Я был бардом, и моё желание всегда
 Чтобы призвать ускользающий ветер,
 Со всей силой стиха и разума:
 «Иди вперёд и разнеси его славу,
 От края до края с радостным одобрением,
 И соедини землю с небом!»

 Из «Моих стихов» (1882),
 стихи из Мадрида для его матери.




 Один за другим они ушли,
 всё, что я любил и чем жил;
 Мёртв или женат — ушёл от меня,
 И я отдаю тебе своё сердце
 Судьбой нам уготовано страдание.

 Уходи и ты, о Муза, уходи;
 Найди другие, более прекрасные края;
 Моя земля предлагает лишь
 Лавры, сковывающие цепи,
 Храм, слепящий тюрьмы.

 Но прежде чем ты покинешь меня, скажи;
 Скажи мне своим возвышенным голосом,
 Что ты могла бы когда-нибудь попросить у меня
 Песнь о скорби для слабых,
 Сопротивление преступлению тирана.

 Из «Моей музы» (1884),
 по просьбе молодой леди из Мадрида.






ПРИМЕЧАНИЯ


[1] Энкомендеро — испанский солдат, который в награду за верную службу
получал в управление округ с правом сбора подати и обязанностью
обеспечивать людям правовую защиту и религиозное просвещение.
Это соглашение запомнилось в ранних филиппинских анналах главным образом
из-за вопиющих злоупотреблений, которые, по-видимому, были ему присущи.

[2] Ни один чиновник не мог покинуть острова по истечении срока
своих полномочий до тех пор, пока не будет назначен его преемник или совет
монарх вникал во все дела своего правительства и
одобрял их. (Эта резиденция была благодатной почвой для взаимных обвинений
и ответных мер, поэтому автор довольно метко называет её чуть
дальше «древним символом правосудия».

[3] Уголовный кодекс был обнародован на островах королевским указом от
4 сентября 1884 года.[4] Сервантес, «Дон Кихот», часть II, глава 47.
Конец книги «Филиппины через сто лет» Хосе Рисаля, опубликованной в рамках проекта «Гутенберг»
****