Хор
Отец наш небесный Благовестив для отверженных
Или три потери адамита:
- одна овца (чел) заблудилась просто по глупости – глупость, как и грех = не вина, а наша данность к радости Пастыря
- монета драхма была утеряна, и в этом тоже не было ее вины
- сын блуднул … и вернулся к Любящему Судие = Сын умышленно сбился с пути истинного; он отвернулся от своего отца
Или крошка сын пришел к Отцу и спросила кроха:
- Отчего ж так хорошо - от того ль что плохо?
Глянув вниз на земнородных среди многих им тварных, Творец возрадовался: Как же много
***
Да Винчи тот что Леонард стал гомосексуалистом из идейных соображений - так якобы естественнее и ближе к первоадаму еще не грешному из-за Евы (Хаввы)
А я стал грешником идейным
И вот как это произошло ... давно
Пролог
1985-ый (год)
Мы – группа спортивных туристов клуба Икар при 30 ЦНИИ ВВС - шли от Елизово ногами в пешем спортивном турпоходе в камчатскую Долину Гейзеров
Пришли, пройдя 250 км, через дней десять со дня старта
Долина поразила несказанно (впрочем, как и кальдера Узон за сутки до этого …)
Были мы изрядно измотаны переменчивой погодой (с ливнями, когда буря мглою небо кроет), трудным и разнообразным рельефом и негласным страхом встретить медведицу с детками …
Остановились в Долине у смотрителя баптиста Николаенко в его домике на курьих ножках
Топать обратно как-то не хотелось. Все эмоции забрала до капли чудотворная Долина … да и весь поразительный маршрут
Как-то смотритель (не станционный, крепкий телом и духом муж) попросил нас поработать с ним в Долине смерти. Рано поутру с ним ушли 9 чел из 14. Оставшаяся пятерка кимарила в домике, выходя по графикам к очередному готовому к работе гейзеру. Шли дожди муссонные – потоками с небес
Вечером самый старший по годам в пятерке ленивцев взял с полки смотрителя (а у него там вдали от цивилизации была комнатка– библиотека!) Книгу Иова и стал вслух читать …
И надо же … утром над долиной небо просияло и к нам сел гостевой вертолет с преподами 2-го медицинского
Командир вертушки за два пузыря «стратегии» = Московской водки = взял нас на борт и мы улетели, избежав обратной ходки. Да еще он нас покружил с пикированием над кратером Авачинского вулкана …
После нашего отлета небо над Долиной снова затянулось тяжелыми серо-свинцовыми тучами и снова полилось … сплошным потоком
И вот, вернувшись из похода, впечатленный мистической связью чтения книги Иова, открытия неба и явления вертушки, я впервые заинтересовался … Библией…
***
Из Евангелие от Луки я вынес для себя решение:
Буду грешником
Бог милостив только к падшим и отверженным
И стал
Нагрешив, наколовращав да наколобродив, я много позже понял: героями притч Христа о трех потерях были вовсе не грешники человеки - дура овца или баран, растеряха со свечой или блудный сын, а Пастух и Отец = не Тот, для кого предназначено спасение, а Тот кто способен и мощен спасти …
А радость предназначена и доступна только Тем, кто на небесах
Но к тому моменту, когда я хоть что-то о сущем понял, от меня из-за греховности моего жития отказалась первая невеста, а Судьба занесла меня хрен ти куда … где не только Макар телят не пас, но ни Макара, ни телят, ни еще кого, более привычного из Им тварных, отродясь не бывало … кроме разве что лопарей, оленей, полярных куропаток, сов и росомах …
****
Приложение:
Евангелие от Луки 15 стих 7
Синодальный перевод +
Сказываю вам, что так на небесах более радости будет об одном грешнике кающемся, нежели о девяноста девяти праведниках, не имеющих нужды в покаянии.
________________________________________
Новый русский перевод+
Говорю вам, что на небе будет больше радости об одном раскаявшемся грешнике, чем о девяноста девяти праведниках, не нуждающихся в покаянии.
________________________________________
Перевод Десницкого+
Говорю вам, что так же обрадуются на небе покаянию одного грешника — больше, чем девяноста девяти праведникам, которым нет нужды каяться.
________________________________________
Современный перевод РБО +
Верно вам говорю, точно так же и на небе будет больше радости из-за одного раскаявшегося грешника, чем из-за девяноста девяти праведников, которым не в чем раскаиваться.
________________________________________
Под редакцией Кулаковых+
Говорю вам, что так же и на небе будет больше радости об одном кающемся грешнике, чем о девяноста девяти праведниках, в покаянии не нуждающихся.
________________________________________
Библейской Лиги ERV
Я говорю вам, что так и на небе будут больше радоваться одному покаявшемуся грешнику, чем девяноста девяти праведникам, которые не нуждаются в покаянии.
________________________________________
Cовременный перевод WBTC
Я говорю вам, что так и на небесах будут больше радоваться одному покаявшемуся грешнику, чем девяноста девяти праведникам, которые не нуждаются в покаянии.
________________________________________
Перевод Еп. Кассиана
Говорю вам, что так на небе радость будет больше об одном грешнике кающемся, чем о девяноста девяти праведниках, которые не нуждаются в покаянии.
________________________________________
Слово Жизни
Говорю вам, что на небе будет больше радости об одном раскаявшемся грешнике, чем о девяноста девяти праведниках, не нуждающихся в покаянии.
________________________________________
Открытый перевод
Так и на небе, говорю вам, будут больше рады одному раскаявшемуся грешнику, чем девяноста девяти праведникам, которым нет нужды в покаянии.
________________________________________
Еврейский Новый Завет
Говорю вам, что подобным же образом на небесах будет больше радости об одном грешнике, обратившемся от грехов к Богу, чем о девяноста девяти праведниках, которым не нужно раскаиваться.
________________________________________
Русского Библейского Центра
Говорю вам: вот так и на небе будут больше рады одному покаянному грешнику, чем девяноста девяти праведникам, которым не в чем каяться.
________________________________________
В переводе Лутковского
Так и на небесах, уверяю вас, больше радости будет об одном покаявшемся грешнике, нежели о девяносто девяти праведниках, не нуждающихся в покаянии.
________________________________________
Новый Завет РБО 1824
что такъ и на небеси бол;е радости будетъ объ одномъ гр;шник; кающемся, нежели о девяносто девяти праведникахъ, не им;ющихъ нужды въ покаяніи.
________________________________________
Аверинцев: отдельные книги
Говорю вам, что так и на небе больше будет радости из-за одного раскаявшегося грешника, чем из-за девяносто девяти праведников, не имеющих надобности в покаянии.
________________________________________
Елизаветинская Библия
Гл;ю ва;мъ, ;;;к; та;к; ра;дость б;;детъ на нб;си; ;; є;ди;номъ гр;;шниц; ка;ющемс;, не;жели ;; дев;ти;дес;тихъ и; дев;ти; пра;вєдникъ, и;;же не тре;б;ютъ пока;;нї;.
________________________________________
Елизаветинская на русском
глаголю вам, яко тако радость будет на небеси о единем грешнице кающемся, нежели о девятидесятих и девяти праведник, иже не требуют покаяния.
***
Параллельные ссылки — От Луки 15:7
Лк 15:29; Лк 15:32; Лк 16:15; Лк 18:9-11; Лк 5:32; Мф 18:13; Флп 3:6-7; Притч 30:12; Рим 7:9.
Евангелие от Луки 15:7 — Лк 15:7: https://bible.by/verse/42/15/7/
***
Комментарии — От Луки 15 глава
1. Новой Женевской Библии
15:3;32 Раввины не отрицали, что Бог готов принять грешника, если тот покается; следующие же три притчи говорят о том, что Господь Сам ищет спасения каждого грешника.
15:3;10 Основная мысль этих двух притчей — ничтожное в глазах мира сего является драгоценным для Бога.
От Луки 15 глава — Библия — Женевская Библия: https://bible.by/geneva-bible/42/15/
2. Толкование Мэтью Генри
Злые нравы, говорим мы, порождают добрые законы; так и в этой главе: ропот книжников и фарисеев на Христа за Его благосклонность к мытарям и грешникам послужил поводом к более полному откровению Его благодати, которого мы не могли бы иметь без этих трех притч, содержащихся в данной главе; назначение всех трех одно и то же: показать, что Бог не только не находит никакого удовольствия в смерти и гибели грешника, как Он говорил и в чем клялся в Ветхом Завете, но что Он находит великое удовольствие в их возвращении и покаянии и с радостью принимает их. Здесь мы имеем:
I. Негодование фарисеев, вызванное тем, что Христос общался с язычниками и мытарями и проповедовал им Евангелие, ст. 1;2.
I. Христос оправдывает Свое общение с грешниками намерениями и стремлениями, состоящими в том, чтобы привести их к покаянию и исправлению жизни, что является самым угодным и приятным Богу служением и принесло уже много успеха; Он делает это с помощью притч:
1. О потерянной овце, возвращенной домой, ст. 4;7.
2. О потерянной драхме, которая была найдена с радостью, ст. 8;10.
3. О потерянном сыне, который был мотом и расточителем, но вернулся в отчий дом и был принят с большой радостью, хотя старший брат его, подобно книжникам и фарисеям, был недоволен этим, ст. 11;32.
Стихи 1;10. I. Усердие, с которым мытари и грешники посещали служения Христа. С Ним шло множество иудеев (Лк 14:25), настолько уверенных в своем праве на доступ в Царство Божье, что Христос счел необходимым сказать им нечто такое, что должно было поколебать их тщетные надежды. Здесь же говорится о мытарях и грешниках, которые приближались к Нему со смирением и трепетом, боясь быть отвергнутыми Им, и Он находит нужным ободрить их, особенно потому, что там присутствовали надменные и высокомерные люди, неодобрительно смотревшие в их сторону. Возможно, некоторые из мытарей, собиравшие подать для Рима, действительно были плохими людьми, но плохая репутация распространялась на всех мытарей по причине предубеждения иудеев против их профессии. Их иногда ставили в один ряд с блудницами (Мф 21:32), здесь и повсюду они зачисляются в одну категорию с грешниками, страдавшими явными пороками и дружившими с блудницами, известными распутниками. Некоторые считают, что под грешниками здесь подразумеваются язычники, что Христос был в то время по другую сторону Иордана, то есть в Галилее языческой. Возможно, они стали приближаться к Нему, после того как множество сопровождавших Его иудеев (после беседы, приведенной в заключение предыдущей главы) оставили Его. Так же как впоследствии язычники сменили иудеев, когда те отказались слушать апостолов. Они приближались к Нему ровно настолько, чтобы услышать Его, опасаясь подходить ближе. Они приближались к Нему не как другие, искавшие только исцеления, но чтобы послушать Его превосходное учение. Заметьте, что при всяком нашем приближении к Господу мы должны ставить своей целью послушать Его: послушать Его наставления, которые Он преподает нам, и выслушать Его ответы на наши молитвы.
II. Негодование книжников и фарисеев на это. Они роптали и обратили все это в повод для того, чтобы укорять нашего Господа Иисуса: Он принимает грешников и ест с ними, ст. 2.
1. Они негодовали на то, что мытари и язычники имели доступ к средствам благодати, призывались к покаянию и получали ободрение надеяться на прощение грехов после покаяния. Они смотрели на них как на безнадежных и считали, что никто, кроме иудеев, не имеет права на покаяние и прощение грехов, хотя пророки проповедовали покаяние всем народам, а Даниил, в частности, проповедовал его Навуходоносору.
2. Они считали, что сближаться с людьми такого сорта, допускать их в Свое общество и есть с ними было унизительным для Христа, не соответствовало достоинству Его положения. Они стыдились судить Его за Его проповедь им, хотя именно это более всего приводило их в ярость, поэтому упрекали за то, что Он ест с ними, что явно противоречило преданиям старцев. Осуждению подвергаются не только самые достойные и невинные люди, но и самые достойные и добрые дела, и мы не должны этому удивляться.
III. Христос оправдывает Свои действия в отношении мытарей и грешников, показывая, что чем хуже люди, которым Он проповедует, тем больше славы Богу и тем больше радости на небесах, когда Его проповедь приводит их к покаянию. На небе больше радости бывает о язычниках, когда они начинают поклоняться истинному Богу, чем об иудеях, делающих это в течение всей своей жизни. Также о мытарях и грешниках, обращающихся к правильному образу жизни, на небе радуются больше, чем о книжниках и фарисеях, продолжающих такую жизнь. Это иллюстрируется двумя притчами, имеющими одно и то же истолкование.
1. Притча о потерянной овце. Нечто подобное мы читали в Мф 18:12. Та притча предназначалась показать заботу Божью о Его святых для обоснования того, почему мы не должны обижать их; эта же показывает удовлетворение, испытываемое Богом при обращении грешников, для обоснования того, почему мы должны радоваться их обращению. Здесь представлены:
(1) Положение грешника, идущего по греховному пути. Он подобен потерянной овце, заблудившейся овце. Он потерян для Бога, лишившегося славы и служения, которое Он должен иметь от него; он потерян для стада, не имеющего больше общения с ним; он потерян для самого себя, так как не знает, где находится, бесцельно блуждает, постоянно подвергается опасности стать добычей диких зверей. Лишившись заботы Пастыря, он подвержен постоянным страхам и ужасам, ему недостает злачных пастбищ; он не может сам найти дорогу домой, к стаду.
(2) Забота Бога Небесного о бедных заблудших грешниках. Он продолжает заботиться об овцах, которые не сбились с пути, они находятся в безопасности в пустыне. Но о потерянной овце проявляется особая забота, и хотя пастырь имеет сто овец, значительное стадо, но он не хочет потерять и эту одну и идет за нею. Он прилагает много усердия:
[1] В поисках заблудшей овцы. Он идет по ее следам, ищет ее, пока не найдет. Бог преследует отступивших грешников, призывая их через Свое слово и действуя посредством Своего Духа, до тех пор пока не приведет их к сознанию, что им надо вернуться.
[2] В приведении ее домой. Хотя он находит ее уставшею, истерзанной блужданиями, неспособной самостоятельно идти домой, однако не оставляет ее на погибель и не говорит, что не стоит ее нести домой, но берет ее на свои плечи и с большой нежностью и заботою приводит в стадо. Это напрямую относится к великому делу нашего искупления. Весь род человеческий заблудился, Ис 53:6. Ценность, которую имеет для Бога весь род человеческий, не такова, как ценность одной овцы для имеющего сто овец; какой же была бы потеря для Бога, если бы все остались на погибель? Существует мир святых ангелов, которых можно уподобить девяносто девяти овцам, благородному стаду, однако Бог послал Сына Своего взыскать и спасти погибшее, Лк 19:10. О Христе сказано, что Он агнцев берет на руки и носит их на груди Своей. Это означает Его жалость и нежность к погибшим грешникам. Здесь же говорится, что Он взял овцу на Свои плечи, что говорит о силе, с которой он держит и несет их; кого Он несет на плечах Своих, тот никогда не погибнет.
(3) Радость, испытываемая Богом при покаянии и возвращении грешников. Он возьмет ее на плечи Свои с радостью, что не напрасно искал ее, и радость эта особенно велика потому, что он уже потерял было надежду найти ее. Он созовет Своих друзей и соседей, то есть пастухов, которые держали стада свои возле него, и скажет им: порадуйтесь со мною. Возможно, среди пастушеских песен, которые обычно пели пастухи, была песня, подходившая к данному случаю, и припевом к ней могли быть эти слова: Порадуйтесь со мною, я нашел мою пропавшую овцу; и, наверно, они никогда не пели: Порадуйтесь со мною, я никого не потерял. Заметьте, что Он называет ее Своею овцою, хотя она и заблудилась, сбилась с пути. Он имеет на это право (все души Мои) и претендует на Свою собственность, поэтому Сам ищет ее: Я нашел ее. Он не послал за ней раба Своего, но послал собственного Своего Сына, великого и доброго Пастыря, Который найдет тех, кого ищет, и будет найден теми, которые не искали Его.
2. Притча о потерянной драхме.
(1) Потерявшей в данном случае является женщина, которая более эмоционально и огорчается о своей потере, и радуется, найдя потерянное, чем мужчина, когда это случается с ним, поэтому она более соответствует цели этой притчи. У нее было десять драхм, из которых она потеряла только одну. Пусть это поддерживает в нас возвышенные мысли о Божьей благости, что при всей греховности и испорченности рода человеческого соотношение между теми, кто не потерял своей непорочности, в ком Бог прославляется и никогда не бесславился, и потерянными душами равно девять к одном, — а в предыдущей притче даже более того девяносто девять к одному. О, бесчисленные существа, бесчисленные миры существ, которые, насколько это нам известно, никогда не терялись, никогда не уклонялись от законов и целей их сотворения!
(2) Утрачена была драхма, кусок серебра — четвертая часть сикля. Душа есть серебро, она имеет подлинное достоинство и ценность; это не простой металл, вроде железа или свинца, но серебро; рудники, где добывается серебро, — царские рудники. В еврейском языке для обозначения серебра употребляется слово, производное от слова желанный. Это была серебряная монета, так как драхмы были из серебра, на ней было изображение Бога и Его надпись, поэтому она должна отдаваться Ему. Однако ценность этой монеты была сравнительно мала, она равна всего лишь семи с половиной пенни. Это говорит о том, что если бы грешные люди были оставлены на погибель, то Бог много не потерял бы. Эта монета потерялась среди мусора; душа, погрузившаяся в этот мир, захваченная любовью к нему, подавленная мирскими заботами, подобна монете, завалявшейся в грязи; всякий скажет: очень жаль, что она там лежит.
(3) Женщина предприняла много забот и усилий, чтобы отыскать эту монету. Она зажгла свечу, чтобы посмотреть за дверью, под столом и в каждом углу дома, вымела комнату и искала тщательно, пока не нашла ее. Это представляет разные пути и способы, какие использует Бог, чтобы вернуть Себе утраченные души: Он зажег свечу Евангелия не для того, чтобы осветить Себе дорогу к нам, но чтобы осветить нам дорогу к Нему; чтобы мы увидели самих себя. Он вымел комнату обличениями слова. Он тщательно искал, Он предал сердце Свое тому, чтобы возвратить к Себе потерянные души.
(4) Найденная монета вызвала очень большую радость: порадуйтесь со мною, ибо я нашла потерянную драхму, ст. 9. Радующиеся хотят, чтобы и другие радовались вместе с ними; те, кому весело, хотят, чтобы и другие веселились с ними. Она была рада тому, что нашла свою монету, хотя ей пришлось потратить ее для приема тех, кого она позвала порадоваться с ней. Приятная неожиданность привела женщину в состояние восторга: ;;;;;;, ;;;;;; — я нашла, я нашла, — это язык радости.
3. Обе притчи имеют одно и то же толкование (ст. 7, 10): на небесах, у Ангелов Божиих, будет больше радости об одном грешнике кающемся, какими были мытари и грешники, по крайней мере некоторые из них (и если бы только один из них покаялся, то Христос считал бы, что это стоит затраченного труда), нежели о девяноста девяти праведниках, не имеющих нужды в покаянии.
(1) Покаяние и обращение грешников на земле составляет предмет радости и ликования на небесах. Покаяние величайших грешников возможно. Для живых есть надежда, и самые худшие не должны отчаиваться; самые худшие из грешников, если они покаются и обратятся к Богу, обретут милость. Но это еще не все.
[1] Бог любит миловать их, когда они обращаются к Нему, Он считает, что все Его затраты на них возмещены. Небеса всегда радуются. Бог радуется о всех делах Своих, но особенно о делах благодати Своей. Он радуется, делая доброе кающимся грешникам, всем Своим сердцем и всею душою. Он радуется не только об обращении церквей и народов, но даже и об одном грешнике кающемся, хотя он всего лишь один.
[2] Добрые ангелы тоже радуются оказываемой грешникам милости, они совершенно далеки от того, чтобы роптать по этому поводу, хотя их собратья, согрешившие ангелы, оставлены на погибель и лишены милости, а раскаявшиеся грешники, такие ничтожные, такие отвратительные до своего покаяния, должны быть приняты после покаяния в их общество и вскоре стать подобными и равными им, ангелам. Обращение грешников — радость для ангелов, после их обращения они радостно служат им как служебные духи. Искупление рода человеческого было предметом радости для ангелов, ибо они пели: «Слава в вышних Богу» (Лк 2:14).
(2) Об одном грешнике кающемся и обращающемся к вере от порочного и развратного образа жизни бывает больше радости, чем о девяноста девяти праведниках, не имеющих нужды в покаянии.
[1] Больше радости об искуплении и спасении падшего человека, чем о сохранности и утверждении ангелов, которые стоят и действительно не нуждаются в покаянии.
[2] Больше радости об обращении грешников из язычников и из тех мытарей, которые слушали теперь проповедь Христа, чем о всех тех славословиях и поклонениях, тех «Господи, благодарю Тебя» фарисеев и других самоправедных иудеев, которые думали, что они не нуждаются в покаянии и что поэтому Бог должен радоваться в них и устроить из них Себе хвалу, что они были Его наибольшей славой. Но Христос говорит им, что все совершенно иначе, что Бога более прославляет и более удовлетворяет сокрушенное сердце одного из этих отчаянных, отъявленных грешников, чем все длинные молитвы, которые возносят к Нему книжники и фарисеи, не видящие в себе ничего плохого. Более того:
[3] Больше радости об обращении одного такого великого грешника, одного такого фарисея, каким в свое время был Павел, чем от постоянных обращений того, кто всегда ведет себя прилично и добропорядочно, кто, по сравнению с другими, не нуждается в покаянии, не нуждается в таком полном изменении своей жизни, как великие грешники. Несомненно, лучше не сбиваться с пути, не блуждать; однако благодать Божья, ее сила и ее любовь, больше проявляется в приведении великих грешников на путь праведный, чем в управлении теми, кто никогда не сбивался с него. Часто те что до своего обращения были великими грешниками, потом становятся выдающимися, ревностными святыми, каким был и апостол Павел, почему Бог так и прославился в нем, Гал 1:24. Кому много прощается, тот много любит. Так обычно бывает среди людей. Мы испытываем больше радости о возвращении того, что потеряли, чем о сохранности того, чем всегда наслаждаемся; больше радуемся о выздоровлении от болезни, чем о здоровье без болезни. Это как жизнь после смерти. Постоянное следование путем благочестия само по себе может быть более ценно, и тем не менее внезапное обращение от злого пути, пути греха вызывает больше восхищения и радости. Итак, если обращение грешников вызывало такую радость на небе, значит фарисеи были чужды небесного духа, они делали все возможное, чтобы помешать этому, их огорчало это, они раздражались на Христа, когда Он совершал труд, приятный Небу более всякого другого.
Стихи 11;32. В этом отрывке содержится притча о блудном сыне, основная идея которой та же, что и первых двух притч, — показать, как радуется Бог обращению грешников, как готов Он принять таковых после их покаяния. Но обстоятельства, изложенные в этой притче, гораздо полнее и шире представляют богатство евангельской благодати, поэтому она была и будет впредь, пока стоит мир, невыразимой поддержкой для бедных грешников, как направляющей, так и ободряющей их на пути покаяния и возвращения к Богу.
