Предстоящее ЭКО-бытие, как синтез духовного

ПРЕДСТОЯЩЕЕ ЭКО-БЫТИЕ, КАК СИНТЕЗ «ДУХОВНО-МАТЕРИАЛЬНОГО» В МНОГООБРАЗИИ ЭКОЛОГИЧЕСКИ-СОЦИАЛЬНОГО СОДЕРЖАНИЯ В ЕГО НЕОГРАНИЧЕННОМ РАЗВИТИИ

Основа излагаемой методологии – это преодоление материально-прагматической односторонности в общественном Сознании и жизнедеятельности Отечества и Мира.
В наиболее концентрированном содержании такая односторонность представлена марксизмом, получившем наибольшее развитие в XIX в. Эта историческая форма Сознания игнорирует не только многообразие форм общественно-религиозного Сознания в качестве составляющей общественного бытия, но не признаёт значимости внебожественного духовно-мировоззренческого содержания в общественном развитии. Марксизм, последующий марксизм-ленинизм и нынешний прагматизм техно-цивилизации являются синонимами материальной односторонности общественного развития, означающего отсутствие подлинно-духовного общественного содержания.
В начале ХХ века Н.А. Бердяев писал: «не случайно в нашу эпоху была создана теория экономического материализма. Эта теория лишь отражала состояние европейского общества. Духовная жизнь человека попала в рабство жизни материальной».
Бердяев констатировал: «в мире разлагается и кончается религия рода, религия материальная. Зарождается религия человека. Человеческий род перерождается в человечество. Это переход в иной план бытия, из плана материального».
Такое человечество Бердяев называет «богочеловечеством», способным в обозримом будущем приблизиться к мощи Божественного Миросозидания. В концепции Бердяева формулируется переход человечества в иной план духовно-творческого бытия, альтернативного нынешнему ущербно-материальному, мирскому бытию. В этом процессе раскроется «путь творчества, которое есть иное качество духовной жизни, чем смирение и аскеза, есть обнаружение богоподобной природы человека» (цитата Н. Бердяева).
Своеобразная терминология Н. Бердяева о предстоящем духовном бытии в моем переводе на терминологию развивающихся экологически-социальных разработок XXI века, означает переход, развитие Сознания-мировоззрения и жизнедеятельности будущего человека-человечества к ЭКО-созиданию многообразия «искусственного», обладающего качеством нарастающей гармонии с Мирозданием, Природой. Это есть переход из техно-цивилизации в ЭКО-цивилизацию, в построение ЭКО-Бытия, формирующего в перспективе многих тысячелетий ЭКО-Миросозидание и ЭКО-Миросозидающее человечество.
Представленное обобщённо-схематичное изложение концепта будущего якобы не имеет в себе духовного основания. В последующем изложении попробую обобщённо-схематично изложить это духовно-творческое основание.
–––––––––––
Существует множество естественных препятствий: овраги, траншеи, водоёмы и др. Их преодолевают различными материальными способами и средствами. Существенно сложнее преодолевать сложившиеся веками формы общественного Сознания-мировоззрения. При этом неадекватно использовать материальные средства. Мировоззренчески-духовные новации сверхсложно формулировать, а их воздействие на Обществе проблематично.
Если в реалиях новой России обращаются к духовному, то неизменно оно связывается с божественно-религиозным мировоззрением, вне зависимости от того, как человек относится к церковному. Мировоззренчески-религиозное представление неотрывно от Бога-миросозидателя, управляющего Миром, создателе человека. Такое духовное неразрывно с признанием высшего божественного начала, служением ему, исполнением церковных установлений, с безгреховностью, смирением и т.д.
Любое утверждение о внебожественном мировоззрении и внебожественном духовном содержании приравнивается к атеизму, радикализму, к опасному заблуждению. Тем не менее реальностью современного научного и общественного Созидания стали мировоззренческие представления о Большом взрыве, о расширяющейся Вселенной, об объективном саморазвитии Мироздания. В начале ХХ в. В.И. Вернадский представил научную концепцию «ноосферного» будущего, основой которой является научное понимание экологически-планетарного взаимодействия человечества в исторической эволюции с Природой, Мирозданием. Вернадский прогнозировал, что человечество способно трансформировать свою жизнедеятельность в позитивно-экологическом плане, что научная мысль и научный Разум будут определять общественное развитие.
Экологическая тематика, начало которой положено работами Вернадского, продолжается и развивается, как экологическое мировоззрение в современном Мире. В контексте настоящей статьи ноосферно-экологическая научная направленность работ Вернадского и расширяющаяся экологическая тематика в XXI в. ПРЕДСТАВЛЯЕТ ОСНОВУ ФОРМИРУЮЩЕГОСЯ ЭКОЛОГИЧЕСКОГО МИРОВОЗЗРЕНИЯ, альтернативного историческому божественно-религиозному мировоззрению. По существу, по содержанию экологическое мировоззрение выступает, как ВНЕБОЖЕСТВЕННОЕ МИРОВОЗЗРЕНИЕ.
Вместе с этим в научно-экологических работах Вернадского и в современных научных работах мы не находим обращений к понятию, категории внебожественного «духовного». Оно остается белым пятном в большинстве современных работ по экологической тематике. Складывается парадоксальная ситуация. В историческом прошлом, в божественно-религиозном мировоззрении глубоко и содержательно была проработана проблематика религиозно-духовная. Эта тематика настолько глубоко захватывает общественное Сознание, что даже спустя два тысячелетия действенность религиозно-духовного содержания во многом сохраняется. А разработки формирующегося экологического мировоззрения не сопровождаются адекватной разработкой соответствующего экологического духовного, соответствующего социально-экологического содержания, обладающего столь же глубоким воздействием на общественное Сознание, как это происходило и до сих пор реализуется религиозно-духовным содержанием и конкретикой.
––––––––––
Настоящая тезисная статья намечает направление преодоления разрыва экологического мировоззрения и экологического аспекта духовного, пока остающегося не разработанным.
В моём понимании в ноосферно-экологической концепции Вернадского, помимо научно-планетарного, научно-мировоззренческого содержания, как бы помимо них, диалектически содержится в начальном, не раскрытом плане качественно-новое понимание экологической духовности и диалектически неразрывной с ней социально-экологической будущей реальностью. Иным образом это можно определить, как экологически-созидательную жизнедеятельность будущего, как ЭКО-созидательное творчество.
Можно лишь предполагать, почему В. Вернадский не углублялся в столь неразработанную духовно-экологическую проблему, или не мог в советских реалиях заниматься новой духовностью, диалектически вытекающей из экологически-ноосферного мировоззрения. Духовно-экологический аспект присутствует в экологическом мировоззрении помимо научно-планетарной аргументации Вернадского, помимо его приверженности к научному Разуму, а также помимо многочисленных современных попыток рассматривать проблему экологии исключительно в материально-технологических аспектах, в отрыве от социально-духовного творческого содержания, присущего предмету экологии в его многозначности. В проблеме экологии «духовное и материальное» синтезируются, составляют взаимодополняющее единство, неразрывность, взаимообуславливаются.
Не случайно в заглавии статьи подчёркивается синтез «духовного» и «материального» в качественно-новом экологическом содержании в его неограниченном развитии. Понимание синтеза в современном Обществе затруднено. Приоритетным является методология разделения, расчленения «целого» на составляющие части, выделение противоположностей и их противопоставление. А необходимое синтезирование реализуется редко. Отсюда преобладающая односторонность, уклончивая двойственность и предпочтение «ложного» труднейшему поиску «истинного».
В наиболее обобщённом формулировании качественно-новое духовно-материальное экологическое содержание проявляется в предстоящем человечеству экологическом Бытии (ЭКО-Бытие) и в переходе к экологической цивилизации (ЭКО-цивилизация). В этих качественно-новых общественных формах будет реализоваться экологически-созидательная жизнедеятельность (ЭКО-созидание), диалектически неразрывная с развивающимся экологическим мировоззрением (ЭКО-мировоззрение) и экологической духовностью (ЭКО-духовность). Поскольку ранее ЭКО-мировоззрение было определено, как качественно-новое, как внебожественное, то и ЭКО-созидательную жизнедеятельность и ЭКО-духовность следует понимать в новом экологическом качестве, альтернативном религиозной жизнедеятельности и религиозной духовности.