I. Притча представляет Бога как единого Отца всего рода человеческого, всей семьи Адама. Мы все Его род, все имеем одного Отца, один Бог сотворил нас, Мал 2:10. От Него мы получили свое существование, в Нем мы существуем и от Него получаем поддержку для нашего существования. Он есть наш Отец, ибо Он воспитывает и обеспечивает нас, Он включает нас в Свое завещание или исключает из него, в зависимости от того, послушные или непослушные мы дети. Этой притчей наш Спаситель открывает гордым фарисеям, что те самые мытари и грешники, которых они так презирали, были их братьями, были одной с ними природы, и поэтому им следовало радоваться любому милосердию, оказываемому им. Бог есть Бог не иудеев только, но и язычников (Рим 3:29), един Бог над всеми, богатый в милости ко всем, призывающим Его.
II. Она представляет сынов человеческих как различных по своему характеру, хотя все они относятся к Богу как к их общему Отцу. У некоторого человека было два сына. Один из них был юноша твердого и серьезного характера, сдержанный и умеренный, здравомыслящий, хотя и не очень благожелательно относившийся к окружающим. Он твердо держался наставлений своего отца, и его не легко было совратить. Второй же был не уравновешенным, непостоянным, нетерпеливым, непоседливым, склонным испытывать свою судьбу; попав в плохие руки, он легко становится распутным, несмотря на хорошее воспитание. Этот сын представляет мытарей и грешников, которых Христос старается привести к покаянию, а также язычников, к которым были посланы апостолы проповедовать покаяние. Старший сын представляет иудеев вообще и фарисеев, в частности, которых Он стремится примирить с благодатью Божьей, предлагаемой и даруемой грешникам.
Младший сын — это блудный сын, его характер и состояние представляют характер и состояние грешников, то есть каждого из нас в нашем природном состоянии, но особенно некоторых. Мы должны заметить относительно этого сына следующее:
1. Его бунт и бродяжничество в тот период, когда он был блудным сыном; расточительность и нищета, постигшая его.
(1) Что потребовал он от отца своего (ст. 12): И сказал младший из них отцу, довольно гордо и дерзко: «Отче! дай мне...».
Он мог бы добавить немного вежливых слов: Прошу тебя, дай мне, пожалуйста, или: господин мой, если тебе будет угодно, то дай мне, но он повелительно требует: «Дай мне следующую мне часть имения, не то, что ты считаешь нужным выделить, но все, что следует мне по наследству». Заметьте: когда люди смотрят на Божьи дары как на долги, это плохо само по себе и влечет за собой еще худшее. «Дай мне следующую мне часть имения, всю мою сыновнюю долю, какая причитается мне». Он не говорит: «Испытай меня в малом, посмотри, как я могу управлять им, и тогда доверь мне больше», но требует: «Дай мне все, принадлежащее мне из имения, теперь же, я не хочу ничего оставлять про запас и на потом».
Примечание: Великое безумие грешников, приводящее их к погибели, состоит в том, что они хотят иметь свою долю сейчас, хотят получить свое имение в этой жизни. Они смотрят только на видимое, временное, домогаются удовлетворения только в настоящем, но не заботятся о будущем блаженстве, когда земное истощится и пройдет. Почему он хотел завладеть своей долей наследства? Может быть, он хотел вложить его в дело, торговать и таким образом увеличить его? Нет, об этом он не думал. Но:
[1] Он тяготился властью отца своего, добрым порядком и дисциплиной, царящими в отцовском доме, и стремился обрести то, что ложно называется свободой, а в действительности является самым страшным рабством, ибо свобода грешить есть рабство. Таково безумие многих молодых людей, которые получили религиозное воспитание, но не терпят связанных с ним ограничений, они никогда не считают себя хозяевами в своей жизни, независимыми людьми, пока не порвут все связи с Богом и не отвергнут Его узы, связав себя вместо этого узами своих собственных похотей. Это начало отступления грешников от Бога: они не хотят быть связанными законами Божьего правления, они сами хотят быть как боги, не знающими никакого иного добра и зла, кроме угождения самим себе.
[2] Он хотел избавиться от надзора отца, ибо он всегда сдерживал его и часто делал ему выговор. Стремление убежать от Бога, нежелание признавать Его всеведение составляют основу нечестия нечестивых.
[3] Он не доверял управлению отца. Он хотел сам распоряжаться своей долей имения, ибо думал, что отец захочет откладывать на будущее для него и ради этого будет ограничивать его расходы в настоящее время, а это ему не нравилось.
[4] Он гордился собою, был высокого мнения о своих способностях. Ему казалось, что если он завладеет своей долей, то сумеет распорядиться ею лучше своего отца, будет иметь больше дохода от нее. Гордость губит больше молодых людей, чем любая похоть. Наши прародители погубили себя и всех своих потомков безрассудным стремлением быть независимыми и не быть обязанными даже Богу. Причиной упорства грешников в грехе является то, что они хотят жить сами для себя.
(2) Как добр был к нему его отец: И отец разделил им имение. Он подсчитал, сколько ему надо было выделить каждому сыну, и отдал младшему его долю, а старшему предложил взять свою, которая должна была быть в два раза больше. Но старший, как видно, пожелал, чтобы она оставалась пока на хранении у отца, и ниже мы читаем, чего он этим достиг (ст. 31): все мое твое. Доверив отцу свою часть имущества, он приобрел все имущество. Младшему сыну он отдал все, что тот просил, и у того не было оснований жаловаться на то, что его обидели при разделе. Он получил все, что ожидал, а, может быть, и больше того.
[1] Таким образом, он мог теперь убедиться в том, как добр был его отец, как хотел он удовлетворить своего сына и утешить его; он вовсе не был таким злым, каким бы сыну хотелось представить его для оправдания своего ухода.
[2] А вскоре ему пришлось убедиться в своем собственном безумии, в том, что ему не удалось стать мудрым управителем своей собственной судьбы, каким он думал стать. Заметьте, что Бог есть добрый Отец для всех Своих детей, Он дает им жизнь, дыхание и все, даже злым и неблагодарным, ;;;;;;; ;;;;;; ;;; ;;;; — Он разделил им жизнь. Дав нам жизнь, Бог наделил нас способностями служить Ему и славить Его.
(3) Как он распорядился полученной частью наследства. Он растратил ее так быстро, как только мог, и как обычно бывает со всеми расточителями, в течение короткого времени превратился в нищего: По прошествии немногих дней, ст. 13. Заметьте: если Бог ненадолго предоставляет нас самим себе, то вскоре мы оставляем Его. Если узда сдерживающей благодати отнимается, то мы очень скоро уклоняемся. То, на что решился младший сын, должно было произойти вскоре, и поэтому он собрал все. Грешники, удаляющиеся от Бога, рискуют всем, что имеют.
Состояние блудного сына, ушедшего из дома, представляет греховное состояние, несчастное состояние падшего человека.
[1] Греховное состояние есть состояние отделения и удаления от Бога.
Во-первых, именно в отступлении от Бога и состоит греховность греха. Он отправился в путешествие из дома своего отца. Грешники — это люди, убежавшие от Бога, они блудодействуют от Него, они изменяют Ему, как раб, сбежавший от своих обязанностей, или как жена, вероломно оставившая своего мужа; они говорят Богу: отойди. Они уходят от Него как можно дальше. Мир — это дальняя сторона, в которой они устраиваются и чувствуют себя, как дома; служа ему и наслаждаясь им, они растрачивают все, что имеют.
Во-вторых, несчастье грешников именно в том, что они далеки от Бога, от источника всяких благ, и удаляются от Него все дальше и дальше. Что есть ад по своей сути, как не пребывание вдали от Бога?
[2] Греховная жизнь есть расточительство: там он расточил имение свое, живя распутно (ст. 13), расточил его с блудницами (ст. 30) и в очень короткое время он прожил все, ст. 14. Он приобрел себе дорогие одежды, много тратил на еду и выпивку, роскошествовал, связался с теми, кто помог ему быстро все прожить. Применительно к земной жизни, живущие распутно тратят все, что имеют, и будут отвечать за то, что потратили на удовлетворение своих похотей предназначавшееся на необходимые нужды их самих и их семей. Но это следует применить в духовном смысле. Своевольные грешники расточают свое духовное наследство, так как, неправильно употребляя свои душевные силы и умственные способности, неправильно используя свое время и все свои возможности, они не только закапывают, но и растрачивают таланты, доверенные им для того, чтобы пустить их в оборот во славу своего Господа; дарами Провидения, предназначенными для того, чтобы сделать их способными служить Богу и творить добро, они питают и разжигают свои похоти. Душа, сделавшая себя рабом мира или плоти, расточает сама себя, живет распутно. Один погрешивший погубит много добра, Еккл 9:18. Добро, разрушаемое им, ценно и принадлежит не ему, он растрачивает имение своего Господа, за которое должен будет отчитаться.
[3] Греховное состояние есть состояние нужды: Когда же он прожил все, растратил все на блудниц, они оставили его в поисках другой добычи а в той стране настал великий голод: продуктов не хватало, они стали дороги, и он начал нуждаться, ст. 14. Заметьте: безрассудное расточительство приводит к горестной нужде. Распутная жизнь со временем, иногда за очень короткое время, приводит человека к крайней нужде, особенно когда в результате плохого ведения хозяйства наступают плохие времена, к которым разумно ведущий свое хозяйство заблаговременно готовится. Это представляет бедственное положение грешников, отвергших дарованные им милости, Божье благоволение, свою долю во Христе, побуждения Духа Святого и увещевания совести. Они отвергают их ради чувственных удовольствий и мирского богатства, а потом из-за недостатка их оказываются на краю гибели. Грешники испытывают нужду в самом необходимом для своих душ, они не имеют для них ни пищи, ни одежды, ни обеспечения для будущей жизни. Греховное состояние можно сравнить с землей, где господствует голод, сильный голод, ибо небо как медь (роса Божьего благоволения и благословения удерживается, Бог отказывает нам в своих благах, и мы испытываем нужду) и земля — как железо (сердце грешника, которое должно было бы приносить добрые плоды, сухое и бесплодное, ничего доброго нет в нем). Грешники жалки и несчастны, как нищие, и это положение особенно усугубляется тем, что они сами довели себя до него и, отказываясь от предлагаемой помощи, удерживают себя в нем.
[4] Греховное состояние есть состояние унизительного рабства. Бунтарский дух довел этого молодого человека до нужды, а нужда — до рабского положения. И пошел, пристал к одному из жителей страны той, ст. 15. Та же самая нечестивая жизнь, ранее изображенная как мятежная, разгульная, теперь представлена как рабская жизнь, ибо грешники — это совершенные рабы. Житель той страны — это диавол, ибо он обитает и в городе, и в деревне. Грешники пристают к нему, нанимаются к нему на службу, чтобы выполнять его работу, быть в его распоряжении и в зависимости от его обеспечения. Делающие грех — рабы греха, Ин 8:34. Как унизился и деградировал этот благородный молодой человек, нанявшись на такую работу и к такому господину, как этот! Тот послал его на поля свои, не овец пасти (в этом было бы нечто почетное, так как Иаков, Моисей и Давид пасли овец), но пасти свиней. В обязанности слуг диавола входит угождать плоти, исполнять похоти ее, что ничуть не лучше, чем кормить прожорливых, грязных, шумных свиней; могут ли больше опозорить себя разумные, бессмертные души?
[5] Греховное состояние есть состояние постоянной неудовлетворенности. Начав испытывать нужду, блудный сын надеялся исправить свое положение, нанявшись на службу, и должен был довольствоваться не домашней пищей, а той, какую находил в поле, но это была скудная пища: И он рад был наполнить чрево свое, удовлетворить свой голод, напитать свое тело рожками, которые ели свиньи, ст. 16. До какого прекрасного положения довел себя наш молодой господин, оказавшись в компании свиней!
Примечание: То, в чем грешники, удаляясь от Бога, надеются найти удовлетворение, обязательно принесет им разочарование; они отвешивают трудовое свое за то, что не насыщает, Ис 55:2. То, что было поводом к беззаконию их, не насытит их души и не наполнит их утробы, Иез 7:19. Рожки — это пища для свиней, а не для людей. Богатства мирские и чувственные наслаждения служат лишь телу, но что они могут дать для драгоценных душ? Они не соответствуют природе души, они не могут ни удовлетворить ее желания, ни обеспечить ее нужды. Тот, кто занят ими, пасет ветер (Ос 12:1) и гоняется за пылью, Ис 44:20.
[6] Греховное состояние — это такое состояние, когда помощи ждать не от кого. Блудный сын, не имея возможности заработать на хлеб, стал просить, но никто не давал ему, потому что знали, что он сам навлек на себя свои несчастья, потому что он был распутным и всех раздражал; таким нищим сострадают меньше всего. Тем, кто удаляется от Бога, никто не может помочь. Тщетно вопиять к миру и к плоти (к тем богам, которым мы служили), они могут дать только то, что отравляет душу, но не может напитать и насытить ее. Если ты отвергаешь помощь Божию, то какое творение поможет тебе?
[7] Греховное состояние есть состояние смерти: этот сын мой был мертв, ст. 24, 32. Грешник мертв не только по своему положению перед законом, как находящийся под смертным приговором, но он мертв также по своему состоянию, по преступлениям и грехам, лишающим его духовной жизни. Он вне Христа, духовно не развивается, он не живет для Бога, следовательно, он мертв. Находясь в дальней стране, блудный сын был мертвым для своего отца и для своей семьи, был отрезан от них, как член от тела или ветвь от дерева, и поэтому был мертв, и это произошло по его собственной вине.
[8] Греховное состояние — это пропащее состояние: этот сын мой пропадал, пропадал для всего доброго, для всего, что есть добродетель и честь, пропадал для дома отца своего, семья не имела радости в нем. Отступившие от Бога души — это пропавшие души, пропавшие подобно путнику, сбившемуся со своего пути, и если не вмешается бесконечная милость, то они вскоре пропадут, как корабли, затонувшие в море, пропадут безвозвратно.
[9] Греховное состояние — это состояние безумия. Это следует из выражения (ст. 17): Пришед же в себя, которое означает, что до этого он был вне себя. Действительно, он был безумным, когда покидал дом своего отца и тем более когда пристал к жителям дальней страны. О безумии говорится, что оно находится в сердце грешников, Еккл 9:3. Сатана овладевает душой; каким яростно безумным был тот, в ком находился легион бесов! Грешники, уподобляясь сумасшедшим, губят сами себя своими безумными похотями и в то же время обманывают себя безумными надеждами; из всех больных людей они являются самыми большими врагами собственного исцеления.
2. Возвращение блудного сына из его скитаний, возвращение с покаянием к отцу. Дойдя до крайней нужды, он задумался о том, что в его интересах — вернуться домой. Заметьте: мы не должны отчаиваться и в самых плохих людях, ибо пока есть жизнь, есть и надежда. Благодать Божья способна смягчить самые жесткие сердца и повернуть в благом направлении самый сильный поток испорченности. Заметим здесь следующее:
(1) Что послужило поводом для его возвращения и покаяния. Это было его бедственное положение: когда он стал нуждаться, тогда пришел в себя.
Примечание: Бедствия освященные Божественной благодатью, могут оказаться счастливым средством обращения грешников от их ложных путей. Благодаря им наше ухо открывается для учения и сердце располагается для принятия наставлений; бедствия очень чувствительным образом доказывают суетность этого мира и пагубность греха. Применим это к духовной жизни. Когда мы убеждаемся в том, что никто не может сделать нас счастливыми, когда, испытав все другие пути в поисках утешения для своей души, мы находим их тщетными, тогда наступает время подумать о возвращении к Богу. Когда мы видим, как жалки все утешители, как бесполезны для нашей души, стонущей от власти греха и от вины греха, все врачи, кроме Христа, видим, что ни один человек не способен дать нам то, в чем мы нуждаемся, тогда мы обращаемся к Иисусу Христу.
(2) В чем заключалась его подготовка к возвращению. В том, что он начал рассуждать. Когда к нему возвратилось здравомыслие, он сказал себе: сколько наемников у отца моего избыточествуют хлебом!..
Примечание: Рассуждение есть первый шаг к обращению, Иез 18:28. Он увидел и обратился. Рассуждать — это значит прийти в себя, размышлять о себе, сравнивать одно с другим и принимать соответствующее решение. Теперь заметьте, о чем он рассуждал.
[1] Блудный сын рассуждал о том, в каком жалком положении он оказался: я умираю от голода! Не просто: «я голоден», но: «я умираю от голода, ибо не вижу, откуда можно ожидать помощи». Грешники до тех пор не хотят служить Христу, пока не увидят, что дошли до края погибели в своем служении греху; размышление об этом должно привести нас к Христу. Учитель, спаси нас, мы погибаем. И хотя только таким путем мы приходим к Христу, Он не отвергает нас и не считает, что наше вынужденное обращение к Нему бесчестит Его, но, наоборот, видит Свою честь в том, что к Нему прибегают находящиеся в отчаянном положении.
[2] Блудный сын рассуждает о том, насколько было бы лучше для него возвратиться к отцу: сколько наемников у отца моего, самый последний человек в его доме, всякий поденщик, избыточествуют хлебом, какой богатый дом у отца! Заметьте:
Во-первых, что в доме Отца нашего Небесного есть хлеб для всей Его семьи. В этих словах заключен намек на двенадцать хлебов предложения, которые всегда лежали на столе в святилище, по одному хлебу на каждое колено.
Во-вторых, этого хлеба было не только достаточно, но он был в избытке, в достаточном количестве для всех и для каждого, в том числе и для тех, кто еще присоединится к семье, и при этом останется избыток для благотворительности. Еще есть место: с Его стола падают крошки, которым рады и за которые благодарны многие.
В-третьих, даже наемники в семье Божьей прекрасно обеспечены, самый ничтожный человек, который всего лишь наймется в Его дом, чтобы исполнять Его работу и получать Его вознаграждение, будет хорошо обеспечен.
В-четвертых, размышление об этом должно побудить далеко ушедших от Бога грешников подумать о возвращении к Нему. Таким образом рассуждают изменницы, когда они разочаровываются в своем новом любовнике: пойду я и возвращусь к первому мужу моему; ибо тогда лучше было мне, нежели теперь, Ос 2:7.
(3) Какова была цель его возвращения. Рассудив, что положение его скверное и что оно может быть исправлено только путем возвращения к отцу, блудный сын пришел наконец к следующему заключению: Встану, пойду к отцу моему. Заметим: добрые намерения — это хорошо, но главное — исполнить их.
[1] Он решил, что делать: Встану пойду к отцу моему. Он не хотел больше тратить времени на рассуждения, но тотчас встал и пошел. И хотя он находился в дальней стране, далеко от дома отца своего, тем не менее твердо решил вернуться, каким бы далеким ни был путь. Каждый шаг, проделанный на пути отступления от Бога, должен быть проделан в обратном направлении при возвращении к Нему. Хотя блудный сын пристал к одному из жителей той страны, тем не менее он без труда порвал с ним. Мы не должники плоти, мы не обязаны предупреждать египетских надсмотрщиков, но вольны оставить службу, когда того пожелаем. Обратите внимание, с какой решительностью он произносит эти слова: «Встану, пойду к отцу моему; я решил и сделаю так, каков бы ни был результат, это лучше, чем оставаться здесь умирать».
[2] Он решил, что сказать отцу. Истинно покаяться означает встать и пойти к Господу: вот, мы пришли к Тебе. Но с какими словами мы придем к Нему? Блудный сын думал о том, что он скажет отцу. Заметим: каждый раз, обращаясь к Богу, полезно заранее продумать, что мы будем говорить Ему, чтобы изложить пред Ним дело свое и наполнить уста свои доводами. Мы имеем свободу слова и должны серьезно рассудить сами с собой, как использовать эту свободу наилучшим образом, не злоупотребляя ею. Рассмотрим, что блудный сын намеревался сказать отцу.
Во-первых, он хотел исповедать свое заблуждение и безумие: я согрешил. Поскольку все мы согрешили, то нам подобает и следует признать, что мы согрешили. Исповедание греха требуется и настоятельно подчеркивается как необходимое условие мира и прощения. Если мы признаем себя невиновными, то подвергаем себя суду на основании завета невинности и, конечно, будем осуждены им. Если же признаем себя виновными, с сокрушением, покаянием и смирением сердца, то относим себя к завету благодати, предлагающей прощение тем, кто исповедует свои грехи.
Во-вторых, он намеревался всю вину взять на себя, он был далек от того, чтобы преуменьшать свою ответственность, но готов был возложить бремя ее на себя: я согрешил против Неба и пред тобою. Пусть те, кто не исполняет своих обязанностей перед собственными земными родителями, подумают о том, что они грешат против Неба и перед Богом. Преступления против родителей — это преступления против Бога! Каждый из нас должен понимать, что это делает наш грех крайне грешным, а наше положение — крайне прискорбным.
1. Совершая грех, мы пренебрегаем Божьей властью над нами: мы согрешили против Неба. Бог здесь назван Небом, чтобы показать, что Он высоко превознесен и владычествует над нами, ибо Небеса властвуют. О дерзких грешниках сказано, что они поднимают уста свои к небесам, Пс 72:9. Однако это бессильная злоба, ибо мы не можем повредить небесам. Больше того, это безумная злоба: выстрелы, направленные против неба, возвращаются на голову того, кто стрелял Пс 7:17. Грех есть оскорбление Бога небес, лишение небес их славы и радости, противодействие намерениям небесного Царства.
2. Совершая грех, мы пренебрегаем тем, что Бог видит нас: «Я согрешил против Неба и, кроме того, пред тобою, пред твоими глазами». Большего оскорбления нанести Богу невозможно.
В-третьих, он намеревался осудить себя за это и признать, что потерял все привилегии члена семьи: я уже недостоин называться сыном твоим, ст. 19. Он не отрицает своего родства (ибо это было все, на что он мог рассчитывать), но признает, что отец его имеет полное право отречься от него и затворить перед ним дверь. Он уже получил, по собственному требованию, свою долю наследства и не мог еще чего-то ожидать. Заметим: грешникам следует признавать себя недостойными благоволения Божьего, смиряться и унижаться перед Ним.
В-четвертых, несмотря на это он хотел просить, чтобы его приняли снова в семью, хотя бы на правах самого последнего члена: «Прими меня в число наемников твоих; это будет достаточно хорошо, даже слишком хорошо для меня». Заметим, что истинно раскаявшиеся грешники высоко ценят Божий дом и его привилегии и рады занять там любое место, хотя бы у порога, но в доме Бога, Пс 83:11. Если его, в знак уничижения, посадят вместе со слугами, то он не только подчинится этому, но почтет это положение более превосходным, чем то, которое занимал в настоящее время. Возвращающиеся к Богу после своего отступления от Него не могут не желать послужить Ему тем или иным путем и прославить Его: «Прими меня в число наемников твоих, чтобы я смог показать любовь мою к отчему дому и компенсировать свое прежнее пренебрежение им».
В-пятых, во всем этом блудный сын хотел иметь дело со своим отцом как с отцом: «Встану, пойду к отцу моему и скажу ему: Отче!» Заметим, взирание на Бога как на Отца очень поможет нам при нашем покаянии и возвращении к Нему. Это сделает нашу печаль о грехе искренней, наше решение оставить его — сильным, и ободрит нашу надежду на прощение. Богу угодно, чтобы Его называли Отцом как кающиеся грешники, так и обращающиеся к Нему с просьбами. Не дорогой ли у Меня сын Ефрем (4) Как блудный сын осуществил свое намерение. Он встал и пошел к отцу своему. Свое благое решение он претворил в жизнь без промедления, ковал железо, пока оно было горячо, и не откладывал осуществление своего замысла до какого-то более подходящего момента. Заметим: это в наших интересах — как можно скорее признать себя виновными. Мы сказали, что встанем и пойдем? Так встанем и пойдем немедленно. Блудный сын не остановился на полпути и не говорил, что утомился и не может дальше идти, но, при всей своей слабости и переутомлении, осуществил свое намерение до конца. Если ты хочешь обратиться, Израиль, говорит Господь, ко Мне обратись и твори прежние дела.
3. Встреча блудного сына с отцом и прием, оказанный ему. Он пошел к отцу своему, но был ли он принят им? Да, его приняли сердечно. Попутно заметим, что здесь есть пример для родителей, чьи дети были некогда неразумны и непокорны: если они покаются и покорятся, то не будьте жестокими и суровыми с ними, но руководствуйтесь мудростью свыше, которая скромна и послушлива; будьте в этом подражателями Богу, милосердными, как Он. Однако главным образом здесь преследуется цель показать благодать и милость Бога к бедным грешникам, которые каются и возвращаются к Нему, и Его готовность прощать их. Заметьте следующее:
(1) С какой любовью и нежностью отец встретил сына: И когда он был еще далеко, увидел его отец его, ст. 20. Отец выразил свою любовь к сыну прежде, чем тот успел выразить свое покаяние, ибо Бог предваряет нас благословениями Своей благости. Прежде, чем мы воззовем к Нему, Он отвечает, ибо Он знает, что в сердце нашем. Я сказал: исповедаю Господу — и Ты простил. Как живы, как прекрасны образы, представленные здесь!
[1] Глаза милосердия. Эти глаза были острыми: когда он был еще далеко, увидел его отец его, прежде чем вся остальная семья узнала его, как будто он наблюдал с верха высокой башни за дорогой, по которой ушел его сын, и думал про себя: «О, если бы мне увидеть моего несчастного сына, возвращающегося домой!» Это говорит о том, что Бог желает обращения грешников и готов встретить тех, кто идет к Нему. Он смотрит на людей, когда они удаляются от Него, ожидая, не вернутся ли они, и замечает их самое первое устремление к Нему.
[2] Сердце милосердия. Сердце повернулось в нем и возгорелось при виде сына: Он сжалился. Несчастье вызывает жалость, даже если это несчастье грешника; хотя он сам навлек на себя беду, тем не менее Бог сострадает ему. И не потерпела душа Его страдания Израилева, Ос 11:8; Суд 10:16.
[3] Ноги милосердия. Это были быстрые, легкие ноги: он побежал. Это говорит о том, как спешит Бог явить милость. Блудный сын шел медленно, под бременем стыда и страха. Но его нежно любящий отец выбежал навстречу ему, чтобы ободрить его.
[4] Руки милосердия. Эти руки были простерты, чтобы обнять сына: он пал ему на шею. Хотя он был виновен и заслуживал наказания, хотя он был грязным и совсем недавно оставил свиней, так что любой другой, не имеющий нежного и сильного отцовского сострадания, не захотел бы и прикоснуться к нему, тем не менее отец заключил его в свои объятия и прижал к своей груди. Так дороги Богу истинно раскаивающиеся, так желанны они Господу Иисусу.
[5] Уста милосердия. Эти уста источали мед: он целовал его. Поцелуй не только удостоверял его в том, что он принят, но и запечатлевал, что он прощен; все его прежние безумства были прощены и более не будут упоминаемы, ни одного слова упрека не было сказано ему. Это напоминает нам тот случай, когда Давид поцеловал Авессалома, 2Цар 14:33.
(2) Смиренная покорность, которую оказал бедный блудный сын по отношению к отцу (ст. 21): Он же сказал ему, отче! я согрешил... Насколько похвально было милосердие отца, проявленное к блудному сыну прежде его покаяния перед ним, настолько же похвально и покаяние блудного сына, сделанное после того, как тот выказал ему так много милосердия. Получив целование как печать прощения, он тем не менее сказал: отче! Я согрешил. Заметим, что даже те, кто получил прощение грехов и имеет утешительное сознание этого прощения, должны искренне сокрушаться о своих грехах в сердце своем и исповедовать это устами своими, даже относительно тех грехов, которые, как они имеют все основания надеяться, прощены им. Давид написал пятидесятый псалом, после того как Нафан сказал ему: Господь снял с тебя грех твой, ты не умрешь. Больше того, утешительное сознание прощения греха должно увеличивать нашу скорбь о нем. Это чистая евангельская скорбь, увеличивающаяся от размышления о наших грехах: для того, чтобы ты помнила и стыдилась... когда Я прощу тебе все, Иез 16:63. Чем больше мы убеждаемся в Божьей готовности прощать нас, тем труднее должно быть для нас прощать самих себя.
(3) Великолепное угощение, которое добрый отец сделал для возвратившегося блудного сына. Сын оставался смиренным, однако мы не находим, чтобы он сказал своему отцу то (ст. 21), что намеревался сказать (ст. 19), а именно: прими меня в число наемников твоих. Мы не можем думать, что он забыл сказать эти слова отцу, еще менее вероятно, что он переменил свои мысли и теперь уже испытывал меньшее желание остаться в его доме или меньшую готовность быть наемником в нем, чем когда задумывал свое возвращение; дело в том, что отец прервал его, не дав ему сказать этого: «Постой, сын, не говори больше о своем недостоинстве, тебя сердечно приняли, и, хотя ты и недостоин называться сыном с тобой будут обращаться как с дорогим сыном, как с милым чадом». Кому с самого начала оказали такой прием, тому не нужно просить, чтобы его приняли в число наемников. Так, когда Ефрем оплакивал себя, Бог утешал его, Иер 31:18;20. Удивительно, что ни одного слова упрека не прозвучало при этом: «Почему же ты не остался со своими блудницами и свиньями? Ты никогда бы не нашел дорогу домой, если бы тебя не пригнал сюда жезл наказания, которое ты сам навлек на себя». Нет, ничего подобного здесь не сказано. Это означает, что когда Бог прощает истинно покаявшегося грешника, то Он забывает его грехи и не вспоминает о них более, Иез 18:22. Но это еще не все: для него приготовили богатое, царское угощение, в соответствии с его происхождением и положением, намного превосходящее то, что он ожидал или мог ожидать. Он счел бы вполне достаточным и был бы очень благодарен, если бы его отец обратил на него некоторое внимание и отправил бы его на кухню, чтобы он мог пообедать там с его слугами; но Бог обильно воздает тем, кто обращается к своему долгу и доверяется милости Его, сверх того, о чем они способны просить или помыслить. Идя домой, блудный сын колебался между страхом и надеждой, страхом быть отверженным и надеждой быть принятым, но отец его не только рассеял все его страхи, но и превзошел все его надежды, он не только принял его, но принял его с почетом.
[1] Он вернулся домой в лохмотьях, а отец не просто одел его, но нарядил. Он сказал рабам своим, которые собрались возле своего господина, узнав о возвращении его сына: принесите лучшую одежду и оденьте его. Самая старая одежда в доме могла бы вполне сойти для него, но отец повелевает принести ему не просто одежду, а одеяние (англ. — Примечание переводчика.), в которое облачаются князья и великие люди, лучшую одежду — ;;; ;;;;;; ;;; ;;;;;;. «Ту одежду, самую лучшую, вы знаете, о какой я говорю». Прежнюю одежду (так понимают некоторые), одежду, которую он носил до ухода из дома. Когда отступники каются и возвращаются к прежним делам, их принимают и облекают в их прежние одежды. «Принесите сюда эту одежду и наденьте на него; сам он постыдится одеть ее, считая, что он недостоин ее, так как пришел домой в грязных рубищах, поэтому не просто предложите ее, а оденьте его в нее и дайте перстень на руку его, печатку с семейным гербом, в знак признания его принадлежности к семье». Богатые люди носили кольца, и его отец, подарив ему кольцо, тем самым показал, что хотя его сын растратил свою долю наследства, тем не менее после его покаяния он назначил ему другую. Блудный сын возвратился домой босым, ноги его были, может быть, изранены от долгого пути, поэтому: «Дайте ему обувь на ноги, чтобы ему было легче». Так и благодать Божья обеспечивает истинно раскаявшихся:
Во-первых, одеждой праведности Христовой, лучшей одеждой; они облекаются в Господа Иисуса Христа, облекаются в Солнце. Одежда праведности — это ризы спасения, Ис 61:10. Новая природа — это лучшая одежда, истинно покаявшиеся облекаются в нее, будучи полностью освященными.
Во-вторых, перстнем на руку, то есть залогом Духа, запечатлевающим нас на день искупления. В Нем и вы... уверовавши в Него, запечатлены. Освященные облекаются в нарядную одежду, возвеличиваются и наделяются властью, подобно тому как случилось с Иосифом, когда фараон дал ему кольцо: «Дайте перстень на руку его, чтобы он постоянно напоминал ему о благости отца его к нему, чтобы он никогда не забывал о ней».
В-третьих, готовностью благовествовать мир в качестве обуви для ног, Еф 6:15. Сопоставляя эти два места, можно сказать (считает Грот (Grotius)), что Бог, принимая раскаявшихся грешников в Свое благоволение, использует их для обличения и обращения других грешников через их наставления или, по крайней мере, через пример их жизни. Давид, получив прощение, учит грешников путям Божьим, а Петр, обратившись, укрепляет своих братьев. Или же это означает, что они будут идти радостно и бодро по пути веры, как идет человек, имеющий обувь на своих ногах, который превосходит босого.
[2] Он пришел домой изголодавшимся, и отец его не только накормил, но устроил ему целый пир (ст. 23): «И приведите откормленного теленка, которого откармливали и берегли для особого случая, и заколите, чтобы сын мой насытился самой лучшей пищей, какая есть в доме». Сгодилась бы и холодная пища или остатки от последнего обеда, но нет, ему подадут свежую, горячую пищу; лучшего применения этого откормленного теленка не могло и быть. Заметим, что у нашего небесного Отца приготовлена превосходная пища для всех, кто встает и идет к Нему. Христос Сам есть Хлеб Жизни, Его плоть — истинная пища, Его кровь — истинное питие, Он является трапезой для души, трапезой из тучных яств. Какая большая перемена наступила для блудного сына, который только что перед этим был рад наполнить чрево свое рожками. Как сладостны дары Нового Завета и как приятны его утешения для тех, кто тщетно трудился, ища удовлетворения в земных вещах! Итак, блудный сын убедился в справедливости своих собственных слов: в доме отца моего избыточествуют хлебом.
(4) Большая радость и веселье, вызванные возвращением блудного сына. Откормленный теленок предназначался не только для того, чтобы устроить пир для блудного сына, но чтобы сделать праздник для всей семьи: «Станем есть и веселиться, ибо это добрый день; ибо этот сын мой был мертв, когда бродяжничал, но его возвращение подобно жизни из мертвых, он ожил. Мы думали, что он мертв, поскольку ничего не слышали о нем в течение долгого времени, но вот, он жив. Он пропадал, мы почитали его потерянным, мы отчаялись что-то узнать о нем, однако он нашелся». Заметим:
[1] Обращение души от греха к Богу есть воскресение ее из смерти в жизнь, обретение того, что считалось пропавшим: это большая, замечательная и счастливая перемена. Что было мертвым — ожило, что было потеряно для Бога и Его Церкви — найдено и что было негодным — стало годным, Флм 1:11. Это такая же перемена, какая происходит с приходом весны на поверхности земли.
[2] Обращение грешников доставляет большую радость Богу небесному, и все, кто принадлежит к Его семье, должны радоваться этому; обитающие на небесах радуются, и живущие на земле тоже должны радоваться. Заметим, что первым начал радоваться именно отец и всех остальных побудил к этому. Мы должны радоваться покаянию грешников, потому что это исполнение Божьего плана, это приведение к Христу тех, кого Ему дал Отец и в ком Он будет вечно прославляем. Мы радуемся о вас пред Богом нашим, взирая на Него (1Фес 3:9), и мы радуемся пред Господом нашим Иисусом Христом, Который является Хозяином дома, 1Фес 2:19. Семья присоединилась к своему хозяину: и начали веселиться. Заметим: Божьи дети и рабы Его должны разделять Его чувства.
4. Мы видим здесь недовольство и зависть старшего брата, который представлен с целью обличения книжников и фарисеев, чтобы показать им безрассудный и злобный характер их недовольства покаянием и обращением мытарей и грешников, а также благоволением, какое Христос оказывал им. При этом, описывая их состояние, Он не сгущает красок, но оставляет за ними привилегии старших братьев. Иудеи сохраняли эти привилегии (хотя и язычники обрели благоволение), ибо проповедь Евангелия должна была начаться в Иерусалиме. Укоряя их за их ошибки, Христос в то же время обращается с ними мягко, чтобы лаской расположить их сердца к бедным мытарям. Но мы под старшим братом можем понимать человека, действительно положительного, который был таковым от юности своей, никогда не уклонялся на путь порочной жизни и поэтому относительно не нуждается в покаянии. Именно к таковым можно без всякого затруднения отнести заключительные слова сын мой! ты всегда со мною, — но не к книжникам и фарисеям. Итак, относительно старшего брата следует заметить:
(1) Какое безумие раздражение проявил он в связи с приемом его брата, какое отвращение он выразил к нему. По-видимому, он находился вне дома, на поле, когда пришел его брат, и возвращался домой как раз в то время, когда началось веселье: когда он приблизился к дому, услышал пение и ликование, либо во время обеда, либо, скорее всего, после обеда, когда все насытились, ст. 25. Он спросил: что это такое? (ст. 26), и ему сказали, что брат его вернулся домой и отец устроил пир в честь него, а великая радость вызвана тем, что он принял его здоровым, ст. 27. В оригинале стоит: он принял его ;;;;;;;;;; — в здравии, то есть здоровым как телом, так и душой. Он был не только телесно здоров, но покаялся, вернулся к здравомыслию, примирился с отцовским домом и оставил свои пороки и развратные наклонности, а иначе отец не считал бы, что принял его здоровым. Это сообщение крайне возмутило старшего брата: он осердился и не захотел войти (ст. 28), и не только потому, что решил не присоединяться к общему веселью, но потому, что хотел тем самым показать свое недовольство и намекнуть отцу своему, что не принимает своего младшего брата. Это всеобщий недостаток, присущий:
[1] Человеческим семьям. Те что всегда были утешением для своих родителей, воображают о себе, что они одни имеют право на их благоволение, и склонны слишком жестко относиться к преступившим волю родителей и выражать недовольство по поводу их доброты к ним.
[2] Божьей семье. Те, которые сравнительно невинны, редко испытывают сострадание к раскаявшимся грешникам. Язык, которым они разговаривают, мы можем услышать в словах старшего брата (ст. 29;30), и это записано в предостережение тем, кто благодатью Божьей удерживается от совершения скандальных грехов и сохраняется на пути добродетели и целомудрия, чтобы они не грешили подобным образом. Отметим подробности.
Во-первых, он хвастается собою, своими добродетелями и своим послушанием. Он не только не покинул отцовского дома, как сделал его брат, но служил отцу, и служил долго: вот, я столько лет служу тебе и никогда не преступал приказания твоего. Отметим, когда люди в чем-то превосходят своих ближних, они склонны хвастаться этим, более того, они хвастаются этим перед самим Богом, как будто Он что-то должен им за это. Я думаю, что старший брат несколько преувеличил хвалясь тем, что никогда не преступал приказания отца, ибо, как мне кажется, он не был бы тогда таким упрямым, каким показал себя в данном случае по отношению к просьбам своего отца. Однако мы можем допустить, что он был относительно послушным, он не был таким непослушным, как его младший брат. О, как должны хорошие люди остерегаться гордости, порока, который возникает из пепла других пороков! Кто долгое время служил Богу и удерживался от грубых грехов, должен быть смиренным и благодарным за это, а не гордиться и не хвастаться этим.
Во-вторых, он жалуется на своего отца, как если бы тот был недостаточно добр к нему, такому послушному сыну: ты никогда не дал мне и козленка, чтобы мне повеселиться с друзьями моими. Он находился в дурном расположении духа, иначе не жаловался бы так; ибо, вне всяких сомнений, если бы он попросил когда-либо нечто подобное для себя, то получил бы просимое по первому же слову; мы вполне можем предположить, что он сам этого никогда не хотел, но то, что для его брата закололи откормленного теленка, вызвало в нем раздражение. Когда люди находятся в состоянии гнева, они склонны рассуждать так, как никогда не рассуждают в уравновешенном состоянии духа. Он питался за столом отца, много раз веселился с отцом в кругу семьи но его отец не дал ему ни разу даже маленького козленка, который был бы лишь незначительным выражением его любви к нему по сравнению с откормленным теленком. Отметим, кто высоко думает о самом себе и о своем служении, тот склонен с ожесточением думать о своем хозяине и недооценивать его милостей. Мы должны считать себя совершенно недостойными тех милостей, которые Бог счел нужным даровать нам, и тем более тех, которые Он не счел нужным уделить нам, и не должны жаловаться. Ему захотелось козленка, чтобы повеселиться с друзьями своими на стороне, в то время как брат его получил откормленного теленка, для того чтобы он мог повеселиться не с друзьями своими на стороне, но дома, вместе со всею семьею: дети Божьи должны веселиться со своим Отцом и Его семьей, в общении с Богом и Его святыми, а не с какими-то другими друзьями.
В-третьих, он был очень дурно настроен против своего младшего брата и был очень суров в своих помыслах и высказываниях о нем. Некоторые добрые люди склонны впадать в эту ошибку, более того, слишком предаваться ей, а именно: смотреть с презрением на тех, которые не сохранили чистоты своей репутации так, как они, и обращаться с ними неприветливо и холодно, несмотря на свидетельство, какое они дают о своем покаянии и исправлении. Это не Дух Христа, но фарисейский дух. Рассмотрим проявления этого духа.
1. Он не захотел войти, если же уйдет его брат. Один дом не мог вместить его и его собственного брата, никакой дом, даже дом его отца. Это был фарисейский язык (Ис 65:5): остановись, не подходи, потому что я свят для тебя; и (Лк 18:11): я не таков, как прочие люди... или как этот мытарь. Отметим, хотя мы должны избегать общества грешников, таких, которые представляют для нас опасность заражения их грехами, однако мы не должны уклоняться от общения с раскаявшимися грешниками, которое может принести нам пользу. Старший брат видел, что отец принял его, но тем не менее не хотел войти к нему. Отметим, мы слишком хорошо думаем о себе, если не можем принять в свое сердце тех кого Господь принял, допустить к общению и дружбе с собой тех, кто получил доступ к общению с Ним, стал Его другом.
2. Он не захотел назвать его братом, но сказал: «Этот сын твой». Это звучало высокомерно и не без оттенка осуждения в адрес отца, как если бы он попустил ему стать блудным сыном: «Он — твой сын, твой любимчик».
Примечание: Забвение родственных отношений с нашими братьями как братьями, непризнание этих отношений лежит в основе всякого пренебрежения нашим долгом перед ними и несогласия с ним. Будем же называть наших родных, как по плоти, так и в Господе, теми именами, которые им соответствуют. Пусть богатые называют бедных братьями, и так же пусть называют раскаявшихся грешников те, которые никогда не отступали.
3. Он преувеличил преступления своего брата, представил их в наихудшем виде, чтобы настроить отца против него: «Этот сын твой, расточивший имение твое с блудницами». Это правда, он действительно расточил свою собственную часть имения довольно безрассудно (с блудницами или нет, об этом ничего не сказано, может быть, это были лишь догадки старшего брата, сказанные из чувства зависти и злобы), но что он расточил все имение отца своего — это было ложью; у отца еще оставалось достаточно большое имение. Это свидетельствует о том, как мы, осуждая своих братьев, склонны представлять все в наихудшем виде, сгущать краски, чего мы бы не хотели по отношению к себе со стороны других и как не поступает с нами Отец наш небесный, Который не придирается к нам слишком строго.
4. Он выразил своему отцу недовольство тем, что тот оказал милосердие младшему брату: ты заколол для него откормленного теленка, как если бы он был порядочным сыном. Отметим, завидовать тому, что Бог добр, что Он дарует благодать покаявшемуся грешнику, — это грех. Как не должны мы завидовать тому, что наихудшие из грешников пользуются обычными дарами провидения Божьего (Да не завидует сердце твое нечестивым.), так не должны завидовать наихудшим из грешников, когда после их покаяния на них изливаются дары любви Христовой; не следует завидовать тому, что они получают прощение, мир и утешение, а также сверхъестественные дары от Бога, делающие их особенно угодными Ему или полезными. Павел до своего обращения был блудным сыном, расточал имение своего Небесного Отца, опустошая церковь, и тем не менее, когда после обращения он удостоился большей меры благодати, чем прочие апостолы (которые были для него старшими братьями, служившими Христу в то время, когда он гнал Его, и никогда не преступавшими Его повелений), они не завидовали ни ему, ни его видениям и откровениям, ни его более плодотворной деятельности, но прославляли Бога за него; это должно быть примером для нас в противоположность примеру старшего брата из данной притчи.
(2) Теперь посмотрим, как благосклонно и дружелюбно отнесся к нему отец, когда он был в таком угрюмом, раздраженном состоянии духа. Это так же удивительно, как и его поведение в отношении блудного сына. Мне кажется, что милость и благодать Бога, явленная во Христе, сияет почти так же ярко в Его нежном и кротком снисхождении к сварливым верующим, представленным здесь в лице старшего брата, как и в принятии блудных сыновей, после их покаяния, представленных в лице младшего брата. Ученики Христовы также имели много немощей и были подвержены тем же страстям, как и прочие, и тем не менее Христос терпел их, как нянька терпит своих детей, 1Фес 2:7.
[1] Когда старший сын не захотел войти, отец его вышел к нему и звал его, обращался с ним мягко и говорил добрые слова, желая, чтобы он вошел в дом. Он мог бы вполне справедливо заявить: «Если он не желает входить, пусть остается во дворе, заприте двери, пусть ищет себе пристанище, где может. Разве это не мой собственный дом? Разве я не волен делать в нем, что хочу? Разве не мне принадлежит откормленный теленок, и разве я не могу распорядиться им по своему усмотрению?» Нет, он так не сказал; как он побежал навстречу своему младшему сыну, так теперь выходит, чтобы пригласить старшего, он не послал для этого слугу, но пошел сам. Все это описано:
Во-первых, с той целью, чтобы показать нам благость Божью, то, как удивительно мягко и обезоруживающе любезно обращается Он с теми, кто так удивительно упрям и раздражающе непокорен. Он вразумлял Каина: что ты сделал? Он терпел поведение израильского народа в пустыне, Деян 13:18. Как мягко Бог убеждал Илию, когда тот был раздражен, и особенно Иону, чей случай схож с описанным в притче, потому что, подобно старшему брату, он был раздражен и огорчен раскаянием Ниневии и милостью, оказанной ей. Вопросы: неужели это огорчило тебя так сильно? Мне ли не пожалеть Ниневию?.. — аналогичны увещеваниям отца, обращенным к старшему сыну.
Во-вторых, это должно научить всех начальствующих быть мягкими и кроткими со своими подчиненными, даже тогда, когда те, будучи неправыми, упорно оправдываются. Это обычно вызывает особенное раздражение, но даже и в таких случаях пусть отцы не раздражают детей своих, не доводят их до еще большего гнева, и господа пусть умеряют строгость свою; и те и другие пусть проявляют всякую кротость.