Поскольку разработка «духовно-материального» экологического содержания в неразрывном диалектическом единстве ЭКО-созидательной жизнедеятельности, ЭКО-мировоззрения и ЭКО-духовного делает начальные шаги, то преждевременно останавливаться на конкретике этой экологической триады. В самом начальном раскрытии такая конкретика представлена в авторском сборнике «О прошлом, настоящем и будущем» (В.П. Докторович, издание 2021 г., М.: объем 60 стр.).
––––––––––
В контексте статьи существенно прояснить важный духовный аспект, позитивно содержащийся в Евангелиях, в Христовых заповедях и в других религиозных верованиях. Поскольку подчёркивалась альтернативность историческому религиозному мировоззрению и религиозному духовному, то легко впасть в крайность неприятия многого глубоко позитивного общечеловеческого духовного, которое содержится фрагментно в Евангелиях, в Христовых заповедях, в других вероучениях. Диалектика развития человечества и общественного Сознания-Познания состоит в том, что в последующих эпохах происходит не только отрицание мировоззрения и общественных установлений прошлых эпох. Часто последующие эпохи могут не только отбрасывать достигнутое в прошлом, но перерабатывать и трансформировать его в новые качества. Так происходит накопление, обогащение и развитие. Духовная высота Христовых заповедей, высоко-духовные установления Евангелий и других конфессий соответствующими фрагментами будут входить, синтезироваться в новом качестве в формирующееся качественно-новое ЭКО-духовное и ЭКО-созидательную жизнедеятельность будущего человечества.
Вспомним формулировки предстоящего будущего Н. Бердяева: «человеческий род перерождается в человечество. Это переход в иной план бытия, из плана материального». «Путь творчества, которое есть иное качество духовной жизни, чем смирение и аскеза, есть обнаружение богоподобной природы человека…» В контексте настоящей статьи это и есть переход человечества к формированию ЭКО-Бытия, ЭКО-цивилизации, к реализации экологической триады (ЭКО-созидательной жизнедеятельности, ЭКО-мировоззрения и ЭКО-духовного) в неограниченном развитии.
Духовно-созидательный аспект и он же ЭКО-созидательный, составляют основу предстоящего ЭКО-Бытия и ЭКО-цивилизации. Это альтернатива исторической материально-мирской жизни и современной материально-экономической жизнедеятельности в техно-цивилизации, где приоритетом и ценностью является прибыльность, потребительство и доходное «благополучие». Это искусственные приоритеты и ценности прямо-противоположны многообразию приоритетов и ценностей расширенного экологического взаимодействия с Природой.
Глубоко-содержательное осознание существа исторической эволюции человечества вплоть до современности, позволяет понять, что в техно-цивилизации реализуется целенаправленное социально-экономическое разграничение взаимодействия человека с Природой. Техно-цивилизацией человек превращается в биоробота, в ресурс, его жизнедеятельность локализуется в урбанизированной среде. Даже кратковременная рекреация коммерциализируется, превращается в потребление комфортных услуг и продолжает изоляцию человека от Природы, взаимодействие с которой есть физиологически-генетическая необходимость и важнейший источник духовно-созидательного развития человечества.
В предстоящем ЭКО-Бытии, в условиях ЭКО-созидательной жизнедеятельности человек будет обретать многообразие форм ЭКО-взаимодействия с Природой, Мирозданием. Ценности и приоритеты ЭКО-взаимодействия с Природой в ЭКО-цивилизации объективно заменят искусственные приоритеты и ценности техно-цивилизации. Если в техно-цивилизации ежедневно происходит расчеловечивание, раскрываются негативные жизненные и духовные проявления человека, то ЭКО-цивилизация будет неизменно увеличивать ЭКО-созидательное взаимодействие с Природой, будет постоянно развивать духовно-творческий потенциал человека, неуклонно будет наращивать формы ЭКО-гармоничного освоения, преобразования и воссоздания «природного» и самой Природы.
––––––––––
В заключение тезисно-ретроспективно представлю схематично исторически-эволюционное развитие жизнедеятельности и форм Сознания от античности до современной техно-цивилизации и к прогнозируемому ЭКО-Миросозиданию в многотысячелетней перспективе человечества, чтобы системно обобщить и дополнить изложенное в статье.