[2] Отец уверял его в том, что радушный прием, оказанный им его младшему брату, никоим образом не является оскорблением для него и не принесет ему никакого ущерба (ст. 31): «Из-за того что Я принял младшего сына, ты никогда не будешь жить хуже, ты не потерпишь никакого урона. Сын мой! ты всегда со мною; принятие младшего брата вовсе не означает твоего отвержения; то, что я уделил ему, нисколько не уменьшает того, что предназначено для тебя, за тобой по-прежнему остается право на pars enitia (так гласит наш закон), на двойную часть (так гласит иудейский закон), ты будешь haeres ex asse (так называет это римский закон): все мое — твое, по неотъемлемому праву». Если он и не дал ему козленка повеселиться с друзьями его, то позволял есть хлеб со стола своего постоянно; лучше быть блаженным с Отцом нашим на небесах, чем веселиться с какими бы то ни было друзьями в этом мире. Заметьте:
Во-первых, как невыразимо блаженство всех детей Божьих, которые пребывают в Отцовском доме, что они сейчас и вечно будут с Ним. В этом мире они пребывают с Ним верою, а в вечности будут пребывать реально с Ним. Все, что Он имеет, принадлежит им, ибо если дети, то и наследники, Рим 8:17.
Во-вторых, мы не должны завидовать той благодати, которую получают другие, так как наша доля от этого никогда не уменьшится. Если мы искренне верующие, то все, чем является Бог, и все, что Он имеет, является нашим; и если другие приходят и становятся истинными верующими, то и им также принадлежит все, чем является их Отец и чем Он обладает. Мы же при этом ничего не теряем, подобно тому, как ходящие во свете солнца и греющиеся в его лучах пользуются всеми благами, какие только можно иметь от него, и в то же время другие имеют не меньше их, ибо Христос в Своей Церкви то же самое, что душа в теле — tota in toto, все во всем, и в то же время — tota in qualibet parte, все в каждой частице.
[3] Отец объясняет сыну причину этой необычной радости в доме: А о том надобно было радоваться и веселиться, ст. 32. Он мог бы опереться на свой авторитет: «Такова была моя воля, чтобы семья моя веселилась и радовалась». Stat pro ratione voluntas — вот мой довод: я хочу, чтоб было так. Но даже тем, кто имеет власть, не подобает заявлять о ней и апеллировать к ней по всякому поводу, так как это только унижает ее и лишает ее силы. Лучше привести убедительный довод, как поступил в данном случае этот отец: А о том надобно было радоваться, и весьма подобало радоваться о возвращении блудного сына, более, чем о верности послушного сына. Ибо, хотя последний был большим благословением для семьи, первый все же принес более ощутимую радость. Любая семья будет больше радоваться воскрешению умершего ребенка или выздоровлению больного, приговоренного к смерти, чем тому, что остальные их дети живы и здоровы. Отметим, Бог всегда прав, когда говорит, и любая плоть, рано или поздно, замолчит перед Ним. Мы не видим, чтобы старший брат как-то возразил отцу на его слова, из чего можно заключить, что он полностью был удовлетворен его объяснением, уступил его воле и примирился с блудным братом; и отец его напомнил ему, что он был его братом: это брат твой. Отметим, хотя добрый человек не всегда может управлять собой так, чтобы сдерживать свой темперамент, однако с помощью благодати Божьей он может вновь обрести равновесие духа, хотя он и падает, но не падет совсем. Что же касается книжников и фарисеев, для обличения которых, главным образом, и предназначена эта притча, то, насколько нам известно, они сохранили прежнюю неприязнь к грешникам из язычников и к Евангелию Христову, из-за того что оно проповедовалось им.
От Луки 15 глава — Библия — Комментарии Мэтью Генри: https://bible.by/matthew-henry/42/15/
3. Комментарии МакДональда
У. Притча о потерянной овце (15:1;7)
15:1;2 Наставления нашего Господа в главе 14, очевидно, привлекли презираемых мытарей и других людей, которые выглядели грешниками. Хотя Иисус укорял их за грехи, многие из них признавали, что Он прав. Они заняли сторону Христа против самих себя. Искренне покаявшись, они признали Его как Господа. Везде, где Иисус встречал людей, желающих сознаваться в своих грехах, Он склонялся к ним, оказывал духовную помощь и благословлял их.
Фарисеи же и книжники роптали по поводу того, что Иисус общался с людьми, которые общепризнанно считались грешниками. Они не проявляли милости к этим социальным и моральным прокаженным и роптали на Иисуса за то, что Он жалел их. Поэтому они выдвинули против Него обвинение: «Он принимает грешников и ест с ними». Конечно же, обвинение было правдивым. Они думали, что такое поведение заслуживало порицания, но, фактически, именно в этом заключалось выполнение той цели, ради которой Господь Иисус пришел в этот мир!
Именно в ответ на их обвинение Господь Иисус поведал притчи о потерянной овце, потерянной драхме и о блудном сыне. Эти истории касались непосредственно книжников и фарисеев, которые никогда не сокрушались перед Богом и не признавали свое погибающее состояние. В действительности они были такими же погибшими, как блудницы и грешники, но упрямо отказывались признать это. Смысл всех трех историй в том, что Бог получает истинную радость и удовлетворение при виде кающихся грешников, тогда как самоправедность лицемеров, которые слишком горды, чтобы признать свою греховную испорченность, не доставляет Ему никакого удовольствия.
15:3;4 Здесь Господь Иисус предстает в образе Пастыря. Девяносто девять овец символизируют книжников и фарисеев. Пропавшая овца — это образ мытаря, или общепризнанного грешника. Когда пастырь видит, что одна из его овец потерялась, он оставляет девяносто девять в пустыне (а не в загоне) и идет за пропавшей, пока не найдет ее. Что касается нашего Господа, то этот поход включал в себя Его сошествие на землю, годы общественного служения, отвержение, страдания и смерть.
Но ни один из искупленных никогда не знал,
Как глубоки были реки, которые перешел Господь,
Какой темной была ночь, в которую Он шел,
Чтобы найти Свою потерянную овцу.
(Элизабет С. Клефэйн)
15:5 Нашед овцу, он взял ее на плечи свои и отнес домой. Здесь указание на то, что спасенная овца насладилась привилегиями и близостью, которые никогда не были ей знакомы, пока она находилась среди других.
15:6 Пастырь созвал своих друзей и соседей, чтобы они радовались с ним о спасении пропавшей овцы. Это говорит о радости Спасителя при виде покаяния грешника.
15:7 Урок прост: небеса радуются об одном кающемся грешнике и не испытывают никакой радости о девяноста девяти грешниках, которые никогда не осознавали свое погибающее состояние. Стих 7 вовсе не означает, что есть люди, которым не нужно каяться.
Все люди грешны, и все должны покаяться, чтобы спастись. Стих описывает тех, кто думает о себе, что не имеет нужды в покаянии.
От Луки 15 глава — Библия — Комментарии МакДональда: https://bible.by/mcdonald/42/15/
4. Толковая Библия Лопухина
1;10. Притчи о заблудшей овце и о потерянной драхме. — 11;32. Притча о блудном сыне.
Лк 15:1. Приближались к Нему все мытари и грешники слушать Его.
Лк 15:2. Фарисеи же и книжники роптали, говоря: Он принимает грешников и ест с ними.
К Господу Иисусу Христу старались приблизиться (;;;; ;; ;;;;;;;;;;, по-русски — «приближались») «все», т.е. очень многие («все» — гипербола), «мытари» (см. Мф 5:46) «и грешники», т.е. те, кого фарисеи так называли за их отступления от разных предписаний закона (Мф 9:10). Фарисеи были крайне недовольны этим, потому что и они, как известно, поддерживали еще общение с Христом, принимали Его у себя. Выходило так, что Христос, допуская к Себе мытарей и грешников, этим самым принуждал и фарисеев невольно приходить с ними в общение, так как «приближение» грешника иногда было для них совершенно неожиданным, например, во время обеда, когда фарисею неловко было оставить дом из-за того, что являлся нежеланный гость.
Лк 15:3. Но Он сказал им следующую притчу:
Лк 15:4. кто из вас, имея сто овец и потеряв одну из них, не оставит девяноста девяти в пустыне и не пойдет за пропавшею, пока не найдет ее?
Лк 15:5. А найдя, возьмет ее на плечи свои с радостью
Лк 15:6. и, придя домой, созовет друзей и соседей и скажет им: порадуйтесь со мною: я нашел мою пропавшую овцу.
Лк 15:7. Сказываю вам, что так на небесах более радости будет об одном грешнике кающемся, нежели о девяноста девяти праведниках, не имеющих нужды в покаянии.
Лк 15:8. Или какая женщина, имея десять драхм, если потеряет одну драхму, не зажжет свечи и не станет мести комнату и искать тщательно, пока не найдет,
Лк 15:9. а найдя, созовет подруг и соседок и скажет: порадуйтесь со мною: я нашла потерянную драхму.
Лк 15:10. Так, говорю вам, бывает радость у Ангелов Божиих и об одном грешнике кающемся.
В ответ на эти речи Господь сказал притчу о заблудшей овце, где изобразил, как Богу дорога каждая заблудшая душа человеческая и как Бог ищет погибшие души, чтобы вернуть их к Себе. Грешник здесь изображается под видом овцы, которая часто по неведению дороги сбивается с пути и отстает от стада, а Бог под видом пастыря, который так жалеет об отставшей овце, что, оставив остальное стадо, состоящее из 99 овец, отправляется искать одну отставшую овцу, и когда найдет ее, то объявляет об этом с радостью всем соседям своим. Эта же притча в более кратком виде имеется и у евангелиста Матфея (Мф 18:12;14).
«В пустыне» (стих 4). Этим отмечается особенная заботливость пастыря о заблудшей овце. Если даже допустить с Тренчем (с. 315), что восточная пустыня не представляет собой песчаного и безводного края, что в ней имеются удобные пастбища, то во всяком случае пребывание стада в пустыне без пастуха, который охраняет его от диких зверей, очень опасно для стада. Если, тем не менее, пастух оставляет стадо, чтобы искать одну заблудившуюся овцу, то из этого ясно, что он очень жалеет эту овцу.
«Возьмет ее на плечи свои» (стих 5). Это символ особой заботливости пастуха об овце. Овца устала, и он поэтому несет ее на себе. Так благодать Христова поддерживает обратившегося на путь спасения грешника, у которого не хватает собственных сил для того, чтобы совершить весь этот трудный путь. В первенствующей Церкви этот образ пастыря с овцою на плечах неоднократно воспроизводился на стенах катакомб, так изображали Христа Спасителя.
«Сказываю вам...» (стих 7). Это — применение притчи о заблудшей овце к случаю, который послужил поводом к тому, что Христос сказал Свою притчу. Под праведниками Христос подразумевает не праведников только по имени, т.е. тех, кто внешним образом соблюдал закон, тогда как нравственное их состояние далеко не давало бы им права назваться праведниками (что было бы странного в том, что Бог оставил бы таких мнимых праведников), а, несомненно, праведников в собственном смысле этого слова, действительно праведных людей, причем, однако, притча оставляет в стороне вопрос о том, есть ли такие праведники.
Следующая притча — о женщине, которая, имея всего капитала десять драхм (драхма — около 20 коп.), одну драхму потеряла, а потом, после усиленных поисков, нашла и возрадовалась — имеет в виду то же, что и первая притча, т.е. раскрытие величия любви и милосердия Божия к грешникам. Под женщиной нужно понимать Церковь, которая неустанно заботится о спасении погибающих. Прочие детали притчи, не относящиеся к ее существу, не нуждаются в объяснении.
«Радость у Ангелов Божиих» (стих 10) — правильнее: «пред Ангелами Божиими» (;;;;;;; ;;; ;;;;;;;). Радующимся здесь изображается Бог, сообщающий о Своей радости окружающим Его престол Ангелам (ср. Лк 12:8).
Лк 15:11. Еще сказал: у некоторого человека было два сына;
В прекрасной притче о блудном сыне Христос также дает ответ на возражения фарисеев по поводу благосклонного отношения Христа к мытарям и грешникам (стих 2). Как отец, обнимающий возвратившегося к нему непокорного сына, Бог принимает кающегося грешника с великой радостью. Обыкновенным людям непонятна эта радость, и это прекрасно изображено под видом ропота оставшегося в доме отца сына, когда он узнал, как ласково принял отец его вернувшегося брата. Таким образом, цель притчи ясна: Христос хочет показать, что Он, как и Бог, любит грешников и хочет спасти их, а фарисеи этому противятся и поступают в этом случае совершенно безжалостно по отношению к этим грешникам, которые им — братья. Напрасно поэтому искать какого-либо другого смысла в этой притче, и все аллегорические изъяснения ее могут иметь только духовно-нравственное применение, но не находят для себя прямого основания в самой притче. А таких опытов изъяснения очень много. Так, одни толкователи понимают под старшим сыном — иудеев, а под младшим, блудным, — язычников (блж. Августин, а из новых — Баур, Швеглер, Ричль и другие) в их отношении к христианству. При этом аллегоризация была простираема означенными толкователями и на отдельные пункты притчи. Другие — под обоими братьями понимают фарисеев и мытарей (Годе, Гебель, Кейль) или праведных и грешных (Мейер).
Лк 15:12. и сказал младший из них отцу: отче! дай мне следующую мне часть имения. И отец разделил им имение.
По еврейскому наследственному праву, младший сын после смерти отца получал половину того, что шло в пользу старшего (Втор 21:17). Отец мог и не давать сыну заранее его часть, но все-таки, по своему соображению, нашел нужным удовлетворить просьбу сына и заранее разделил имение между обоими сыновьями, причем остался владельцем доли, предназначенной старшему, который по-прежнему оставался у отца в подчинении (стихи 29;31).
Лк 15:13. По прошествии немногих дней младший сын, собрав все, пошел в дальнюю сторону и там расточил имение свое, живя распутно.
«По прошествии немногих дней». Тренч видит в этом признак некоторой деликатности в отношении к отцу со стороны младшего сына (с. 329): он стеснялся сразу же оставить отцовский дом. Но можно в этих словах видеть указание и на то, что, по получении имения, в младшем сыне очень скоро возбудилась жажда пожить в свое удовольствие вдали от отца.
«Собрав все» — именно то, что он получил как свою наследственную часть — и вещи, и деньги.
«Живя распутно» (;;;;;;, из ; — отрицательная частица, и ;;;; — спасаю). У классиков это выражение означает расточителей отцовского наследства. Поэтому младшего сына называют иногда и «расточительным сыном». Правильнее это выражение принимать за обозначение беспечной распущенной жизни в самом широком смысле этого слова.
Лк 15:14. Когда же он прожил все, настал великий голод в той стране, и он начал нуждаться;
Лк 15:15. и пошел, пристал к одному из жителей страны той, а тот послал его на поля свои пасти свиней;
Лк 15:16. и он рад был наполнить чрево свое рожками, которые ели свиньи, но никто не давал ему.
Младший сын скоро прожил свое состояние, а в это время по всей стране, где он очутился, начался голод. Нечем ему было питаться, и он должен был наняться к одному жителю той страны в пастухи стада свиней. Это занятие — самое низкое, с точки зрения иудея, который свинью, по закону, считал нечистым животным. Но хозяин, очевидно, мало давал своему пастуху пищи, и тот принужден был рвать стручки с так называемого «хлебного дерева Иоанна Крестителя». Стручки эти имели форму рожков, почему и названы здесь «рожками» (;;; ;;;;;;;;). Их ели и свиньи.
«Но никто не давал ему», т.е. никто не обращал внимания на его голод и настоящей пищи ему не давали.
Лк 15:17. Придя же в себя, сказал: сколько наемников у отца моего избыточествуют хлебом, а я умираю от голода;
Лк 15:18. встану, пойду к отцу моему и скажу ему: отче! я согрешил против неба и пред тобою
Лк 15:19. и уже недостоин называться сыном твоим; прими меня в число наемников твоих.
«Придя же в себя». Нужда заставила блудного сына одуматься и прежде всего вспомнить об отцовском доме, о котором он совсем забыл и который теперь представился ему во всем своем контрасте с его настоящим положением. Там даже наемники имеют много хлеба, а он, сын хозяина этого дома, здесь умирает с голоду! Поэтому он решается пойти к своему отцу и покаяться перед ним в том, что оставил его.
«Против неба». Небо представляется здесь как местопребывание Божества и чистых духов — оно, можно сказать, олицетворяется. Высший небесный мир представляется оскорбленным грехами блудного сына.
«И пред тобою». Так как грешим мы в собственном смысле только против Бога (Пс 50:6), то если сын здесь называет себя согрешившим пред лицом отца (;;;;;;; ;;;), то понимает в этом случае отца как представителя Бога. Или же это выражение можно расширить так: «и вот я как грешник стою пред тобою».
Лк 15:20. Встал и пошел к отцу своему. И когда он был еще далеко, увидел его отец его и сжалился; и, побежав, пал ему на шею и целовал его.
Лк 15:21. Сын же сказал ему: отче! я согрешил против неба и пред тобою и уже недостоин называться сыном твоим.
Лк 15:22. А отец сказал рабам своим: принесите лучшую одежду и оденьте его, и дайте перстень на руку его и обувь на ноги;
Лк 15:23. и приведите откормленного теленка, и заколите; станем есть и веселиться!
Лк 15:24. ибо этот сын мой был мертв и ожил, пропадал и нашелся. И начали веселиться.
Блудный сын тотчас же исполнил свое намерение и пошел к отцу. Тот издали еще увидал его и бросился к нему навстречу, обнял его и целовал его. При виде такой любви сын не мог произнести просьбу о том, чтобы отец принял его в наемники. Он только выразил раскаяние перед своим отцом. На это раскаяние отец ответил приказанием слугам, чтобы те принесли «лучшую», т.е. самую дорогую, какая была в доме, одежду (;;;;; — длинная и широкая одежда знатных людей; Мк 12:38; Мк 16:5; Откр 6:11).
«Перстень» и «обувь» — знаки свободного человека (рабы ходили босыми). Это означало, что вернувшийся сын становится снова членом отцовского дома.
«Был мертв и ожил». Смерть — это пребывание в грехе, оживление — раскаяние (Евфимий Зигавин).
Лк 15:25. Старший же сын его был на поле; и возвращаясь, когда приблизился к дому, услышал пение и ликование;
Лк 15:26. и, призвав одного из слуг, спросил: что это такое?
Лк 15:27. Он сказал ему: брат твой пришел, и отец твой заколол откормленного теленка, потому что принял его здоровым.
Лк 15:28. Он осердился и не хотел войти. Отец же его, выйдя, звал его.
Старший сын обиделся на отца за такое принятие недостойного, по его мнению, брата. Это не фарисеи и не законники, которые всю сущность добродетели полагали в исполнении буквы закона: разве можно к ним отнести слова отца в 31-м стихе? Это — просто хороший сын, благонравный, но не без некоторой гордости своею добродетелью (стих 29) и не без чувства зависти к предпочтению, оказанному отцом его брату.
«Пение и ликование» (;;;;;;;;; ;;; ;;;;;) — пение и пляска, что производилось обыкновенно наемными певцами и танцорами (ср. комментарии к Мф 14:6) при пиршествах.
«Принял его здоровым», т.е. на радости, что тот вернулся в полном здравии.
Лк 15:29. Но он сказал в ответ отцу: вот, я столько лет служу тебе и никогда не преступал приказания твоего, но ты никогда не дал мне и козленка, чтобы мне повеселиться с друзьями моими;
Лк 15:30. а когда этот сын твой, расточивший имение свое с блудницами, пришел, ты заколол для него откормленного теленка.
«Не дал мне и козленка» — правильнее перевести: «а мне — такому хорошему и послушному — ты не дал козленка», который, конечно, гораздо дешевле, чем откормленный теленок. Здесь выражается болезненное чувство самолюбия.
«А когда этот сын твой» — правильнее: «а когда сын твой (он не хочет сказать: брат мой), вот этот» (;;;;;) — выражение презрения.
Лк 15:31. Он же сказал ему: сын мой! ты всегда со мною, и все мое твое,
Лк 15:32. а о том надобно было радоваться и веселиться, что брат твой сей был мертв и ожил, пропадал и нашелся.
Отец смягчает или хочет смягчить оскорбившегося сына.
«Сын мой» — правильнее: «чадо» (;;;;;;) — выражение ласки и нежной любви.
«Ты всегда со мною...». Т.е. что тебе сердиться, когда ты всегда находился вместе со мной, тогда как брат твой скитался где-то вдали, не пользуясь отцовской лаской, и когда все в доме, собственно, уже твое: ты один получишь все после моей смерти.
Тренч видит в притче «некоторую недосказанность», потому что Господь не объявляет, до конца ли старший сын упорствовал и не хотел войти в дом (с. 354). Точно так же И. Вейсу представляется нужным, чтобы в притче была указана дальнейшая судьба раскаявшегося сына... Но, собственно говоря, этого досказывать не представляло нужды. Ведь главная мысль притчи состоит в том, что Бог любит грешников и с радостью принимает их к Себе, а эта мысль вполне закончена приведением слов отца к старшему сыну. Все прочее — и дальнейшее поведение старшего брата, и судьба младшего — для существа дела не имеет никакого значения...
И. Вейс старается найти в притче о блудном сыне мысль, что для спасения человека достаточно одной любви Божией. В притче, говорит он, нет ни малейшего намека на крест Христов и на необходимость искупления. Пусть грешник раскается — и Бог сейчас же простит, без всякой искупительной жертвы. Эта мысль усматриваема была в притче еще унитариями (социнианами), так думали и германские рационалисты XIX века. Но Тренч справедливо говорит, что нельзя требовать от притчи, чтобы она содержала в себе целое христианское учение о спасении (с. 339). А то, что Христос не мог иметь подобной мысли о ненужности искупления через Его собственную смерть, ясно видно из Его слов, сказанных незадолго пред произнесением этой притчи: «крещением должен Я креститься» (Лк 12:50).
От Луки 15 глава — Библия — Комментарии Лопухина: https://bible.by/lopuhin-bible/42/15/
5. Комментарии Баркли
РАДОСТЬ ПАСТЫРЯ (Лк 15:1;7)
В Новом Завете нет другой такой главы, которую бы так хорошо знали и любили все христиане, как пятнадцатую главу Евангелия от Луки. Ее называли «Евангелием в Евангелии», ибо в ней изложена сущность благой вести, которую явил людям Иисус Христос.
Эти притчи были порождением определенных событий. Книжников и фарисеев оскорбляло, что Иисус общался с людьми, заклейменными ими как грешники. Фарисеи относили всех не соблюдавших закон, к одной большой группе грешников, называя ее деревенщиной. Они отгораживались от них сплошным барьером. Выдать свою дочь за одного из них было все равно, что отдать ее, связанную и беспомощную на съедение льву. Правило фарисеев против этих грешников гласило: «Не доверяй ему денег, не принимай от него свидетельского показания, не доверяй ему никаких секретов, не назначай его опекуном сироты, не сопровождай его в путешествии». Фарисею запрещалось ходить в гости к такому человеку, или принимать его у себя дома. Ему даже запрещалось, насколько это было возможно, вступать с ним в деловые отношения. Фарисеи умышленно старались избегать всяких контактов с людьми, не соблюдавшими всех мелких установлений закона. Вот почему они были шокированы, видя Иисуса, идущего в сопровождении людей, не только стоявших вне общества, но и бывших грешниками, общение с которыми обязательно делало правоверного иудея нечистым. Мы сможем лучше понять смысл этих притч, если припомним, что ортодоксальные иудеи говорили: «На небесах будет радость об одном грешнике, исцеленном пред ликом Бога», а не: «На небесах более радости будет об одном грешнике кающемся», как сказал Иисус. Они предвкушали не спасение грешников, а преследовали их.
И вот Иисус рассказал им притчу о заблудшей овце и о радости пастыря, нашедшего ее. Жизнь пастуха в Иудее была тяжела и полна опасностей. Пастбищ было мало. Узкое центральное плоскогорье было шириной всего в несколько километров: с одной стороны были дикие скалы и обрывы, а затем — страшная пустыня. Конечно, не было никаких заграждений, и овцы бродили и пропадали. Английский экономист Адам Смит писал о пастухах:
«Если вы встретите на торфянистом, заросшем вереском плато, где по ночам воют гиены, недремлющего и предусмотрительного, обветренного и загорелого, вооруженного пастуха, опирающегося на свой посох и наблюдающего за своими рассыпанными овцами, каждая из которых дорога его сердцу, вы поймете, почему пастух из Иудеи внезапно вышел на передний план истории своего народа; почему они назвали его именем своего царя и сделали его символом провидения, почему Христос говорил о нем, как о типичном примере самопожертвования».
Пастух лично отвечал за овец. Если овца пропала, пастух обязан был принести домой хотя бы ее шкуру, чтобы показать, как она погибла. Пастухи были искусными следопытами и на целые километры прослеживали среди холмов заблудших овец. Пастух ежедневно рисковал жизнью ради своих овец.
Пастырь добрый, Сам храни нас,
Мы нуждаемся в Тебе.
На лугах Твоих паси нас
И веди к живой воде.
Мы твои, дай за Тобою
В годы ранние идти:
В стаде всех Твоих овечек
От греха Ты соблюди.
Всех принять Ты обещаешь,
Всем Ты говоришь: приди!
И грехи Ты все прощаешь,
Мир даешь в Твоей любви!
Иисус Христос, Спаситель,
Ты купил нас, мы Твои.
Иисус Христос, Спаситель,
Ты купил нас, мы Твои.
Большинство стад принадлежали сельским общинам, а не частным лицам. Такое стадо пасли два-три пастуха. Они в должное время возвращались с стадом домой и передавали новости о том или другом пастухе, который остался в горах искать пропавшую овцу. Вся деревня ждала его и как только кто-нибудь его увидит с заблудшей овцой, крики радости и благодарности раздавались вокруг.
Вот таким Иисус изображал Бога, на такого пастыря похож Бог, говорил Иисус. Подобно тому, как счастлив пастух, когда он приносит домой заблудшую овцу, так радуется Бог, когда грешник возвращается к Нему с покаянием. Как сказал великий святой: «Бог тоже знает радость обретения утерянного».
В этом заключена удивительная мысль, благословенная истина: Бог человечнее людей. Правоверный иудей мог запросто не считаться с мытарями и грешниками, как с людьми, не заслуживающими ничего, кроме уничтожения; но не Бог. Люди могут оставить всякую надежду на то, что грешник исправится, но не Бог. Бог любит людей, которые не теряют избранного ими пути, но сердце его переполняется радостью, при виде как заблудившийся найдет и возвращается домой. И в тысячу раз легче вернуться к Богу, чем к людям с их немилосердными осуждениями.
ПРИТЧА О ПОТЕРЯННОЙ ДРАХМЕ (Лк 15:8;10)
Драхма, о которой идет речь в этом отрывке, являлась мелкой серебряной монетой. Потерять такую монету в крестьянском доме в Палестине было легко, а поиск ее мог занять много времени. В домах было темно, потому что в них было всего одно небольшое круглое окошко диаметром около 45 сантиметров. Глинобитный пол был устлан сухим камышом и тростником, и искать монету на таком полу было почти то же самое, что искать иголку в стоге сена. Для этого женщина подметала пол в доме, в надежде, что она увидит, как блеснет монета при движении или она услышит ее звон.
Две причины могли побудить женщину так упорно искать.
1. К этому ее могла побудить крайняя нужда. Конечно, монета достоинством в одну драхму в наши дни не была бы особой ценностью. Однако в Палестине времен Иисуса это было больше дневного заработка работника. Люди едва сводили концы с концами и им грозил голод. Возможно, женщина именно потому так старательно искала эту монету, что в противном случае ее семье нечего было есть.
2. Но, может быть, причина была совсем не в этом. Замужние женщины носили головной убор из десяти серебряных монет, соединенных между собою серебряной цепочкой. Зачастую девушка экономила годами, чтобы собрать эти десять монет для головного убора, который ценой почти равнялся обручальному кольцу: это была настолько неотъемлемая часть одежды женщины, что его даже не могли забрать у нее для уплаты долгов. И возможно эта женщина потеряла именно одну из этих монет, и поэтому так усердно искала ее, как любая другая женщина искала бы свое обручальное кольцо.
В любом случае, легко представить себе радость этой женщины, когда она увидела блеск потерянной монеты, и когда она вновь держала ее в руке. Так же Бог радуется, говорит Иисус. Радость Бога и всех Ангелов, когда хотя один заблудший грешник возвращается домой, подобна радости этой женщины, когда она находит монету, которая спасет ее семью от голода; она подобна радости женщины, потерявшей и вновь нашедшей свою самую дорогую вещь, не поддающейся даже оценке в деньгах.
Ни один фарисей никогда и не помышлял о том, что Бог таков. Один крупный иудейский ученый признал, что это самая новая истина о Боге, которую Иисус явил людям, что Бог действительно ищет людей. Иудеи могли допустить, что если человек на коленях в самоуничижении приползет к Богу, умоляя Его о прощении, Он, может быть, простит его; но иудей никогда и помыслить не мог, что Бог сам ищет заблудших грешников. Мы же, к нашему счастью, верим в любовь Бога, ищущего нас, потому что Мы видим эту любовь воплощенную в Иисусе Христе, Сыне Божием, Который пришел взыскать и спасти тех, кто заблудится.
ПРИТЧА О ЛЮБЯЩЕМ ОТЦЕ (Лк 15:11;32)
Эту притчу не без основания назвали величайшим рассказом всех времен и народов. По иудейскому закону отец не мог свободно распоряжаться своим имуществом. Старший сын получал две трети наследства, а младший — одну треть (Втор 21:17). Решение отца поделить свое имущество еще до своей смерти, если он собирался удалиться от руководства делами, не было необычным. Но требование младшего сына прямо-таки бессердечно. Он, в сущности, сказал: «Дай мне теперь ту часть имения, которую я все равно получу, когда ты умрешь, и позволь мне уйти». Отец не возражал. Он сознал, что лишь в нужде и лишениях его сын научится чему-то; и с горечью поддался требованию сына. Сын же взял свою долю имения и тотчас оставил отчий дом.
Но он быстро истратил свои деньги, и кончил тем, что стал кормить свиней, то есть выполнял работу, которую иудей по закону не мог выполнять вовсе, так как закон проклинал всякого, кто пас свиней. И вот тут Иисус воздал грешному человечеству величайшую хвалу, какую когда-либо получало оно словами: «пришед же в себя...» Он считал, что пока человек живет без Бога, он еще не пришел в себя, еще не обрел своего истинного «я», а обретает его лишь тогда, когда вновь находит дорогу в свой дом. Иисус, таким образом, не верил в абсолютную бесповоротную греховность человека, а учил, что нельзя прославлять Бога, проклиная человека; Он верил в то, что человек до тех пор полностью не нашел себя, пока он не обретет Бога.
Итак, этот блудный сын решил вернуться домой и просить отца принять его назад, не как сына, а как раба, наемного слугу, поденщика. Обычный раб был, так сказать, членом семьи, а наемный слуга мог в любой день оказаться выброшенным: он не имел никаких прав в семье. Но вот блудный сын вернулся домой. И, следуя варианту лучшего греческого текста, отец его даже не позволил ему заговорить о найме на работу, прервал его и взял дело в свои руки. Одежда символизирует здесь почет и уважение, перстень — власть, потому что, если человек давал другому свое кольцо с печатью, он передавал ему права и полномочия, а обувь на ноги — символизирует, что ему доставлены все права сына, потому что дети семьи получали обувь, а слуги нет. (В одной из песен североамериканских рабов-негров поется о том замечательном времени, когда «у всех детей Божиих будет обувь», потому что обувь символизировала для них свободу). И был устроен пир, чтобы все могли порадоваться возвращению блудного сына.
Остановимся здесь и посмотрим, какие же истины заключены в этой притче.
1. Ее не следовало бы назвать притчей о блудном сыне, ибо он не является ее героем, а притчей о любящем Отце, потому что в ней больше говорится о любви отца, нежели о грехе сына.
2. Из нее мы узнаем многое о милосердии Божием. Отец терпеливо ожидал возвращения сына, потому что он увидел его когда тот был еще далеко. Когда же сын вернулся, отец простил его, ни в чем не упрекая. Иногда прощение даруется как одолжение. Еще хуже, когда на словах прощают, но намеками и словами припоминают человеку его грех.
Однажды президента США Авраама Линкольна спросили, как он собирается поступать с мятежными южанами, когда они будут окончательно побеждены и вернутся в семью американских штатов. От Линкольна ожидали слов о жестокой мести, но он ответил: «Я буду обращаться с ними так, будто они никогда не покидали нас». Чудо любви Божией в том, что Он так же обращается с нами.
Но притча на этом не кончается. Появляется старший брат, глубоко огорченный фактом возвращения брата. Он символизирует всегда уверенных в своей правоте фарисеев, которые скорее предпочел бы увидеть грешника уничтоженным, нежели спасенным. Можно сказать несколько слов также и о старшем брате.
1. Его поведение показывает, что он рассматривал годы послушания как выполнение неумолимого долга, а не служения любимому отцу.
2. Его поведение указывает на полное отсутствие сочувствия. По нем блудный сын не «мой брат», а «твой сын», и он был именно из тех уверенных в своей правоте людей, которые подставят ногу споткнувшемуся.
3. У него были скверные мысли. Никто до него и не упоминал о блудницах; вне сомнения, он обвинял брата своего в грехах, о которых и сам втайне мечтал.
И снова мы сталкиваемся с поразительной истиной: намного проще исповедаться Богу, чем людям; Бог намного милостивее в Своих осуждениях, чем многие правоверные люди, и Бог может простить и тогда, когда люди отказываются простить. Пред лицом такой любви Божией мы можем лишь восхищаться, любить и восхвалять Его.
ТРИ ПОТЕРИ
Под конец нам необходимо уяснить, что эти три причины являются просто тремя способами изложения одной и той же истины. Между ними существуют определенные различия. Ведь одна овца заблудилась просто по глупости. Она не думала, а многие люди не согрешили бы, если бы вовремя подумали. Монета была утеряна, и в этом тоже не было ее вины. Многие люди бывают совращены с пути истинного, причем согрешил пред Богом и тот, кто научил грешить другого. Сын же умышленно сбился с пути истинного; он безжалостно отвернулся от своего отца.
Любовь Божия может простить человеку его глупые поступки, уступки соблазну и даже преднамеренный мятеж человеческого сердца.
От Луки 15 глава — Библия — Комментарии Баркли: https://bible.by/barclay/42/15/
6. Комментарии Джона Райла
Много пользы принесло ее содержание душам человеческим. Постараемся же и мы извлечь для себя благо из нее.
Во-первых, заметим, что враги Господа совершенно верно описали Его служение. Лука пишет: «Приближались к Нему все мытари и грешники слушать Его. Фарисеи же и книжники роптали, говоря: Он принимает грешников и ест с ними».
Насмешка, а не восхищение звучала в этих словах. Эти невежественные вожди иудейского народа не могли понять, что может быть общего у этого проповедника веры с нечестивцами. В ответ на злые слова фарисеев и книжников Христос произнес три самые поучительные притчи из известных нам.
Да, книжники и фарисеи были правы. Наш Господь действительно «принимал грешников», принимал, чтобы простить, освятить и подготовить к небесам. В этом и состояло Его служение. Для этого Он пришел в мир. Он сошел с небес, чтобы призвать не праведников, но грешников к покаянию. Христос пришел для того, чтобы спасти грешников. Такой же, какой Он был на земле, Он сейчас на небесах, по правую руку Божию. Таким Он останется всегда. Христос был, есть и будет Другом грешников.
А вы ощущаете свою греховность? Чувствуете ли вы себя грешниками, заслужившими гнев Божий? Вспоминаете ли вы с горечью свою прошлую жизнь? Стыдитесь ли своих поступков? Если да, тогда воззовите ко Христу, придите к Нему такими, какие вы есть, не откладывая это на потом. Христос милостиво примет вас, простит ваши грехи и подарит вечную жизнь. Он «принимает грешников». Воззовете к Нему — спасетесь, не воззовете — погибнете.
Во-вторых, обратите внимание на то, каким чудесным образом наш Господь описывает Свою любовь к грешникам. В ответ на колкость врагов Христос рассказал три притчи: притчу о потерянной овце, притчу о потерянной монете и притчу о блудном сыне. Первые две из них мы сейчас рассмотрим. Все они призваны показать одно: Христос хочет спасти грешников.
Любовь Христа — действенная любовь. Пастух не сидел сложа руки, когда его овца пропала, и женщина не ждала, пока ее монета сама найдется. И наш благословенный Господь тоже не сидит сложа руки. Он оставил славу Своего Отца, смирил себя самого, став, как человек. Он пришел в мир взыскать и спасти погибшее. Христос не остановился, пока не искупил прегрешения, не дал вечную праведность и не открыл дверь жизни для всех, кто хочет спастись.
Любовь Христа — жертвенная любовь. Пастух принес потерявшуюся овцу домой на руках. Он не оставил ее погибать в пустыне. Женщина зажгла свечу и все чисто вымела. Она многое сделала для того, чтобы найти свою драхму. И Христос не жалел себя, спасая грешников. Он положил душу Свою за друзей своих и претерпел крест, «пренебрегши посрамление» (Ин 15:13; Евр 12:2).
Любовь Христа — сильная любовь. Как радовались пастух и женщина, найдя потерянное, так и Христос радуется, спасая грешников. Он получает истинное удовольствие, когда достает их, как головешку из костра. Завершить то дело, ради которого Он спустился на землю, для Него было пищей и питием. Христос был стеснен духом, пока не исполнил всего. И сейчас Он рад явить милость. Господь хочет спасти грешников намного сильнее, чем сами грешники хотят спастись.
Стремитесь же познать эту любовь Христову. Она превосходит всякое разумение. Ее невозможно выразить словами. Вы должны всецело положиться на нее, если хотите иметь мир на этой земле и славу на небесах. Если вы утешаетесь своей любовью ко Христу, вы строите на песке. Если же вы полагаетесь на любовь Христа, вы строите на твердом основании.
Наконец, отметим, что наш Господь поощряет покаяние. Два раза Лука повторяет одно и то же: «...Бывает радость у Ангелов Божиих и об одном грешнике кающемся». Дважды он говорит одни и те же слова, чтобы у нас не осталось никаких сомнений.
Глубокий смысл содержится в этом выражении Христа. Мы своим немощным разумом не в состоянии понять, как можно еще больше радоваться на небесах — ведь там совершенная радость. Тем не менее ясно одно: Бог бесконечно сильно желает принять грешников. Сколько бы страшных грехов человек ни совершил, если он обратится от своего беззакония к Богу через Христа, Бог примет его. Бог не получает никакого удовольствия от смерти тех, которые умирают; Бог радуется истинному покаянию.
Если вы боитесь раскаяться, поразмышляйте над этими стихами и больше не бойтесь. Ваши страхи беспочвенны. Перед вами открыта дверь, вас ожидает прощение! «Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды» (1Ин 1:9).
Разве имеет какое-нибудь значение то, что люди будут смеяться над вами? Пусть они смеются, зато ангелы радуются. Грешники скажут, что вы поступаете глупо, а небеса от этого возрадуются.
Покаялись ли вы? Это главный вопрос. Какая польза от того, что вы знаете о Христовой любви, если вы не принимаете ее? «Если это знаете, блаженны вы, когда исполняете» (Ин 13:17).
От Луки 15 глава — Библия — Комментарии Джона Райла: https://bible.by/ryle/42/15/
7. Толкования Августина
К этой главе нет комментариев.
8. Толкование Феофилакта Болгарского
Приближались к Нему все мытари и грешники слушать Его. Фарисеи же и книжники роптали, говоря: Он принимает грешников и ест с ними. Но Он сказал им следующую притчу: кто из вас, имея сто овец и потеряв одну из них, не оставит девяноста девяти в пустыне и не пойдет за пропавшею, пока не найдет ее? А найдя, возьмет ее на плечи свои с радостью и, придя домой, созовет друзей и соседей и скажет им: порадуйтесь со мною: я нашел мою пропавшую овцу. Сказываю вам, что так на небесах более радости будет об одном грешнике кающемся, нежели о девяноста девяти праведниках, не имеющих нужды в покаянии. Или какая женщина, имея десять драхм, если потеряет одну драхму, не зажжет свечи и не станет мести комнату и искать тщательно, пока не найдет, а найдя, созовет подруг и соседок и скажет: порадуйтесь со мною: я нашла потерянную драхму. Так, говорю вам, бывает радость у Ангелов Божиих и об одном грешнике кающемся. Господь, допуская к Себе мытарей и грешников, как врач больных, делал то, для чего Он и воплотился. Но фарисеи, поистине грешники, на такое человеколюбие отвечали ропотом. Ибо они считали мытарей отвратительными, хотя сами поедали домы вдовиц и сирот. Что же Господь? Он был человеколюбив как до мытарей, так и до тех самых, которые поносили Его человеколюбие. Он не отвращается и от сих, как от неисцелимых и ропотников, но с кротостью врачует их, сказывая им притчу об овцах, и от действительного и наглядного убеждая их и обуздывая не досадовать на такое излитие благости. Ибо если об одной овце, неразумной и несозданной по образу Божию, когда ее найдут после потери, бывает столько радости, то сколько же более должно быть радости о человеке разумном, сотворенном по образу Божию? Притча, очевидно, под девяносто девятью овцами разумеет праведников, а под одной овцой — падшего грешника. Некоторые же под сотней овец разумеют все разумные твари, а под одной овцой — человека разумной природы, которую, когда она заблудилась, взыскал добрый пастырь, оставив девяносто девять в пустыне, то есть в вышнем, небесном месте. Ибо небо, отдаленное от мирского треволнения и исполненное всякого мира и тишины, есть пустыня. Господь, найдя эту погибшую овцу, положил ее на Свои плечи. Ибо Он понес наши болезни и грехи (Ис 53:4), и не тяготясь взял на Себя все наши бремена; Он уплатил все, чем мы должны были, и удобно и без труда спас нас (и довел) до самого дома, то есть до неба. И «созовет друзей и соседей», может быть, Ангелов, которых мы разумели и под овцами, в двояком отношении. Так как, с одной стороны, всякое созданное существо по отношению к Богу есть как бы бессловесное, поэтому Небесные силы могут быть названы овцами. Поскольку же, с другой стороны, они словесны, то есть разумны, и кажутся к Богу ближайшими прочих тварей, поэтому лики ангельских Сил можно разуметь под друзьями и соседями. И под «женщиной» разумей премудрость и силу Бога и Отца, Его Сына, который потерял одну драхму из словесных и по образу Его созданных тварей, то есть человека, и засвечивает светильник — Свою плоть. Ибо как светильник, будучи от земли, светом, который он принимает, совещает покрытое тьмой; так и плоть Господа, земная и подобная нашей, осияла светом Божества) которым она воспринята. И «дом выметен», то есть весь мир очистился от греха; ибо Христос взял грех мира на Себя. И «драхма», то есть царское изображение, «нашлась», и настала радость как для Самого Христа, нашедшего ее, так и для Горних Сил, которые суть подруги Его и соседки: «подруга», поскольку творят Его волю; «соседки», поскольку бестелесны. А я спрошу, не суть ли подруги Его — все Горние Силы, а соседки — ближайшие из них, как-то: престолы, херувимы и серафимы? Ибо обрати внимание на выражение: «созывает подруг и соседок». Оно, очевидно, указывает на два предмета, хотя это и может представиться не особенно нужным.
Еще сказал: у некоторого человека было два сына; и сказал младший из них отцу: отче! дай мне следующую мне часть имения. И отец разделил им имение. По прошествии немногих дней младший сын, собрав всё, пошел в дальнюю сторону и там расточил имение свое, живя распутно. Когда же он прожил всё, настал великий голод в той стране, и он начал нуждаться; и пошел, пристал к одному из жителей страны той, а тот послал его на поля свои пасти свиней; и он рад был наполнить чрево свое рожками, которые ели свиньи, но никто не давал ему. И эта притча подобна предыдущим. И она под образом человека выводит Бога воистину человеколюбивого; под двумя сыновьями — два разряда людей, то есть праведников и грешников. И «сказал младший из них: дай мне следующую мне часть имения». Праведность есть древний удел человеческой природы, поэтому старший сын не вырывается из отеческой власти. А грех есть зло, впоследствии родившееся; поэтому и вырывается из-под родительской власти «младший» сын, который вырос с грехом, прившедшим впоследствии. И иначе: грешник называется «младшим» сыном, как нововводитель, отступник и возмутитель против отеческой воли. «Отче! дай мне следующую мне часть имения». «Имение» есть разумность, которой подчиняется и свобода. Ибо всякое разумное существо свободно. Господь дает нам разум, чтобы пользовались им свободно, как истинным нашим имением, и дает всем равно, ибо все равно разумны, самовластны. Но одни из нас пользуются сим достоинством согласно с назначением, а другие дарование Божие делают бесполезным. Под «имением» нашим можно разуметь и все вообще, что Господь дал нам, именно: небо, землю, всякую вообще тварь, Закон, пророков. Но младший сын увидел небо, — и обоготворил оное; увидел землю, — и почтил ее, а в Законе Его не хотел ходить и пророкам делал зло. Старший же сын всем этим воспользовался во славу Божию. Господь Бог, дав (все) это в равной мере, позволил (каждому) ходить (жить) по своему произволению, и никого не желающего служить Ему не принуждает. Ибо, если бы хотел принуждать, то не сотворил бы нас разумными и свободными. Младший сын все это в совокупности «расточил». И что было причиной? То, что он «пошел в дальнюю сторону». Ибо когда человек отступит от Бога и удалит от себя страх Божий, тогда он расточает все Божественные дары. Будучи близки к Богу, мы ничего не делаем такого, что достойно погибели, по сказанному: «Всегда видел я пред собою Господа, ибо Он одесную меня; не поколеблюсь» (Пс 15:8). А удалившись и отступив от Бога, мы делаем и терпим всевозможное зло, по словам: «вот, удаляющие себя от Тебя гибнут» (Пс 72:27). Итак, неудивительно, что он расточил имение. Ибо добродетель имеет один предел и есть нечто единое, а злоба многочастна и производит много соблазна. Например, для мужества один предел, именно: когда, как и на кого должно употреблять гнев, а злобы два вида — страх и дерзость. Видишь ли, расточается разум и единство добродетели погибает? Когда это имение расточено и человек не живет ни по разуму, то есть по естественному закону, не последует Закону писанному и пророков не слушает, тогда наступает (для него) сильный голод, не голод хлеба, но голод слышания слова Господня (Ам 8:11). И он начинает «нуждаться», поскольку не боится Господа, но далеко отстоит от Него, тогда как боящимся Господа нет скудости (Пс 33:10). Почему же нет скудости боящимся Господа? Так как боящийся Господа крепко любит заповеди Его, поэтому слава и богатство в доме его, и он скорее по своей воле расточает и дает убогим (Пс 111:1. 3. 9). Так он далек от скудости! А кто далеко ушел от Бога и не имеет пред своими очами грозного Его лица, тот, неудивительно, будет испытывать нужду, поскольку в нем не действует никакое Божественное слово. И «пошел», то есть далеко зашел и укрепился в злобе, «пристал к одному из жителей страны той». «Соединяющийся с Господом есть один дух с Господом, а «совокупляющийся с блудницею», то есть с природой бесов, «становится одно тело с нею» (1Кор 6:17. 16), всецело делаясь плотью и не имея в себе места для Духа, подобно жившим во дни потопа (Быт 6:3). «Жители той страны», отдаленной от Бога, без сомнения, суть бесы. — Успев и сделавшись сильным в злобе, он «пасет свиней», то есть и других учит злобе и грязной жизни. Ибо все находящие удовольствие в тине бесчестных дел и вещественных страстей суть свиньи. Глаза свиные никогда не могут смотреть вверх, имея такое странное устройство. Почему и пасущие свиней, если, поймав свинью, долго не могут укротить ее визг, загибают ей голову назад и таким образом умеряют ее визг. — Как человек, пришедший на такое зрелище, какого он никогда не видал, когда поднимает глаза (на сцену), бывает поражен и молчит, так глаза тех, кои воспитаны во зле, никогда не видят горнего. Сих-то пасет превосходящий многих во злобе, каковы: содержатели блудниц, начальники разбойников, мытарей. Ибо о всех такого рода людях можно сказать, что они пасут свиней. Несчастный сей «желает насытиться» грехом, но никто не дает ему сего насыщения. Ибо привыкший к злу не находит насыщения в нем. Удовольствие непостоянно, но как приходит, с тем вместе и отходит, и несчастный сей опять остается с пустотой (на душе). Ибо грех подобен «рожкам», имея сладость и горечь: на время он услаждает, но мучит навеки. Никто не даст насытиться злом тому, кто услаждается им. Да и кто даст ему насыщение и покой? Бог? Но при нем нет Его; ибо питающийся злом уходит далеко от Бога. Бесы? Но как они дадут, когда они о том особенно и стараются, чтоб никогда не было покоя и насыщения от зла?