; Античность подготовила философско-диалектические основы Познания, которые намного опередили Сознание и жизнедеятельность античного Общества, продолжавшего оставаться в языческом мировоззрении. Античность не поднялась до осознания проблемы взаимоотношения человечества с Природой, Мирозданием. Она разделяла Природу вместе с присущим ей Логосом и человека, как противоположности.
; Римская цивилизация, исторически сменившая античность не преуспела в развитии античных достижений в Познании. Рим прямолинейно-декларативно установил, как абсолютную истину на века, что Мир создан Богом, управляется им. Это Бог создал человека, обязанного подчиняться Богу, молиться ему, не грешить, исполнять церковные установления и т.д. Такая духовная жизнь обеспечит пребывание в раю после смерти.
Моно-божественное мировоззрение представило качественно иное мироустройство. В нём человек разграничен не с Природой, а с божественно устроенным высшим Миром, заставляющим человека находиться в определенных рамках. Воздействие божественно-религиозного мировоззрения оказалось сверх-действенным не только в Риме, но даже в последующей истории до современности.
; Техно-цивилизация качественно усовершенствовала материально-экономическое подчинение и управление народами со стороны властного меньшинства. Исторические религиозные духовно-жизненные приоритеты прогрессирующе деформируются параллельно с развитием бездуховно-негативных сторон в жизнедеятельности Запада, стремящегося распространить своё «лидерство» на остальной Мир, используя военную и финансово-экономическую экспансию.
Негативная реальность техно-цивилизации приводит к интенсивному развитию в общественном Сознании качественно-новых мировоззренческих, духовно-созидательных форм предстоящей экологической жизнедеятельности и основ будущего Общества ЭКО-цивилизации.
Рекламируемая Западом научно-технологическая и общественная «прогрессивность» не в состоянии не только преодолеть нарастающее кризисное техногенное воздействие на Природу, Биосферу, на человека, но даже наметить принципы гармонизации взаимодействия человечества с Природой, Мирозданием. Современное общественное Сознание всё больше осознает возможность самоуничтожения человечества, ввиду необратимого роста техногенных воздействий, либо в ядерном конфликте. Это заставляет искать выход из тупика материальной односторонности.
; Предстоящий прогнозируемый этап развития человечества, определяемый в настоящей статье, как ЭКО-созидание, ЭКО-цивилизация и ЭКО-Бытие, предстаёт, как формирование в многотысячелетней перспективе ЭКО-Миросозидания и ЭКО-Миросозидающего человечества. ЭКО-Миросозидающее человечество будет во всё более совершенном ЭКОЛОГИЧЕСКОМ СОТВОРЧЕСТВЕ действовать всё более адекватно объективному развитию Мироздания, Природы.
Подчеркну: сотворчество означает не только научную разумность, но духовное творчество.
Таким образом перед предстоящим будущим открывается эпоха неограниченного отождествления человечества в его ЭКО-Миросозидательном качестве – т.е. «субъекта» с «Объектом» – «Мирозданием», «Природой».
Сравните с нынешним кризисно-противоречивым противостоянием современного человечества в отношении Мироздания, Природы. Это противоречие исторически-эволюционно нарастает в течение двух последних тысячелетий и приобретает апокалиптическое качество.
Предстоящее ЭКО-созидание в многотысячелетней перспективе эволюционного будет формировать ЭКО-Миросозидание и ЭКО-человечество, что означает разрешение, решение в объективном содержании исторической мирооззренчески-понятийной проблемы о взаимоотношении человечества с Мирозданием, Природой. Это решение проблемы состоит в экологическом сотворчестве человечества с Природой, с Мирозданием. Н.А. Бердяев называл этот процесс переходом субъекта в объект.
————————
Надеюсь, что удалось сделать содержательный начальный шаг в раскрытии предстоящего духовно-мировоззренческого экологического содержания и неразрывной с ним творчески-духовной жизненной направленности человечества в предстоящей ЭКО-цивилизации. Ведь известно, что дорога начинается с первого шага, а он оказывается порой сверхтрудным.


15 ноября 2023 г.