Придя же в себя, сказал: сколько наемников у отца моего избыточествуют хлебом, а я умираю от голода; встану, пойду к отцу моему и скажу ему: отче! я согрешил против неба и пред тобою и уже недостоин называться сыном твоим; прими меня в число наемников твоих. Встал и пошел к отцу своему. И когда он был еще далеко, увидел его отец его и сжалился; и, побежав, пал ему на шею и целовал его. Сын же сказал ему: отче! я согрешил против неба и пред тобою и уже недостоин называться сыном твоим. Со временем распутный пришел в себя. Ибо доколе он жил развратно, он был вне себя. Говорится, что он расточил имение, и справедливо: поэтому он вне себя. Ибо кто не управляется разумом, но живет как неразумный и других доводит до неразумия, тот вне себя, и не останется при своем имении, то есть при разуме. Когда же кто сообразит, в какое он впал бедствие, тогда он приходит в себя через размышление и обращение от блуждания вовне к покаянию. Под «наемниками», вероятно, разумеет оглашенных, которые, как еще непросвещенные, не успели еще сделаться сынами. А оглашенные, без сомнения, удовольствуются духовным хлебом с избытком каждодневно слушая чтения. И чтобы тебе знать различие между наемником и сыном, слушай. Три разряда спасающихся. Одни, как рабы, делают добро из страха суда. На это намекает Давид, когда говорит: «Трепещет от страха Твоего плоть моя, и судов Твоих я боюсь» (Пс 118:120). Другие — наемники; это, кажется, те, кои стараются благоугождать Богу из желания получить благо, как тот же Давид говорит: «Я приклонил сердце мое к исполнению уставов Твоих навек, до конца» (Пс 118:112). А третьи — сыны, то есть те, кои соблюдают заповеди Божии из любви к Богу, о чем опять тот же Давид свидетельствует: «Как люблю я закон Твой! весь день размышляю о нем» (Пс 118:97). И опять; «руки мои буду простирать к заповедям Твоим, которые возлюбил» (Пс 118:48), а не «которых убоялся». И еще: «Дивны откровения Твои», и поскольку дивны, «потому хранит их душа моя» (Пс 118:129). Итак, когда тот, кто находился в разряде сынов, но потом через грех лишился сыновства, увидит, что другие наслаждаются Божественными дарованиями, причащаются Божественных Тайн и Божественного хлеба (а под названием наемников можно разуметь не только оглашенных, но и вообще членов церкви, находящихся не в первом чине); тогда он должен сказать сам себе сии слова сожаления: «сколько наемников у отца моего избыточествуют хлебом, а я умираю от голода». Но «встану», то есть от падения греховного, «пойду к отцу моему и скажу ему: Отче! я согрешил против неба и пред тобою». Оставив небесное, я согрешил против оного, предпочтя ему презренное удовольствие, и вместо неба, своего отечества, выбрав лучше страну голодную. Ибо как тот, можно сказать, грешит против золота, кто предпочитает ему свинец, так тот грешит против неба, кто предпочитает ему земное. Ибо он, без сомнения, удаляется от пути, ведущего на небо. И заметь, что когда он грешил, тогда делал грех как бы не пред Богом, а когда раскаивается, тогда чувствует себя согрешившим пред Богом. «Встал и пошел к отцу своему». Ибо нам должно не только желать того, что угодно Богу, но и самым делом исполнять. — Ты видел теперь теплое покаяние, посмотри же и на милосердие отца, Он не дожидается, пока сын дойдет до него, но сам спешит навстречу и обнимает его. Ибо, будучи по природе Отцом, Бог есть Отец и по благости. Он весь всего обнимает сына, чтобы со всех сторон соединить его с Собой, как сказано: «и слава Господня будет сопровождать тебя» (Ис 58:8). Прежде, когда сын сам удалялся, время было и отцу удалиться от объятия. А когда сын приблизился через молитву и обращение, тогда благовременно стало и обнять его. Отец «пал на шею» сыну, показывая, что она, непокорная прежде, стала ныне покорной, и «целовал» его, обозначая примирение и освящая уста прежде осквернившегося, как бы некое преддверие, и через них ниспосылая освящение и вовнутрь.
А отец сказал рабам своим: принесите лучшую одежду и оденьте его, и дайте перстень на руку его и обувь на ноги; и приведите откормленного теленка, и заколите; станем есть и веселиться! ибо этот сын мой был мертв и ожил, пропадал и нашелся. И начали веселиться. Под «рабами» можешь разуметь Ангелов, так как они суть служебные духи, посылаемые на служение для достойных спасения (Евр 1:14), Ибо они обращающегося от злобы одевают в «лучшую» одежду, то есть или в прежнюю, которую мы носили прежде греха, одежду нетления, или в одежду лучшую всех прочих, какова одежда крещения. Ибо она первая надевается на меня, и через нее я снимаю с себя одежду неприличия, Под «рабами» можешь разуметь Ангелов и потому, что они служат при всем том, что совершается ради нас, и что мы освящаемся при посредстве их. Под «рабами» можешь разуметь и священников, так как они обращающегося одевают через крещение и учительское слово и надевают на него первую одежду, то есть Самого Христа. Ибо все мы, крестившиеся во Христа, облеклись во Христа (Гал 3:27). — И дает «перстень на руку», то есть печать христианства, которую мы получаем через дела. Ибо рука есть знак деятельности, а перстень — печати. Итак, крестившийся и вообще обращающийся от злобы, должен иметь на руке, то есть на всей деятельной силе, печать и признак христианина, чтобы мог показать, как обновился по образу создавшего его. Или иначе: под «перстнем» можешь разуметь залог Духа. Скажу так; Бог даст совершеннейшие блага тогда, когда наступит их время, а ныне, для уверения, как бы в виде залога будущих благ, дает нам такого рода дарования: одним — дар чудотворения, другим — дар учительства, иным — другой какой-нибудь дар. Принимая сии дары, мы с твердостью уповаем и на получение совершеннейших. Дается «обувь на ноги», чтобы они сохранились как от скорпионов, то есть от погрешностей, по-видимому, малых и тайных, как говорит Давид (Пс 18:13), однако ж, и тех смертоносных, так и от змей, считаемых видимо вредными, то есть от грехов. И иначе: удостоенному первой одежды дается обувь в знак того, что Бог делает его готовым благовествовать и служить на пользу другим. Ибо отличительное свойство христианина быть полезным для других. Кто есть упитанный «телец», закалаемый и едомый, это не трудно понять. Он есть, без сомнения, истинный Сын Божий. Поскольку Он Человек и принял на Себя плоть, по природе неразумную и скотоподобную, хотя и наполнил ее собственными совершенствами, поэтому назван Тельцом. Телец Сей не испытал ярма закона греховного, но есть Телец «откормленный», поскольку определен на сие Таинство прежде создания мира (1 Пет, 1, 20). Быть может, покажется изысканным то, что еще имеет быть сказано, однако ж, пусть будет сказано. Хлеб, который мы ломим, по виду своему состоит из пшеницы, поэтому может быть назван откормленным пшеницей, а по духовной стороне есть Плоть, поэтому может быть назван Тельцом, и таким образом Один и Тот же есть Телец и упитанный. Итак, всякий кающийся и делающийся сыном Божиим, особенно же восставленный и вообще от греха очищаемый, причащается Сего упитанного Тельца и бывает причиной веселья для Отца и рабов Его, Ангелов и священников: «Ибо был мертв и ожил, пропадал и нашелся». В том отношении, что он пребывает во зле, он был «мертв», то есть безнадежен, а по отношению к тому, что природа человеческая удобопреклонна и от злобы может обратиться к добродетели, он называется «пропадавшим». Ибо слово потерявшийся умереннее, чем мертвый.
Старший же сын его был на поле; и возвращаясь, когда приблизился к дому, услышал пение и ликование; и, призвав одного из слуг, спросил: что это такое? Он сказал ему: брат твой пришел, и отец твой заколол откормленного теленка, потому что принял его здоровым. Он осердился и не хотел войти. Отец же его, выйдя, звал его. Но он сказал в ответ отцу: вот, я столько лет служу тебе и никогда не преступал приказания твоего, но ты никогда не дал мне и козлёнка, чтобы мне повеселиться с друзьями моими; а когда этот сын твой, расточивший имение своё с блудницами, пришел, ты заколол для него откормленного теленка. Он же сказал ему: сын мой! ты всегда со мною, и всё мое твое, а о том надобно было радоваться и веселиться, что брат твой сей был мертв и ожил, пропадал и нашелся. Здесь дают пресловутый вопрос: как оказывается завистливым сын, который в прочих отношениях жил и служил отцу благоугодно? Но он решится, коль скоро сообразят, почему была сказана сия притча. Притча эта вместе с предыдущими сказана была, без сомнения, потому, что фарисеи, считавшие себя чистыми и праведными, роптали на Господа за то, что Он принимал блудниц и мытарей. Если же она сказана потому, что роптали фарисеи, которые, по-видимому, были праведнее мытарей, то смотри, что лицо сына, по-видимому, ропщущего, относится ко всем, кои соблазняются внезапным благополучием и спасением грешников. А это не есть зависть, но излитие человеколюбия Божия, непонятное для нас, а потому рождающее ропот. И Давид не выводит ли лица соблазняющихся миром грешников (Пс 72:3), подобно так и Иеремия, когда говорит: «почему путь нечестивых благоуспешен»? «Ты насадил их, и они укоренились»? (Иер 12:1-2). Все это свойственно слабому и бедному уму человеческому, который возмущается и приходит в недоумение при виде недостоинства, именно: благополучия людей порочных. Поэтому Господь настоящей притчей как бы так говорит фарисеям: пусть так, что вы, подобно этому сыну, праведны и благоугодны пред Отцом; но Я прошу вас, праведных и чистых, не роптать на то, что мы устрояем веселие за спасение грешника, ибо и он сын же. Итак, отсюда не зависть обнаруживается, но сей притчей Господь вразумляет фарисеев, чтобы они не досадовали на принятие грешников, хотя бы сами и были праведны и соблюдали всякую заповедь Божию. И нимало не удивительно, если мы огорчаемся принятием тех, кои кажутся недостойными. Человеколюбие Божие так велико и так обильно подает нам свои блага, что отсюда и ропот может родиться. Так мы говорим и в обычной беседе. Часто оказав кому-нибудь благодеяние, потом не получив благодарности от него, мы говорим: все порицают меня за то, что я так много облагодетельствовал тебя. Хотя, может быть, и никто не порицал нас, но, желая показать величие благодеяния, мы выдумываем это, — Рассмотрим же эту притчу по частям и как бы в кратком извлечении. Старший сын был «на поле», то есть в мире сем, возделывал свою землю, то есть плоть, чтобы она изобиловала хлебами, и сеял со слезами, чтобы пожать с весельем (Пс 125:5). Узнав о случившемся, он не хотел войти в общую радость. Но человеколюбивый Отец выходит, зовет его и сообщает ему, что причиной веселья является оживление мертвого, чего тот не знал, как человек соблазняющийся и обвиняющий Отца за то, что Он не дал ему и козленка, а для распутного заколол откормленного теленка. Что обозначается «козленком»? Можешь узнать из того, что всякий козленок причисляется к стороне левой и стороне грешников (Мф 25:33. 41). Итак, добронравный говорит Отцу: я проводил жизнь во всяком труде, терпел гонения, неприятности, оскорбления от грешников, и Ты никогда не заколол для меня и не убил козленка, то есть оскорбляющего меня грешника, чтобы я мог найти малую приятность. Например, Ахав был козел по отношению к Илии, Он гнал пророка, но Господь не предал тотчас сего козла на заклание, чтобы немного обрадовать Илию и успокоить с друзьями его пророками. Поэтому (Илия) и говорит Богу: «разрушили жертвенники Твои и пророков Твоих убили» (3Цар 19:14). По отношению к Давиду козлом был Саул и все клевещущие на него, которым Господь позволял искушать его, но которых не убивал для удовольствия Давида. Поэтому сей и говорит: «Доколе, Господи, нечестивые, доколе нечестивые торжествовать будут?» (Пс 93:3). Так и сей, представляемый в Евангелии, сын говорит: который постоянно в трудах, того ты не удостоил никакого утешения, ни даже не предал на заклание никого из оскорбляющих меня, а теперь так, без труда, спасаешь распутного! Итак, вся цель притчи сей, сказанной по поводу ропота фарисеев на Господа за принятие им грешников, состоит в том, чтобы научить нас не отвергать грешников и не роптать, когда Бог принимает их, хотя бы мы были и праведны. Младший сын — блудницы и мытари; старший сын — фарисеи и книжники, предположительно принимаемые за праведных. Бог как бы так говорит: пусть вы, действительно, праведны и не преступали никакого повеления, но неужели же не должно принимать тех, кои обращаются от зла? Подобных ропотников вразумляет Господь настоящей притчей. — Не безызвестно мне, что некоторые под старшим сыном разумели Ангелов, а под младшим — природу человеческую, возмутившуюся и не покорившуюся данной заповеди. Другие разумели под старшим израильтян, а под младшим — язычников. Но истинно то, что мы сейчас сказали, именно: что старший сын представляет собой лицо праведных, а младший — грешников и раскаивающихся, и все построение притчи составилось из-за фарисеев, которым Господь внушает, что они, хотя бы сами были и праведны, не должны огорчаться принятием грешников. Итак, никто да не оскорбляется судьбами Божиими, но да терпит и в том случае, когда делаются счастливыми и спасаются, по-видимому, грешники. Ибо почему знаешь? Может быть, тот, кого ты считаешь грешником, принес покаяние, и за то принят. А также быть может, что он имеет тайные добродетели, и ради их благоприятен в очах Божиих.
От Луки 15 глава — Библия — Толкование Феофилакта Болгарского: https://bible.by/feofilakt/42/15/
9. Новый Библейский Комментарий
15:1;32 Благовестив для отверженных
15:1;10 Потерянная овца и потерянная драхма (ср.: Мф 18:12;14). Общение Иисуса с презираемыми членами общества обычно рассматривалось фарисеями как греховное и непростительное, и они постоянно обвиняли в этом Иисуса. Позднее их отношение было выражено в раввинском высказывании: «Пусть никто не общается с грешником, даже ради научения его закону». Иисус уже объяснял Свое поведение, когда говорил о нуждах таких людей (5:31, 32). В притче о небесном пире Он продолжил тему, заявив, что скорее передаст приглашение Господа таким людям, нежели людям внешне религиозным, но отвергнувшим Его. Дальнейшее развитие тема получит в трех последующих притчах: там открывается самая главная причина. Бог радуется возвращению каждого потерянного грешника, поэтому Иисус больше всего желает «взыскать и спасти погибшее» (19:10). Подобное отношение Господа показано на примере пастуха, который с готовностью ходит по горам в поисках пропавшей овцы. Могут быть и такие пастухи, которые спросят: «Что страшного, если пропадет одна овца, раз в стаде останется еще девяносто девять?» — проигнорируют ценность пропавшей овцы. Но не так с Господом Богом. Он радуется даже еще больше (если это возможно) возвращению заблудшей овцы, чем сохранности всех, оставшихся дома. Также и домохозяйка приглашает подруг разделить с ней радость, когда находит потерянную монету. Именно так, подразумевается в притче, следует фарисеям разделять с Господом радость о спасении грешников.
Примечания. Ст. 3;7 В Мф 18:12;14 притча о потерянной овце служит для наглядного примера ученикам, как следует заботиться о слабых членах Божьего стада.
Ст. 7, 10 На небесах более радости будет и бывает радость у Ангелов Божиих — это разные способы сказать о том, что радуется Сам Господь, но эти фразы также указывают на то, что Божьему народу следует разделять с Ним Его радость.
Ст. 8 Описание того, как женщина зажигает свет и выметает комнату, означает, что она довольно бедна и живет в маленьком крестьянском домике без окон и с низким входом.
15:11;32 Блудный сын. Третья притча говорит о том же, но гораздо подробней. На самом деле ее главный герой — это отец, на примере которого раскрывается характер Бога (хотя Сам Господь тоже появляется в истории; ср.: ст. 18).
Ситуация в притче строится на том, что собственность может быть передана во владение либо по завещанию, либо еще при жизни. Младший сын потребовал, чтобы ему немедленно предоставили полные права на владение полагающейся ему частью (примерно одной третью) отцовского имения, которая должна была отойти ему в наследство после смерти отца. Старший сын остался дома, и отец сохранил свои права над всем, что производилось в его части имения. Однако младший сын обратил свою долю в наличность и переехал, чтобы наслаждаться жизнью вдали от родного дома и отцовского надзора. Расточительность и беспутство вскоре довели его до полного разорения, а друзья, которые помогали ему растрачивать деньги, исчезли. Он смог найти лишь самую грязную и презренную работу (особенно для еврея, поскольку свиньи считались у них нечистыми животными). Он с радостью прибавил бы к своей скудной еде остатки от рожков, которые ели свиньи, хотя это было отвратительно. Столь отчаянное положение стало причиной его покаяния. Он осознал не только то, что впустую растратил свою жизнь, но также и то, что уже недостоин называться сыном своего отца; теперь он годился только в слуги и был готов, смирившись с этим, вернуться домой хотя бы в качестве раба.
Однако прежде чем он дошел до дома, отец увидел его, обрадовался его возвращению и (не успел он вымолвить хотя бы что-нибудь из заготовленного признания) пригласил его вновь присоединиться к семье. Отец принял его с большим почетом и отдал приказания для праздника в честь возвращения сына, который не был ни достойным, ни погибшим.
Но один человек, его старший брат, отказался присоединиться к веселью и выказывал недовольство щедрым приемом. Он обвинил своего отца в том, что тот никогда не относился к нему с таким же радушием хотя бы из-за того, что все в доме принадлежало ему. Некоторые люди могут быть потерянными даже в родном доме.
Остается без ответа вопрос: присоединился ли старший брат к празднующим возвращение младшего брата? Несомненно, ответ отсутствует умышленно. Потому что старший брат здесь олицетворяет всех фарисеев и тех, кто уподобился им, так что притча призывает их изменить свое отношение к отверженным.
Хотя своей кульминации притча достигает именно в момент, когда возникает этот вопрос, на самом деле основное внимание принадлежит всепрощающей Божьей любви. Притча призвана пристыдить фарисеев и склонить их к позитивному отклику на подобные ситуации. В рассказе ничего не говорится о взыскании Им с погибших (как в 15:3;10) или о необходимости искупления греха, но лишь потому, что эта история — притча, а не детальная аллегория, и в ней ясно сказано об остальных сторонах взыскательной и жертвенной любви Господа.
Примечания. Ст. 18 Небо здесь означает «Господа». Покаяние блудного сына было совершенно искренним во всех отношениях, хотя для этого ему потребовалось дойти до состояния крайнего отчаяния.
Ст. 21 В переводе NIV: слова «...сделай меня одним из твоих наемников» добавлены педантичными переписчиками, которые проигнорировали тот факт, что отец прервал признания сына прежде, чем тот успел их закончить.
Ст. 22 Дары были знаками уважения и власти. Обувь могли носить только свободные люди, но не рабы.
Ст. 29, 30 Жалобы старшего брата выражены несколько преувеличенно. Он не смог заставить себя произнести «мой брат», а вместо этого пренебрежительно сказал этот сын твой.
От Луки 15 глава — Библия — Новый Библейский Комментарий: https://bible.by/nbc/42/15/
10. Лингвистический. Роджерс
1 ;;;; impf. ind. act. от ;;;; (G1510) быть. Используется с part. в перифр. обороте.
;;;;;;;;;; praes. act. part. от ;;;;;; (G1448) приближаться, с dat.
;;;;;;; praes. act. inf. от ;;;;; (G191) слышать. Inf. цели, «они приближались, чтобы услышать».
2 ;;;;;;;;;;; impf. ind. act. от ;;;;;;;;;; (G1234) роптать, бормотать про себя, внутри своей компании (Plummer; Воск). О злоупотреблениях сборщиков податей см. NDIEC, 8:68;74; DJG, 805;6. Impf. изображает длительное действие.
;;;;;;;;;;; praes. ind. med. (dep.) от ;;;;;;;;;;; (G4327) принимать, приветствовать. Этот гл. часто предполагает гостеприимство; считается, что гость оказывает честь дому, в который его приглашают (PAP, 143).
;;;;;;;;; praes. ind. act. от ;;;;;;;; (G4906) есть вместе, разделять трапезу, с dat. Формы praes. здесь подчеркивают привычное поведение.
3 ;;;;; aor. ind. act. от ;;;; (G3004) говорить.
4 ;;;; praes. act. part. (adj.) от ;;; (G2192) иметь, владеть.
;;;;;;;; aor. act. part. (cond.) от ;;;;;;;; (G622) терять. Это может значит, что пастух несет ответственность за утрату своих овец (PAP, 149).
;;;;;;;;;; praes. ind. act. от ;;;;;;;;; (G2641) покидать. С отр. ;; (G3756) в вопросе, на который ожидается ответ «да». Praes. указывает на привычное действие.
;;;;;;;; perf. act. part. от ;;;;;;;;. Perf. указывает на состояние или условие. Part. в роли subst.
;;;; aor. conj. act. от ;;;;;;; (G2147) находить. Conj. в indef. temp. прид.
5 ;;;;; aor. act. part. (temp.), см. ст. 4.
;;;;;;;;;; praes. ind. act. от ;;;;;;;;; (G2007) возлагать.
;;;; (G5606) плечо.
;;;;;; praes. act. part. от ;;;;; (G5463) ликовать. Part. образа действия. Пастух ликует, несмотря на усталость после того, как он героически нес овцу на какое-то расстояние (PAP, 148).
6 ;;;;; aor. act. part. (temp.) от ;;;;;;; (G2064) приходить.
;;;;;;;; praes. ind. act. от ;;;;;;;; (G4779) созывать вместе. Praes. является hist. praes., придающим живость и яркость повествованию.
;;;;;; (G1069) сосед.
;;;;;;;;; aor. imper. act. от ;;;;;;;; (G4796) радоваться вместе. Aor. imper. призывает к специфическому действию, с оттенком срочности. Друзья и соседи должны были пытаться помочь найти пропавшее животное и тоже радовались, когда оно нашлось (Исх 23:4; Вт. 22:1;3; J. Duncan and M. Derrett, “Fresh Light on the Lost Sheep and the Lost Coin”, NTS 26 [1979]: 36;60; особ. 38;40).
;;;;; aor. ind. act. 1 pers. sing., см. ст. 4.
;;;;;;;; perf. act. part., см. ст. 4. Как ликуют друзья пастуха, так и друзья Бога должны ликовать, когда Он спасает очередного заблудшего (BBC).
7 ;;;;; fut. ind. med. (dep.) от ;;;; (G1510) быть.
;;;;;;;;;;; praes. act. part. от ;;;;;;;; (G3340) изменять мнение, каяться (см. Мф 3:2).
; (G2228) чем. Используется с положительной формой adj. для образования сравнительной конструкции.
;;;;; (G5532) нужда, необходимость.
8 ;;;;;;; acc. pl. от ;;;;;; (G1406) драхма. Греческая серебряная монета, равная примерно 18 или 19 центам Это была стоимость одной овцы или одна пятая стоимости вола (BAGD; EDNT; DJG, 805; Fitzmyer, 1081; Marshall).
;;;;;; praes. act. part. (adj.), см. ст. 4.
;;;;;;; aor. conj. act., см. ст. 4. Conj. в cond. 3 типа, условие в котором является возможным, по мнению говорящего.
;;;;; praes. ind. act. от ;;;; (G681) зажигать. Используется с отрицанием в вопросе: «разве она не посветит?» — на который ожидается ответ «да».
;;;;; praes. ind. act. от ;;;;; (G4563) подметать, мыть.
;;;;; praes. ind. act. от ;;;;; (G2212) искать.
;;;;;;;; (G1960) тщательно, прилежно. Предложное сочетание имеет директивное значение. Это направленная забота (MH, 312).
;;;; aor. conj. act., см. ст. 4. Conj. в indef. temp. прид.
9 ;;;;;;; aor. act. part. (temp.) nom. fem. sing., см. ст. 4.
;;;;; acc. pl. от ;;;; (G5384) подруга.
;;;;; aor. ind. act., см. ст. 4.
;;;;;;; aor. ind. act., см. ст. 4.
10 ;;;;;;; (G1799) в присутствии, с gen.
;;;;;;;;;;; praes. act. part., см. ст. 7.
11 ;;;;; aor. ind. act., см. ст. 3.
;;;;; impf. ind. act., см. ст. 4. Impf. используется, чтобы сделать описание более живым.
12 ;;;;;;;; comp. от ;;;; (G3501) новый, молодой; comp. моложе.
;;; aor. imper. act. от ;;;;;; (G1325) давать. Aor. imper. призывает к специфическому действию с оттенком срочности. Просьба сына дать ему его наследство, в то время как отец был в добром здравии, считалась оскорбительной: «Отец, я не могу дождаться твоей смерти!” (PAP, 164).
;;;;;;;;; praes. act. part. (adj.) от ;;;;;;;; (G1911) предназначаться, полагаться. Имеется в виду доля, которая гипотетически должна была отойти к нему (LNT, 106).
;;;;; (G3313) доля, часть.
;;;;; (G3776) имущество, собственность. Доля младшего сына, вероятно, составляла около 2/9 (LNT, 109) или одну треть (Fitzmyer, 1087).
;;;;;;; aor. ind. act. от ;;;;;;; (G1244) делить. Отец формально, юридически разделил свои владения. Ответственность сына перед семьей не прекращалась с юридическим удовлетворением его притязаний (LNT, 108ff).
13 ;;;;;;;;; aor. act. part. (temp.) от ;;;;;; (G4863) собирать вместе. Возможно, в значении: «обращать все в наличные» (BAGD; MM). Покупатель имущества не мог им владеть до смерти отца (см. M, Baba Bathra 8, 7).
;;;;;;;;;; aor. ind. act. от ;;;;;;;; (G589) уходить из родной земли, уходить из дома, отправляться в путешествие в дальнюю страну.
;;;;;;;;;;;; aor. ind. act. от ;;;;;;;;;;; (G1287) рассеивать, раскидывать в разные стороны, расточать (Arndt).
;;; praes. act. part. от ;;; (G2198) жить. Part. средства или образа действия.
;;;;;; (G811) adv. неэкономно, бездумно. Имеется в виду распутный и расточительный образ жизни (TDNT).
14 ;;;;;;;;;;;; aor. act. part. (temp.) от ;;;;;;; (G1159) растрачивать, полностью тратить, предполагается бесполезная трата, расточительство (LN, 1:575). Gen. abs.
;;;;;;; aor. ind. med. (dep.) от ;;;;;;; (G1096) становиться, делаться, случаться.
;;;;;; aor. ind. med. (dep.) от ;;;;;;; (G757) начинать, с inf.
;;;;;;;;;;; praes. med. (dep.) inf. от ;;;;;;;;;; (G5302) опаздывать, отставать, нуждаться, быть в нужде, страдать от нехватки.
15 ;;;;;;;;; aor. pass. (dep.) part. (сопутств.) от ;;;;;;;;; (G4198) идти.
;;;;;;;; aor. ind. pass. от ;;;;;; (G2853) склеиваться вместе, присоединяться. Он насильно пристал к жителю той страны (Arndt).
;;;;;;; aor. ind. act. от ;;;;; (G3992) посылать.
;;;;;;; praes. act. inf. от ;;;;; (G1006) кормить, пасти. Inf. цели.
;;;;;; (G5519) свинья. У него был самый презираемый иудеями род занятий (LNT, 112). Чтобы вежливо избавиться от нежеданного нахлебника, житель Среднего Востока предпочитал дать ему поручение, от которого он наверняка откажется (PAP, 170).
16 ;;;;;;;; impf. ind. act. от ;;;;;;;; (G1937) желать, стремиться. Impf. выражает нереализованное стремление.
;;;;;;;;;;; aor. pass. inf. от ;;;;;;; (G5526) кормить, насыщать; pass. наедаться, насыщаться (BAGD). Эпэкз. inf. объясняет желание.
;;;;;;;; (G2769) рожок, стручок. Стручки бобового дерева (Cerat;nia sil;qua) были сладкими и имели форму рожков (RWP; POB, 72;73; PB, 63). Рабби считали такой способ питания эквивалентом крайней нужды (Leaney). Вероятно, имеется в виду дикорастущее дерево Cerat;nia sil;qua, плоды которого черные, горькие, мало питательные и трудно усваиваются (PAP, 173).
;;;;;; impf. ind. act. от ;;;;; (G2068) есть.
;;;;;; impf. ind. act. от ;;;;;; (G1325) давать. Никто не хотел предлагать ему ничего другого, ничего более подходящего (Fitzmyer, 1088).
17 ;;;;; aor. act. part. от ;;;;;;; (G2064) приходить; здесь: приходить в себя, раскаиваться. Страдая от голода, он теперь раскаивается в том, что потерял деньги (PAP, 176, ср. 173;76).
;;; impf. ind. act. от ;;;; (G5346) говорить.
;;;;;;; (G3407) батрак. Это были наемные работники, которым платили в конце дня и которые не входили в число домашних (Fitzmyer, 1089).
;;;;;;;;;;;;; praes. ind. med. (indir. med. «для себя») от ;;;;;;;;; (G4052) изобиловать, иметь в изобилии, быть чрезвычайно богатыми, относится к людям, которые получают что-л. в изобилии (BAGD).
18 ;;;;;;; aor. act. part. (temp.) от ;;;;;;;; (G450) вставать, подниматься.
;;;;;;;;;; fut. ind. med. (dep.), см. ст. 15. Волитивный fut. указывает на решение или волевое намерение (RG, 889; NSV, 52).
;;; fut. ind. act. от ;;;; (G3004) говорить.
;;;;; voc. sing. от ;;;;; (G3962) отец.
;;;;;;; aor. ind. act. от ;;;;;;;; (G264) грешить. Он согрешил перед Богом и своим отцом, так как не соблюдал пятую заповедь. Растратив деньги, он не мог выполнять свой моральный долг перед отцом (LNT, 11 If).
19 ;;;;;;;; aor. pass. inf. от ;;;;; (G2564) звать, называть. Эпэкз. inf. объясняет adj. ;;;;;.
;;;;;;; aor. imper. act. от ;;;;; (G4160) делать, поступать. Он хочет стать наемным работником, то есть не хочет жить в родном доме и есть хлеб своего брата, а собирается снова заработать потраченные деньги (PAP, 178). Aor. imper. призывает к специфическому действию с оттенком срочности.
20 ;;;;; aor. ind. act. от ;;;;;;; (G2064) приходить.
;;;;;;;;; praes. act. part. (temp.) от ;;;;; (G568) находиться далеко. Gen. abs. («в то время как»).
;;;;; aor. ind. act. от ;;;; (G3708) видеть.
;;;;;;;;;;;; aor. ind. pass. от ;;;;;;;;;;;;; (G4697) быть глубоко тронутым (MNTW; TDNT; EDNT; TLNT). Отчасти отец сочувствовал сыну потому, что знал, какое унижение его ждет в селении (PAP, 180;82).
;;;;;; aor. act. part. (сопутств.) от ;;;;; (G5143) бежать. Уважаемый человек в длинном одеянии на Востоке никогда не бегает, но отец побежал из глубокого сострадания (PAP, 181).
;;;;;;;; aor. ind. act. от ;;;;;;;; (G1968) бросаться, припадать.
;;;;;;;; (G5137) шея.
;;;;;;;;;;; aor. ind. act. от ;;;;;;;;; (G2705) целовать, целовать с чувством, в знак прощения (Jeremias, Parables).
22 ;;;;;;;;;; aor. imper. act. от ;;;;;; (G1627) приносить. Aor. imper. призывает к специфическому действию с оттенком срочности.
;;;;; (G4749) одежда, почетное одеяние. Вместо почетных медалей у них давали одеяния. К нему относятся как к почетному гостю (Jeremias). Лучшая одежда могла быть одеждой самого отца, которую тот надевал по особым дням (PAP, 185).
;;;;;;;; aor. imper. act. от ;;;;; (G1746) надевать, одеваться.
;;;; aor. imper. act. от ;;;;;; (G1325) давать.
;;;;;;;;; (G1146) кольцо, перстень-печатка. Он должен был считать себя доверенным лицом отца (LNT, 113; BBC).
;;;;;;; (G5266) сандалия, обувь. Знак того, что слуги приняли его как хозяина и свободного человека, члена семьи (LNT, 114; PAP, 185).
23 ;;;;;; praes. imper. act. от ;;;; (G5342) нести, приносить. Praes. imper. здесь является идиоматическим и, возможно, используется в связи с тем, что гл. передает идею движения (VANT, 347).
;;;;;; (G3448) молодое животное, теленок.
;;;;;;;; (G4618) откормленный.
;;;;;; aor. imper. act. от ;;; (G2380) убивать, забивать. Упитанного теленка забивали в знак гостеприимства (LNT, 14).
;;;;;;;; aor. act. part. от ;;;;; (G2068) есть. Сопутств. или temp. part. («когда мы поедим»).
;;;;;;;;;;; aor. conj. pass. (dep.) от ;;;;;;;;;;; (G2165) радоваться, ликовать, праздновать. Побудительный conj., «давайте радоваться». Упоминание теленка предполагает, что на праздник было приглашено все селение и пир был предназначен для примирения сына со всем обществом (PAP, 186;87).
24 ;;; (G3754) потому что.
;; impf. ind. act. от ;;;; (G1510) быть.
;;;;;;;; aor. ind. act. от ;;;;;; (G326) жить заново, начинать новую жизнь (GI, 150).
;;;;;;;; perf. act. part. от ;;;;;;;; (G622), используется в знач. med.: «быть пропащим», «быть потерянным» (BAGD). Part. в перифр. обороте: «он находился в пропащем состоянии» (VA, 470).
;;;;;; aor. ind. pass. от ;;;;;;; (G2147) находить.
;;;;;;; aor. ind. med. (dep.), см. ст. 14, с inf.
25 ;;;;;;;;;;; (G4245) comp. от ;;;;;;; старый; comp. старше.
;;;;;;; aor. ind. act. от ;;;;;; (G1448) приближаться.
;;;;;;; aor. ind. act. от ;;;;; (G191) слышать, с obj. в gen.
;;;;;;;; (G4858) музыка. Имеется в виду оркестр музыкантов или группа певцов (Plummer).
;;;;; (G5525) пение, танцы. Старший сын, приближаясь к дому, услышал громкий, радостный шум праздника (PAP, 192).
26 ;;;;;;;;;;;;;;; aor. med. part. (temp.) от ;;;;;;;;; (G4341) созывать, призывать.
;;;;;;;;;; impf. ind. med. (dep.) от ;;;;;;;;;; (G4441) расспрашивать, задавать вопросы. Impf. предполагает, что он продолжал задавать разные вопросы, возможно, чтобы выяснить, богат или беден его брат (PAP, 194).
;;; praes. opt. act. от ;;;; (G1510) быть. Opt. используется в косвенной речи, что соответствует потенциальному opt. в прямом вопросе (BD, 195).
27 ;;;; praes. ind. act. от ;;; (G2240) со знач. perf. приходить, присутствовать (BAGD).
;;;;;; aor. ind. act., см. ст. 23.
;;;;;;;;;; praes. act. part. (adj.) от ;;;;;;; (G5198) быть здоровым (MLL, 10).
;;;;;;;; aor. ind. act. от ;;;;;;;;;; (G618) получать обратно.
28 ;;;;;;; aor. ind. pass. от ;;;;;; (G3710) сердиться, злиться. Inch. aor.
;;;;;; impf. ind. act. от ;;;; (G2309) желать, хотеть, с inf.
;;;;;;;;; aor. act. inf. от ;;;;;;;;;; (G1525) входить.
;;;;;;; aor. act. part. (сопутств.) от ;;;;;;;;; (G1831) выходить.
;;;;;;;;; impf. ind. act. от ;;;;;;;;; (G3870) звать, умолять, просить, молить. Iterat. impf. означает: «он продолжал его молить» (RWP).
29 ;;;;;;;;;; aor. pass. (dep.) part. от ;;;;;;;;;;; (G611) отвечать. О семитском использовании part. см. MH, 453.
;;;;;;;; aor. ind. act. от ;;;;;;;;;; (G3928) проходить мимо, пренебрегать, преступать. Aor. содержит противопоставление долгим годам службы (RWP).
;;;;;; aor. ind. act. 2 pers. sing., см. ст. 16.
;;;;;; (G2056) козленок. Козленок гораздо меньше ценился, чем упитанный телец (Fitzmyer, 1091). Он стоил максимум около 20 центов (Arndt).
;;;;;;;; aor. conj. pass. (dep.), см. ст. 23. Conj. с ;;; (G2443) в прид. цели.
30 ;;;;; этот. Используется с презрительным оттенком.
;;;;;;;;; aor. act. part. (adj.) от ;;;;;;;; (G2719) поедать, пожирать. Прист. является перфектной.
31 ;;;;; aor. ind. act. от ;;;; (G3004) говорить.
;; praes. ind. act. 2 pers. sing. от ;;;; (G1510).
;; acc. pl. pass. adj. от ;;; (G4674) твое.
32 ;;;;;;;;;;; aor. pass. inf., см. ст. 23.
;;;;;;; aor. pass. inf. от ;;;;; (G5463) ликовать, радоваться. Inf. подчеркнуты их положением в предложении.
;;;; impf. ind. act. от ;;; (G1163) необходимо, надо; с inf. указывает на логическую необходимость. Эта притча была рассказана, чтобы научить уважаемых иудеев радоваться вместе с Богом искуплению грешников (Caird).
От Луки 15 глава — Библия — Лингвистический комментарий: https://bible.by/rogers/42/15/
11. Комментарии Давида Стерна
1 Сборщики налогов и грешники постоянно собирались, чтобы послушать Йешуа,
Грешники. См. ком. к Мат. 9:10.
2 а прушим и учителя Торы всё время были недовольны. "Этот человек принимает грешников и даже ест вместе с ними!" — говорили они. 3 Тогда он рассказал им такую притчу:
Этот человек... принимает грешников!.. Все три притчи в этой главе рассказывают о Божьей любви к грешнику, который искренне кается. Эта мысль встречается не только у Мессии или в Новом Завете; вот отрывок из «Мишне-Тора», где Маймонид обстоятельно излагает требования иудаизма. Этот труд он завершил в 1178 году:
'Да не думает баал-тшува [«еврей, который кается/возвращается в (ортодоксальный) иудаизм»; см. ком. к Мат. 3:2], что из-за беззаконий и грехов, совершённых им, он удалён от уровня, достигнутого праведниками. Это не так. Он любим Творцом так же нежно, как если бы он никогда не согрешал. Но кроме того, его награда велика, ибо он познал вкус греха и, тем не менее, избавил себя от него через покорение своего ецер [злое побуждение]. Мудрецы сказали: «Там где стоит баал-тшува, абсолютный праведник стоять не может» (Брахот 346). То есть уровень, достигнутый баал-тшува выше, чем уровень того, кто вообще никогда не грешил; потому что первый прилагал больше усилий, чтобы подчинить себе своё ецер, чем последний.'
Существуют важные отличия между этим отрывком из «Мишне-Тора» и притчами в данной главе. Первое: Новый Завет не признаёт существование «абсолютно праведных людей», за исключением Йешуа (см. также ст. 7 и ком.). Второе: он не признаёт разницу в «уровнях» людей — все спасены одинаково благодаря смерти Йешуа. Третье: Новый Завет действительно признаёт, что грешник, которому больше прощено, будет сильнее любить Бога (7:41;43 выше). Четвёртое: акцент в притчах Йешуа поставлен не на усилиях кающегося грешника, а на Божьей любви. Хотя в Писании то и другое — две стороны одной монеты: «Обрати нас к Себе, Адонай, и мы обратимся» (Плач Иеремии 5:21; см. ком. к Мат. 3:2).
4 "Если у кого-либо есть сто овец, и он теряет одну из них, разве он не оставит девяносто девять в пустыне и не пойдёт за пропавшей овцой, пока не отыщет её? 5 Когда же он найдёт её, то с радостью возьмёт её на плечи; 6 и придя домой, соберёт своих друзей и соседей и скажет: 'Радуйтесь вместе со мной, сегодня я нашёл пропавшую овцу!' 7 Говорю вам, что подобным же образом на небесах будет больше радости об одном грешнике, обратившемся от грехов к Богу, чем о девяноста девяти праведниках, которым не нужно раскаиваться.
Праведниках, которым не нужно раскаиваться, буквально «которые таковы, что не имеют нужды в покаянии». На небесах радуются об искреннем грешнике, который явно нуждается в покаянии и, в конце концов, совершает его. Но так же радуются там и о тех, кто сохранил состояние праведности благодаря постоянному и регулярному обращению к Богу в покаянии (1 Йн. 1:9), кто не нуждается в глубоком внутреннем переживании, через которое проходит потерянный человек, «потерянная овца», когда он обращается к Богу, оставив свою грешную жизнь.
Ясно, что Йешуа не считает ропщущих прушим и учителей Торы, к которым он обращается (ст. 2), людьми, сохранившими такое состояние праведности; потому он пытается поколебать их уверенность в том, что праведность может заключаться в исполнении свода правил без подлинного доверия Богу в сердце (ср. Йн. 9:40;41 и ком.).
Метафорический образ овцы напоминает Книгу Иезекииля 34.
8 Другой пример: какая женщина, имеющая десять драхм и потерявшая одну из этих ценных монет, не зажжёт светильник и не подметёт дом и не будет искать её повсюду, пока не отыщет?
Греческая драхма приблизительно равнялась римскому динарию, дневной плате среднего работника.
9 А когда она найдёт её, то позовёт своих друзей и соседей и скажет: 'Радуйтесь вместе со мной, потому что я нашла потерянную драхму'. 10 Говорю вам, точно так же радуются Божьи ангелы, когда раскаивается один грешник". 11 И вновь Йешуа сказал: "У одного человека было два сына. 12 Младший сказал своему отцу: 'Отец, отдай мне причитающуюся мне часть имения'. Тогда отец поделил между ними имущество. 13 Младший сын сразу обратил свою долю в наличные деньги, покинул дом и направился в далёкую страну, где растратил их, живя распутно. 14 Когда же он израсходовал все деньги, по всей той стране начался сильный голод, и он оказался в крайней нужде. 15 Тогда он пошёл и нанялся к одному из жителей той страны, который послал его в поле пасти свиней.
Что же делает этот хороший еврейский парень — кормит свиней? Отныне он не такой уж и хороший и по этой причине не такой уж и «еврейский». Он покинул своего отца-еврея и свой дом и направился «в далекую страну» (ст. 13), которую населяли язычники, не чувствовавшие угрызений совести по поводу выращивания свиней. Он ассимилировался в той культуре, сначала ведя беспутную жизнь, а теперь вынужденно исполняя в этом обществе наименее приятную работу.
Что значит «перестать быть евреем?» Примите во внимание, что слово «иудей» — транслитерация древнееврейского Йегуди, от корня йада, что значит «искренне и открыто благодарить, восхвалять, исповедовать». Быть истинным иудеем — значит быть человеком, благодарящим Бога, восхваляющим Бога, искренне и открыто исповедующим Бога, Его Слово, Его истину и Его любовь, — человеком, находящимся в близких отношениях с Ним (ср. ком. к Рим. 2:28;29). Именно это имел в виду Адонай, когда сказал израильтянам: «Приму вас Себе в народ и буду вам Богом» (Исход 6:7).
Ассимиляция — серьезная проблема современности; в некоторых американских еврейских общинах доля смешанных браков превышает 50%. Но суть ассимиляции не в смешанных браках, и недостаточное еврейское образование не является ее главной причиной. Скорее, причина кроется в недостаточной близости к Богу, подлинно достигаемой через Его Мессию Йешуа, благодаря которому каждый отдельный еврей может благодарить, восхвалять и исповедовать Бога.
Еврей, приходящий к вере в Йешуа, часто становится гораздо более заинтересованным в своём еврействе, а не наоборот. Нельзя думать, что для того чтобы еврею стать верующим, надо покинуть еврейскую общину и ассимилироваться; наоборот, принятие еврейского Мессии Йешуа и вера в Божье слово, записанное евреями, — самый еврейский поступок из всех, которые способен совершить еврей.
Ни один еврей не должен «кормить свиней». Он может возвратиться домой к Отцу, как только осознает, что должен это сделать (смотри окончание притчи).
Рафаэль Патай рассказывает хасидскую историю, очень похожую на эту притчу, но выводящую другую мораль — нельзя иметь «малую веру» (Мат. 8:26), особенно в «ускорении конца» (2 Кеф. 3:12 и ком.):
Притча о согрешившем принце. Отец выгнал его из дому. И он блуждал по свету, бесцельно, в компании картёжников и пьяниц. И все это время он опускался ниже и ниже. В конце концов, он прибился к группе крестьян. Он питался от их хлеба и трудился их трудом. Однажды царь послал одного из своих князей искать его сына, думая, что тот, возможно, исправился и достоин вернуться в дом отца. Князь нашел его, когда тот пахал в поле. И он спросил его: «Ты узнаешь меня?» — «Да», — ответил принц. И князь сказал: «Есть ли у тебя просьба к твоему отцу, царю? Я передам ему». Принц ответил: «Хорошо было бы, если бы мой отец сжалился надо мной и послал мне одежду, подобную той, что носят крестьяне, а также крепкие туфли, удобные для сельчанина». — «Ах ты глупец, глупец, — закричал князь, — тебе бы лучше просить отца, чтобы он вернул тебя в свой дом и в свой дворец. Есть ли в чём недостаток в доме царя?» Так они [евреи] кричат: «Дай нам это и дай нам то...», а им бы лучше просить и молиться, чтобы Он вернул нас назад в нашу страну и построил наш Храм, а там у нас будет всё, что нам нужно.
(Михельсон Абрахам С. Б. X., Сефер Шемен гаТов («Книга доброго елея»), переведено и процитировано в книге Патая «Мессианские тексты», с. 79)
16 Он был готов наполнить желудок рожками, которые ели свиньи, но никто ему не давал. 17 Наконец, он пришёл в себя и сказал: У моего отца столько наёмных работников, и всем с избытком хватает пищи; я же умираю от голода! 18 Встану и возвращусь к отцу и скажу ему: 'Отец, я согрешил против Небес и против тебя; 19 и больше не достоин называться твоим сыном; относись ко мне, как к своим наёмным работникам'. 20 Итак, он поднялся и пошёл к отцу. 21 Когда он был ещё далеко, отец увидел его и сердце его наполнилось жалостью. Он подбежал, крепко обнял его и поцеловал. 22 Сын сказал ему: 'Отец, я согрешил против Небес и против тебя; я больше недостоин называться твоим сыном', 23 но отец велел своим рабам: 'Скорее, принесите лучшую одежду, и оденьте его; наденьте ему на палец кольцо и обуйте его, приведите откормленного телёнка и заколите его. Давайте есть и праздновать!' 24 Потому что мой сын был мёртв, а теперь жив! Он пропадал, а теперь нашёлся!' И они стали веселиться.
Сын начал свою заранее подготовленную речь исповедью грехов; но отец, видя его сердце (16:15 и ком., Йн. 2:25), не ждал даже, пока тот закончит (Исайя 65:24), приняв его вновь как полноправного сына.
25 Старший же сын был в поле. Подойдя к дому, он услышал музыку и шум веселья. 26 Тогда он подозвал одного из слуг и спросил: 'Что происходит?' 27 Слуга сказал ему: Твой брат пришёл, и отец заколол откормленного телёнка, потому что тот вернулся к нему целый и невредимый'. 28 Но старший сын рассердился и не захотел входить в дом. Тогда отец вышел и стал упрашивать его.
Упрашивать, Отец не махнул рукой на своего обидчивого, гордящегося собственной праведностью старшего сына, но упрашивает его вежливо и с любовью.
29 'Послушай, — ответил сын, — я работал на тебя все эти годы и не было случая, чтобы я ослушался твоих приказаний. Но ты ни разу не дал мне и козлёнка, чтобы я мог повеселиться с друзьями. 30 И вот приходит твой сын, промотавший твоё имущество с распутными женщинами, и ты для него закалываешь откормленного телёнка!' 31 'Сын, ты всегда со мной, — ответил отец, — и всё, что у меня есть, принадлежит тебе. 32 Мы должны радоваться и веселиться, потому что твой брат был мёртв, и ожил, пропал и нашёлся'".
Стихи 11;32. Притча о блудном сыне, который покидает любящего отца со своей долей наследства, расточает её и затем возвращается домой с покаянием, так широко известна, что те, кто не знаком с Новым Заветом, часто удивляются, обнаруживая, что она взята именно оттуда. Некоторые говорят, что единственный её смысл в том, что любовь отца (т.е. Бога) настолько всеобъемлюща, что он с радостью приветствует всякого, кто, оставляя грех, возвращается к нему. Несомненно, эта притча продолжает тему, начатую в двух предыдущих притчах.
Однако в ст. 25;32 мы видим «старшего сына», который считает себя праведным, однако не принимает щедрости отца, не находя достойных причин для её проявления. Некоторые видят в образе старшего сына «евреев», а в образе младшего — «язычников». Однако, исходя из контекста, разумнее было бы считать старшим сыном всякого, кто полагает, что Бог обязан ему чем-то, а младшим — того, кто осознаёт свой грех и потому вверяет себя Божьей милости, принимая Йешуа как свою единственную надежду на спасение и прощение.
Притча не договаривает, уступил ли старший сын просьбе отца. В наши дни вопрос о том, откликнутся ли люди, уверенные в своей праведности, на предложенное Богом спасение, тоже остается открытым. «Он не желает, чтобы кто-либо погиб, но чтобы все отвернулись от своих грехов» (2 Кеф. 3:9).
Добрая весть по Луки 15 глава — Библия — Комментарии Давида Стерна: https://bible.by/cent/42/15/
12. Библия говорит сегодня
15:1;32 Радость на небесах
Перед нами глава, посвященная благу. После трех вступительных стихов Лука помещает притчу о потерянной овце (15:4;7), которая приводится также у Матфея (Мф 18:12). Сразу же после нее следует история о потерянной драхме (15:8;10), отсутствующая в других Евангелиях. К ним Лука прибавляет еще одну историю, более длинную, чем первые две вместе взятые, но на ту же самую тему. В этой третьей истории, которая считается (наравне с историей о добром самаритянине) одной из самых известных и излюбленных притч Иисуса, рассказывается о «блудном сыне» (15:11;32). Молодой человек ушел из дома, живя распутно и расточая свое наследство. Но, как мы увидим, Иисус больше говорит о его потерянности, и во всех трех притчах Он показывает нам, что значит быть потерянным.
Сначала мы разберем каждую притчу отдельно, затем вместе и после этого попробуем взглянуть на них, учитывая все сказанное в предыдущих главах. По ходу дела мы осознаем, что эти истории снова и снова возвращают нас к теме спасения.
1. Тот, для кого предназначено спасение
Три притчи явно отличаются своими подробностями, и кажется маловероятным, что такой привередливый писатель, как Лука, привел третью и даже вторую только для того, чтобы подчеркнуть значение первой. Конечно, мораль в них одна и та же, как мы увидим позже, когда рассмотрим их вместе. Хотя здесь и не сообщается, что пастух, или домохозяйка, или отец представляют Господа, становится ясно, что как радуется любой пастух, или любая домохозяйка, или любой отец при обнаружении пропажи, также радуются на небесах, когда грешник воссоединяется с Господом. Но не может быть такого, чтобы Иисус (или Лука) привел три истории только для того, чтобы подчеркнуть один И тот же смысл; и с точки зрения Писания в целом, сомнительно, чтобы все три иллюстрации были выбраны с намерением показать разные оттенки значения. Кто радуется в каждом из этих случаев, когда возвращается пропавший?
1) Пастух
Как это ни удивительно, но самого этого слова нет в 15:4;7. Однако описание человека, имеющего сто овец и оставляющего их, чтобы найти одну заблудшую овцу, несомненно, вызывало в воображении еврейских слушателей один из основных образов Ветхого Завета — Пастыря Израиля. Для общества, ведущего на протяжении столетий земледельческий образ жизни, пастух был неотъемлемой частью окружающего пейзажа. Но по той же самой причине образ пастуха приобрел духовное наполнение в контексте понимания Израилем Самого Господа. Как бы ни презирал пастухов официальный иудаизм, они почитались Господом как олицетворение Его заботы о Своем народе. «Как пастырь Он будет пасти стадо Свое; агнцев будет брать на руки и носить на груди Своей, и водить дойных», — говорит Исаия (Ис 40: JI). В пророчестве Иезекииля Господь идет еще дальше: «Я Сам отыщу овец Моих и осмотрю их. Как пастух поверяет стадо свое в тот день, когда находится среди стада своего рассеянного, так Я пересмотрю овец Моих и высвобожу их из всех мест, в которые они были рассеяны... Я буду пасти овец Моих... вы — овцы Мои, овцы паствы Моей; вы — человеки, а Я — Бог ваш, говорит Господь Бог» (Иез 34:11;12, 15, 31; также см. всю главу). Псалом 22 — кажется, самый известный из всех псалмов, — едва ли нуждается в цитировании: «Господь — Пастырь мой... подкрепляет душу мою» (Пс 22:1, 3).
Неудивительно, что в новозаветные дни это звание переносится на Того, Кого христиане почитали добрым Пастырем, великим Пастырем, Пастыре начальником (Ин 10:11, 14; Евр 13:20; 1Пет 5:4), — на нашего Господа Иисуса Христа. Когда мы осознаем все то, что означал в духовном плане образ пастыря и овцы для народа Божьего (как до Христа, так и после Него), мы не сможем остановиться на предположении, что притча, рассказанная Иисусом или записанная Лукой, — это всего лишь пример чьей-то — неважно чьей — радости оттого, что пропажа найдена. Едва ли можно найти более подходящую картину, иллюстрирующую радость Самого Господа, а точнее — Господа Иисуса по поводу обретения пропавшего грешника.
2) Отец
Мы на некоторое время оставим притчу о потерянной драхме и, перейдя сразу к истории о блудном сыне, постараемся понять, как она отличается от истории о потерянной овце.
Некоторые комментаторы, отклоняясь от традиционного толкования притчи, указывают, что нигде так ясно не показывается, что описываемый отец, символизирует Самого Господа. Это правда. Также правда и то, что Господь есть Отец, «от Которого именуется всякое отечество на небесах и на земле» (Еф 3:15), и в действительности между отцом из притчи и Отцом на небесах существует совершенно очевидное сходство, а именно то, что в доме отца поселяется безграничная радость, когда туда возвращается блудный сын. Эту мораль Лука приводит после двух других притчей (15:7, 10), но здесь она так очевидна, что он опускает ее.
3) Женщина со свечой
Теперь, возвращаясь ко второй притче, мы имеем достаточное основание, чтобы предположить, что рассказ о женщине, со свечой в руке ищущей золотую драхму, возможно, имеет несколько иное значение. Прежде всего, как мы уже видели, радость пастуха в первой притче и радость отца во второй представляют радость на небесах «об одном грешнике кающемся» (15:7). Но оба этих персонажа вместе представляют также ищущего Сына и «ждущего Отца» 1. Поэтому будет логично предположить, что женщина в этой притче также символизирует нечто большее, чем просто человека, ищущего пропажу Во-вторых, помня о Троице (и не обращая некоторое время внимания на сомнения, связанные с тем, что мы помещаем Писание в слишком ограниченные рамки), мы можем предположить, что если в двух притчах говорится об Отце и Сыне, то в третьей, скорее всего, — о Святом Духе. В-третьих, мы намерены найти параллели между двумя основными разделами Евангелия от Луки. Если взглянуть на заголовки в данной книге, то, начиная с 9:51 и до 13:21, ход мысли предстает следующим образом: когда грешник находит «Путь» к Господу (9:51 — 10:42), Бог встречает его «даром Святого Духа» (11:1 — 12:12), и именно Иисус, «Когда Он приходит» (12:13 — 13:21), осуществляет эту решающую встречу. Подобная же последовательность открывается от 13:22 до 18:14. Человек опять приближается к Господу через «тесные врата» (13:22 — 14:35); Господь встречает его «радостью на небесах» (15:1;32); снова мы видим «призыв» (16:1 — 18:14), когда необходимость этой встречи становится понятной читателям Луки. Сейчас, в первом из этих двух циклов, Лука старается обратить наше внимание на важный аспект этой встречи. «Просящим у Него», Сын обещает, что Отец дарует им Святого Духа (11:13). Дар дается через Сына; посылается он Отцом; сам дар — это Святой Дух. Отсюда заголовок к 11:1 — 12:12. Поэтому, когда мы дойдем до соответствующего места во втором цикле, мы не удивимся, если обнаружим, что все три Личности Троицы приветствуют возвращение грешника.
В результате, образы «женщины» и «свечи» в этой притче могут иметь то же значение, которое они имеют в других местах Писания. Церковь в Ветхом и Новом Заветах рассматривается как невеста Господа (Ис 54:5; Иез 16:8; Еф 5:23) и как община, через которую Святой Дух открывает истину Господа, то есть свет (Мф 5:14; Флп 2:15). В символической Книге Откровение образы женщины и света являются олицетворением народа Божьего (Откр 1:20; 4:5; 12:1;17; 19:7; 21:9). Если фрагмент 15:8;10 несет в себе это дополнительное значение, то в женщине надо видеть Святого Духа Божьего, освещающего путь церкви, когда она начинает искать пропащих.
Так разъясняет эту главу Сперджен в одной из своих проповедей. «Без первой и второй притчи мы можем легко ошибиться в понимании третьей притчи. Иногда мы слышим, как говорят о том, что блудного сына принимают сразу по его возвращении, и нет никаких упоминаний о Спасителе, Который бы искал и спасал его. Возможно ли отобразить всю истину в одной притче? Разве первая притча не рассказывает нам о пастухе, который искал пропавшую овцу? Зачем повторять то, о чем уже было сказано выше? Также сетуют на то, что блудный сын возвращается по своей воле, и нет никакого намека на сверхъестественные силы, которые побудили его к этому. Как будто он ни с того ни с сего сказал себе: „Встану, пойду к отцу моему”». Ведь работа Святого Духа была ясно описана во второй притче, и не имеет смысла повторять ее снова. Если мы поставим три эти картины в ряд, то перед нами предстанет целостное изображение спасения... каждая из которых отлична от другой и по-своему поучительна».
Таким образом, в этой главе перед нами предстает великий замысел триединого спасения, а также три Личности Троицы, если рассматривать каждую притчу в отдельности. Кому нужно спасение человека? Самому триединому Богу. Это Его ценная «собственность», которую Он потерял, Его овца, Его серебряная драхма и Его собственный сын, и именно Он жаждет его возвращения и радуется, когда обретает его снова.
2. Зачем нам нужно спасение
Три притчи, как три музыкальных инструмента — несмотря на то что каждый из них производит разные звуки, они играют одну и ту же мелодию. Мы уже прослушали каждый из них, рассмотрев притчи по отдельности. Но как только мы рассмотрим их вместе, мы увидим, что их «мелодии» одинаковы. Овца пропадает, затем находится (15:4, 6); драхма пропадает, затем находится (15:8, 9); сын пропадает, затем находится (15:24, 32).
Тема спасения, лейтмотивом проходящая через все Евангелие от Луки, рассматривается здесь с двух точек зрения, и итог подводится словами «потерян и найден». Все три притчи, взятые вместе, показывают нам страдания заблудшего и радость Господа, когда заблудший находит Его. Именно на основании этого страдания и радости осуществляется замысел спасения.
1) Страдания потерянного
Если пастух, домохозяйка и отец символизируют триединого спасающего Господа, то предметы их заботы символизируют потерянность человека.
Как пастух представляет собой образ Бога-Сына, идущего куда угодно и жертвующего чем-то для того, чтобы спасти овцу, так и овца демонстрирует один аспект нелегкого положения человека: бредя вперед, от одного луга к другому, час за часом видя только то, что перед глазами, не в силах осознать, что она не там, где ей следует быть, она отдаляется все дальше и дальше от стада и овчего загона. Это одна сторона потерянности человека.
Точно так же и с образом женщины со свечой, символизирующей Святого Духа, действующего через церковь. Так как именно Святой Дух дает жизнь, Его цель — найти того, кто не может помочь себе сам. Монета безжизненна, она не может двигаться, понятно, что она не может вернуться назад, как сын, и даже не может проблеять, прося о помощи, как овца. Конечно же, потерянное человечество не похоже на безжизненную монету. Но духовно — с точки зрения Святого Духа — оно безжизненно (Еф 2:1; Кол 2:13). Монета также символизирует тех, кто знает требования Господа и знает также, что не сможет их выполнить. Только Святой Дух может спасти тех, кто потерян в этом смысле.
Отец ждет дома. Это ни в коем случае не означает, что ему все равно, вернется ли блудный сын, или нет; но Отец, Отец небесный, послал Своего Сына и Своего Духа, чтобы они искали пропащего, а Сам Он в третьей притче представляет так сказать «основу дома», к которой все в конце концов возвращаются. Наряду с изображением радости Господа при возвращении грешника домой, в притче показывается и безрассудство блудного сына. Он намеренно сделал себя независимым от отца и, как Адам в раю, взял то, что в любом случае принадлежало бы ему в дальнейшем, если бы он не нарушил план отца. Таким образом, он избавляется от его присутствия. И это третье значение потерянности человека.
Поэтому, по словам и учению Иисуса, люди без Бога не просто потеряны, но потеряны во всех этих трех значениях слова. И как Иисус видит их, так и они должны видеть себя; ибо Он не только Господь, слова Которого они должны слушаться, но также и Спаситель, и именно по причине их потерянности Он пришел в этот мир, чтобы спасти их. Поэтому благовествование сейчас, как и тогда, должно показывать нам, что мы заблудились, как потерянная овца, что мы беспомощны, как потерянная драхма, что мы безрассудны, как блудный сын. Ответственность за то, как донести все эти три фактора до сердца каждого слушающего, лежит на благовествующем, который должен опираться в этом деле на мудрость и руководство Святого Духа. Все три фактора истинны, и недооценивать их — значит делать послание спасения бессмысленным.
Рядом со страданиями заблудшего лежит радость Господа от обретения его. Когда мы спрашиваем: «Зачем нужно спасение? Зачем нужно пришествие Спасителя?», — это другой аспект ответа; и он также должен провозглашаться, как неотъемлемая часть Благой вести. К нему мы сейчас и обратимся.
2) Радость Господа от обретения потерянного
«Порадуйтесь со мною, — говорит пастух, — я нашел мою пропавшую овцу». Одну из ста — и даже в этом случае, говорит Спаситель, будет радость «на небесах». Женщина теряет, а затем находит даже не одну из ста, но одну из десяти своих драгоценных драхм. Соответственно, ее радость должна быть еще больше; и в этом случае, снова говорит Спаситель, «бывает радость у Ангелов Божиих и об одном грешнике кающемся». Но все же это не полная картина, и в третьей притче мы видим празднование по поводу возвращения сына, чей уход лишил отца половины его семейства. Это позволяет нам лучше понять «пение и ликование» в небесном доме, когда пропавший возвращается туда, откуда он ушел, блудный сын возвращается в дом своего отца.
В действительности, радость христиан чаще на устах, чем в сердце, так как она часто омрачается неприятностями этой жизни. Но даже если наша радость искренна и полна, она не сравнится с радостью ангелов, когда возвращается грешник. Когда ребенок учится ходить, после двух шагов он может засмеяться, а после третьего — упасть и заплакать. Но родители видят, что происходит на самом деле, — он идет — и их радость будет не мимолетной, но постоянной. Так же радуется и наш Отец, когда обнаруживается пропавший.
Зачем же тогда Господь затеял этот длительный и болезненный процесс спасения? В один голос три притчи отвечают нам: из-за страданий потерянных и Его собственной радости при их возвращении. Он жалеет и любит их и поэтому хочет спасти. И опять одно незабываемое высказывание Иоанна сводит воедино все, сказанное Лукой: «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него» (Ин 3:16;17).
3. Как происходит спасение
Суть гл. 15 заключается в спасении людей Богом и в том, что Он хочет делать это и получает от этого радость. Эти утверждения отвечают на вопрос: кто осуществляет спасение и зачем. Остается вопрос, как это спасение применимо ко мне. Как лично я могу оказаться в положении овцы и драхмы, которых нашли, и сына, которого радостно встречают дома?
Чтобы ответит на этот вопрос, мы должны поместить эту главу в ее контекст и возвратиться в предыдущий раздел, чтобы понять, почему Лука располагает свой материал именно таким образом.
Тот раздел был назван мною «Тесные врата» (13:22 — 14:35). В нем описывается, как человек может попасть к Господу, и подчеркивается необходимость избавиться от всякой претенциозности — всего того, что обременяет нашу жизнь и что мы зачастую боимся потерять, думая, что этим прельстим Бога, Это не так. Все, что мы принесем к Нему, будет грехом или в лучшем случае препятствием. В этом предыдущем разделе подробно рассматривались семь речей Иисуса, обращенных не только к фарисеям, но и ко всем остальным, кто теснился возле Него. Врата к Богу настолько тесны, что просто невозможно пронести через них что-то лишнее. Только если мы оставим все это, мы сможем приблизиться к Нему.
Исследовав все в подробностях, Лука переходит к гл. 15 и сообщает нам: «Приближались к Нему все мытари и грешники слушать Его» (15:1). Первые стихи новой главы образуют мост между двумя разделами. Ибо, признав себя грешниками, чтобы избавиться от гордости и безрассудства, и признав свою наготу, они обнаруживают то, что Лука собирается донести до них в следующих трех притчах, — «Он принимает грешников и ест с ними» (15:2). Эти слова были сказаны фарисеями и книжниками и передавали их жалобу; но они были абсолютно правы, и в действительности, это Благая весть о спасении в кратком изложении.
Таким образом, в 15:1 подводится итог всего предыдущего раздела, в то время как в 15:2 подводится итог следующего раздела. Когда грешники приближаются, Он принимает их. Когда блудный сын вернулся в том расположении духа, о котором говорит Иисус («И уже недостоин называться сыном твоим»), тогда «отец его и сжалился; и побежав пал ему на шею и целовал его» (15:19;20). Только когда я приду свободный от всего того, чем я думал прельстить Господа, Он воскликнет: «Принесите лучшую одежду и оденьте его» (15:22).
Как может быть спасен человек? В слове, в покаянии. И таким образом, фрагмент 15:7 подводит итог всему уроку. В нем показаны те, кто заинтересован в спасении человечества: княжества и силы небесные. Сам триединый Господь. И не меньше. В нем говорится, зачем нужно спасение: потому что Господь радуется, когда спасает человека от греха. И также в нем говорится, как происходит спасение: через покаяние перед Господом и признание себя грешным. Ибо «бывает радость... об одном грешнике кающемся»."
От Луки 15 глава — Библия — Библия говорит сегодня: https://bible.by/btc/42/15/
13. Комментарии Скоуфилда
К этой главе нет комментариев…
14. Ветхий Завет в Новом
В этой главе нет цитат и аллюзий из Ветхого Завета.
Цитаты Ветхого Завета в Евангелии от Луки 15 глава — Библия — Цитаты и аллюзии Ветхого Завета в Новом Завете: https://bible.by/ot-nt/42/15/
Евангелие от Луки 15:7 — Лк 15:7: https://bible.by/verse/42/15/7/
Мемуар Как я стал грешником идейным
© Copyright: Ан Ме, 2025
Свидетельство о публикации №225031800554
Свидетельство о публикации №225031800554
Рецензии